1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
بسم الله. الحمد لله رب العالمين. نبدأ باذن الله المجلس الثامن واتي للقربى. القول في تأويل قوله تعالى واتي ذا القربى حقه والمسكين وبنى السبيل ولا تبذر ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا. اختلف اهل التأويل في المعنى بقوله واتي ذا القربى حقه

2
00:00:20.550 --> 00:00:34.200
قال بعضهم عن به قرابة المؤمنين كده لاحظوا ان الحقوق جاءت بعد حق الله حق الوالدين وبعدين ذي القربى ليه؟ لان ده في يعني في الاحسان برابطة النسب وكذلك في قوة

3
00:00:34.200 --> 00:00:56.150
خواصر بين الايه؟ بين بين افراد المجتمع ماشي. معنا به قرابة المؤمن قبل ابيه وامه امر الله جل ثناؤه عباده بصلتها. ذكر ما قال ذلك وباسناده عن حبيبنا المعلم قال سأل رجل الحسن قال اعطي قرابتي زكاة مالي قال ان لهم في ما لك حقا سوى الزكاة. هم. ثم تلا هذه الاية

4
00:00:56.150 --> 00:01:08.300
واتي ذا القربى حقه وباسناده عن ابن جريج عن عكرمة عن عكرمة رضي الله عنه قوله واتي ذا القربى حقه قال صلته التي تريد تريد ان ان تصله بها. ما كنت تريد ان

5
00:01:08.300 --> 00:01:24.400
وباسناده عن ابن عباس قوله واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل. قال هو ان تصل ذا القرابة والمسكين وتحسن الى الى ابن السبيل. وقال اخرون بل بذلك قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم

6
00:01:24.750 --> 00:01:48.950
ذكر من قال ذلك وباسناده قال علي بن الحسين لرجل من اهل الشام اقرأت القرآن؟ قال نعم قال افما قرأت في بني اسرائيل واتي ذا القربى حقه قال وانكم للقراب وانكم للقرابة الذي ما القرابة. وانكم للقرابة الذي امر الله ان يؤتى حقه. قال قال نعم

7
00:01:49.050 --> 00:02:09.050
واولى التأويلين عندي بالصواب تأويل من تأول ذلك انه بمعنى وصية الله عباده بصلة قرابات انفسهم وارحامهم من قبل ابائهم وامهاتهم وذلك ان الله عز وجل عقب ذلك عقب ذلك عقيدة عقيبة شف شف الطبري هنا لا ينكر حق ذوي قربة النبي

8
00:02:09.050 --> 00:02:17.750
صلى الله عليه وسلم. انما يقول ان هذا ليس المراد من هذه الاية. وده اللي انا قلته لك قبل ذلك. ان يمكن ان يكون الامر حقا لكن ليس هو تفسيرا للاية. مش هو المراد هنا

9
00:02:17.900 --> 00:02:38.950
عقب ذلك عقب حظه عباده على بر الاباء والامهات. فالواجب ان يكون ذلك حظا على صلة انسابهم دون انساب غيرهم. التي لم يجري لها ذكر. واذا كان ذلك كذلك فتأويل الكلام واعطي يا محمد ذا قرابتك حقه من صلتك اياه وبرك به والعطف عليه. وخرج ذلك مخرج

10
00:02:38.950 --> 00:02:51.800
للنبي صلى الله لنبي الله صلى الله عليه وسلم. والمراد والمراد بحكمه جميع من لزمته شف كلام الطبري يبدأ من ان النبي عليه الصلاة اول من خاطب ولكن هذا يعم

11
00:02:52.000 --> 00:03:12.000
والمراد بحكمه جميع من لزمته فرائض الله يدل على ذلك ابتداءه الوصية بقوله بقوله جل ثناؤه وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما. فوجه الخطاب بقوله وقضى ربك الى نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم قال الا الا تعبدوا

12
00:03:12.000 --> 00:03:38.500
الا اياه فرجع بالخطاب به الى الجميع ثم صرف الخطاب بقوله اما يبلغن عندك الى افراده به والمعنى والمعني بكل ذلك جميع من لزمته فرائض الله عز وجل افرد بالخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده او عم به هو وجميع امته. وقوله والمسكين وهو ذو الذلة من اهل الحاجة

13
00:03:38.500 --> 00:03:53.850
وقد دللنا فيما مضى على معنى المسكين بما اغنى عن اعادته في هذا الموضع وابن السبيل يعني المسافر المنقطع به. يقول الله تعالى ذكره وصل قرابتك واعطه حقه من صلتك اياه والمسكين ذا الحاجة. والمجتاز بك

14
00:03:53.850 --> 00:04:14.700
منقطع النون نعم من قطع به فاعنه وقوه    على قطع سفره وقيل ان ما عنا بالامر من ايتاء ابن السبيل حقه ان يضاف ثلاثة ايام. والقول الاول عندي اولى بالصواب لان الله تعالى لم يخصصه

15
00:04:14.700 --> 00:04:33.900
من حقوقه شيئا دون شيء في كتابه. ولا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فذلك عام في كل حق له ان يعطاه. من ضيافته او حمله او معونته على سفره. وقوله ولا تبذر تبذيرا يقول ولا تفرق يا محمد ما ما اعطاك الله من مال في معصيته تفريقا

16
00:04:34.100 --> 00:04:46.950
واصل التبذير التفريق في الصرف ومنه قول الشاعر نعم. في السرف احسن الله اليك. طبعا الاية دي يا شباب عظيمة جدا لان الله تبارك وتعالى بعدما بعدما امر بالانفاق وايتاء ذي القربى حقه

17
00:04:46.950 --> 00:05:01.400
قال ولا تبذر تبذيرا. احنا عايزين بقى نفهم ما معنى التبذير هنا؟ وما هي اوجه التبذير المنهي عنها ده مهم جدا. فبعد ما تقرأ هنا نقرأ تعليق مهم جدا لابن تيمية ثم للطاهر بن عاشور

18
00:05:01.450 --> 00:05:18.150
واصل التبذير التفريق في السرف ومنه قول الشاعر اناس اجارونا فكان جوارهم اعاصير من فسو العراق المبذر وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل شيخنا ولا نقرأ التاريخ ذكر من قال ذلك

19
00:05:18.200 --> 00:05:39.600
وباسناده قال عبدالله في قوله ولا تبذر تبذيرا قال التبذير في غير الحق وهو الاسراف يعني انت تنفق في معصية او انك انت آآ تتلف يعني او تبالغ في هيجي لها هيجي لنا خلينا لما يجي وقتها. اشرح لكم الفكرة دي ان شاء الله. وباسناده عن ابي العبيدين قال سئل

20
00:05:39.600 --> 00:06:05.150
عبدالله بن عن المبذرين فقال الانفاق في غير حق نعم وباسناده قال حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت يحيى ابن الجزار يحدث عن ابي العبيدين ضريري البصري انه انه سأل عبدالله بن عبدالله بن مسعود عن عن هذه الاية عن آآ انه سأل عبدالله بن بن مسعود عن هذه

21
00:06:05.150 --> 00:06:29.200
الاية عن هذه الاية ولا تبذر تبذيرا. قال انفاق المال في غير حقه وذكر مثله وذكر مثله. نعم نفس الشيء. نعم  لا هنا  الكتاب بتاعي ده يلخبط. والله انا  مم. نعم

22
00:06:29.450 --> 00:06:39.350
ان المبذرين كانوا اخوانا الشياطين. طب نقف هنا. نعم. آآ في عندنا قول يا شباب انا مهم جدا عندي انك انت تكتب هذا القول. قال ابن تيمية قال بعض السلف

23
00:06:39.650 --> 00:06:58.550
قال بعض السلف لو انفقت درهما في معصية الله كنت مبذرا ولو انفقت ملء الارض في طاعة الله لم تكن مبذرا نعيده مرة تانية قال بعض السلف لو انفقت درهما

24
00:06:58.650 --> 00:07:15.650
في معصية الله كنت مبذرا ولو انفقت ملء الارض انا اسف انا قلت ايه الاولاني لو انفقت درهما في معصية الله كنت مبذرا ولو انفقت ملء الارض في طاعة الله لم تكن مبذرا

25
00:07:15.700 --> 00:07:36.500
دي مهمة جدا يا شباب. يدل على ان اول ما يدخل في التبذير هو ما ينفق في الحرام ولو كان اقل القليل وهذا الشباب لا ينحصر في المال وانما يدخل فيه الوقت والصحة. يعني لما انت تتلف صحتك في الاخبار التافهة وفي

26
00:07:36.500 --> 00:07:50.700
في وسائل التواصل وتتلف آآ يعني وقتك. ما هو ده نفس الشيء. انت بتبذر. تمام؟ او انما في طاعة الله الانسان لا يعتبر مبذرا. عندنا موضع تاني لابن تيمية برضو مهم. اتفضل اقرأ

27
00:07:51.300 --> 00:08:11.200
قال ابن تيمية رحمه الله والتبذير قد يكون في القدر بان يعطي هؤلاء المستحقين فوق ما يصلح. ايوة. بحيث يصرف الزائد على كفايتهم اليهم. ايوة. كده ابن تيمية هيديك بيديك اوجه التبذير. في انسان مستحق صح

28
00:08:11.300 --> 00:08:25.250
تمام؟ بس انت بالغت في العطاء على حساب ناس تانية ما وزعتش انت مثلا عندك آآ مجموعة من الاقارب او او آآ مثلا من الاصدقاء. فقمت انت ايه عارف ان فلان

29
00:08:25.250 --> 00:08:38.250
محتاج وفلان محتاج وقمت انت جيت لشخص محتاج معين منهم وقمت جاي بلغت في العطاء. تمام كده؟ فانت ممكن تقول طب ما هو ده في طاعة الله لأ ده تبذير ليه؟ لان كان

30
00:08:38.250 --> 00:08:57.200
في واحد اولى منه بهذا الحق. صح ولا لا؟ يبقى ده وجه. ده جديد خد بالك غير غير اللي فات. هم. اللي فات اللي هو في معصية الله. اتفضل ويعدل به عمن هو احوج اليه واحق به منهم. وقد يكون في الاصل بان يعطى المال في المنافع المحرمة. ايوة. كمهر البغي وحلوان الكهان فهذا

31
00:08:57.200 --> 00:09:10.100
من الذنوب وذاك من الاسراف. ولهذا قال المؤمنون ايوا. ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. شفت المعنى العظيم؟ يعني لو واحد انفق ما له في معصية الله يبقى ده معصية

32
00:09:10.300 --> 00:09:24.900
خلاص كده؟ طب امال ايه بقى لو انفق ما له على انسان مستحق؟ بس بالغ في العطاء تمام كده؟ فحرم غيره فده اسمه اسراف في الامر ازيك ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. فهمنا كده

33
00:09:25.050 --> 00:09:39.300
اتفضلوا كده يا شيخنا. لأ انا عايزك بقى تقرأ الموضع الجميل ده بقى النفيس جدا للطاهر بن عاشور. وهو بيتكلم لماذا نهى الله عن التبذير؟ افرض واحد عنده مال كتير جدا. لماذا لا يبذر؟ شف المعنى

34
00:09:39.300 --> 00:10:03.550
الجميل ده ابدأ من اول هنا   ولا تبذر تبذير اه من التبذير. ها شوفوا كده والتبذير تفريق المال في غير وجهه وهو مرادف الاسراف فانفاقه في الفساد تبذير. ولو كان مقدار قليلا. وانفاقه في المباح اذا

35
00:10:03.550 --> 00:10:23.550
حد الصرف لأ انا مش بعمل حاجة حرام انا بنفقه بس بتنفقه في ايه ؟ مم. بينفقه يبالغ على نفسه في في الملابس وفي الساعات وفي النضارات في الاشياء دي. فاهم كده بيبالغ جدا. فاهم؟ وانفاقه في وجوه البر في وجوه البر والصلاح ليس بتبذير. وقد قال بعضهم لمن

36
00:10:23.550 --> 00:10:40.450
هنا شف وقد قال بعضهم لمن رآه ينفق في وجوه الخير لا خير في السرف فاجابه فاجابه المنفق لا سرف في الخير. لاسر في الخير. يعني واحد شاف انسان كان غني وكل شوية يتصدق على الناس وينفق ينفق. فقال له لا خير في السرف. قال له لا لا سرف في الخير

37
00:10:40.650 --> 00:10:50.650
شفت الجملة الجميلة قال له اللي بيعمل خير ده عمره ما يوصف بالاسراف. صح كده يا شباب؟ مش ابو بكر رضي الله عنه اتى بماله كله. تمام؟ لكن المهم انه يكون قادر على ان

38
00:10:50.650 --> 00:11:10.650
تبعت هذا حتى لا يكون قرارا عاطفيا يندم عليه بعد ذلك. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام آآ يعني جعل خير الصدقة عن ظهر غنى. ان تبقى بعدها غنيا. وده له معنيين. اما ان يكون عندك ما يكفيك او تستطيع ان تعمل حتى لا تكون عالة على على الناس. لذلك لما جه راجل في حديث ذكره ابن تيمية ما كان في

39
00:11:10.650 --> 00:11:19.200
في بعض الضعف لكن هو ابن تيمية بيستشهد به ان هو اعطى النبي صلى الله عليه وسلم بيضة كانت معه من الذهب بيضة. اه. فالنبي عليه الصلاة والسلام رماها به

40
00:11:19.250 --> 00:11:34.850
آآ رماه بها وقال يأتي احدكم بماله ثم يتكفف الناس لأ يبقى انت ايه ما يكونش قرار عاطفي. انك انت سخنت كده وقمت جاي يعني طلعت الفلوس لقيت ده ممكن يخلف عنه حاجتين. انك تندم وتقول يا ريتني ما كنت عملت فتحسر على الطاعة

41
00:11:34.850 --> 00:11:48.450
او انك انت تسأل الناس. صح كده؟ وانت انك انتظر ورثتك اللي هي اه انتظر اهلك اغنياء صح؟ ذريتك اغنياء او كده ورثتك اغنياء افضل من ان يتكففوا الناس. معنى الحديث يعني

42
00:11:48.800 --> 00:12:08.800
ووجه النهي عن التبذير هو ان المال جعل عوضا هنا بقى انا عايزك تشوف دي بقى. شف ليه ليه الشريعة؟ شف حكمة ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة شف الحكمة بقى هنا. ووجه النهي عن التبذير هو ان المال جعل عوضا لاقتناء ما يحتاج اليه ما يحتاج اليه المرء في حياته من ضروريات وحاجيات وتحسينات

43
00:12:08.800 --> 00:12:28.800
وكان نظام القصد في انفاقه ضامن كفايته في غالب الاحوال بحيث اذا انفق في وجهه في وجهه على ذلك الترتيب بينفق اذا انفق في وجهه على ذلك الترتيب بين الضروري والحاجي والتحسيني. امن صاحبه من الخصاصة. ركز كده. دلوقتي الانسان عنده احتياجات وعنده

44
00:12:28.800 --> 00:12:46.650
احنا بنقول على قد لحافك مد رجليك تمام كده؟ واحد طويل وعنده لحاف قصير هيمد رجليه يبقى رجليه طالعة برة اللحاف ولا يحترم نفسه خلاص كده فركز كده طيب انت الاشياء مختلفة في اشياء ضرورية

45
00:12:46.650 --> 00:13:11.650
تمام؟ وفي اشياء حاجيات هي يعني اقل من الضروري شوية وفي تحسينيات تمام ينفع واحد مش لاقي ياكل يروح يشتري موبايل بكل المرتب يبقى ده احمق ما هو ده ده كمان يدخل في التبذير. ماشي كده؟ فهو عايز يلفت نظرك لايه؟ حكمة الشريعة. لذلك ربنا سبحانه وتعالى لما قال ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك

46
00:13:11.650 --> 00:13:34.750
ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما مسحورة محسورة اسف بعدها قال ان ربك يبسط الرزق. اذا كان ربك الذي بيده خزائن كل شيء يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فكيف بك انت اصلا؟ يعني ربنا يبين حكمته ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض. فانت جات لك جا لك مرتب قمت جاي مضيعه كله وبعد كده تقعد

47
00:13:34.750 --> 00:13:46.700
خد بقى مقلوبا محصورا تقول يا ريتني فهمت شف الحكمة حكمة عظيمة يبقى الحكمة دي فيها امرين. اول شيء ان الانسان ينظر ان الاسلام لا آآ يركز في المعنى العظيم ده

48
00:13:46.750 --> 00:14:07.700
الاسلام لا يحصر امره في شأن المال من جهة اكتسابه من الحلال وانما من جهة كذلك الحكمة في انفاقه افرض واحد قال لك والله دي فلوس انا اشتغلت و جبتها. لا يا حبيبي الاسلام كمان يعلمك كيف تنفقها. ويسأل عن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه

49
00:14:08.450 --> 00:14:20.000
بيبقى ايه انك اتي ذا القربى صح بس لا تبذر تبذيرة. طبعا فيبقى قلنا اول وجه للتبذير لو انفقت درهما واحدا في وجه حرام فهو تبكي حتى لو دي رقم واحد

50
00:14:20.150 --> 00:14:36.650
تمام كده؟ طب وايه كمان؟ انك انت تجد انسان وجه من اوجه البر مشروع خيري قمت انت بدون ما ما تهتم بانك انت تبحث عن صاحب المشروع وتتأكد من صدقي وامانته وخبرته. تقوم جاي رامي له ميت الف دولار. فاهم كده؟ ما هو ده يدخل

51
00:14:36.650 --> 00:14:50.750
انت لم تتحرى عنه ممكن يكون نصاب ممكن يكون المشروع ما يستحقش. عمال تبني لي ميت الف جامع مسجد وما فيش عندك لا طلاب علم ولا دعاة ولا معلمين قال كذا صح كده؟ فتلاقيه مسلا راح اشترى ميت الف مصحف

52
00:14:50.900 --> 00:15:10.900
وما فيش امام للمسجد ما هي دي اوجه برضه. فاهم الفكرة؟ او ان في في عشرة محتاجين. قمت انت اديت واحد عشر تلاف دولار والباقيين مش لاقيين ياكلوا. ده اللي ذكره ابن تيمية فهمنا؟ هنا بقى الطاهر ابن عاشور بيحاول يبحث عن الحكمة لماذا لا ابذر تبذيره؟ فبدأ يقول لك اني

53
00:15:10.900 --> 00:15:31.050
وجه النهي عن التبذير هو ان المال جعل عوضا لاقتناء ما ما يحتاج اليه المرء في حياته من الضروريات والحاجيات والتحسينيات التلاتة دول. ماشي كده؟ يعني هو عايز يقول لك انك لازم تعرف مرتبة الشيء اللي انت محتاجه عشان تنفق فيه. والا انت ممكن تنفق في امر تحسيني تروح تشتري عضو

54
00:15:31.050 --> 00:15:43.150
ماشي كده غالي جدا وانت اصلا مش لاقي تاكل ما تيجي تاكل هتحط عطر في بقك ما فيش. فيبقى لازم انت يكون عندك علم بمنازل الاحتياج اللي انت محتاجه. اكمل بقى كده

55
00:15:43.950 --> 00:15:59.000
امن صاحبه من الخصاصة فيما هو اليه اشد احتياجا. لأ عيدها تاني كده. نعم بحيث اذا انفق في وجهه على ذلك الترتيب بين الضروري والحجي والتحسيني. امن صاحبه من الخصاصة فيما هو اليه اشد احتياجا. صح. فتجاوز

56
00:15:59.000 --> 00:16:20.700
فهذا الحد فيه فلتجاوز واحد لاتنين اصدقاء شغالين في مصنع حلو الاتنين بياخدوا مثلا الالف. الف مثلا الف دولار مثلا خلاص فهما الاتنين راحوا بيشتروا ملابس للعيد وليكن او لاولادهم. مم. فواحد منهم آآ عنده التزامات في ايجار شهر وفي كذا وفيه كذا

57
00:16:20.700 --> 00:16:33.750
تمام؟ وعايز يشتري لبس برضه التاني عنده مرتب بس هو عايش عند ابوه ما بيدفعش ايجار فده غير ده صح ولا لأ؟ فيبقى يعني يعني الفكرة كلها ايه يا شباب

58
00:16:33.750 --> 00:16:46.950
ان الانسان ما يئسش نفسه على غيره ابدا ابدا ما يقيسش نفسه على غيره. هو عارف حاجياته وعارف ضرورياته. فلذلك لا تبذر التبذير. ليه؟ لانك لما هتبذر تبذيرا انت بذرت في الشيء

59
00:16:46.950 --> 00:17:06.950
الذي لا يستحق فلما يأتي الشيء اللي يستحق هتعمل ايه؟ اما تكون في خصاصة في فقر شديد وحاجة او تتكفف الناس. وانت كنت في غنى عن ذلك اصلا. بشوف ده ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. فاهم؟ اتفضل. فتجاوز هذا الحد فيه يسمى تبذيرا

60
00:17:06.950 --> 00:17:20.150
الى اصحاب الاموال ذات الكفاف. واما اهل الوفر والثروة الواحد ييجي يقول طب انا بنزل في فندق مثلا آآ واحد يقول لي يا ترى لو واحد نزل بفندق بمية دولار ده يبقى مبذر اقول لك انت حالتك ايه

61
00:17:20.350 --> 00:17:30.350
فممكن بالنسبة لك المية دولار دي عادي جدا صح ولا لأ؟ وممكن واحد تاني المية دولار دي هي كل اللي يملك. يبقى الموضوع ده ما فيهوش ايه؟ ما فيهوش واحد زائد واحد يساوي اتنين. لا ده فيه حالتك انت

62
00:17:30.350 --> 00:17:50.350
تمام؟ ماشي. واما اهل الوفر والثروة فلان ذلك الوفر اتي ات من ابواب اتسعت لاحد فضاقت على اخر لامح لا محالة ان الاموال محدودة فلذلك فذلك فذلك الوفر يجب ان يكون محفوظا لاقامة اود المعوزين في وجه

63
00:17:50.350 --> 00:18:00.350
بقى ان ممكن واحد يكون قال لك طيب والله انا عندي كتير ليه ما اصرفش؟ لان انت برضه التبذير بتاعك ده هيأتي على ان في جوانب من جوانب الخير كنت المفروض

64
00:18:00.350 --> 00:18:15.300
انت بالوفرة اللي عندك دي تسدها. صح ولا لأ؟ فانت لا سديت بها ضرورياتك ولا ولا حاجياتك. انما امور تافهة من الزينة. فانت عمال تبالغ في وقت للمجتمع يحتاج فيه الى ما عندك ده. ولا مش واخد بالك من الوجه ده؟ ماشي

65
00:18:15.800 --> 00:18:34.400
ان يكون محفوظ الاقامة اود المعوزين معوزين واهل الحاجة الذين يزداد عددهم بمقدار وفرة الاموال المعوزين الذين ازدادوا عددهم بمقدار وفرة الاموال التي بايدي اهل الوفر والجدة. الجدة. والجدى. والجدى نعم. مم. فهو فهو

66
00:18:34.400 --> 00:18:54.400
اه فهو مرصود لاقامة مصالح العائلة والقبيلة وبالتالي مصالح مصالح الامة. نعم. فاحسن ما يبذل فيه وفر المال هو اكتساب الزلفى عند الله. قال تعالى الا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله. نعم. واكتساب المحمدة بين قومهم. لذلك ان كثير من الناس مثلا هو ممكن يروح يسافر بلد عشان ياكل في مطعم خمس نجوم

67
00:18:54.400 --> 00:19:09.800
عنده يدفع الفين دولار في في الاكلة دي عادي. هو نفسه بيجي له لما لو جا له سائل وهو عارف انه محتاج يستكثر عليه العشر ليرات انت الفكرة اللي عايز اقولها لك. فالقصة مش قصة ان المال جبته من حلال. لأ ربنا علمك كيف تنفقه

68
00:19:09.850 --> 00:19:22.900
على الوجه الذي يرضي الله. وقديما قال المثل العربي نعم العون على على المروءة الجدى. وقال اللهم هب لي حمدا وهب لي مجدا فانه لا حمد الا بفعال ولا فعالة الا بمال

69
00:19:23.550 --> 00:19:36.200
وده معنى للزكاة فاعلون يعني ممكن يكون مش عنده بس يشتغل عشان يبقى معه فلوس ويزكي. زي ما احنا حديث اللي هو اللي عارفينه. والمقصد الشرعي ان تكون اموال الامة عدة ايوا. عدة لها

70
00:19:36.200 --> 00:19:56.150
قوة الابتلاء اساس مجدها. هو ربنا اداك الفلوس ليه ؟ عشان انت تقعد تنفقها في تفاصيل حياة لا تنتهي. عندك موبايل كويس وشغال والدنيا تمام تقعد تجيب وتجيب وتجيب وتجيب وتجيب لأ ده هو المال ده المفروض تتقوى به على ما تحتاج انت والباقي تنفع به الامة. يعني لو انت بتنظر فعلا تريد ان تبتغي ما عند الله

71
00:19:56.450 --> 00:20:16.450
والحفاظ على مكانتها حتى تكون مرهونة الجانب مرموقة بعين الاعتبار غير محتاجة الى من قد يستغل حاجتها. شف اللقطة دي. انت لما انت بقى كل واحد غني هيقعد يعمل بذخ على نفسه وعلى اسرته في امور تافهة. ايه اللي يحصل؟ الناس الفقراء دول هيحتاجوا. الحاجة ام الذل

72
00:20:16.450 --> 00:20:26.450
مادام هو احتاج هيضطر انه يروح يشتغل عند واحد كافر. زي ما كتير جدا من الشباب يتصل بي او يبعت لي على بوت التواصل. انا دلوقتي شغال في شركة مسلا وهو في هولندا ولا في آآ في آآ

73
00:20:26.450 --> 00:20:45.350
في الدنمارك او في اي دولة شغالة عند الراجل الراجل فرض علي ان انا ما اروحش اصلي الجمعة ولا اصلي في حتى في مكاني. طب الذلة دي ليه الفيلا دي ليه؟ احنا مش بنتكلم هو نفسه مقصر المفروض تتعلم حتى لا تحتاج الى دنيا احد. مش يبقى يتحكم فيك ويستغنى عنك في اي وقت. فاهم كده؟ فالشاهد ان بسبب

74
00:20:45.350 --> 00:21:00.900
لما بيشح هؤلاء بيتذل الامة لمن لا يستحق. ماشي الى من قد يستغل حاجتها فيبتز فيبتز منافعها ويدخلها تحت نير سلطانه. نعم. خلينا ننتقل الى وكلام طبعا كله جميل. بس انا عايز اعرف

75
00:21:00.900 --> 00:21:15.050
ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. ليه  ومعنى ذلك ان التبذير يدعو اليه الشيطان لانه اما انفاق في الفساد واما اسراف يستنزف المال في السفاسف واللذات. نعم. زي ما واحد يجي يقول لي والله يا شيخ انا

76
00:21:15.050 --> 00:21:29.450
ما بيعملش حاجة حرام طب انت بتعمل ايه ؟ والله انا بلعب مسلا بيقعد يلعب مش شرط الالعاب التافهة حتى واحد بيلعب في الكورة مسلا طول اليوم بيلعب فاهم؟ فهو فاكر ان هو ما دام ما بيعملش حاجة حرام

77
00:21:29.500 --> 00:21:39.500
يبقى ايه؟ يبقى يبقى مش عليه عتاب لا. لان الله ما خلق لك هذا الوقت لتقديف اللعب. صح ولا لا؟ لا الانسان يرفه. في فرق بين الانسان يحتاج الى الترفيه

78
00:21:39.500 --> 00:21:55.550
انه يعيش على الترفيه. لأ وخدوا بالكم يا شباب ضعف الايمان هو الذي يدعو لكثرة المسليات والترفيه ولو ان القلب ملئ بطاعة الله لاستغنى عن اكثر هذا الترفيه ولصارت طاعته هي التي يستريح بها

79
00:21:55.600 --> 00:22:17.350
وصارت قرة عينه طبعا معنى معروف جدا. انما لذلك ابن تيمية يقول اكثر الناس احتياجا للملذات والجواري والرقص والغنا والكلام ده كله الملوك الظالمين من كثرة الضيق اللي في قلبه والظلم محتاج يرفه عن نفسه. انما المؤمن جنته في صدره. مش محتاج. فاهم كده؟ فيبقى كل ده لازم تفهم اخوان الشياطين لان الشيطان

80
00:22:17.350 --> 00:22:33.150
بيفرح وانت عمال تضيع مالك في وجوه هي في في وجهة نظرك مباحة تمام كده لكن غيرها اولى منها يهدي التي هي اقوم. فاهم انا عندي جهاز شغال وتمام التمام ما فيهوش اي مشكلة. وكل حاجة انا محتاجها موجودة فيه. ليه اسيبه

81
00:22:33.150 --> 00:22:51.250
واجيب غيره دي ايه انت صحيت يا حاج؟ ماشي فيعطل الانفاق في الخير وكل ذلك يرضي الشيطان فلا جرم ان كان المتصفون بالتبذير من جند الشيطان واخوانه. ايوة. وهذا تحذير من التبذير فان التبذير اذا فعل

82
00:22:51.250 --> 00:23:11.250
المرأة هنا في حاجة تانية بقى لما يفعله المرء سيعتاد عليه اذا فعله المرء اعتاده فادمن عليه فصار له خلقا لا يفارقه شأن شأن الاخلاق الذميمة ان ان يسهل تعلقها بالنفوس كما ورد في الحديث ان المرء لا يزال يكذب حتى يكتب عند الله كذابا. فاذا بذر

83
00:23:11.250 --> 00:23:31.250
المرء لم يلبث ان يصير من المبذرين اي المعروفين بهذا الوصف والمبذرون اخوان الشياطين. فليحذر المرء من عمله هو من عمل هو من شأن اخواني الشياطين وليحذر ان ينقلب من اخواني الشياطين. وبهذا يتبين ان في الكلام ايجاز ايجاز حذف تقديره. ولا تبذر

84
00:23:31.250 --> 00:23:52.750
فتصير من المبذرين يكفي. صلى الله عليه وسلم. اتفضل بارك الله فيك. موضع جميل جدا  اتفضل واما قوله ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين فانه يعني ان ان المفرقين اموالهم في معاصي الله المنفقيها في غير طاعته

85
00:23:52.750 --> 00:24:11.500
اولياء الشيطان وكذلك تقول العرب لكل ملازم سنة قوم وتابع وتابعي امرهم هو اخوهم. وكان الشيطان لربه كفورا يقول وكان الشيطان لنعمة ربه التي كافورة هذا يدل على ايه؟ على ان المبذر يكفر يكفر نعمة الله لان لانه لم يضعها موضعها

86
00:24:11.850 --> 00:24:31.850
لم يضعها لم يضعها في حقها. اتفضلي. وكان الشيطان لنعمة ربه التي انعمها عليه جحودا لا يشكره عليها. ولكنه يكفرها بتركه طاعة الله وركوبها وركوبه معصيته وكذلك اخوانه من بني ادم المبذرون. اموالهم في معاصي الله لا يشكرون الله على نعمه كل من ظن

87
00:24:31.850 --> 00:24:51.950
بماله في سبل الخير فتحت عليه سبل الشر لينفق فيها ما له يعني كم واحد من دلوقتي اللي بيعملوا حفلات والطرف والكلام ده كله ويجيب يعني شذاذ الافاق والفجرة والمغنيين والراقصات وينفق عليهم مئات الالاف من الدولارات. ويسكنهم في

88
00:24:51.950 --> 00:25:11.000
افخم الفنادق ويعطيهم افضل الميزات وافضل الهدايا ويبوأهم ويجعلهم ينشرون كل ده! ما هي كل دي باموال يظن بها في وجوه الخير فتفتح عليه ابواب كثيرة. وممكن يكون غير كده. ممكن هو ظن بها فيصاب ولده بشيء يجعله ينفق ما له كله

89
00:25:11.650 --> 00:25:44.800
كله فاهم كده فلازم الانسان ينتبه ولكنهم يخالفون امره ويعصونه ويستنون فيما انعم الله عليهم به من الاموال التي خولهموها سنة من ترك الشكر عليها نعم  وتلقاها بالكفران  وباسناده عن ابن زيد في قوله ان المبذرين ان المنافقين في معاصي ان المنفقين في معاصي الله كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا. الان سننتقل

90
00:25:44.800 --> 00:26:07.450
الى حكمة اخرى القول في تأويل نذكر مقدمات. نعم   لأ ان الاية فكرتها شباب الانسان يضبط حتى في الانفاق يعني حتى لو كان يريد ان ينفق في وجه من وجوه الخير لابد ان يكون عاقلا

91
00:26:07.500 --> 00:26:16.700
مسلا واحد يجي يقول لك ايه والله انا عندي مسلا مال الزكاة او عندي صدقة فقابل واحد قال لك اه والله ده شكله طيب يقوم جاي مدي له الفلوس. دون ان يسأل عنه. يقول لك اصل انا ما عنديش وقت

92
00:26:16.950 --> 00:26:31.600
فاهم كده ؟ لا يتحرى لا يتحرى ولا يهتم ده نفس الشيء. فهو المقصود كله هو ترشيد يهدي يهدي للتي هي اقوم. بس عايزين بقى هنا نذكر اللي هي واما تعرضن عنهم ابتغاء

93
00:26:31.600 --> 00:26:46.800
من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا الانسان المنفق وطبعا اعلى اعلى من يجود هو النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. يعني لو تكلمنا عن الجود انه جاد بكل ما عنده مش بس

94
00:26:46.800 --> 00:27:12.550
المال واضح فخلينا نقف في في المعنى العظيم ده واما تعرضن عنهم الناس اللي انت بتعطيهم جم يسألونك وبعدين انت اعرضت عنهم حياء لاني مش معك فربنا سيدله على التي هي اقوم في هذا المشهد. الذي هو افضل من ان يعرض عنهم. مسلا واحد عايز يستلف منك انا متعود كده مسلا كل ما

95
00:27:12.550 --> 00:27:34.750
اكون محتاج مسلا مبلغ او محتاج استلف فبتصل بحمزة او ابعت له رسالة. فجه حمزة لو معه بيبعت. طب لو مش معه فما يردش علي تمام كده؟ فهو حياء فقام ربنا سبحانه وتعالى دل على التي هي اقوم في هذا الموضع. ايه هو الاقوى من انك انت تعرض عنه حياء هو ان تقول له قولا طيب

96
00:27:34.750 --> 00:27:54.600
اذا تقولوا والله ان شاء الله ربنا هيسهل. ربنا يوسع عليك. لعل الله يأتيني بخير. شفت ده افضل من انك انت تعرض عنه حياء. سبحان الله يقول تعالى ذكره وان تعرض يا محمد صلى الله عليه وسلم عن هؤلاء الذين امرتك ان تؤتيهم حقوقهم. اذا وجدت اليها السبيل لوجهك عن عندما

97
00:27:54.600 --> 00:28:14.600
رسالتهم اياك ما لا تجد اليه سبيلا حياء منهم ورحمة لهم. ابتغاء رحمة من ربك يقول انتظار رزق تنتظره من عند ربك ارجو تيسير الله اياه لك فلا تؤيسهم ولكن قل لهم قولا ميسورا. يقول ولكن عدهم وعدا جميلا بان تقول سيرزق الله سيرزق الله

98
00:28:14.600 --> 00:28:35.900
اوف اعطيكم وما اشبه ذلك من القول اللين غير الغليظ كما قال جل ثناؤه. واما السائل فلا تنهر وبنحو ما قلنا في ذلك قال اهل التأويل  ذكر من قال ذلك. نعم. قال قال ابراهيم قال انتظار الرزق فقل لهم قولا ميسورا يعني لينا. لينا يعني تعدهم يعني ربنا يسهل ربنا يغنينا

99
00:28:35.900 --> 00:28:45.900
ولن نتأخر عنكم من عنيا ده لو لو كان معي ما كنتش اتأخر عنك. كلمة كده تطيب بها خاطره. نفس الجود ايضا يا شباب. ده من الجود انك تجود بالكلمة الطيبة

100
00:28:47.100 --> 00:29:19.350
انا مش مش انا مش مش قادر انا مش مش عايز   انا مش عايز انا مش مش قادر. لأ الحسين ابن فاضي. اه  الدفاع الحسيني    لأ طبعا ما انت مهدي من الحكمة برضو. انك انت لأ لان غيره اولى. لانه ازا كان هو انت اعتدت منه لان من اراد ان يعني من كان في نيته

101
00:29:19.550 --> 00:29:29.550
ان يأخذ اموال الناس ويتعب في آآ ان هو يكتسب ما ليردها. الله سبحانه وتعالى يبارك له ويعينه. انما من اراد ان يتلف اموال الناس ويعيش عالة على الناس انت خطأ انك تعطيه

102
00:29:29.550 --> 00:29:39.550
اولى منه. وانا عن نفسي اعطي الانسان اللي بيعمل اكتر من الانسان اللي لا يعمل. يعني واحد شغال بس مرتبه قليل ده اللي يستحق. واحد شغال وبيتعب وفي الاخر بيطلع له يومية

103
00:29:39.550 --> 00:29:57.500
وهو منهج فيها. وواحد تاني قاعد في الشارع عمال يسأل وهو شاب ما فيهوش اي علة فاهم كده ماشي. وباسناده يعني ابن زيد في قوله واما تعرضن عنهم عن هؤلاء الذين اوصيناك بهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها. اذا خشيت ان اعطيتهم ان

104
00:29:57.500 --> 00:30:11.300
تقووا بها على معاصي الله ويستعين بها عليها فرأيت ان تمنعهم خيرا فاذا سألوك فقل لهم قولا ميسورا. اه ده بقى ده وجه جديد خالص بقى. قولا انك انت وجدت انهم لا يستحقون

105
00:30:11.550 --> 00:30:30.800
فانت لن تعطيهم ليس لانك لم تجد. انت واجد لكن هم لا يستحقون لان الحكمة هي اعطاء ما ينبغي لمن يستحق اعطاء ما ينبغي لمن يستحق كده؟ ازاي؟ افرض انا مثلا دلوقتي عندي طلاب ميت طالب

106
00:30:31.000 --> 00:30:46.100
حلو كده فانا من خلال عشرتي مع الطلبة مسلا شفت فاروق مسلا كل ما نسأل سؤال بيجاوب وزكي وكذا فما ينفعش اقعد اثني عليه كتير لان ده ممكن يكون سبب في انه يغتر. بينما واحد تاني نادرا ما بيشارك

107
00:30:46.100 --> 00:31:07.300
يبقى انا بدأت اشجعه واعظم من الشيء. فاعطاء ما ينبغي لمن يستحق. نعم. وده التفصيل اللي احنا قلنا عليه. فده وجه جديد. الوجه الاول ان آآ ليس  تمام؟ وانت تريد ان تعطي تعرض حياء عنه. فتعمل ايه؟ تقول له قول ايه؟ ميسور. لحد ما ربنا يسر. التاني انت واجد بس هو لا يستحق. فتقول له

108
00:31:07.300 --> 00:31:19.600
ربنا يسهل لك. فهمنا كده قولا جميلا رزقك الله بارك الله فيك. وهذا القول الذي ذكرنا عن ابن زيد مع خلافه اقوال اهل التأويل في تأويل هذه الاية بعيد بالمعنى. مما

109
00:31:19.600 --> 00:31:39.600
تدل عليه ظاهرها وذلك ان الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها. اه هو عايز يقول ان المعنى اللي قاله ده معنى صح بس مش هو تفسير الاية. يعني ممكن تعرض عنهم لهذه العلة. بس في الاية معطى او قرينة تدل على انه ليس مرادا وانما

110
00:31:39.600 --> 00:31:59.500
مراد انتظار آآ فضل من ربك تبارك وتعالى. يبقى انت لم تعطه لكونه لا يستحق ولكن لكونك لا تملك فهمنا دي امره ان يقول اذا كان اعراضه عن القوم الذين ذكرهم انتظار رحمة منه يرجوها من ربه قولا ميسورا وذلك الاعراض ابتغاء الرحمة لن يخلو من احد امرين

111
00:31:59.500 --> 00:32:19.600
اما ان يكون اعراضا منه ابتغاء رحمة من الله يرجوها لنفسه. فيكون معنى الكلام كما قلناه. وقاله اهل التأويل الذين ذكرنا قولهم وخلاف قوله وخلاف قوله يعني ابن زيد او يكون اعراضا منه ابتغاء رحمة من الله يرجوها للسائلين وبتدخل كل ما تتعمق بيطلع لك ايه تصور بقى واحد غافل

112
00:32:19.600 --> 00:32:40.550
عن كل ده وعايش مقضي حياته كده وبيضيع الوقت هل يستويان؟ والله ما يستويان ابدا او يكون لو لم يكن في هذا العلم ثوابا لكان خيرا عظيما يكفي انك مشتغل بهذا. تمام. فكيف هو اعلى آآ شف انت بدأ واحد عايش حياته عمال يفكر هيتمتع فين ويقضي وقته فين وينام ويلعب ويسهر ويتكلم

113
00:32:40.550 --> 00:32:50.550
واحد داخل بيقرأ كلام الله ويتعلم كيف يصلي كيف يذكر الله؟ كيف يعبد الله؟ كيف كيف يبر والديه؟ كيف يسابق الى الله؟ والله لو لم يكن في هذا الا انك ما

114
00:32:50.550 --> 00:33:05.000
به عن الحرام والتفاهة ده كان كفاية انك انت تنشغل به فكيف هو اعظم شيء؟ اعظم شيء والله فعلا. يعني ان الانسان يضع نفسه في هذا الجو الطاهر الجميل. ودايما يسارع في الخيرات ويتعلم

115
00:33:05.000 --> 00:33:23.300
حديث جديد حكم جديد ذكر جديد يعلم اخوانه ويتواصوا بالحق والصبر. حتى لو جه يرفه عن نفسه لن يختار المعصية صح ولا لأ ؟ فيه يعني لو هو افرض قال لك انا لأ طب والله زهقت عايز ارفه عن نفسي. اه يلعب كورة يلعب تنس طاولة يعمل حاجة. عمره ما ليه ؟ لانه داخل في جو نضيف يا شباب. لازم تعرفوا ان البيئة

116
00:33:23.300 --> 00:33:34.950
مهمة واحد يقول لك لا اهم حاجة لا البيئة ده اصل في الاسلام. الانسان يراعي الصحبة الصالحة والبيئة ليه؟ لان البيئة انا مش حكيت لكم على الشاب اللي كان كل ما تقعد معه يكلمك عن لعيبة الكورة عن عن العربيات

117
00:33:34.950 --> 00:33:44.950
عن كزا عن كزا بعد كده بدأ يقول لك لو اختلف سفيان الثوري مع شعبة ابن الحجاج في الرواية عن الاعمش نقدم مين ؟ ايه ده وصل لدرجة انه مشغول بدقائق في العلم

118
00:33:45.800 --> 00:34:03.150
ايه اللي نقلوا النقلة دي؟ خلاص انه انتقل من ميدان التفاهة ومقاعد المتفرجين الى ميدان السباق فشوف ربنا شغله بايه. وطب كيف نجمع بين الاية الفلانية وكذا؟ لانه كان الاول في جو هو دي الغفلة يا شباب. انه عايش في الضياع. ولا في دماغه اصلا

119
00:34:03.150 --> 00:34:14.750
لا يستويان او يكون اعراضا منه ابتغاء رحمة من الله يرجوها للسائلين الذين امر نبي الله صلى الله عليه وسلم بزعمه ان يمنعهم ما سألوه خشية وهو ذكر هنا هو

120
00:34:14.750 --> 00:34:27.350
ان ان التبذير من وجه واسراف بس الاسراف اعم لان الاسراف يكون حتى في الاعمال. ان الانسان يمكن ان يسرف في عمله وليس في المال. يعني ليس الاسراف خاصا بالايه

121
00:34:27.350 --> 00:34:42.950
قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم  قريب منهم. لكن اظن لازم هيكون فيه فرق. لان انا اميل الى القول بان الترادف التطابق في لسان العرب لا يوجد. يعني لا يوجد لفظان

122
00:34:42.950 --> 00:35:00.350
يتطابقان لازم يكون في منهم وجه من الفرق. يعني ممكن يكون في شبه منهم بس ما يكونش فيه تطابق. تمام او يكون اعراضا منه ابتغاء رحمة من الله يرجوها للسائلين الذين امر نبي الله صلى الله عليه وسلم بزعمه ان يمنعهم ما سألوه خشية عليهم من ان

123
00:35:00.350 --> 00:35:20.350
في معاصي الله هو بيرد الان على هذا الوجه. بيقول هو معنى حسن بس لا يمكن يكون تفسير للاية. فمعلوم ان سخط الله على من كان غير مأمون منه صرف ما اعطي من نفقة ليتقوى بها على طاعة الله في معاصيه. اخوف من اخوف من رجاء رحمته له. وذلك ان رحمة الله انما ترجى

124
00:35:20.350 --> 00:35:40.350
لاهل طاعته لا لاهل اجمل الاوجه التي خطأ فيها الطبري كلام بعض المفسرين. اصل الطبري يا شباب بينتقد ممكن ينتقد حسن البصري ابن زيد قتادة وغيره. او حتى ينتقد علماء اللغة. ده بقى من آآ من اجمل المواضع التي يبين ان هذا القول لا يصح ان يكون تفسير

125
00:35:40.350 --> 00:35:54.650
للاية احيانا يحتمل يقول وهذا القول يحتمله الاية. هنا لأ شايف ان ده ما ينفعش يكون تفسير للاية. وذلك ان رحمة الحسن البصري رحمه الله كان بيرى واتلو عليهم نبأ ابني ادم بالحق

126
00:35:54.950 --> 00:36:16.450
آآ ان هو آآ ان هو مش ابن ادم لصلبه وانما من ذريته. الحسن البصري يرى ذلك فهو قعد يذكر في اوجه تخطئ الايه يخطئ هذا القول وبعدين بين جاء بحجة تقطع بانه غلط تماما. ايه هي بقى؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقتل نفس ظلما الا

127
00:36:16.450 --> 00:36:30.150
كان على ابن ادم الاول كفل منها لانه الذي سن القتل كده يبقى احيانا نحتمل الوجه واحيانا نقول لا والله الاية لا تحتمل. فهو هنا يريد ان يقول لا الاية ما تحتملوش. ليه بقى

128
00:36:30.700 --> 00:36:46.200
مين يشرح لي ده يا شباب معلش عيدلهم الجملة تاني عشان نختبر كده الناس صاحية ولا لأ. نعم دلوقتي قول قول ابن زيد ايه وايده تاني. نعم الاول شيخين. لأ القول او نعم هنا هنا. لا لا لأ مش انا عايزك تجيبها من الاول. وكان

129
00:36:46.200 --> 00:36:59.900
ابن زيد يقول في ذلك نعم لقوله واما تعرضن عنهم عن هؤلاء الذين اوصيناك بهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها اذا خشيت ان اعطيتهم ان يتقووا بها على معاصي الله

130
00:36:59.900 --> 00:37:16.900
ويستعين بها عليها فرأيت ان تمنعهم خيرا. فاذا سألوك فقل لهم قولا ميسورا اي قولا جميلا. رزقك الله بارك الله فيك. بس نقف هنا كل واحد فيكم قدامه خمس دقائق يقرأ آآ آآ نقد آآ الطبري ويشرح لي يشرحه لي

131
00:37:17.150 --> 00:37:44.600
اتفضل النقد اللي بعده اه الطبري اهو موجود الكلام اهو. نعم. وهذا القول الذي ذكرنا اقرأوا كاملا وقل لي هو ماذا يريد ان يقول مصطفى كابتن فريق ولا ايه ما شاء الله

132
00:37:45.250 --> 00:39:29.300
يا سلام    طبعا يا شباب حتى لو انا اخترت واحد منكم هو اللي يجاوب انت قس فهمك على اللي احنا بنقوله    اللي اللي هيعرف يشرح الكلام يا شباب يعني اولا يشرح القول قول ابن زيد. بعدين يشرح اوجه نقد الطبري لها

133
00:39:29.450 --> 00:39:53.450
ده من المواضع اللي يختبر بها فهمه فعلا. ها اتفضل يا فارس   ان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عنه   احسنت. وهذا مخالف يقول ان هذا يبقى ده اول وجه احسنت

134
00:39:55.100 --> 00:40:23.000
ينتظر     لأ ركز عشان انت كده هتنتقل للفكرة الاساسية. انت قلت الاول ان هو مخالف لاهل التأويل. اه. الوجه التاني بقى. فيكون اه النبي صلى الله عليه رحمة الله لنفسه

135
00:40:23.400 --> 00:40:54.250
لأ لا انا عايزك تزبط الحتة دي. دي الحتة دي ما زبطتهاش ايه يا شربيني   ابتغاء ايه   لأ انت قلت من الله ولا لهؤلاء القوم فيه فرق؟ اه  ايوة   وده القول

136
00:40:55.500 --> 00:42:11.650
احسنت  ايوة ان الأولى  على المعصية ايوة   ايوة تمام  لا انا عايزك تجيب لي لاخر حتة. ماشي؟ انت قلت جزء كبير. اتفضل يا محمد    مم   ايوة   ايوة اهو ده بقى ده الحتة الحلوة بقى. كل شف هم التلاتة كل واحد فيهم قال التلات حاجات المهمين

137
00:42:11.800 --> 00:42:27.800
فارس بدأ بحاجة مهمة جدا. بيقول له بداية كده القول ده ما حدش قاله غيرك يبقى ده وجه مهم وخلاف اهل التأويل تمام كده؟ الوجه التاني اللي قاله الشربيني ان هو بيقول ابتغاء رحمة من ربك. حاجة من الاتنين اما ان الرحمة دي تكون

138
00:42:27.800 --> 00:42:37.800
هتصل للنبي عليه الصلاة والسلام او رحمة بهم هم. فهو بيقول لأ رحمة بهم هم. لاني لو لو النبي عليه الصلاة والسلام اعطاهم وهم ينوون ان يفعلوا بهذه المال. بهذا

139
00:42:37.800 --> 00:42:55.500
المعاصي فرحمة بهم لا يعطيهم يقول لهم الله يسهل لك. ماشي كده لكن اخر حتة بقى مهمة جدا اللي محمد قالها دي. ان ده موضع الرجاء ولا الخوف عليهم الخوف عليهم بقى. فهمت كده؟ فلذلك قال ايه يا شباب؟ قال

140
00:42:55.650 --> 00:43:15.650
لا لا لأ. قال او او يكون اعراضا منه ابتغاء رحمة من الله يرجوها للسائلين الذين امر نبي الله صلى الله عليه وسلم بزعمه يعني بزعم ابن زيد مش بزعم النبي عليه الصلاة والسلام بزعم ابن زيد يعني ان يمنعهم ما سألوه خشية عليهم من ان ينفقوه في معاصي الله. فمعلوم ان سخط الله

141
00:43:15.650 --> 00:43:33.900
على من كان غير مأمون منه صرف ما اعطي من نفقة ليتقوى بها على طاعة الله في معاصيه اخوف من رجاء رحمته له. وذلك ان رحمة الله انما ترجى لاهل طاعته. لا لاهل معصيته

142
00:43:34.300 --> 00:43:57.150
تمام كده؟ يبقى كان يبقى سياق الكلام ايه؟ اما تعرضن عنهم خوفا عليهم من ان ينفقوها في معصية الله. مش رجاء رحمة ولا مش فاهمين المعنى كده هو هو ردهم لانهم يخافوا ان يقعوا في المصري بسبب المال. ايوة. اذا كان ابتغى رحمة فاذا رزقهم ووسقوا في نفس المشكلة. نعم

143
00:43:59.500 --> 00:44:17.300
وقال الا ان يكون اراد توجيه ذلك الى ان نبي الله صلى الله عليه وسلم امر بمن بمنعهم ما سألوه لينيبوا لينيبوا من صح كده لينيبوا نعم معاصي الله ويتوبوا بمنع اياهم ما سألوه فيكون ذلك وجها يحتمله تأويل

144
00:44:17.300 --> 00:44:27.300
والاية وان كان لقول اهل التأويل مخالفا. يبقى هو قال له ايه؟ ودي دي الجميلة يا شباب. لان ابن تيمية عنده قاعدة جميلة. بيقول من اعظم التقصير نسبة الخطأ الى

145
00:44:27.300 --> 00:44:50.650
متكلم مع امكان تصحيح كلامه يعني من اعظم التقصير نسبة الخطأ الى متكلم مع امكان تصحيح كلامه. يعني يعني انك انت تتعجل في تخطئته مع انه وفي وجه لي. فهو هنا ذكر الوجهين. والله لو انت تريد كذا لأ ما ينفعش يكون معنى الاية. بس لو انت تريد ان منع النبي عليه

146
00:44:50.650 --> 00:45:04.050
والسلام هيكون قطع لاسباب المعصية عنهم فدي هتكون رحمة بهم؟ اه ممكن كده. وحتى لو كان مخالف لاقوال التأويل بس يمشي. فهمنا من اعظم التقصير هو هيمليها لك بقى. يلا

147
00:45:04.500 --> 00:45:28.450
انه هو في عنده معرفة اه من علمه علمه بهم   لا لان هو لان الكلام هنا عن ناس تعرفهم. من ذوي القربى وغيرهم. فانا ناس عارفهم. يعني تتصور انت واحد صاحبك انت عارفه ان انت لو اديته بيطلب منك انت عارف انه يشرب سجاير

148
00:45:28.450 --> 00:45:40.400
ويروح يسهر مع الشباب وكده فانت خبير به. فاهم كده؟ ازا ما كان بيعرف هو انت عمليا هون صار تبدى سوء الظن فيه لا لا اذا كان اذا كان لا يعرفهم ما ينطبقش عليه ده

149
00:45:40.450 --> 00:46:02.750
تمام؟ ماشي نعم  لا لا اه ده ده لأ انت عادي انك تقول قولا منثورا ما فيهاش مشكلة لكن من قول ميسور ممكن انك تنهاه. عادي يعني هو المعنى كده احنا اتفقنا ان الاية

150
00:46:02.750 --> 00:46:14.150
الاولى ان مش ده المعنى المراد تمام؟ بس لو حتى المعنى المراد القولي الميسور هنا انك تنهاه عن المنكر وانك انت تقول له يعني انفق الفلوس في في شيء تحتاجه او في شيء ضروري

151
00:46:14.450 --> 00:46:35.350
ماشي القول في تأويل قوله تعالى ولا تجعل يداك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا. يا سلام على الحكمة. وهذا مثل الله تعالى للممتنع من الانفاق في الحقوق التي اوجبها الله في اموال ذوي ذوي الاموال. فجعله كالمشدودة يده الى عنقه الذي لا

152
00:46:35.350 --> 00:46:53.750
التقدير على الاخذ بها والاعطاء. هو عمال يجمع يجمع يجمع ولا ينفق. تمام كده او التاني يبسطها كل البسط لان اللي بيجمع ولا ينفق ايه اللي هيحصل هيكون فيه حاجات ضرورية ومحتاجها هو او اولاده او اسرته او من حوله ويضن بها. تمام

153
00:46:53.750 --> 00:47:09.300
طيب وفي المقابل اذا هو اه اذا هو بسطها كل البسط هو في الحالتين هيقعد معلوما محصورا. هيلام ليه؟ لان الناس هتلومه. فين الفلوس؟ اكلنا ويكون مذموم كمان بين الناس. طب محسور ان هو يعمل نفسه في

154
00:47:09.300 --> 00:47:27.600
تمام كده؟ يكون واخد لسة المرتب ويقوم جاي وهو عارف انه محتاج لسه ايجار وعام وكزا وكزا وكزا وكزا فيقول لأ اصرف ما في الجيب يأتيك ما في الغيب صرف ما في الجيب وقعد بقى. فهمت كده؟ يقول يا لهوي ويقعد في الحسرة ما في الغيب. ايوة

155
00:47:27.850 --> 00:47:48.850
وانما معنى الكلام ولا شف شف القواعد شف الحكمة سبحان الله! سبحان الله! ولا تمسك يا محمد هذا الهدى ويتبعون غيره. ويجيبوا كلمة لواحد مسلا آآ ارسطو او افلاطون او واحد من فولتير او سبينوزا اي واحد من الاشكال دي. تمام؟ اللي هم اصلا لم يهتزوا

156
00:47:48.850 --> 00:48:02.800
الى الى عبادة الله ويجيب لك كلمة ويعظمها اوي ويحكي فيها حكاوي. يقول لك ايه الكلام الكبير ده! هذا هذا عمى عمى فعلا شوف شوف الايات العظيمة اللي بنقرأها تستقيم بها كل الحياة

157
00:48:02.850 --> 00:48:18.400
حياة الانسان في في ادق امور تشوف التفاصيل. في التفاصيل ممكن واحد يقول لك ده ربنا يتكلم مثلا عن الايه؟ اتخذوا ولدا. وربنا يتكلم عن الشرك يتكلم عن ابطال كذا لا لا دقائق الحياة اهي. وده معنى يحسب الانسان ان يترك سدى

158
00:48:18.600 --> 00:48:37.250
الذي خلقك لم يتركك سدى. لذلك لما جاء رجل يستهزأ بسلمان الفارسي يقول علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراء؟ قال له اه طبعا طبعا وشرف لنا ان نبينا علمنا كل شيء. المهم انتم متروكين كده ولا عندكم طهارة ولا عندكم اي شيء. فده فخر لك. ان ربك لم يتركك سدى

159
00:48:37.250 --> 00:48:59.050
يأمرك وينهاك ويهديك. آآ ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. الذي خلقني فهو يهدين فده امر عظيم. لذلك ربنا دائما يذكر مع الخلق الهداية كثيرا قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده؟ قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فانا تؤفكون. قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق؟ قل الله يهدي للحق. فين بقى من

160
00:48:59.050 --> 00:49:09.850
الاصنام اللي بتهدي للحق. هل في صنم او اي اله من من اولئك الطغاة ممكن يشرع هذا الشرع؟ ابدا ربنا قال ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. هذا حكم

161
00:49:11.450 --> 00:49:31.450
وانما معنى الكلام ولا تمسك يا محمد صلى الله عليه وسلم يدك بخلا عن النفقة في حقوق الله. فلا تنفق فيها شيئا امساك الغلو امساك مغلولة يده الى عنقه الذي لا يستطيع بسقها. ولا تبسطها كل البسط فيقول ولا تبسطها بالعطية كل البسط فتبقى لا شيء عندك ولا تجد

162
00:49:31.450 --> 00:49:53.200
اذا سئلت شيئا تعطيه سائلك تعطيه سائلك فتقعد ملوما محسورا يقول فتقعد يلومك سائلوك اذا لم تعطهم حين سألوك وتلومك نفسك على الاسراع في مالك وذهابه. محسورا يقول معين قد انقطع بك لا شيء لا شيء عندك لنفقة لا

163
00:49:54.300 --> 00:50:11.250
معين. معين. معين اه. معين قد انقطع بك لا شيء عندك لنفقة. واصله يرى من قولهم للدابة التي قد سير عليها حتى انقطع سيرها وكلت وكلت ورزحت من السير دابة حسير. يقال يقال منه

164
00:50:11.350 --> 00:50:38.500
اسرت الدابة فانا احسرها واحصرها حسرة وذلك اذا وذلك اذا امضيته بالسير وحسرت وحسرته. نعم. وحسرته بمسألتيه او حصرته. نعم. يعني هي كده كده يا اما نعم. امضيته وحصرته اما عن بيته وحسرته. نعم. امضيته بالسير وحسرته. وحسرته بمسألتي. اذا سألت اذا سألته فالحفت

165
00:50:38.800 --> 00:50:57.950
وحشر البصر فهو يحسر وذلك اذا بلغ اقصى المنظر فكه. نعم. فكل نعم فكلا ومنه اقصى المنظر فكلا ومنه. لأ. نعم. لم ارى النقطة. فكلا يعني تعب يعني. نعم. ومنهم قوله عز وجل

166
00:50:57.950 --> 00:51:25.300
ننقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير. وكذلك ذلك في كل شيء كلا وازحف حتى ينقى حتى ينقى. هم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل   وباسناده وباسناده عن الحسن في قوله ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك. قال لا تجعلها مغلولة عن النفقة. ولا تبسطها تبذر

167
00:51:25.300 --> 00:51:46.400
تسرف وباسناده عنيد بن حوشب قال كان الحسن اذا تلى هذه الاية ولا تجعل يدك الاية يقول لا تطفف برزقه عن غير رضاي ولا ولا تضيع في في سخطي. فاسلوبك ما في ما في يديك فتكون حسيرا ليس في يدك منه في يديك منه شيء

168
00:51:47.050 --> 00:52:02.650
وباسناده عن ابن عباس رضي الله عنه قوله ولا تجعل يدك الاية يقول هذا في النفقة يقول ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك يقول لا تبسطها بخير ولا تباسطها كل البسط يعني التبذيرة

169
00:52:02.650 --> 00:52:25.000
وعودا ملوما يقول يلوم نفسه على ما فات من ما له محصورا بس اللي بيلوم نفسه لأ غيره كمان يلومه زوجته تلوم اهله ويكون ملوما عند الناس ها محصورا يعني ذهب ماله كله فهو محسور. وباسناد عن ابن عباس رضي الله عنه قوله ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك الى عنقك. يعني

170
00:52:25.000 --> 00:52:47.100
في ذلك البخلة وبسنادي عن قتادة قوله ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك اي لا تمسكها عن طاعة الله ولا عن حقه. ولا تبسطها كل البسط يقول لا تنفقا معصية الله وفيما لا يصلح. ده بقى ايه معنى اخر ده معنى جديد. وفيما لا يصلح ولا ينبغي لك وهو الاسراف قوله فتقعد ملوما محسورا. قال ملوما في

171
00:52:47.100 --> 00:53:06.050
ادي الله محصورا على ما سلف من دهره وفرط وباسناده عن قتادة ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك قال في النفقة يقول لا تمسك عن النفقة. آآ عن ابن جريج آآ تمسك عن النفقة التي امرتك في الحق. كأنه قريب من قول قتادة. نعم

172
00:53:06.750 --> 00:53:20.200
لا عائزين قول ابن زيد وباسناد عن ابن زيد في قوله ولا تجعل يداك مغلولة الى عنقك قال مغلولة لا تبسط لا تبسطها بخير ولا تبسطها لا تبسطها بخير ولا

173
00:53:20.200 --> 00:53:36.950
ولو ولا تبسطها كل البسط في الحق والباطل فينفد ما في يديه. فيأتيك من يريد ان تعطيه كما هؤلاء. فلا تجدوا ما صحيح فيحسرك فيلومك حين اعطيت هؤلاء ولم تعطهم. تمام

174
00:53:37.100 --> 00:53:51.700
بعد ما ربنا ذكر ذلك ان ربك يبسط الرزق. اذا كان ربك الذي بيده خزائن كل شيء يعني ينفق بحكمة تبارك وتعالى ان ربك اقصد يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. ولو بسط الله الرزق لعباده فما بالك

175
00:53:51.750 --> 00:54:13.250
بالعبد القول في تأويل قوله تعالى ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا. يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ان ربك يا محمد يبسط رزقه لمن يشاء من عباده فيوسع عليه ويقدر على من يشاء

176
00:54:13.250 --> 00:54:31.700
يقول ويقتر على من يشاء منهم فيضيق عليه انه كان بعباده خبيرا يقول ان ربك ذو خبرة بعباده ومن ومن الذي تصلحه السعة في الرزق وتفسده؟ ومن الذي يصلحه الاقتار والضيق ويهلكه بصيرا

177
00:54:31.700 --> 00:54:50.400
يقول هو ذو بصير هو ذو بصر بتدبيرهم وسياستهم. يقول فانتهي يقول فانتهي يا محمد الى امرنا فيما امرناك ونهيناك. من بسط يدك فيما تبسطها فيه. وفيما وفي من تبسطها له وفي كفه

178
00:54:50.400 --> 00:55:08.100
يا عمن تكفها عنه وتكفها فيه. فنحن اعلم بمصالح العباد منك ومن جميع الخلق وابصر بتدبيرهم وباسناده عن ابن عن ابن زيد قال اخبرنا تبارك ثم اخبرنا تبارك وتعالى كيف يصنع؟ فقال ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. قال

179
00:55:08.100 --> 00:55:21.450
يقل وكل شيء في القرآن يقدر كذلك قال ثم اخبر عباده يقل او يضيق يعني. نعم. ثم اخبر عباده اذ زهبوا غاضبا فظن ان لن نقدر على اننا نضيق عليه يعني

180
00:55:21.650 --> 00:55:41.650
ما اخبر عباده انه لا يرزقه ولا يؤود ولا يؤده ان لو بسط عليهم ولكن نظرا لهم منه. يعني ربنا يعني اذا يعني سبحان الله والله العظيم اية عظيمة. يعني ان ربك الذي لا ينقص ملكه ما يبسطه. ومع ذلك يعني رحمة بالناس

181
00:55:41.650 --> 00:56:03.450
يعني حكيم في في رزقه. فكيف بك انت؟ فاهم ولكن نظرا لهم يا جماعة كثير جدا جدا جدا من الايات لما نزعت من سياقها فقدت اغلب ما فيها من فهو دايما ممكن واحد يقول لك ايه لا لا تجعل يدك آآ لا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها صح؟ ما بيجبش اللي بعدها

182
00:56:03.450 --> 00:56:23.450
ولا بيجيب اللي قبلها. اللي قبلها امرت بالانفاق. وضبطت. واللي بعدها ذكرت الحكمة ان الله سبحانه وتعالى الذي بيده كل شيء ومع ذلك يعني رحيم بعباده. فقال ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده

183
00:56:23.450 --> 00:56:38.750
خبير بصير. انه ايه ؟ انه بعباده. ايوة. خبير بصير قال والعرب اذا كان اذا كان الخصب وبسط عليهم اشروا وقتل بعضهم بعضا. وجاء الفساد فاذا كانت فاذا كان السنة لا

184
00:56:38.750 --> 00:56:46.483
فاذا كان السنة الجد عن ذلك. نعم نقف والحمد لله رب العالمين. جزاكم الله خيرا يا شباب