1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم مجلس التاسع من اجتماعنا على مدارسة سورة الاسراء المباركة. والاصل اننا نقرأ من كتاب تفسير المجاري الطبري عليه رحمة الله. وقد نرجع

2
00:00:20.700 --> 00:00:41.050
الى اه التفسير المحرر او الى غيره من التفاسير تفضل بسم الله نبدأ من احنا عند قول الله تبارك وتعالى ولا تقتلوا اولادكم بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. القول في تأويل قوله تعالى ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق. نحن نرزقهم واياكم

3
00:00:41.050 --> 00:01:01.050
ان قتلهم كان خطئا كبيرا. يقول تعالى ذكره وقضى ربك يا محمد الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. فموضع اقتلوا نصب عطفا على الا تعبدوا. ويعني بقوله خشية املاء خوف افتقاء افتقار ونقص. وقد بينا ذلك في بالك كتير انت بتقول

4
00:01:01.050 --> 00:01:18.700
همزة الوصل قطع. خوف افتقار. خوف افتقار ونقص. وقد بينا ذلك بشواهد بشواهده فيما مضى وذكرنا الرواية فيه. وانما قال جل ثناؤه للعرب لانهم كانوا يقتلون الاناث من اولادهم خوف العيلة. خوف العيلة على انفسهم بالانفاق عليهن

5
00:01:18.750 --> 00:01:38.750
وباسناده عن قتادة رضي الله عنه قوله ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق اي خشية الفاقة وكان اهل الجاهلية يقتلون اولادهم خشية الفاقة فوعظهم الله في ذلك واخبرهم ان رزقهم ورزق اولادهم على الله. فقال نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطأ كبيرا. نعم

6
00:01:38.750 --> 00:01:53.450
انت حينما تنظر في آآ رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم تجد ان الله تبارك وتعالى في مواضع كثيرة آآ يمن بهذه الرسالة ويبين ان الناس كانوا قبل النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:01:53.450 --> 00:02:08.000
وفي ضلال مبين وهذه الكلمة جامعة آآ لكن ربما لا تستطيع ان تدرك هذا الضلال المبين. يعني ربنا قال لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته

8
00:02:08.000 --> 00:02:24.350
ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين فانت ممكن تسمع كلمة الضلال المبين لا تستطيع ان تدرك الى اي حد وصل لان النبي النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني بعث

9
00:02:24.350 --> 00:02:43.250
وكان الناس يعني فريقين اللي هما المشركون من العرب ومن اتبعهم واهل الذين كفروا من اهل الكتاب. اللي هو اليهود والنصارى. هؤلاء يعني هؤلاء وهؤلاء يجمعهم الكفر والشرك والعصيان والابتداع في الدين

10
00:02:43.500 --> 00:03:00.650
يعني هؤلاء آآ عندهم فسوق وعصيان وشرك وكذلك بدعة في الدين سواء اليهود او النصارى فانت اذا اردت ان تفسر كلمة الضلال المبين لابد ان تجمع كل ما جاء في القرآن مما ذكره الله عن اليهود والنصارى

11
00:03:00.650 --> 00:03:17.300
روى عن المشركين يعني هذه الكلمة الجامعة الضلال المبين. مثلا منها تفصيلة آآ في سورة الاعراف هذه التفصيلة في سورة الاعراف الله سبحانه وتعالى قال يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد

12
00:03:17.350 --> 00:03:33.800
قبل ما يعني اتعلم القرآن كنت اسمع دي مسلا لو فيه امام بيقرأها فكنت افتكر ان خذوا زينتكم عند كل مسجد انسان يتجمل جدا في الثياب فلما عرفت سبب نزولها ان المشركين كانوا يطوفون عراة بالبيت يعني كما ولدته امه

13
00:03:33.900 --> 00:03:46.750
بحجة ان هو لا يريد ان يطوف في ثياب عصى الله فيها اهو ده من الضلال المبين. واضح؟ فانت بدأت بقى انا لما بدأت يعني آآ اجد الله سبحانه وتعالى كثيرا

14
00:03:47.100 --> 00:03:57.550
يرحمك الله يا عبده اه في في يذكر الضلال المبين الذي كان عليه اليهود والنصارى مثلا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون من دون الله او رهبانية ابتدعوها او نحو ذلك

15
00:03:57.800 --> 00:04:15.800
وآآ اجمع كذلك ما ذكره الله سبحانه وتعالى عن المشركين. علمت قدر هذه المنة العظيمة. فيبقى بالتالي ده امر مهم جدا يا جماعة اني انت حينما تكلم الناس عن رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم حاول تبدأ من هنا

16
00:04:15.900 --> 00:04:35.900
من هذا حال الناس قبل النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك اجمل ما فعله الشافعي في كتاب الرسالة انه قبل ان يتكلم عن البيان او الفقه في الدين او منزلة القرآن تكلم عن حال الناس قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم قال بعث بعث

17
00:04:35.900 --> 00:04:57.500
الناس صنفان وذكر بقى الذين كفروا من اهل الكتاب المشركين. ذكر المشركين. وذكر ما كانوا عليه من الضلالة. ومن الكفر والفسوق والابتداع في الدين. ثم ذكر منة الله بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالقرآن العظيم. طب ما لماذا هو ابتدأ بهذه المقدمة؟ ليعلم لا طبعا

18
00:04:57.500 --> 00:05:17.500
عن هذا الهدى اللي هو القرآن العظيم هو الذي آآ سيزكي هؤلاء مما هم فيه من الضلال المبين. فقبل ان يعني يدعوك الشافعي رحمه الله الى ان تدرس القرآن وان تصبر على تعلمه. وان تبذل غاية جهدك فيه. بين لك منزلة

19
00:05:17.500 --> 00:05:37.400
هذا الكتاب من الهدى وكيف ان هذا الكتاب هو الذي انقذ الله تبارك وتعالى به الناس واخرجهم من الظلمات الى النور ايوة الله يفتح عليك احسنت. وباسناده عن قتادة خشية املاق قال كانوا يقتلون البنات. وباسناد عن مجاهد رضي الله عنه ولا تقتلوا اولادكم

20
00:05:37.400 --> 00:05:57.400
قال الفاقة والفقر. وباسناد عن ابن عباس رضي الله عنه قوله خشية املاق يقول الفقر. واما قوله ان قتلهم كان قطعا كبيرا طبعا قبل ان نتجاوز هذا لان هو تكلم عن عن معنى واحد في قتل لا تقتلوا اولادكم. طبعا المقصود هنا البنات اساسا

21
00:05:57.400 --> 00:06:09.850
الولد في لسان العرب هي يدخل فيها الذكر والانثى. ووالده وما ولد. فهمنا كده يا شباب؟ يعني فيه كلمات زي كلمة الضيف. هي للذكر والانثى وللجمع. كلمة الطاغوت للذكر والانثى وللجمع

22
00:06:09.900 --> 00:06:26.150
تمام كده؟ اشياء كثيرة جدا فيها الايه؟ ان هي الكلمة تطلق على ايه؟ على على المفرد على المذكر والمؤنث وعلى المفرد وعلى المثنى تمام كده طيب هو ذكر هنا معنى وهو لا تقتلوا اولادكم خشية املاق

23
00:06:26.800 --> 00:06:43.250
يعني انت تخشى اه من الفقر. لكن فيه معنى اخر كانوا يقتلون من اجله البنت والمعنى ان هي يمكن ان تجلي به العار. بسبب بسبب ان هي ستحتاج الى المال وربما يعني ايه تفعل الفاحشة لتأخذ مالا او

24
00:06:43.250 --> 00:07:05.250
نحو ذلك فهنا ده المعنى العظيم بقى المهم لتفهم ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم لان القرآن جاء والناس عندهم اصناف من الشر والباطل والكفر والفسوق والعصيان فربنا سبحانه وتعالى لما افتتح الحديث عن القرآن العظيم ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم

25
00:07:05.300 --> 00:07:19.250
عايزين نفهم يعني ايه التي هي اقوم الراجل خايف على نفسه من العار تمام يعني يعني اجيب لك بالترتيب. الراجل خايف ان هو لو خلف بنت انه يفتقر. فالبنت تحتاج

26
00:07:19.500 --> 00:07:33.650
فلو احتاجت هتشتغل. فقال لك اما اقتلها فهمت كده؟ فربنا هداه للتي هي اقوم التي هي اقوى من ان هو يحسن الظن في الله واضح كده؟ وان هو لا يقتلها خشية الاملاق

27
00:07:33.700 --> 00:07:47.800
وسيأتي بعدها مباشرة لا تقربوا الزنا فهمنا كده ؟ فيبقى انت انا اريد منك انك تفهم هذا المعنى. ان لما يأتي وصف للقرآن العظيم في في السورة لازم تبحث عن آآ

28
00:07:47.800 --> 00:08:00.950
دي دلائل هذا الوصف في باقي السورة فلو ربنا مسلا قال كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. يبقى معنى ذلك ان الله سيذكر في هذا القرآن ما يدل

29
00:08:00.950 --> 00:08:20.950
ما هذا الوصف في هذه السورة اقصد نفس الشيء هنا ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. تأخذ انت هذا طبعا ويبشر المؤمنين وكذلك وان الذين امنوا بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما. فيبقى يبقى هذا هذا المعنى عن القرآن لابد ان تبحث عنه في السورة كلها. يهدي للتي هي اقوم

30
00:08:20.950 --> 00:08:38.050
الحجج والبينات والبراهين واقامة الحق ورد الباطل. يهدي التي هي اقوم في الاخلاق في تزكية النفس. يهدي للتي هي اقوم في معاملة ان ممكن انسان يكون بيتعامل زي ما احنا قلنا امبارح. واما تعرضن عنه ابتغاء رحمة من ربك ترجوها

31
00:08:38.800 --> 00:08:59.500
وقل لهم قولا ميسورا. انت اه تبذل كلما وجدت تبذل لكن ليس عندك مال. جاءك من يطلب فانت اه تعرض عنه لا تقابله او تبتعد عنه  فربنا هداك للتي هي اقوم الذي هو افضل من هذا. واضح كده؟ فيبقى ده مهم ويبشر لابد ان تبحثوا هذا القرآن ذكر كثيرا من البشرى للذين امنوا

32
00:08:59.500 --> 00:09:25.000
وذكر كذلك الوعيد للكفار اتفضل. واما قوله ان قتلهم كان خطأ كبيرا فان القراءة اختلفت في قراءته فقرأته عامة قراءة اهل المدينة والعراق. ان قتلهم كان خطأ كبيرا بكسر الخاء من الخطأ وسكون الطاء واذا قرئ ذلك كذلك كان له وجهان من التأويل. احدهما ان يكون اسما من قول القائل خطئت فانا اخطأ خطأ

33
00:09:25.000 --> 00:09:44.700
بمعنى اذنبت واثمت ويحكى عن العرب خطئت اذا اذنبت اذا اذنبت عمدا. واخطأت اذا وقع منك الذنب وعلى غير عمد منك له. لأ اخطاء يعني ما انت لو   لأ بقى ده تشكيلة غلط منه. نعم. اخطأت انا المفروض انت بتكلم واحد. نعم. بتخاطبه اه

34
00:09:45.050 --> 00:10:05.050
والثاني ان يكون بمعنى خطأ لفتح الخاء والطاء ثم كسرت الخاء وسكنت الطاء. كما قيل قطب وكتب وحذر وحذر ونجس ونجس ونجس والخطئ بالكسر اسم والخطأ بفتح الخاء والطاء مصدر من قولهم. خطأ الرجل وقد يكون اسما من قولهم اخطأ فاما

35
00:10:05.050 --> 00:10:22.950
منه فالاخطار وقد وقد قيل خطئا بمعنى اخطأ كما قال الشاعر يا لهفة هند اذا يا لهف هند اذ خطئنا كاهلا احنا اخطأنا وقرأ ذلك بعض قراءة اهل المدينة ان قتله ان قتلهم كان كان خطأ

36
00:10:23.050 --> 00:10:37.250
بفتح الخاء والطاء مقصورا على توجيهه الى انه اسم الى الى انه اسم من قوله من قوله. من قولهم اخطأ فلان خطأ. وقرأه بعض قراءة اهل مكة ان قتلهم كان خطأ. خطأ. لأ

37
00:10:37.700 --> 00:10:54.800
ان قتلهم كان خطاءا بفتح الخاء والطاء ومد الطاء ومد الخطأ نحو معلم قرأه خطأ في فتح الخاء والطاء. غير انه يخالفه في مد الحرف. لما ربنا سبحانه وتعالى ذكر في الاية بعدها ستأتي يعني ولا تقتلن

38
00:10:54.800 --> 00:11:14.600
التي حرم الله الا بالحق. الا يدخل فيها قتل الابناء؟ لانهم قتلوا بغير حق ولكن الله سبحانه وتعالى ذكره بخصوصه لان هذا كان منتشرا عندهم. يعني كان من عادات الجاهلية. الله سبحانه وتعالى ذكره آآ وان كان يعني من من جملة القتل بغير حق

39
00:11:15.100 --> 00:11:32.800
هو وأد البنات ولكن الله سبحانه وتعالى خصه بالذكر. ليه ؟ لأنهم كانوا معروفين به اتفضل وكان وكان عامة اهل العلم بكلام العرب من اهل الكوفة وبعض وبعض وبعض البصريين منهم يرون ان الخطأ والخطأ بمعنى واحد الا

40
00:11:32.800 --> 00:11:47.750
بعضهم زعم ان الخطى بكسر خاء وسكون الطاء في القراءة اكثر. وان الخطأ بفتح الخاء والطاء في كلام الناس افشى وانه لم يسمع الخطأ بكسر الخاء وسكون للطائف شيء من كلامهم واشعارهم الا في بيت انشده بعض الشعراء

41
00:11:48.100 --> 00:12:06.150
الخيط فاحشة والبر نافلة كعجوة غرست في الارض تؤتبر وقد ذكرت الفرق بين الخطأ بكسر الخاء وسكون الطاء وفتحهما. وفتحهما. واولى القراءة في ذلك عندنا بالصواب القراءة التي عليها. قراءة اهل العراق وعامة اهل الحجاز

42
00:12:06.150 --> 00:12:21.350
باجماع الحجة من من القراءة عليها وشذوذ ما عداها. وان معنى ذلك كان اثما وخطيئة لا خطأ من الفعل. لانهم انما كانوا يقتلون طبعا كما قلت لكن الطبري رحمه الله يعني في مواضع كثيرة يحكم بشذوذ بعض القراءات

43
00:12:21.650 --> 00:12:44.200
لانها لم تتواتر عنده. وان كانت عند غيره متواترة فبعض القراءات التي حكم عليها بالشذوذ هنا بمعنى ان هي لم تتواتر يعني لم تكثر الرواية في ذكرها هي متواترة لانهم انما كانوا يقتلونه عمدا لا خطأ. وعلى عمدهم ذلك عاتبهم ربهم وتقدم اليهم بالنهي عنه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. هم

44
00:12:45.000 --> 00:13:12.400
قال مجاهد خطيئة تمام  ذكر من قال ذلك لا خلاص  القول في تأويل قوله تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا يقول تعالى ذكره وقضى ايضا الا تقربوا ايها الناس الزنا انه كان فاحشة يقول ان ان الزنا كان فاحشة. وساء سبيلا يقول وساء

45
00:13:12.400 --> 00:13:35.700
وساء طريق الزنا طريقا لانه طريق اهل معصية الله والمخالفين امره. فاسوء به طريقا يورد صاحبه نار جهنم اهلا وسهلا سبيلا في الدنيا قبل الاخرة القول في تأويله في قوله تعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. وما ان قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا

46
00:13:35.700 --> 00:13:55.700
يسرف في القتل انه كان منصورا. يقول جل ثناؤه وقضى ايضا الا تقتلوا ايها الناس النفس التي حرم الله قتلها الا بالحق. طبعا قول الله سبحانه وتعالى هلا طبعا يا شباب هذه الايات من اول قول الله تبارك وتعالى لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا قباء. وبعض العلماء يجعل الايات

47
00:13:55.700 --> 00:14:15.550
اللي هي من الحكمة اللي هي من اول قول الله تبارك وتعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه الى قول الله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة هذه الايات آآ لانها فصلت في الاحكام. وذكرت امورا كثيرة دقيقة. وربما ذكرت احكاما آآ

48
00:14:15.550 --> 00:14:30.200
يعني فيها آآ تتضمن آآ معنى ان الاسلام صار له امة مثلا لا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق دي معناها ايه ان صار هناك حكم للاسلام وصار هناك قضاء وصار هناك قتل. صح ولا لأ

49
00:14:30.250 --> 00:14:46.350
فلذلك بعض اهل العلم يرى ان هذه الايات خصوصا نزلت بالمدينة. واحنا قلنا ان الاقرب ان ان السورة ان السورة كلها نزلت قبل الهجرة. واضح؟ وان هذا هو بشرى لتمكين المؤمنين وكذلك هو توطئة للاحكام المفصلة

50
00:14:46.600 --> 00:14:58.850
الذي يهمني هنا ان انك لما تنظر في ما ذكره الله سبحانه وتعالى من اول قوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه الى قوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة

51
00:14:59.100 --> 00:15:18.050
فيه امران عظيم ان الاول هو الحكمة حكمة التشريع ان الله سبحانه وتعالى يعني حكيم في شرعه الامر الثاني البيان الذي بين الله به ذلك. يعني ربنا سبحانه وتعالى يبين الحكمة باحسن عبارة. وده معنى احسن الحديث

52
00:15:18.600 --> 00:15:38.800
فلذلك ربنا سبحانه وتعالى قال مثلا شف ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا. شفت جمع يعني آآ التشبيه لان اليد هي اللي بتنفق. فبيشبه ان واحد يعني يبخل بالمال اليد هي اللي

53
00:15:38.800 --> 00:15:58.350
تنفق فاليد مربوطة تمام كده شف البيان العظيم ولا تبسطها كل البسط. تمام؟ يعني لا تبلغ النهاية لانك تحتاج ان تدخر اشياء لانك ستحتاجها. ربما في ضروريات طيب هل هو ذكر لك النهي دون ان يذكر لك الحكمة منه

54
00:15:58.850 --> 00:16:13.000
دي مهمة جدا يا شباب. لان عدد من عدد من العلماء المنسوبين الى الاسلام لما كان يتكلم في مسألة آآ التشريع يقول ان الله يحكم بما يشاء. تمام كده؟ ولا يتكلم عن الحكمة

55
00:16:13.050 --> 00:16:28.850
ويظن انه اذا اثبت لله الحكمة فهذا غرض. وان الله يحتاج لذلك يعني يقولون تعالى الله عن الاغراض والحاجات. ده غلط. ليه؟ لان الله حكيم. لا يامر ولا ينهى لمجرد المشيئة. مش

56
00:16:28.850 --> 00:16:44.150
بمجرد انه شاء ان يحرم الشرك او شاء ان يحرم الزنا لأ هو حكيم سبحانه وتعالى. هل ربنا قال لا تقربوا الزنا فقط؟ ولا ذكر ماذا نهانا عن الزنا؟ صح ولا لا؟ انه كان فاحشة وساء سبيلا

57
00:16:44.200 --> 00:17:04.200
تمام كده؟ وذلك آآ ربنا سبحانه وتعالى قال الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة. يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر شوف يأمرون بالمعروف ما قالهمش يأمرهم بما امره الله به وينهاهم عما نهاهم الله عنه. لأ يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم

58
00:17:04.200 --> 00:17:23.150
حلال ولا الطيبات؟ الطيبات يبقى هي طيبات ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. فهمنا كده ؟ فربنا هنا قال ايه الاية اللي احنا افتتحنا الكلام بها ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط. ممكن هذا يكفي يكفي ان هذا جائنا من الله. صح

59
00:17:23.150 --> 00:17:40.550
قال فتقعد ملوما محسورة الوم لان ايه؟ لانك لما تبخل سيلومك الناس لان اهل زوجتك وابناؤك ومن يجب عليك النفقة عليهم سيلومونك. يبقى ذكر العاقبة والمحسور انك انت هتبقى منهك

60
00:17:40.550 --> 00:17:50.550
القوة لو انت انفقت كل المال وما عندكش بعد كده حاجة تصرفها. تمام كده؟ يبقى اللي انا اريد ان الفت نظرك اليه وده امر دقيق جدا مهم. في اكثر من شيء

61
00:17:50.750 --> 00:18:10.700
هو ان تعلم ان الله تبارك وتعالى وان كان فعالا لما يريد ويحكم ما يريد ويفعل ما يشاء الا انه لا يقضي قضاء ولا يشرع شرعا الا علم ولحكمة تمام؟ هذه الحكمة قد نعلمها ونحيط بها وقد لا نعلمها. وقد تأتي منصوصا عليها وقد لا لا لا يذكر

62
00:18:10.950 --> 00:18:31.950
ماشي لكن مع ركز بقى عشان نفهم الترتيب. لكن مع كوننا نؤمن بان الله تبارك وتعالى لم يشرع شريعة الا بعلم ولحكمة لا يحل لاحد ان يتوقف عن العمل بالحكم الى ان يعلم الحكمة. بل يجب ان يسلم لحكم الله وان لم يعلم الحكمة. لذلك جاء

63
00:18:31.950 --> 00:18:49.550
نصوص كثيرة جدا تبين هذا المعنى العظيم. وفيه شرائع كاملة انت لا تستطيع ان تدرك لماذا يأمرنا الله بهذا ماشي؟ زي الحج عمر رضي الله عنه لما قبل الحجر كما في الصحيح قال اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع

64
00:18:50.000 --> 00:19:09.300
لولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك يبقى ده تسليم. هل هو يرى حكمة فيه؟ لا تمام كده؟ ممكن كمان يدخل طبعا في هذا الباب قول الله تبارك وتعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم

65
00:19:09.350 --> 00:19:24.850
وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. والله يعلم وانتم لا تعلمون. لان ليس من شرط المأمور به ان يكون محبوبا ولا من شرط المنهي عنه ان يكون مكروها. وانما الشرط ان يكون مستطاعا

66
00:19:25.200 --> 00:19:42.900
هل ربنا سبحانه وتعالى قال لا يكلف الله نفسا الا ما تحب ولا قال الا وسعها؟ يبقى ليس من شرط المأمور به ان يكون محبوبا. انت بتحبه وتهواه. تمام؟ ولا من شرط المنهي عنه ان يكون مكروها. طب اومال

67
00:19:42.900 --> 00:19:57.450
ايه هو الشرط الضابط ان يكون مستطاعا؟ فاتقوا الله ما استطعتم. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها لذلك لما جاءت امرأة لام المؤمنين عائشة رضي الله عنها تقول لها

68
00:19:57.950 --> 00:20:17.950
ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. كانت ام المؤمنين عائشة يمكن ان تقول لها والله الصوم بيجي شهر واحد في السنة صح كده وسهل ان هي لكن الصلاة صح كده ممكن. قالت كان يصيبنا ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنؤمن

69
00:20:17.950 --> 00:20:43.050
بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. خلاص يبقى يا شباب عندنا خطان الخط الاول هو الاسلام لله التسليم لله. لما ابراهيم عليه السلام رأى انه يذبح ولده. يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى. وفي قراءة ماذا تري. يعني ار الله تبارك وتعالى من نفسك التسليم

70
00:20:43.050 --> 00:21:01.450
هل ابراهيم عليه السلام قال لماذا يا رب هل تردد؟ ابدا وحتى ابنه عليهما السلام لم لم يترددا. قال الله فلما اسلما خلاص سلم لحكم الله وتله للجبين كده يبقى تم خلاص. يعني لا يبقى الا ان يذبح

71
00:21:01.500 --> 00:21:13.650
وناديناه اي يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا. ولان التصديق يكون بالفعل كما يكون بالايه؟ بالقول. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق. وكما قال والفرج يصدق ذلك او يكذبه

72
00:21:13.750 --> 00:21:38.600
يبقى من الامور العظيمة جدا هي ان نعلم ان مدخل العبادة هو التسليم لله. ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن التسليم لله بمعنى انك عبد لله تمام؟ لكن مع ذلك تعلم ان ربك تبارك وتعالى لا يأمرك بامر

73
00:21:38.650 --> 00:21:56.500
الا وهو خير. والا وهو في منفعتك ومصلحتك. لذلك لما ربنا سبحانه وتعالى ذكر آآ احكام الصلاة الوضوء للصلاة والتيمم عند يعني عند التعذر الوضوء قال ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج

74
00:21:56.550 --> 00:22:16.550
ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. فربنا يعلمك ان تنظر الى هذا التشريع انه تزكية وتطهير وتخفيف شفت هذه الالفاظ مهم جدا انها تبرز يعني احيانا كتير من اللي تكلموا في اصول الفقه واللي بدأ اصلا الكلام في اصول الفقه اللي هي بالشكل

75
00:22:16.550 --> 00:22:40.200
الموجود الان هم المعتزلة يعني بعد الشافعي الشافعي كتابه كتاب نفيس جدا. لانه كتاب بني على الوحي على القرآن والحديث. الذين كتبوا بعد الشافعي اولا سموا التشريع تكليفا تمام؟ وصوروا ان تكليف معناها ان الشريعة جاءت لمخالفة الاهواء وتختبر آآ يعني انك يعني تكلف بامر يشق عليك

76
00:22:40.200 --> 00:22:52.600
تكرهه. فاهم كده ؟ فجعلك تشعر ان العبادة عبء. صح كده ولا لأ ؟ عبء. انت شايل همها. ليه ؟ لانك العبادة جاءت في مخالفة الاهواء. لأ. نعم في الشريعة ما يخالف الاهواء

77
00:22:52.650 --> 00:23:04.550
طبعا والمعارضة بين هوى النفس وما شرعه الله ثمن الجنة. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. صح؟ لكن هل الشريعة كلها هكذا؟ لا

78
00:23:05.400 --> 00:23:22.900
لذلك من الامور المهمة جدا التي اعتنى بها ابن تيمية انه نقد هذا اللفظ التكليف. وقال اللفظ الصحيح هو التشريع ولزلك انا حاولت ان اجمع الايات التي ذكرت فيها الاحكام وجدت الله تبارك وتعالى كثيرا ما يذكر الفاظا لابد ان تبقى في قلبك

79
00:23:23.150 --> 00:23:40.600
مثلا ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. يبقى لفظ التزكية. لفظ التطهير آآ كذلك لفظ التخفيف يريد الله ان يخفف عنكم ما جعل عليكم في الدين من حرج. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

80
00:23:40.800 --> 00:23:59.350
يبقى هي دي الالفاظ المفروض تبرز لفظ الشريعة لفظ التخفيف لفظ التزكية لفظ التطهير آآ لفظ التخفيف هذه الالفاظ التي تذكر طيب ما علمنا بان الله تبارك وتعالى نحن عباد له وهو يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ولا معقب لحكمه الا اننا

81
00:23:59.450 --> 00:24:21.800
نعلم ان الله تبارك وتعالى لا يشاء شيئا ولا يقدر قدرا ولا يشرع شرعا الا بعلم ولحكمة. لذلك ربنا قال وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. صدقا في الانباء والوعود لما ربنا يذكر لك نبأ في القرآن عن نفسه او عن الجنة او عن النار او عن الملائكة او عن الجن او عن الرسل او عن الامم هو حق وصدق

82
00:24:22.200 --> 00:24:37.450
وكذلك صدق في الوعود اذا وعدك الله تبارك وتعالى اي وعد لابد انه صدق. تمام كده؟ سواء في الدنيا او في الاخرة. هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله. طيب وعدلا وعدلا في ماذا؟ في القضاء والقدر

83
00:24:37.950 --> 00:25:04.650
وكذلك في الاحكام. يبقى الاحكام كلها شباب تقدر تحطها تحت هذا العنوان الكبير. ليقوم الناس بالقسط يعني ليعطى كل ذي حق حقه واعظم الحق هو حق الله يبقى كلمة ليقوم الناس بالقسط هي دي خلاصة التشريع. لقد ارسلنا رسلنا بالبينات. وانزلنا معهم الكتاب والميزان. ليه كل ده

84
00:25:04.650 --> 00:25:21.900
ماذا حصل كل هذا؟ ليقوم الناس بالقسط ده الاول وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ليعلم الله شيئا واقعا يرى من الذي سينصر اولئك الرسل الذين جاءوا بالبينات والحق ليقوم الناس بالقسط

85
00:25:22.000 --> 00:25:38.350
يبقى انت بقى لما تفهم كلمة القسط هنا او يهدي للتي هي اقوم او كلمة التزكية او التطهير تستطيع ان تفهم بها كل العبادات فاذا جاءك عبادة او تشريع لا تعقل الحكمة منه او ترى الحكمة في خلافه

86
00:25:39.000 --> 00:25:57.950
يبقى انت ترد المتشابه الى المحكم فهمنا كده يا شباب؟ لما انا عايز اضرب لك مثال بسيط لما تكون لان ده اصل التسليم اصل التسليم لا يأتي من مجرد ان الله يفعل ما يريد. وانما يأتي كذلك من ان الله عليم وحكيم ولا يظلم مثقال ذرة

87
00:25:58.100 --> 00:26:15.400
اضرب لك مثال تصور انت في شخص مصاحبه بقى لك عشر سنين ومن خلال عشرتك معه وجدت ان هو حكيم في تصرفاته جدا فكل ما يفعل تصرف تجد ان التصرف منه فعلا موافق للحكمة

88
00:26:15.500 --> 00:26:34.500
تمام وفي تصرفات عملها وانت بدت لك ان هي مخالفة للحكمة. فلما شفت عاقبتها لقيتها موفقة للحكمة. حلو كده؟ يبقى انت عندك سجل طويل معه من انه رجل حكيم. ففي مرة من المرات فعل تصرفا انت لم تعقل الحكمة منه

89
00:26:34.650 --> 00:26:44.650
يبقى كان الواجب انك ترد هذا المشتبه الى هذا المحكم. صح؟ يعني اضرب لكم مثال يا شباب هو موسى عليه السلام لو كان كمل مع الخضر مثلا بعد كل ما ظهر

90
00:26:44.650 --> 00:27:04.700
له من الحكمة كل شيء انكره ظهر ان الحكمة في فعل الخضر. تمام كده واصلا قصة موسى والخضر هي قصة في هذا المعنى اصلا في ان ان ما ما يأتيك الشيطان ويجعل قلبك ينكره مما قدره الله او شرعه الله لابد ان تعلم يقين

91
00:27:04.700 --> 00:27:27.050
انه الحكمة وان لم تعلم انت الحكمة منه. لذلك الشباب افهم هذا. من ظن انه سيعلم الحكمة من كل افعال الله وتشريعه. فهذا يظن ان علمه كعلم الله يعني لو واحد قال لأ ده انا لازم اعرف ربنا قدر ده ليه؟ لمازا يقتل المسلمون؟ لمازا يقتل الاطفال؟ لأ. الله يحكم ما يريد

92
00:27:27.050 --> 00:27:38.750
فعال. بصوا يا شباب ليس للانسان ما تمنى لا في الشرع ولا في القدر يعني انسان يقول ايه؟ يا رب لو كان ربنا يخلينا صلاتين هو لما يتمنى كده ربنا هيشرع له صلاتين

93
00:27:38.850 --> 00:27:55.950
لأ طيب يا ريت والله يا ريت ان انا كنت اعيش في البلد الفلانية. يعني ده امر قدري لأ ام للانسان ما تمنى فلله الاخرة والاولى. الانسان ليس له الا شيء واحد سعيه. وان ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه

94
00:27:55.950 --> 00:28:16.350
يرى من الذي له الحكم وله الشرع ربنا وحده تبارك وتعالى. لكن مع ذلك لابد ان تحسن الظن في الله تبارك وتعالى لماذا انا اقول هذا الشباب؟ لان كثيرا من الناس حينما يتكلم عن الاسلام لله يغفل جانب حسن الظن في الله

95
00:28:17.050 --> 00:28:37.050
وحسن الظن في الله لا يأتي الا بالعلم بالله. فاول ما يأتيه الحكم بدل ما يكون الحكم مشقة عليه وهو يخالف هوى نفسه. ويتكلم لا سينشرح صدره به. وده معنى يا شباب ذاق طعم الايمان. من رضي بالله ربا رضي بالله ربا. هو راضي

96
00:28:37.050 --> 00:28:51.300
مش فكرة انه مسلم فقط لأ هو راضي بذلك علم عن الله ما يجعله راضيا عنه فهمنا كده رضوا آآ آآ رضي الله عنهم ورضوا عنه. فالعبد يرضى عن ربه

97
00:28:52.100 --> 00:29:09.900
آآ من رضي بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا. لا يمكن ان يصل الى الرضا الا بعلم يعني هذا الرضا انت ممكن واحد يكون مسلم عادي لما تقول له انت ما دينك؟ الاسلام من نبيك؟ النبي عليه الصلاة والسلام. فهو راضي يعني هو مؤمن بالله وبالنبي عليه الصلاة والسلام

98
00:29:09.900 --> 00:29:25.800
وبالاسلام. لكن الرضا اعلى من مجرد التسليم. اللي هو والله انا مسلم. انا نشأت مسلم. ربنا قال لي صلي هاصلي. ربنا ربنا مسلا واحدة آآ بنت تقول ربنا خلى اخويا ياخد ضعفي في الميراث فخلاص اعمل ايه بقى

99
00:29:26.050 --> 00:29:36.050
اهو ربنا قدر علي كده. فاهم؟ اللي هو من باب من باب ان الله يفعل ما يشاء. لأ لذلك ربنا قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله. ان الله كان

100
00:29:36.050 --> 00:29:58.250
حكيمة وهو سبحانه وتعالى عليم حكيم. انت بقى لما تنزل الكلام العام اللي انا قلته لك هذا. على هذه السورة تحديدا سترى هذا بينة لان الله سبحانه وتعالى في كل امر ذكره لك ذكر لك شيئا من حكمته وذكر لك ما يؤول اليه الفعل

101
00:29:58.500 --> 00:30:18.850
خليني اضرب لكم المثال يا شباب. تصور ان انا عندي ابني الصغير مثلا. فقلت له لا تأكل السكر جميل يبقى ده كده اسمه نهي قلت له لا تأكل السكر لانه مضر. يبقى ده نهي ذكرت المصلحة والحكمة منه. قلت له لا تأكل السكر لانه مضر ولو اكلته

102
00:30:18.850 --> 00:30:33.700
ولو ولو اكلتم هضربك مثلا يبقى في وعيد او في انذار كل ده بقى جه في تشريع الاسلام ان الله سبحانه وتعالى اولا له الحكم وقال انا ربك واعلم بك

103
00:30:33.750 --> 00:30:48.550
فاشرع لك ما يناسبك الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ طيب الامر الثاني انه ذكر لك مع ذلك الحكمة. يعني اصلا يا شباب لو ان الله تبارك وتعالى لم يذكر حكمته كان يجب على المؤمن ان يعمل. صح ولا لا

104
00:30:49.400 --> 00:31:08.400
فربنا ذكر لك الحكمة زي فتقعد ملوما محصورا او انه كان فاحشة وساء سبيلا. وذكر لك مع ذلك الاجر والثواب والعقاب يبقى ده امر زائد فهمنا كده يا شباب؟ ده امر ايه؟ زائد. يبقى هذه الايات من اعظم الايات التي تبين. اتفضلي

105
00:31:23.850 --> 00:31:38.350
نعم نعم القدر نفس الشيء القدر هو ما يجريه الله تبارك وتعالى عليك. او على الناس عموما. ربنا سبحانه وتعالى قال الا له الخلق والامر التشريع والخلق اللي هو التقدير المراد به التقدير. تمام

106
00:31:38.600 --> 00:31:52.150
الله سبحانه وتعالى قال ان كل شيء خلقناه بقدر والله سبحانه وتعالى علم وكتب وشاء وخلق كل شيء. لكن مع ذلك لازم تتم هذا بان تعلم ان الله سبحانه وتعالى لا يظلم مثقال ذرة. وان الله سبحانه

107
00:31:52.150 --> 00:32:13.350
وتعالى لطيف خبير. وان الله تبارك وتعالى شكور وهكذا. يعني كل كل اسم من اسماء الله يقتضي حمدا لله تبارك وتعالى عليه يعني ممكن الانسان لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال انا اعلمكم بالله واشدكم له خشية. لانه اكثر علما فاكثر خشية. لان كل معلومة بتضيف انا اضرب لك

108
00:32:13.350 --> 00:32:31.200
مثال بسيط انت مثلا لما بتقابل شخص وانت حبيته لانه وجدته ان هو آآ جاد بعدين لما عاشرته اكثر وجدته انه محافظ على العبادات والنوافل. ففيه سبب جديد يخليك تحبه اكتر. فهمنا كده؟ ولله المثل الاعلى. فاحمد دلوقتي بيسأل بيقول

109
00:32:31.200 --> 00:32:45.700
طيب الحكمة من وراء القدر هل انا انا انا كمسلم هذه الحكمة آآ تزيدني في الايمان او انا احتاج ان انا اتعلمها؟ نعم. الله سبحانه وتعالى ذكر ما يجريه من القدر وذكر حكمته. مثلا قال

110
00:32:46.200 --> 00:33:04.650
ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا ليذيقهم اهو. يبقى ده جزاء لعلهم يرجعون. فربنا ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون. صح؟ ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون. فهمنا

111
00:33:04.750 --> 00:33:20.450
فيبقى ربنا سبحانه وتعالى في مواضع كثيرة جدا يبين حكمته تمام؟ انا بقى كمسلم يعني ما الذي يعود علي انه يزداد ايماني؟ لان انا بدل ما كنت بدخل باب العبادة من جهة

112
00:33:20.450 --> 00:33:35.650
ان الله فرض علي ذلك لأ انا ساحسن الظن في الله. حتى لو لم اعلم الحكمة منها فسأرد هذا المتشابه للمحكم لما انت تقابل واحد مثلا مولود في افريقيا في بلد بعيدة جدا عن الناس

113
00:33:36.050 --> 00:33:46.050
او بعيدة عن الاسلام او واحد ولد مسلا في آآ امريكا او ايسلندا او اي مكان. فتيجي تقول طب ده نصراني او ملحد ما هو اتولد في بيئة. طب ده ذنبه ايه

114
00:33:46.600 --> 00:34:05.850
ده امر مشتبه عندك ترده للمحكم ان الله لا يظلم مثقال ذرة تفاصيل عدم الظلم دي انت لا يمكن ان تحيط بها اصلا فهمنا؟ فيبقى ده امر مهم جدا يا شباب. لذلك ربنا قال هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخر متشابهات

115
00:34:06.000 --> 00:34:27.950
فاما الذين في قلوبهم زيغ سيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. ما دام كله من عند ربنا ونحن نعلم ربنا خلاص. يبقى كله حق وكله خير. يبقى مش لازم انا اعلم الحكمة من كل شيء

116
00:34:27.950 --> 00:34:44.300
لكن لابد ان تعلم ان لكل ما شرعه الله او قضى به حكمة اتفضل احقها الا التعليق ده كله كان على كلمة انه كان فاحشة وساء سبيلا. هو في نفسه فاحشة حتى لو كان عند كثير من الناس

117
00:34:44.300 --> 00:35:05.200
او اكثر الناس ليست فاحشة يعني ايه فايدة كلمة كان فاحشة يعني لم يصر فاحشة بعد الاسلام لأ هو فاحشة حتى لو اجتمعت الكرة الارضية انها تعمله فاحشة فهمنا كده؟ زي بالضبط يا شباب. لما واحد يقول لك هو يعني في تلاتة مليار شخص على باطل اللي هم النصارى؟ اه عادي جدا

118
00:35:05.700 --> 00:35:23.350
هل كثرتهم ستصير باطلهم حقا؟ لا فهمنا كده؟ لذلك ربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم في مطلع سورة هود من المطالع السورة المهمة جدا لما بين ان هم لا يستطيعون ان يأتوا بمثل هذا القرآن. فقال فلا تك في مرية منه

119
00:35:23.500 --> 00:35:42.800
انت لا تكن انت في مرية منه. يعني لا يحملك كفر اكثر الناس على ان ترتاب فيه ادنى ام تراء لان المريا هو ادنى شيء فلا تكفي مرية منه انه اللي هو القرآن يعني الحق من ربك. بقي سؤال هنا. طب اذا كان الحق

120
00:35:43.150 --> 00:35:53.150
طب امال ليه اكتر الناس ما امنوش به؟ قال له اه ما هو لكن اكثر الناس لا يؤمنون. ما ده المعروف. هو اكتر الناس في الاصل لا يؤمنون. فهمنا كده؟ يبقى مهم جدا يا شباب ان احنا نعلم

121
00:35:53.150 --> 00:36:21.100
ان الثبات الثبات الذي كان عند الصحابة الكرام لم يكن آآ منطلقه مجرد التسليم لله وانما العلم بالله العلم العلم بالله هو المدخل للتسليم لله فهمنا كده ؟ فبالتالي انت لما تريد ان تبحث عن المثبتات. واحد يقول لك انا نفسي آآ اثبت ابنائي. يعني اخذ بالاسباب التي تثبتهم

122
00:36:21.100 --> 00:36:38.850
هو عمال يكلمهم عن الصلاة وعن الزكاة وعن الصيام. فاهم؟ فبيبدأ هو بينط مرحلة بيقفز. كان المفروض الاول فقال النبي صلى الله عليه وسلم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم الايمان قبل ان يعلمهم القرآن. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال

123
00:36:40.200 --> 00:37:02.150
آآ ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن ثم نزلت السنة يعني الاصل هو الايمان الامانة فحتى يدخل لما تأتي شريعة الاسلام آآ تجد قلبا عالما بالله فيهون عليه تلك العبادة

124
00:37:02.250 --> 00:37:14.650
لذلك عائشة رضي الله عنها كما في الصحيح قالت لو ان الله اول ما انزل لا تزنوا ولا تشربوا الخمر لقالوا لنزنين ولنشربن الخمر ولكن الله انزل وذكرت القرآن الايه؟ المكي

125
00:37:15.050 --> 00:37:28.100
قالت حتى اذا ثاب الناس الى الاسلام نزل الحلال والحرام. فاول ما نزلت آآ النهي عن الخمر. ايه اللي حصل انس نفسه هو اللي بيحكي رضي الله عنه. بيقول انا كنت ساقي القوم

126
00:37:28.400 --> 00:37:43.400
كنت ساقي القوم عند ابي طلحة خلاص والناس بيشربوا وعندهم جيران مخزنينها. خزين خلاص وجه كده واحد يعني تصور انس وواحد معدي كده قال لهم على فكرة الخمرة حرمت. كلمة

127
00:37:43.550 --> 00:38:01.400
قال له قم يا انس الى هذه الجرار فهرقها قال فجرت بها سكك المدينة جرت في سكك المدينة ليه ليه؟ لماذا هو سهل عليه جدا ان يترك امرا عاش عليه زمنا طويلا لانه عالم بالله

128
00:38:01.700 --> 00:38:22.650
وعالم جزاء ذلك وعلم ان الله اذا نهاه عن شيء فهو شر عليه واذا امره بشيء فانه خير عليه. فهمنا كده يا شباب اتفضل يقول جل ثناؤه وقضى ايضا الا تقتلوا ايها الناس النفس النفس التي حرم الله قتلها الا بالحق وحقها الا تقتل الا بكفر بعد اسلام او زنا بعد

129
00:38:22.650 --> 00:38:40.450
او قوادا او قواد بنفس. وان كانت كافرة لم يتقدم اه لم يتقدم كفر اه كفرها اسلام الا يكون تقدم قتلها لها عهد وامان وبسادي عن قتادة نعم. كمل انتهى. اه

130
00:38:43.150 --> 00:39:04.350
فالا يكون تقدم فالا يكون تقدم قتلها لها عهد وامان وان كانت كافرة وان كانت كافرة لم يتقدم كفرها اسلام. مم وان كانت كثيرة لم يتقدم كفرها اسلام فالا يكون تقدم قتلها لها عهد وامان. لأ المفروض هو الا يكون

131
00:39:05.450 --> 00:39:26.350
وان لا يكون تقدم اللي هو ايه يعني الكافر كذلك ما هو لا تلازم بين الكفر والقتل يمكن ان يقتل المسلم ويمكن ان يعصم دم الكافر في الاسلام ليس هناك تلازم بين الحكم بالكفر والحكم بالقتل

132
00:39:26.700 --> 00:39:48.750
ممكن واحد مسلم يعني زاني وهو محصن او قاطع طريق او نفس بنفسه يقتل مع انه مسلم. وفي المقابل يكون معاهد او ذمي او مستأمن ولا فهمت المعنى وعن قتادة رضي الله عنه قوله ولا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. وانا والله ما نعلم يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث

133
00:39:48.750 --> 00:40:04.200
الا رجلا قتل متعمدا فعليه القود. او زنا بعد احصانه فعليه الرجم. او كفر بعد اسلامه فعليه القتل  طبعا هذا تطبيق هذه الاحكام كان موجود ساعة ما نزلت الاية لا لم يكن موجودا

134
00:40:04.350 --> 00:40:14.350
ساعة ما نزلت الاية لم يكن موجودا لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام يحكم. كان في مكة. واضح؟ لكن ده تعليم للامة. وكذلك بشرى. وحتى سياتي في السورة. ويقول ربي ادخلني

135
00:40:14.350 --> 00:40:26.400
ادخل صدق وباسناده عن عروة رضي الله عنه او غيره قال قيل لابي بكر رضي الله عنه اتقتل من يرى الا يؤدي الزكاة؟ قال لو منعوني شيئا مما اقروا به لرسول

136
00:40:26.400 --> 00:40:36.400
الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم. فقيل لابي بكر رضي الله عنه. اليس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله

137
00:40:36.400 --> 00:40:54.700
فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله. فقال ابو بكر هذا من حقها. نعم وباسناده عن انس بن مالك رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا

138
00:40:54.700 --> 00:41:15.400
وحسابهم على الله. قيل وما حقها؟ قال زنا بعد احصان وكفر بعد ايمان وقتل نفس فيقتل بها وقوله ومن قتل مظلوما يقول ومن قتل بغير المعاني التي ذكرنا انه اذا قتل بها كان قتلا بحق فقد جعلنا لوليه سلطانا. يقول فقد جعلنا

139
00:41:15.400 --> 00:41:29.700
لولي المقتول ظلما سلطانا. ظلما سلطانا على قاتل وليه. فان شاء استقاد منه فقتله بوليه. وان شاء عفا عنه وان شاء اخذ الدية قد جعلنا لوليه سلطانا. هذا الجعل كوني ولا شرعي؟

140
00:41:31.900 --> 00:41:44.850
ايه رأيك مين اللي قال كوني انتم فاهمين الفرق بينهم يا شباب شرعي. الله هو الذي جعل له ذلك. جعل له هذا الحق. لكن هل هذا امر كوني قدري؟ لا لا

141
00:41:45.500 --> 00:42:07.750
لكن الجعل الكوني زي جعل منهم القردة والخنازير عبد الطاغوت وقد اختلف اهل التأويل في معنى السلطان الذي جعل لولي المقتول فقال بعضهم في ذلك نحو الذي قلناه ذكر من قال ذلك. نعم وروى باسناده عن ابن عباس. نعم. قال. وباسناده عن عن ابن عباس قال بينة من الله عز وجل انزلها. يطلبها ولي

142
00:42:07.750 --> 00:42:20.650
العقل او القوة وذلك السلطان. مم وباسناد عن ضحاك بن مزاحم في قوله. يعني ان الله سبحانه وتعالى جعل له يعني آآ جعل له سلطانا بمعنى ان هو يتخذ القرار هو

143
00:42:20.950 --> 00:42:33.500
واضح كده؟ هو واحد آآ ولي الدم اللي هو ولي الدم ده ربنا سبحانه وتعالى جعل له اما ان هو يقول يقتل انا اريد ان هو يقتل من قتل من قتل ولدي مثلا يقتل

144
00:42:33.650 --> 00:42:50.000
او ان هو يدفع الدية. تمام؟ او ان انا اعفو عنه. فربنا جعل له هذا السلطان. فهمنا وباسناد عن الضحاك بن مزاحم قال ان شاء عفا وان شاء اخذ الدية. ايوة. وقال اخرون بل ذلك السلطان هو القتل. ذكر من قال ذلك. وباسناده عن عن

145
00:42:50.000 --> 00:43:10.000
سادة قال وهو القود الذي جعله الله تعالى. واولى التأويلين من الصواب في ذلك تأويله. وطبعا ده ايضا يا شباب آآ هداية للتي هي ده اقوى ليه؟ لان في الجاهلية انتم عارفين طبعا الحرب اللي دارت الكبيرة جدا جدا اللي هي حرب الباسوس وغيرها. وكان عندهم اكثر

146
00:43:10.000 --> 00:43:24.850
من مخالفة من ضمنها مثلا ان يرحمك الله. من ضمنها ان ان هو ممكن يقتل بالواحد يعني يقولون الدماء لا تتكافئ عندهم هم يعني. يقتل بالواحد الف والفين وثلاثة وعشرة الاف

147
00:43:25.050 --> 00:43:45.500
او اذا لم يجد او اذا لم يعثر على القاتل فيقتل احدا من اقربائه. يبقى كده قتل بغير ايه؟ حقا. فهمنا كده؟ وده معنى فلا يسرف في القتل طيب هل ان الانسان ينتقم او يأخذ الحق من قاتل ولده؟ مش في الاصل ده يعني النفس ترغب فيها

148
00:43:45.850 --> 00:44:00.150
بس ربنا هداهم للتي هي اقوم كيف يفعلون هذا جعل له سلطانا يعني ربنا لم يقل له اعف فهمنا كده؟ لأ جعل له سلطانا. والله آآ عايز تعفو عايز تقتل ولكن لا تسرف في القتل

149
00:44:00.250 --> 00:44:11.500
فهمنا كده حتى لا تتحول من مظلوم الى ظالم لذلك ربنا قال قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا. لان الانسان يمكن ان يتحول من مظلوم لايه؟ لظالم. يتعدى

150
00:44:11.900 --> 00:44:24.000
ماشي واولى التأويلين وصار في ذلك تأويل من تأول ذلك ان السلطان الذي ذكر الله تعالى في هذا الموضع ما قاله ابن عباس رضي الله عنه من ان لولي القتيل القتل ان شاء وان شاء

151
00:44:24.000 --> 00:44:44.000
اخذ الدية وانشاء العفو بصحة خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يوم فتح مكة الا ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين. بين ان يقتل ليأخذ الدية وقد بينا الحكم في ذلك في كتابنا كتاب الجراح. هم. وقوله فلا يسرف في القتل اختلفت القراءة في قراءة ذلك فقرأته عامة عامة قراءة

152
00:44:44.000 --> 00:44:59.250
فلا تسرف بمعنى الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والمراد به والمراد به هو والائمة من بعده يقول فلا تقتل بالمقتول ظلما غير الائمة اللي هم يعني موكل لهم آآ تحقيق هذا الامر بين المسلمين

153
00:45:00.100 --> 00:45:20.100
وذلك ان اهل الجاهلية كانوا يفعلون ذلك اذا قتل رجلا عمدا عمد ولي القتيل الى الشريف من قبيلة القاتل فقتله بوليه وترك القاتل فنهى الله عز وجل عن ذلك عباده وقال لرسوله عليه الصلاة والسلام قتل غير القاتل بمقتول معصية وسرف فلا تقتل به غير قاتله. وان قتلت

154
00:45:20.100 --> 00:45:34.150
القاتلة بالمقتول فلا تمثل به وقرأ ذلك عامة قراءة اهل المدينة والبصرة. بمناسبة فلا يسرف في القتل سبحان الله في من الابيات المشهورة جدا في موضوع الاسراف في القتل بيت لواحد اسمه الشميزر الحارثي

155
00:45:34.400 --> 00:45:49.500
الناس قالوا له يعني يا عم الحاج احنا ايه انت اقتل اللي قتله وخلاص فشوف قال لهم ايه. يعني هم بيحاولوا يراضوه فبيقول لهم فلسنا كمن كنتم تصيبونه سلة فنقبل ضيما او نحكم قاضيا

156
00:45:49.900 --> 00:46:03.700
ولكن حكم السيف فينا مسلط فنرضى اذا ما اصبح السيف راضيا. الله. اول ما السيف يبقى راضي ان ارضى. ما فيش بينا كلام. ما تجيبيش واحد يقول لي معلش انتم اخوات بوسوا راس بعض والكلام ده. انسى

157
00:46:03.700 --> 00:46:19.450
اما السيفي يرضى هنرضى. فاهم؟ فيسرف بقى في القتل لذلك ربنا قال ولكم في القصاص حياة. ازاي مع انه قتل؟ اه حياء لكم في القصاص الحقيقة شف شف الكلمة العظيمة ولكم في القصاص حياة زايدة قصاص قتل ايوة حياة

158
00:46:19.700 --> 00:46:41.500
سبحان الله فلا يسرف بليائي بمعنى فلا يسرف ولي المقتول في قتل فيقتل غير قاتل وليه وقد قيل عنابه فلا يسرف القاتل الاول ولا لا ولي المقتول والصواب من القول في ذلك عندي ان يقال انهما قرأتان متقاربتان المعنى وذلك ان خطاب الله تبارك وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بامر او نهي في احكام الدين

159
00:46:41.500 --> 00:46:59.300
قضاء منه بذلك على جميع عباده وكذلك امره ونهيه بعض. بعضهم امر منه بعضهم امر منه ونهي نعم امر منه ونهي جميعهم الا فيما دل فيه على انه مخصوص مم

160
00:46:59.500 --> 00:47:12.100
الا فيما دل فيه على القواعد يا شباب. واحنا بنقرأ الكتاب اي كتاب من كتب الائمة المحققين. بيكون فيه قواعد فالقواعد دي هي هي الامور الجامعة التي تطبق على الجزئيات

161
00:47:12.300 --> 00:47:34.300
وهو هنا قال عيدها تاني كده فمعلوم لأ عيدها تاني من اول القاعدة. مش صعبة. لأ مش مش صواب واذا كان كذلك فقد ايوة اهو  الا فيما يدل الله لا وذلك ان خطاب الله يا شباب وذلك ان خطاب الله. وذلك ان خطاب الله تبارك وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بامر او نهي في احكامه

162
00:47:34.300 --> 00:47:56.850
الديني قضاء منه بذلك على جميع عباده وكذلك امره ونهيه بعضهم امر بعضه بعضهم امر منه ونهي جميعهم. نعم قضية يعني دي قاعدة اصولية ثابتة ان كل ما خوطب به رسول الله صلى الله عليه وسلم هو خطاب لجميع عباد الله. الى ان يأتي ما يخص ذلك. الى ان تأتي قرينه

163
00:47:57.050 --> 00:48:18.650
تمام الا فيما دل فيه على انه مخصوص به بعض دون بعض. فاذا كان فاذا كان ذلك كذلك بما قد بينا في كتابنا كتاب البيان عن اصول احكام فمعلوم ان خطابه تعالى بقوله فلا تسرف في القتل نبيه صلى الله عليه وسلم وان كان موجها اليه انه معنى انه معني به جميع عباده

164
00:48:18.650 --> 00:48:33.400
فكذلك نهيه ولي المقتول او او القاتل عن الاسراف في القتل والتعدي فيه نهي لجميعهم. فباي ذلك قرأ القارئ فمصيب صواب القراءة في ذلك نعم. والان يا شباب بيتكلم عن فلا يسرف او فلا تسرف

165
00:48:33.500 --> 00:48:51.450
هو قال حتى الاتنين بنفس المعنى. لانه لو قال لو كان الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم فلا تسرف في القتل. فجميع عباد الله مخاطبون بهذا اتفضل. وقد اختلف اهل التأويل في تأويلهم ذلك نحو اختلاف القراءة في قراءتهم. في قراءتهم اياه. ذكر من تأول ذلك بمعنى الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم

166
00:48:51.450 --> 00:49:04.900
هو الان احنا نريد ان نفهم ما معنى لا تسرف في القتل؟ ما هي اوجه الاسراف في القتل وباسناده عن طلق ابن حبيب رضي الله عنه في قوله فلا يسرف في القتل قال لا تقتل غير قاتله ولا تمثل به

167
00:49:05.400 --> 00:49:21.150
اه لا تقتل غير قاتله ده وجه. طب افرض انت قتلت القاتل بس مثلت به برضو ده اسراف في القتل وباسناد وباسناده عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير رضي الله عنه في قوله فلا يسرف في القتل قال لا تقتل لا تقتل اثنين بواحد

168
00:49:21.700 --> 00:49:43.750
وباسناده وباسناده عن عبيد قال سمعت الضحاك يقول يقول في قوله فلا يسرف في القتل قال كان هذا بمكة ونبي الله صلى الله عليه وسلم بها وهو اول وهو اول شيء نزل من القرآن في شأن القتل. كان المشركون من اهل مكة يغتالون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اه ده وجه بقى ده شف بقى سبب النزول هنا

169
00:49:44.550 --> 00:50:01.250
هو الذي ستفهم به الاية. ليه يا شباب؟ لان سبب النزول اولى ما تفسر به الاية لان بعض الناس يعمل ايه يا شباب؟ يتجاوز سبب النزول ويقول لك اصل العبرة بعموم اللفظ وليس بخصوص السبب. نعم. لكن لابد ان تعلم خصوص السبب اصلا

170
00:50:01.300 --> 00:50:13.950
اعلم خصوص السبب لان هذا يفيدك وبعد كده عمم الحكم. بشوف السبب هنا كان المشركون من اهل مكة يغتالون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فقال الله تبارك وتعالى من قتلكم من المشركين

171
00:50:13.950 --> 00:50:33.950
افلا يحملنكم قتله اياكم على ان تقتلوا له ابا او اخا او احدا من عشيرته وان كانوا مشركين. فلا تقتلوا الا قاتلكم وهذا قبل وهذا قبل ان تنزل براءة وقبل ان وقبل ان يؤمروا بقتال المشركين. فذلك قوله فلا يسرف في القتل يقول لا تقتل غير قاتلك وهو اليوم وهو اليوم على ذلك الموضع من المسلمين

172
00:50:33.950 --> 00:50:47.900
لا يحل لهم ان يقتلوا الا قاتلهم ذكر من قال من قال عني به ولي المقتول. مم. وباسناده عن الحسن في قوله ومن قتل قال كان رجل يقتل فيقول وليه لا ارضى حتى

173
00:50:47.900 --> 00:51:06.650
احنا نلاحظ يا شباب ان من الخلاف في التفسير يعني اوجه الخلاف في التفسير كثيرة. اوجه الخلاف في التفسير كثيرة. منها مثلا الخلاف في عودة ضمائر مثلا  عودة ضمائر آآ لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه. لأ لتؤمنوا بالله ورسوله

174
00:51:06.750 --> 00:51:26.450
لا لا وتسبحوه بكرة واصيلا. صح اه تسبحوه يسبحوا الهاء هادي تعود على من؟ على النبي صلى الله عليه وسلم ولا على الله تمام لكل وجهة هو موليها. يعني الله هو الذي يوليها ولا العبد هو الذي يوليها. انا مش بتكلم على الترجيح. لا انا بقول لك ان في خلاف يعني. تمام

175
00:51:27.100 --> 00:51:44.150
كذلك الخلاف من القائل مثلا آآ وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء. قالتها امرأة العزيز ولا يوسف او مثلا ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون. وكذلك يفعلون. قول الملكة

176
00:51:44.300 --> 00:51:58.200
اه يا ملكة سبأ ولا قول الله تعقيبا على قولها تمام؟ من ضمن بقى الخلاف من المخاطب في الاية؟ ده من ضمن الخلاف المشهور جدا في التفسير. الله سبحانه وتعالى هنا يخاطب من

177
00:51:58.800 --> 00:52:14.850
في الاية. تمام؟ فذكر هنا يا ترى ربنا سبحانه وتعالى هنا يكلم الصحابة الذين كان يقتل بعضهم غيلة يعني يغتال ولا يكلم اولياء المقتول؟ ها اتفضل احسن الله اليكم. مرحبا بك

178
00:52:16.550 --> 00:52:37.800
قال كان الرجل يقتل فيقول وليه لا ارضى حتى اقتل به فلانا وفلانا من اشراف قبيلته. وباسناده عن قتادة قال قال لا تقتل غير قاتلك ولا  وباسناد عن قتادة قال قال لا يقتل غير قاتله من قتل بحديدة من قتل من قتل بحديدة قتل بحديدة ومن قتل بخشبة قتل بخشبة. ومن قتل بحجر

179
00:52:37.800 --> 00:52:54.300
قتل بحجر ذكر لنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول ان من ان من اعتى ان من اعتى الناس على الله جل ثناؤه ثلاثة ثلاثة رجل قتل غير قاتله او قتل بالذحل بدحر الجاهلية او قتل في في حرم الله

180
00:52:55.100 --> 00:53:05.750
وباسناد عن ابن وهب قال سمعته عن ابن زيد يقول في قول الله جل ثناؤه ومن قتل قال ان العرب كانت اذا قتل منهم قتيل لم يرضوا ان يقتلوا قاتل صاحبه

181
00:53:05.750 --> 00:53:20.100
صاحبهم حتى يقتلوا اشرف من اشرف من الذي قتله. فقال جل ثناؤه فقد جعلنا لولي سلطانا ينصره وينتصف من حقه فلا يسرف في القتل يقتل بريئا. ذكر من قال عني به القاتل

182
00:53:20.400 --> 00:53:40.400
وباسناده عن كثير عن آآ وباسناده عن مجاهد رضي الله عنه فلا يسرف في القتل قال لا يسرف القاتل في القتل. وقد ذكرنا الصواب من القراءة في ذلك عند وان كان وان كان كلا وجهي القراءة عند عندنا صوابا. فكذلك جميع اوجه تأويله التي ذكرناها غير خارج نعم. غير خارج

183
00:53:40.400 --> 00:54:00.300
وجه منها من الصواب لاحتمال كلام ذلك وان وان في نهي الله جل ثناؤه بعض خلقه عن الاسراف في القتل نهيا منه جميعهم عنه واما قوله انه كان منصورا  فان اهل التأويل اختلفوا فيما عني بالهاء التي في قوله انه علامة هي عائدة. فقال بعضهم

184
00:54:01.800 --> 00:54:24.650
في منعننا في من عني بالهاء التي في قوله انه علامة هي عائدة فقال بعضهم هي عائدة على ولي المقتول وهو المعني بها وهو المنصور على القاتل  نعم انت فاكر

185
00:54:26.150 --> 00:54:49.800
لأ القاتل اللي هيقتل قود اللي هيقتل القاتل هينتقم منه لا لا اللي هيقتص فهمت  لا لا مش لازم. لا لا مش لازم الولي لأ. ممكن ممكن يعني بعض الناس يسرف في القتل ان هو يعذبه. يعني يكون موكول له هم وكله. انا ولي الدم. فوكلت

186
00:54:49.800 --> 00:55:11.800
لن يقتص فاهم؟ فيا اما يكون خطاب لي انا واما الخطاب اللي انا وكلته. هم. اللي هو اللي هيقتل يعني لا لا وباسناد عن قتادة قال هو دفع الامام اليه يعني الى الولي فان شاء قتل وان شاء عفا. فقال اخرون بل عني به المقتول فعلى هذا القول

187
00:55:11.800 --> 00:55:24.100
على من في قوله ومن قتل مظلوما. ذكر من قال ذلك. وباسناده عن مجاهد انه كان منصورا احنا الاول احنا كل ده بنتكلم في ايه الكلمة معنى منصور ولا الهاء

188
00:55:24.200 --> 00:55:38.400
الهاء لسه ما جيناش لكلمة انه منصورة. فاهم شفت اللي هو الطبري بياخدك يعني يعني بياخدك مقطع مقطع في الصورة. بعد ما بيفرغ من شيء يعني فلا يسرف في القتل. جالك يسرف

189
00:55:38.500 --> 00:55:51.900
خلاص كده ؟ الخطاب لمين ؟ تسرف او يسرف في القتل ايه معنى الاسراف؟ اوجه الاسراف اللي ممكن تحصل. خلاص؟ اما انك تقتل اكثر آآ من من يعني اكثر من من القاتل. او انك انت

190
00:55:51.900 --> 00:56:11.900
به او تقتل بريئا. تمام؟ طيب. بعد كده انتقل الى ايه؟ فليسرب في القتل انه الهاء دي تعود على مين؟ انه كان منصورا. وبعدين لسه بقى ما معنى منصورا مم اتفضل. وبسنادي يا عم مجاهد انه كان منصورا ان المقتول كان منصورا. وقال اخرون عني بها دم المقتول وقالوا معنى الكلام ان دم القتيل كان منصورا على

191
00:56:11.900 --> 00:56:31.100
واشبه ذلك بالصواب عندي قول من قال عني بها الولي وعليه عادت لانه هو المظلوم ووليه المقتول. وهي الى ذكره اقرب من ذكر المقتول وهو المنصور ايضا لان الله جل ثناؤه قضى في كتابه المنزل. والاية دي يا شباب يعني الذي حمل آآ المنصور على اللي هي انه

192
00:56:31.650 --> 00:56:46.100
على المقتول فيها فائدة نفيسة جدا. ايه هي بقى ان النصر ان الله تبارك وتعالى لما نقول آآ قال الله سبحانه وتعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا وما يقوم الاشهاد لا ينحصر

193
00:56:46.100 --> 00:57:06.400
نصر الله لعباده الانبياء والمؤمنين في ان يمنع عنهم القتل لا ان ينتصر لهم بعد قتلهم كما في قصة ايه؟ ياسين الرجل الذي قتل قال الله تبارك وتعالى وما انزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا مزيئا كانت الا صيحة واحدة. فربنا

194
00:57:06.400 --> 00:57:20.250
انتصر له قال ابن مسعود انتصر الله لعبده الذين استضعفوه فهمنا كده؟ وزي الاغلام في قصة الاخدود. نعم. برضو الله سبحانه وتعالى انتصر له. وكذلك الانبياء الذين قتلوا. الله سبحانه وتعالى انتصر لهم. فهمنا كده

195
00:57:20.300 --> 00:57:41.650
فلذلك انا لننصر رؤوسنا والذين امنوا في الحياة الدنيا آآ ويوم يقوم الاشهاد بعض الناس عشان يخرج من الاشكال بان في انبياء قتلوا فازاي عمل ايه؟ قال لك لا هذا يستثنى منه الانبياء الذين قتلوا. لأ. لان لو فهمت معنى النصر لا ينحصر في ان يمنع الله عنه القتل. دي بتحصل

196
00:57:41.650 --> 00:57:57.800
وقاه الله سيئات ما مكروا. صح ولا لأ؟ لم يصل اليه فرعون. صح ولا لأ؟ لكن هل ده عام؟ لأ. وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير. والله سبحانه انتصر لهم بعد موتهم. يبقى كلمة انه كان منصورا بين قوسين يعني حقه مش هيضيع

197
00:57:58.250 --> 00:58:13.900
هي دي المعنى بالتحديد حقه مش هيضيع. فهمنا كده؟ وسبحان الله وجدت بعض المفسرين ذكر فائدة والله نفيسة جدا في معنى وفتناك فتونا مين يقرأ لي الايات يا شباب عشان نشوف كلمة فتناك فتنة جت في انهي سياق

198
00:58:14.550 --> 00:58:29.300
كده من اول من اول آآ ولقد مننا عليك مرة اخرى. اتفضل لا اصل مش في سورة القصص صوت طه ولقد مننا عليك مرة اخرى اقرأها تقرأ. اذ اوحينا الى امك ما يوحى

199
00:58:29.400 --> 00:58:49.400
ان نقذفيه في التابوت. فاقذفيه في اليم. فليلقي اليم بالساحر. يأخذه عدوه لي وعدونا. والقيت عليك محبة مني. ولتصنع على عيني. اذ تمشي اخذا وتقول ادلكم على فرض ابناك الى امك كي تقر عينها ولا فرجعناك الى امك كي تقر عينها ولا تحزن. وقتلت نفسا فنجيناك من الايه؟ من الغم

200
00:58:49.400 --> 00:59:07.800
وفتناك فتونا. هي فتناك فتونة دي جاءت في سياق المنة ولا لأ نعم. يعني وقد منن عليك مرة اخرى. طب كيف تكون منا فتناك فتونا اصلا يعني لها اكثر من معنى. من معناها انك مررت بامور قوتك

201
00:59:07.900 --> 00:59:21.050
فصرت مستعدا لهذه المهمة لان الانسان لما بيبتلى في كثرة الابتلاء بيصلب عوده. وفتناك فتنع من كثرة الابتلاءات بقى لك عشر سنين او تمان سنين على اختلاف اللي هو ايام الاجرين قضيت

202
00:59:21.050 --> 00:59:39.000
وانت في اهل مدين وتعبان وهربت ومشيت وكده فصرت قويا. فيه معنى بقى نفيس جدا ايه هو ونجيناك من الغم. الغم ده يعني التعب اللي حصل لسيدنا موسى يا شباب. ان هو خرج منها خائفين. الاول هو اصبح في المدينة خائف. ده اول شيء. صح

203
00:59:39.000 --> 00:59:52.950
وبعدين خرج منها خائف لما قال انما لا يأتمرون بك ليقتلوك. صح؟ وبعدين توجه تلقاء مدين والتعب. ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. وراح اشتغل عشر  وقال بعض المفسرون هو الطاهر بن عاشور رحمه الله

204
00:59:53.000 --> 01:00:08.750
قال لان الله لم يضع دم هذا القبطي الذي قتل بغير حق. الله اكبر يعني يعني حصل لموسى عليه السلام اشياء من الابتلاء عوض عن حق هذا الذي قتل بغير حق اللي هو لما كان بيدفعه

205
01:00:08.950 --> 01:00:19.100
وكزاه موسى فقضى عليه. فاهم كده ؟ فدي يدخل فيها كلمة انه كان منصورا. يعني ربنا مش هيضيع حقه المعنى ده يعني على لو احنا اعتبرنا انه كان منصورا اللي هو المقتول

206
01:00:19.150 --> 01:00:30.500
ولذلك هو اذا لم يؤخذ كم واحد يا شباب قتل ولم يقتص من القاتل في الدنيا دي؟ كم كم كم مليون كم مليار صح ولا لا؟ بس ربنا سينصره في الاخرة

207
01:00:30.750 --> 01:00:40.750
تمام؟ ويعني يعني ان لم ان لم يقتص له في الدنيا فيقتص في الاخرة. ليه انا بقول الكلام ده بقى يا شباب؟ عشان كثير من الناس يبقى عنده غل في قلبه

208
01:00:41.200 --> 01:00:56.200
لا يجعله ينام بسبب الظلم بسبب الظلم. لذلك واحد من الناس اصلا كان بيدعو بعض الكفار للاسلام فقال لهم شايفين الفساد اللي في الدنيا ده كله؟ بدأ يستعرض معهم. قال لهم الناس المفسدين دول خدوا جزاءهم في الدنيا قالوا له

209
01:00:56.200 --> 01:01:09.350
اكتر المفسدين ما خدوش جزاهم. قال له يبقى لازم تفهم ان فيه يوم اخر هياخدوا جزاءهم فيه. يا سلام فبيحاول يجيب له ان الايمان باليوم الاخر زي ما ربنا قال كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم الى يوم القيامة. هذا من الرحمة اصلا

210
01:01:09.600 --> 01:01:25.350
ان الله سبحانه وتعالى لذلك النبي عليه الصلاة والسلام اول ما قتل المشركون في بدر قال انا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا تمام؟ فده من الخير العظيم. يبقى انه كان منصورا يمكن ان يدخل فيها المقتول

211
01:01:32.550 --> 01:01:42.550
لأ هو دي مشهورة بس هي مش يعني بس ده مش ده مش لأ ده مش ده مش مدح للحجاج. مم. لأ ده اه يعني في ممكن بعضهم يقول كده

212
01:01:42.550 --> 01:02:05.450
يعني بعضهم بيحاول ان هو يلتمس. يلتمس ان انتم تعاقبون بذنوبكم واعمالكم. دي فكرة كويسة. لكن بعضهم بيستعمل ده عشان انت تغفل عن ظلم ظالم وتقعد انت تستغفر. لأ انت فعلا انت تصبر ان وعد الله حق وتستغفر لكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ما استطعت. فهمنا؟ ماشي. لان الله جل ثناؤه قضى في كتابه المنزل

213
01:02:05.450 --> 01:02:20.700
سلطه على قاتل وليه وحكمه فيه بان جعل اليه قتله انشاء واستبقاءه على الدية ان احب واستبقاءه على الدية ان احب والعفو عنه ان رأى وكفى بذلك نصرة له من الله. فلذلك قلنا هو المعني بالهاء التي في قوله انه كان منصورا

214
01:02:21.050 --> 01:02:40.650
القول في تأويل قوله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده. واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا. يقول تعالى ذكره وقضى ايضا الا تقربوا ومال اليتيم باكل باكل اسرافا وبدارا ان يكبروا ولكن ولكن اقربوه بالفعلة بالفعلة التي هي احسن

215
01:02:41.350 --> 01:03:00.650
والخلة التي هي اجمل وذلك ان تتصرف فيه له بالتثمير والاصلاح والحيطة. وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا باسناده لما نزلت هذه الايات اشتد ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانوا لا يخالطونه في طعام او اكل ولا غيره فانزل الله تبارك وتعالى وان تخالطوهم

216
01:03:00.650 --> 01:03:14.200
اخوانكم الاية فكانت هذه لهم في الاول آآ نعم. انتقل هو انتقل لأ خلينا معلش انا عايزك تقرأ دي كده. اتفضل يا شيخ. اللي هو الاختلاف في الضمير انه كان منصورا. صلى الله عليه وسلم. طيب

217
01:03:14.500 --> 01:03:34.950
لمن اختار ان لا يسرف في القتل فلا يسرف في القتل انه كان منصورا ايقرأ الهم التفسير المحرر ها؟ القرآن. اه. اي فلا يتجاوز ولي اتنين وسبعين اي فلا يتجاوز ولي المقتول ما حد له فيتعدى بقتل غير القاتل او يقتل بالواحد اثنين او اكثر. قال ان الاسراف يا شباب يعني التبذير خاص بالايه؟ بالمال. لكن

218
01:03:34.950 --> 01:03:50.000
الاسراف هو مبالغة الحد في كل امر ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. اضرب لك مثال يا شباب عشان تفهم معنى الاسراف يعني ايه ربنا يغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا؟ ما هو الاسراف من جملة الذنوب اه بس الاسراف صنف

219
01:03:50.200 --> 01:04:06.700
يعني صنف من الاصناف. لكن خص بالذكر تصور ان في طبيب مثلا آآ يعني بيجري عملية من العمليات وهو استعان بالله راجل مسلم محترم استعان بالله وكده وبعد كده اثناء العملية اخطأ

220
01:04:07.000 --> 01:04:24.000
خطأ يعني العملية فشلت مثلا هو تسبب في موت الرجل. او في اصابته او اي شيء فهو هو نفسه بيقول ايه بيستغفر ويقول اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. هم. الذنوب معناها انه ممكن يكون عوقب بذنب صح؟ لكن ممكن يكون عوقب بتقصير

221
01:04:24.000 --> 01:04:39.750
انه قصر في الاخذ بالاسباب اللي تخليه يؤدي المهمة متقنة تمام كده؟ فهو ده بقى الاسراف. لذلك في في الغزو ربنا سبحانه وتعالى قال وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا اللي ممكن يكون الاسراف

222
01:04:39.750 --> 01:04:55.050
في حسن الاعداد فهمنا كده؟ فيبقى الاسراف عام يدخل فيه ايه؟ الافعال. زي بالضبط هنا هو قتل القاتل وقتل غيره او قتل مثلا بعشرة او لم يقتل قاتله واختار شريفا من ايه؟ من قومه

223
01:04:55.100 --> 01:05:08.100
كل هذا من الاسراف او يمثل بالقاتل ان ولي او يمثل بالقاتل. ان ولي المقتول كان معانا على القاتل بتسليطه عليه بالقصاص. متى يكون معانا اذا اتقى الله سبحانه وتعالى

224
01:05:08.850 --> 01:05:29.550
دي مهمة او باخذ الدية او بالعفو. ممن اختار ان الضمير في قوله تعالى انه كان منصورا عائد الى ولي المقتول ابن جرير والقرطبي. وابن كثير وممن قال من السلف بهذا القول قتادة نعم ماشي. قال ابن جرير رحمه الله احنا قرأناها من جرير فقال القرطبي رحمه الله فان قيل وكم من ولي مخدوم

225
01:05:29.550 --> 01:05:50.900
لا يصل الى حقه. ايوة. المعونة. ركز. ركز في في الاشكال ده. انه كان منصورا. لو انت قلت ان هي تعود على ولي المقتول فهو بيقول لك ايه ها قل نعم. فان قيل وكم من ولي مخذول لا يصل الى حقه؟ صح مش ده كثير؟ ها؟ قلنا المعونة تكون بظهور الحجة تارة

226
01:05:50.900 --> 01:06:10.900
في فائدة اخرى وبمجموعهما ثالثة فايها كان فهو نصر من الله سبحانه وتعالى. ايوة. وقيل هو عائد الى المقتول ظلما بغير حق ومن من قال بذلك الزجاج ورجحه ابن عطية رحمه الله واختاره البقاعي. وممن قال بهذا القول من السلف مجاهدون. قال الزجاج فهو منصور في الدنيا والاخرة. فاما نصرته

227
01:06:10.900 --> 01:06:33.950
في الدنيا فقتل قاتله. واما في الاخرة فانزال الثواب له. ويخلد قاتله في النار وقال البقاعي انه اي القتيلة كان منصورا في الدنيا بما القاتل القاتل انت بتقول ايه لا لا يعني الذي قتل اذا اذا حد خلاص كفر عنه خطيئته. نعم. لان الحدود بتكفر

228
01:06:34.100 --> 01:06:45.750
فمن اصاب فمن اصاب آآ شيئا من ذلك فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له. ده حديث في البخاري في حديث اخر آآ لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام لا ده لا يثبت

229
01:06:46.550 --> 01:07:06.550
وقال البقاعي انه اي القتيل كان منصورا في الدنيا بما جبد الله في الطباع من فحش القتل وكراهة كل احد له وبغض القاتل والنفر والنفرة منه والاخذ على بيده وفي الاخرة باخذ حقه منه من غير ظلم ولا غفلة. فمن وثق بذلك فمن وثق بذلك ترك الاسراف فانه لخوف فانه لخوف

230
01:07:06.550 --> 01:07:27.000
آآ لخوف الفوت او للتخويف من العود. آآ كلمة انه كان منصور يا شباب. ما موقعها في الجملة تعليل فلا يسرف انه كان منصورا. اخرجوا ال آآ لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون. فهمنا كده؟ معاذ الله انه ربي. او مثلا

231
01:07:27.000 --> 01:07:46.000
ذلك نصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا المخلصين تعليل. ما وجه التعليل هنا من وجهة نظرك ايه علاقة انه كان منصورا فلا يسرف في القتل لا  فكر كده عايزك تفكر

232
01:07:46.250 --> 01:08:13.750
ما المناسبة ان يعلل النهي عن الاسراف في القتل بانه كان منصورا ماشي ايوة  جميل احسنت. لان هو اصلا بيسرف في القتل. من ضمن اوجه الاسراف انه مش عارف يوصل للي قتل ابنه

233
01:08:13.900 --> 01:08:25.850
فبيعمل ايه بيقتل اي واحد من عيلته مستعجل وربنا بيطمنه انت منصور منصور فهمنا كده؟ يعني انت منصور زي ما ربنا كده كان بيطمن الصحابة وهم في مكة يعذبون خلاص

234
01:08:26.000 --> 01:08:38.150
فهي دي الفكرة يا شباب ان كلمة انه كان منصورا اعظم ما ينهى به عن الاسراف. ليه؟ لانه مطمن ان ربنا معه فما دام مطمن ان ربنا معه لن يتجاوز الحد

235
01:08:38.300 --> 01:08:51.550
فهمنا كده؟ زي بالضبط ربنا في ايات الطلاق قال ايه من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. اذا اتقيت الله في فراق اهلك واتبعت السنة تأكد ان الله سيجعل لك مخرجا

236
01:08:51.600 --> 01:09:15.050
فاهم؟ فيبقى كلمة لا يسرف في القتل ليه؟ لان الانسان يسرف في القتل لاسباب منها منها ان هو يتعجل يريد ان يأخذ بالثأر سريعا. فاهم كده في قتل آآ شخصا بريئا او يقتل آآ يعني لا يستطيع ان يصل الى القاتل لمنعة معينة او لهروبه فيقتل اي انسان. فربنا يقول له لأ انت

237
01:09:15.050 --> 01:09:27.000
هل هذا النصر ينحصر بان هو لابد ان يتمكن من قاتل ولده مثلا؟ لأ مش لازم. انه كان منصورا هذا وعد من الله سبحانه وتعالى. كيفية النصر دي بقى الله اعلم بها

238
01:09:27.400 --> 01:09:46.850
مم لأ ده له حكم اخر دي. لأ دي لها حكم اخر. احنا بنتكلم الان في واحد في واحد يعني سواء هو ذمي عند المؤمنين او هو مسلم اتفضلي نعم

239
01:09:49.150 --> 01:10:03.000
هو ده متوعد بالقتل ما هو ما هو ده الاية. من اصاب شيئا من اصاب حديس جامع اهو. من اصاب شيئا من ذلك فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له

240
01:10:03.000 --> 01:10:22.450
فاهم؟ الاية بتتوعد فاهم؟ فيه فرق الوعد والوعيد يذكر السبب ويبني عليه الحكم. يعني مثلا حديث لا يدخل الجنة نمام هل ده معناه ان كل واحد نام مش يدخل الجنة؟ لأ. لان فيه حاجة اسمها تحقق الشروط وانتفاء الموانع. ممكن هو نمام بس تاب اوله حسنات غفرت له النميمة. فاهم كده

241
01:10:22.450 --> 01:10:37.250
او عوقب بمصائب طهرته ونقته. فاهم؟ فيه حاجة اسمها شباب موانع انفاذ الوعيد. كنا اتكلمنا عنها قبل كده في كتاب الايمان. موانع انفاذ الوعيد احنا عندنا الحكم حتى يتم محتاج تلات اشياء

242
01:10:37.300 --> 01:10:56.750
وجود الاسباب تحقق الشروط انتفاء الموانع وجود الاسباب ان يكون هذا السبب سبب للحكم مثلا في واحد رمى المصحف في الارض تمام كده تعمد ان يرمي المصحف في الارض. فده كده استهزاء به. ده سبب للكفر. اه بس ده طلع مجنون. ده كان مجنون. او كان مكره

243
01:10:56.950 --> 01:11:06.950
تمام كده؟ او كان مخطئ ممكن وانت بتعمل كده ايديك قام اللي وقع في الارض. فدي اسمها موانع منعت من ترتب الحكم مع وجود السبب. الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان

244
01:11:06.950 --> 01:11:23.650
تمام؟ ففي حاجة اسمها بقى موانع انفاذ الوعيد اول او من اعظمها التوبة ان الله سبحانه وتعالى اذا تاب العبد توبة يعني توبة نصوحة والله سبحانه وتعالى قبلها منه دي تكفر سيئاته. تمام كده؟ طبعا موضوع حقوق العباد

245
01:11:23.650 --> 01:11:38.250
ادى امر تاني لو كان واحد عنده حق للعباد بين يديه لابد ان يرجعه. تمام؟ من ضمن كذلك الاستغفار من ضمنها المصائب. من ضمنها الدعاء ففي اشياء كثيرة ان الحسنات يذهبن السيئات منها ان هو يقام عليه الحد

246
01:11:38.400 --> 01:11:57.700
ماشي اتفضل. قال ابن كثير رحمه الله قوله انه كان منصورا اي ان اي ان الولي منصور على القاتل شرعا وغالبا قدرا. نعم غالبا قدرا يعني بيقول يعني في الغالب يمكن ان يتمكن منه. بس مين اللي قال يا جماعة ان ان النصر على القاتل بان تتمكن انت منه؟ لأ يمكن ان

247
01:11:57.700 --> 01:12:12.100
تمكن منه غيرك صح ويمكن ان يذل في الدنيا اعظم الف مرة من ان يقتل. صح ولا لأ؟ يبقى الانسان يأخذ هذه الكلمة بهذا الاجمال ويتركها انه كان منصورا. وعد من الله

248
01:12:12.500 --> 01:12:31.950
وعد من الله. طب هيحصل ازاي؟ زي موسى عليه السلام. يعني موسى عليه السلام يا شباب في الاية اللي هي ايه اه لما اه فرعون تبعه هو وايه وجنوده وقال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا. ان معي ربي سيهدين. هو ما يعرفش هيهديه لايه. بس لأ انا عارف ان ربنا سيهديني

249
01:12:32.050 --> 01:12:43.250
فاوحينا اليه ان يضرب بعصاك البحر هو ما كنش يعرف بس هو متأكد يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما كان الكفار وهو النبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر في الغار

250
01:12:43.350 --> 01:12:53.350
وقال لو نظر احدهم آآ يعني اسفله لرآنا. قال ما بالك باثنين الله ثالثهما. لا تحزن ان الله معنا. فانزل الله سكينته عليه. مع انهم ممكن ما يعرفونش عارف الخطوة اللي جاية

251
01:12:53.350 --> 01:13:09.250
ان معي ربي سيهدين يبقى انه كان منصورا تؤخذ هكذا تمام؟ ان ان هو كان منصورا. يبقى كيفية هذا النصر ووقوعه ممكن انا لا اراها في الدنيا. مين اللي قال ان الانسان لابد ان يرى مصارع الظالمين في الدنيا

252
01:13:09.250 --> 01:13:22.900
او ان يعلم بها مش لازم زي ما واحد كاتب احنا منتظرين ردك يا رب اه والله منتظر ايه رد رد في ايه ؟ انت مش انت عالم ان الله سبحانه وتعالى يقيم الموازين القسط؟ خلاص ما تقعد ساكت

253
01:13:23.350 --> 01:13:45.400
فاهم؟ ففي ناس بتقول كلام جاهل ليه؟ وانا بقول لك كل ده الجهل بالله. ربنا وعدك بشيء تعرف خلاص ان الله سبحانه وتعالى ينفذ وعده. اتفضل  الله يفتح عليك. اهو شف زكر اية في في الصميم. واما نريك بعض الذين نعدهم او نتوفينك

254
01:13:45.650 --> 01:13:58.450
يا اما اما انك تشوف او او احسنت يا فارس ما شاء الله عليك وباسناد عن قتادة ولا تقربوا مال اليتيم قال كانوا لا يخالطونه في مال ولا مأكل ولا مركب حتى نزلت وان تخالطوهم فاخوانكم

255
01:13:58.600 --> 01:14:13.100
وباسناده عن ابن زيد في قوله ولا تقربوا مال اليتيم قال الاكل لا تقربوا لا تقربوا ليه لان الله سبحانه وتعالى عالم بالانسان خلقه وعالم به هنا يعلم انك اذا اتخذت الخطوات فيبقى ده اشبه بالمغناطيس

256
01:14:13.350 --> 01:14:27.400
المغناطيس عنده قدرة في المحيط بتاعته طول ما الحديدة خارج المحيط ما بيقدرش يجذبها. بس اول ما تدخل في المحيط هي ما بتقدرش تقاومه اصلا. فربنا نهاك عن لا تتبع خطوات الشيطان

257
01:14:27.400 --> 01:14:40.800
وقال اجتنبوا يعني تكون انت في جانب وهو في جانب او ايه او لا تقربوا. لا تقربوا. فهمنا كده؟ ليه؟ لان ربنا عالم انك انت هتبذل قوة كبيرة. اذا اقتربت وانت تريد ان تخرج

258
01:14:40.800 --> 01:14:55.950
فربنا يريد ان يخفف عنك. فقال لك لأ لا لا تقربوها نعم ولا تقرأوا مال اليتيم قال الاكل بالمعروف ان تأكل معه اذا احتجت اليه كان ابي يقول ذلك. فقوله حتى يبلغ اشده يقول حتى يبلغ وقت

259
01:14:55.950 --> 01:15:14.500
اشتداده في العقل وتدبير ماله وصلاح حاله في دينه. واوفوا بالعهد يقول واوفوا بالعقد الذي تعاقدون الناس في الصلح بين بين اهل الحرب والاسلام. وفيما بينكم ايضا والبيوع والاشربة والايجارات وغير ذلك من العقود. ان العهد كان انا عايزك تركز كده

260
01:15:14.500 --> 01:15:35.100
كل ما تلاقي عبد ضعيف تجد الله سبحانه وتعالى يعظم الوعيد على اكل حقه جربها كده في اي حاجة يعني المرأة مسلا وهي عند الرجل او الطفل اليتيم خصوصا اليتيم. لان اليتيم ما لوش حد. وانت قائم على ما له. هتزلم هتعمل. ربنا قال والله يعلم المفسد ما المصلح

261
01:15:35.100 --> 01:16:00.000
وقال ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. فكلما كان الانسان اضعف كان يعني الظلم عليه اقبح تمام  يقول ان الله سائل ناقض العهد عن نقضه اياه يقول فلا تنقضوا العهود الجائزة بينكم ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لابي ذر انك ضعيف لا تولين مال يتيم

262
01:16:00.000 --> 01:16:24.350
ان هي امانة ولا تنقض العهود الجائزة بينكم وبين من عاهدتموه ايها الناس نعم. فتحفزوا فتحفروه وتغدروا بمن اعطيتموه ذلك وانما انا بذلك كان العهد كان مطلوبا يقال في كلام ليسألن فلان عهد عهد فلان. القول في تأويل قوله تعالى واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم

263
01:16:24.350 --> 01:16:38.600
ذلك خير واحسن تأويلا. يقول تعالى ذكره وقضاء اوفوا مسئول يعني ايه؟ يعني الانسان التزم بعهد فهو مسئول ان يوفي به. وهو كذلك مسئول عنه امام الله يبقى مسؤولة فيها معنيان

264
01:16:38.800 --> 01:16:56.800
انك مسئول به لانك عاهدت ودخلت في الموافقة. يعني انت وافقت على هذا العهد خلاص فصرت مسؤولا عنه زي بالزبط الانسان لا يجب عليه نذر تمام في الاصل. فقام هو قال نذر علي افعل كذا. هو الذي اوجب على نفسه يبقى يجب ان ان يوفي بالنذر

265
01:16:56.950 --> 01:17:16.950
فهمنا كده ؟ فنفس الشيء يبقى يراد به آآ ان هو مطالب بالوفاء به. وانه مسئول عنه كذلك امام الله. وقضى ان اوفوا الكيل للناس اذا كلتم لهم حقوقكم حقوقهم قبلكم ولا تبخسوهم. وزنوا بالقسطاس المستقيم. يقول وقضاء زنوا ايضا اذا وزنتم لهم بالميزان المستقيم وهو العد الذي لا اعوجاج فيه. ولا

266
01:17:16.950 --> 01:17:31.250
لا دخل ولا خديعة. وقد اختلف اهل التأويل في معنى القسطاس. فقال بعضهم هو القبان. ذكر من قال ذلك وباسناده عن الحسن وزنوا بقصاص مستقيم قال القبان وقال يعني قبان الميزان. هو العدل بالرومية

267
01:17:31.500 --> 01:17:44.400
فكر من قال ذلك ما هو ده بقى يا شباب من الالفاظ اللي هم الدوعية ان هي اعجمية وفي القرآن ويعني مسألة خلافية هل في القرآن الفاظ آآ يمكن ان تكون اعجمية

268
01:17:44.750 --> 01:17:59.950
آآ الفاضي يعني ذكرت كثيرا في القرآن من ضمنها القسطاس. فباختصار عشان تفهم الفكرة ما فيش مشكلة ان يكون في القرآن فيه لفظ مشترك بين لسان العرب ولسان العجم. ما المشكلة فيها

269
01:18:00.000 --> 01:18:17.700
لكن هي المشكلة ان بعض الناس بيقول ان هذا اللفظ ليس عربيا فاهم كده فالشافعي اهتم بقى بالمسألة دي جدا ورد على المخالفين قال لأ ربنا سبحانه وتعالى اثبت وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ده اول شيء. واثبت ان القرآن كله

270
01:18:17.700 --> 01:18:32.050
عربي ونفى عنه اي شيء تمام كده؟ فقال قرآنا عربيا غير غير ذي عوج. وقال ايضا لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي. مبين وقال حتى في سورة فصلت

271
01:18:32.450 --> 01:18:50.400
اه اعجمي وعربي يبقى يبقى ربنا سبحانه وتعالى بين ان كل ما في الكتاب عربي من لسان العرب طيب فواحد هيقول له طب كيف تفسر لنا ان هناك الفاظ في القرآن يتكلم بها مثلا الحبشة او يتكلم بها الرومية او كذا. فالشافعي بيفسرها باتنين. اما

272
01:18:50.400 --> 01:19:04.350
له من اشتراك اللغات عادي جدا. اشتراك اللغات او ان يكون العجب اخذوها عن العرب فهمنا كده؟ بعض اهل العلم بقى بيقول لا مش لازم كده مش لازم يكونوا اخدوها. حتى لو كان العرب اخذوها عنهم

273
01:19:04.450 --> 01:19:20.200
لكن لما نزل القرآن كانت كل هذه الالفاظ عربية. فممكن يكون اخدوها عنهم قبل القرآن. لكنها صارت عربية. يا سلام. فهمنا كده  في علاقة بين من ناحية اه لفظ نعم. نعم

274
01:19:20.750 --> 01:19:35.700
اللي هو لأ ما انا قلت لك ان فيه قول تالت الشافعي بيحصرها في حاجتين. رحمه الله ان اما يكون اما يكون اللي هي من اشتراك اللغات. اه. تمام كده

275
01:19:36.000 --> 01:19:49.700
او يكون من الايه؟ ان يكون العجم اخذوه عن العرب في قول تاني قال لأ هل ممكن يكون العرب اخذوها عن العجم بس وقت نزول القرآن هي عربية فبلسان عربي مبين ينطبق على كل ما في الايه ما في القرآن

276
01:19:49.700 --> 01:20:09.700
ماشي. وقال اخرون هو الميزان صغر او كبر وفيه لغتان. القسطاس بكسر قاف والقسطاس بضمها مثل القرطاس والقرطاس وبكسر يقرأ عامة قراءة اهل الكوفة وبالضم يقرأ عامة قراءة اهل المدينة والبصرة وقد قرأ به ايضا بعض قراءة ركزوا كده يا شباب الاحكام دي

277
01:20:09.700 --> 01:20:30.000
احكام اللي ذكرت هنا فيه رابط بينها كلها عايزك تركز كده من اول وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. لحد ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة وباي لا لا دلوقتي انا عايزك تركز دلوقتي يعني افتح المصحف كده فكر كده ايه الرابط بينها كلها

278
01:20:30.650 --> 01:20:46.850
حاجة مشتركة لم تخرج عن اية واحدة فيها ما هي دي الوصايا دي الحكمة فكر كده لأ ما خلاص دي احنا اتفقنا عليها  لأ ما دي لأ ما احنا لأ انا عايز اقول في في في صياغ الايات

279
01:20:47.450 --> 01:21:08.600
اه اللي احنا قلناها دي لأ  ماشي ما هي عدل وهي حكمة وكل حاجة بس فيه في صياغة الايات فيه شيء مشترك هي دي منها بس بس لأ انا عايز اقول لك في شيء في كل في كل اية موجود في تشريع من المقطع المقاطع يعني ان هو

280
01:21:09.550 --> 01:21:35.550
طب فكروا شوية فكروا شوية. ايوة ايه بقى ها هناك امر لأ ان اتفضل كلها مرتبطة   لأ احسنت ما فيش حكم منها الا ما ذكر حكمته. وقضى ربك دي اول شيء الا تعبدوا الا ده ربك لانه ربك تعبده الا اياه. وبعدين وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا

281
01:21:35.550 --> 01:21:45.550
فهمت؟ آآ فتقعد ملوما محسورا انه كان فاحشة وساء سبيلا. فهمت كده؟ انه كان منصورا. اه. لا تقف ما ليس لك به علم. ليه؟ لانك ستسأل عنه ان السمع او

282
01:21:45.550 --> 01:22:03.200
بالعهد لي ان العهد كان مسئولا والله دي ملاحظة مهمة جدا لازم تنتبه لها ليه بقى؟ لان هيجي لك ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة فالحكمة ليست فقط في في ان الله امرك وانما بين لك لماذا امرك

283
01:22:03.250 --> 01:22:23.500
فهمنا كده وبايته وبايته ما قرأ القارئ فمصيب لانهما لغتان مشهورتان. وقراءتان مستفيضتان في قراءة الامصار وقوله ذلك خير يقول ايفاؤكم ايها الناس من تكيلون له الكيل ووزنكم بالعدل لمن توفون. لمن توفون له خير لكم من بخسكم اياهم اياهم ذلك

284
01:22:23.500 --> 01:22:44.650
نعم وظلمكم وهم فيه وقوله احسن تأويل يقول احسن مردودا عليكم واولى اليه فقد فقد آآ آآ واولى اليه فيه فعلكم ذلك لان الله تبارك وتعالى يرضى بذلك يرضى بذلك عليكم. فيحسن لكم عليه الجزاء وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل

285
01:22:48.800 --> 01:23:12.350
ذكر من قال ذلك وباسناده عن قتادة واوفوا الكيل اذا كلتم اي خير ثوابا وعاقبا واخبرنا ان ابن عباس رضي الله عنه كان يقول يا معشر الموالي انكم انكم وليتم امرين بهما هلك الناس قبلكم هذا المكيال وهذا الميزان. قال

286
01:23:12.700 --> 01:23:25.400
نعم وذكر لنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا يقدر رجل على حرام ثم يدعه ليس به الا مخافة الله الا ابدله الله في عاجل قبل الاخرة ما هو خير له من ذلك

287
01:23:26.050 --> 01:23:48.150
عن قتادة واحسن تأويلا قال عاقبة وثوابا القول في تأويل قوله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. اختلف اهل التأويل في تأويل قوله ولا تقف ما ليس لك به علم. فقال بعضهم معناه ولا تقل ما ليس لك به

288
01:23:48.150 --> 01:23:58.150
كده يا شباب ان انه دي كلها تعليل. انه كلها تعليل. حتى لما قال لا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. فهمت كده؟ طيب اه لا تمش في الارض

289
01:23:58.150 --> 01:24:14.150
ليه؟ انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا. فايه؟ فهمت كده وبسنادي عن ابن عباس رضي الله عنه ولا في قوله ولا تقفوا يقول لا تقل. وباسناد عن قتادة ولا تقفوا اي لا تقل. رأيت ولم ترى وسمعت

290
01:24:14.150 --> 01:24:32.850
ولم تسمع فان الله سائلك عن ذلك كله نفس الاثار شيخي. وقال اخرون بل معناه ولا ترمي لا طارق ولا سكنيها يا شيخ انك ترمي احدا يعني بغير حق. نعم

291
01:24:35.800 --> 01:24:55.800
نفس الاثار هذا مختلف. وهذان التأويلان متقاربان معنا لان القول بما لا يعلمه القائل يدخل فيه شهادة الزور. ورمي الناس بالباطل وادعاء وادعاء سماع ما لم يسمعه ورؤية ما لم يره. واصل القفو العضه والبهت. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم نحن نحن بنو

292
01:24:55.800 --> 01:25:10.550
اه نحن بنو النضر بن كنانة لا نقف امنا ولا ننتفي ولا ننتفي من ابينا وكان وكان بعض البصريين ينشدوا في ذلك بيتا ومثل الدمى شم العرانين ومثل الدمى شم

293
01:25:10.550 --> 01:25:32.700
عرانين ساكن بهن الحياء لا لا يشعل التقافي لا يشعلنا التقافية. لا يشعنا التقافية يعني بالتقافي التقاذف ويزعم ان معنى قوله لا تقفوا لا تتبع ما لا تعلم ولا يعنيك وكان بعض اهل العربية من اهل الكوفة يزعم ان اصله القيافة وهي اتباع الاثرين

294
01:25:32.700 --> 01:25:49.150
واذا واذ كان كما ذكروا وجب ان تكون القراءة ولا ولا تقف لضم القاف وسكون الفاء مثل ولا تقل. يا شباب كم فائدة في الدنيا؟ كم شر في الدنيا سينتفي اذا عمل بهذا. لا تقفوا

295
01:25:49.150 --> 01:25:59.150
ليس لك بعلم. كم واحد بيفتي وبيهبد في حاجات ما يعرفش عنها اي شيء. حتى تبقى ماشي في الشارع. تقول له انا عايز اروح المكان الفلاني. يقول لك آآ فعلا

296
01:25:59.150 --> 01:26:19.150
من هنا. وبعدين تتوه يقول لك لأ طب يبقى من هنا بقى اكيد. انت لما لما كنت قال لك ربع ساعة. شيخنا في موقع. كانوا جايين اول يوم فنزلوا عند الشارع هناك عند رأس الرجاء الصالح

297
01:26:19.150 --> 01:26:39.150
هناك فهم بيكلموا بعض يعني اقبل بعضهم على بعض يعني. بيتكلموا وبيقولوا يا ترى احنا هنروح المخيم ازاي؟ فصاحبك ده عمره وجه المخيم ولا حتى شافه في الحلم. جميل كده؟ قال لهم انا عارف الطريق. اولا هقول لكم الطريق. ايه اللي حصل بقى؟ قال لهم قريب. فضل شايلين الشنط كلها وفي البرد وبتاع

298
01:26:39.150 --> 01:26:49.150
وبعد ما جه هنا لأ والغريب ان هو في السكة هم قالوا له انت جيت قبل كده قال لهم لأ. بعد شوية قالوا له هو باقي قد ايه. دي النكتة بجد

299
01:26:49.150 --> 01:26:59.150
بقى له قد ايه بيضل فيهم؟ طب دي لو كان عمل بالاية لو كان هو حصل الموقف ده بعد السورة لا تقف وليس ما اعرفش. خلصت. فاهم؟ شيخنا ما الكل عارف انها

300
01:26:59.150 --> 01:27:27.650
انا ما جيتش لأ مش شرط والعرب تقول قفوت اثره وقفت اثره. نعم. فتقدم احيانا فتقدم احيانا الواو على الفاء وتؤخرها احيانا بعدها كما قيل قاع الجمل الناقة اذا ركبها وقع اذا ركبها وقع وعاث وعاث وانشد سماعا من العرب لو ان لو اني

301
01:27:27.650 --> 01:27:44.350
اني رميتك من قريب لعاقك من دعاء الذئب عاق. يعني عائق ونظائر هذا كثيرة في كلام العرب. واول الاقوال في ذلك بالصواب قول من قال معنى ذلك لا تقل للناس وفيهم ما لا علم لك به. لا تقل لا تقل للناس وفيهم

302
01:27:44.850 --> 01:27:56.050
تمام كده بس هي مش مش خاصة بالقول فقط يعني لا تقفوا وليس لك بعلم عموما انك انت لا تدخل في امر ليس لك او لست مؤهلا له. تمام؟ لكن اخص ما ذلك ان

303
01:27:56.050 --> 01:28:08.850
انك تقول للناس ما لا تعلم يعني وعلى فكرة يدخل فيما لا تعلم ما لا حجة لك عليه ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم العلم حجة فهمت كده

304
01:28:09.550 --> 01:28:26.100
آآ ولا تقول فيهم الا بحجة او ما ما لا تعلم. فترميهم بالباطل فترميهم اه لان دي فاء السببين لا تقل للناس وفيهم ما لا علم لك به فترميهم بالباطل. وتشهد عليهم بغير الحق فذلك هو القفو. وانما قلنا ذلك اولى الاقوال فيه بالصواب لان

305
01:28:26.100 --> 01:28:46.100
ذلك هو الغالب من استعمال العرب القفو فيه. واما واما قوله تعالى ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. فان معناه ان الله سائل هذه الاعضاء عما قال صاحبها من انه سمع او ابصر او علم تشهد عليه جوارحه عند ذلك بالحق وقال اولئك ولم يقل تلك كما قال الشاعر

306
01:28:46.100 --> 01:29:19.750
ثم ذم المنازل بعد منزلة اللواء والعيش بعد اولئك الايام اسرها اللوا. نعم. مم. اللوا اللواء اه. عبدالرحمن صاحي لنا بقى     وانما قيل اولئك  وانما قيل اولئك لان اولئك وهؤلاء للجمع القليل الذي يقع للتذكير والتأنيث وهذه وتلك لجمع الكثير. فالتذكير للقليل من باب من باب ان كان التذكير في

307
01:29:19.750 --> 01:29:38.150
معي قبل التأنيث لك التذكير لجمع الاول. والتأنيث لجمع الثاني وهو الجمع الكثير لان العرب تجعل الجمع على مثال الاسماء القول في تأويل قوله تعالى ولا تمش في الارض مراحا. يقول تعالى ذكره ولا تمش في الارض مختالا مستكبرا. انك النحاس عنده تعليق جميل جدا يا شباب

308
01:29:38.150 --> 01:29:59.150
يقول آآ دخل في هذا النهي اللي هو لا تقف ما ليس لك بعلم قذف المحصنات وآآ القول في الناس بما لا تعلم. وعن الكلام في الفقه آآ بالدين الفقه والدين بالظن والا يقول احد ما لا يحقه. يعني ما ليس له به حق. وقال الشنقيطي نهى جل وعلا في هذه الاية الكريمة عن اتباع الانسان

309
01:29:59.150 --> 01:30:12.550
ما ليس له به علم ان هو كمان يتبع لا تقفوا لان لان تقفوا يعني اتقفى اثار احد. فلا تتبع احدا وانت لا تعلم الحجة التي هو عليها فهمت كده؟ وده معنى جميل ايضا

310
01:30:12.850 --> 01:30:29.750
قال نهى جل وعلا في هذه الاية الكريمة عن اتباع الانسان ما ليس له به علم. ويشمل ذلك قوله رأيت او آآ ولم ير. رأيت وسمعت ولم يسمع وعلمت ولم يعلم ويدخل فيه كل قول بلا علم. وان وان يعمل الانسان بما لا يعلم

311
01:30:30.250 --> 01:30:54.550
اه لا لا لأ خلاص اه الرازي بيقول ان بيقول فيه وجوه. المراد اه اتفضل. الوجه الاول المراد نهي المشركين عن المذاهب التي كانوا يعتقدونها في الالهيات والنبوات بسبب بتقليد اسلافهم والقول الثاني ان المراد منه شهادة الزور. والقول الثالث المراد منه النهي عن القذف ورمي المحصنين ورمي المحسنين

312
01:30:54.550 --> 01:31:09.400
والمحصنات بالاكاذيب. طيب يا شباب لو ان رجلا رأى امرأة او رأى رجلا يفعل بالفعل هذا الامر لكن ليس معه شهود او شهداء يدخل في النهي ولا لأ لانه ليس عنده حجة ما ليس لك به علم بلا يدخل

313
01:31:09.750 --> 01:31:29.750
فاولئك عند الله هم الكاذبون. ماشي. والقول الخامس ان القفو هو البهت واصله من القفا كأنه قول كأنه قول يقال خلفه وهو في معنى الغيبة وهو ذكر الرجل في في غيبته بما يسوؤه. واعلم ان واعلم ان اللفظ عام يتناول الكل فلا معنى للتقييد والله اعلم. نعم يدخل في ذلك قول الله سبحانه وتعالى كذلك ولا تقولوا

314
01:31:29.750 --> 01:31:45.300
كل ما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام يتفتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون ماشي  لأ مش لأ ما يتكلمش. ما يتكلمش شلون دقتي بشوي

315
01:31:46.150 --> 01:32:10.100
ما اعرفش والله. شيخ بدي اسأل سؤال هلأ يعني والله هلأ في  برضو ما تقامش بالحجة عبدالرحمن كان نايم يقول تعالى ذكره ولا تمش في الارض مختالا مستكبرا انك لن تخنق الارض. يقول انك لن تقطع الارض باختيارك كما قال رؤبتك وقاتل الاعماق

316
01:32:10.100 --> 01:32:25.100
وقاتمي الاعماق خاوي خاوي المخترق يعني بالمخترق المقطع. ولن تبلغ الجبال طولا يقول ولن تساوي الجبال طولا بفخرك وكبرك. وانما هذا نهي من الله عباده عن السمع والبصر والفؤاد كل اولئك

317
01:32:25.100 --> 01:32:38.150
كان عنه مسئولا. شف شف كم من الشر يدفع عن الانسان بهذه الاية؟ وكم من الخير يجلب للانسان يعني ما دام الانسان يسأل عن كل هذا فاذا استعمله في الخير

318
01:32:38.650 --> 01:32:56.250
فانه لما يسأل عنه سيرفع به عند الله. واذا عطله او آآ اسرف على نفسي في المباحات واللعب والمسليات وضيع صحته. وعينيه وودنه في اشياء تافهة فارغة واولى منه في في المصيبة ان هو يضيعها في الحرام

319
01:32:56.500 --> 01:33:10.900
فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يصرف قلوبنا الى طاعته. امين وانما هذا نهي من الله عباده عن الكبر والفقر والخيلاء وتقدم منه اليه. وتقدم منه اليهم فيه معرفهم بذلك انهم لا ينالون بكبرهم

320
01:33:10.900 --> 01:33:24.750
افتخارهم. اه. شيئا يقصر عنه غيرهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قالوا اهل قال اهل التأويل. سبحان الله! المعنى العظيم. لا تمش في الارض مرحا. انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا. انت بتتكبر مش هيحصل لك اي شيء خالص يعني

321
01:33:25.250 --> 01:33:39.750
وباسناده زي ما اللي هو ابن صياد اللي هو كان ولد يهودي في المدينة حديس في البخاري ومسلم يعني معروف فالنبي عليه الصلاة والسلام يعني بيكلمه الولد عايز يستعرض عضلاته

322
01:33:40.350 --> 01:33:57.050
فالنبي عليه الصلاة والسلام هيقول حاجة الولد قالها قبل ما يقولها النبي عليه الصلاة والسلام كان عايز يقول له انا بعرف الغيب يعني. قال لن تعدو قدرك. انت انت كاهن عادي ما الكاهن ممكن يايه ممكن يسمع شيء من الجن او حاجة زي كده. فنفس هذا المعنى

323
01:33:57.050 --> 01:34:09.950
انت لن تعدو يعني مش هتتعدى مقدارك يعني زي واحد مسلا يريد ان هو يظهر انه من اهل العلم الكبار. فاهم؟ فيتكلم بطريقة معينة ويتقعر في الكلام او يلبس لبس معين او يتجاهل الناس او ما يردش

324
01:34:09.950 --> 01:34:30.950
في الرسايل او او او لن يبلغ شيئا من هذا ده مش هيعمل له اي شيء. لان الانسان بيحتاج المحسنات بقدر قبحه وبيحتاج المكياج بقدر قبحه ايضا. فهمت انما لو واحد اصلا مليان مش محتاج. نعم. يعني لو واحد مليان مش محتاج انه يفتعل اسباب عشان يبين اللي بيفتعل ده يبقى ما عندوش اصلا الامر ده. فاهم

325
01:34:31.050 --> 01:34:41.950
وباسناده عن قتادة رحمه الله ولا تمش في الارض مرحا قال لا تمش في الارض فخرا وكبرا. فان ذلك لا يبلغ بك الجبال ولا تخرق ولا تخرق الارض بكبرك هو فخرك

326
01:34:42.800 --> 01:34:58.900
كبريكا. بكبريكا. نعم. بكبريكا وفقرك وبسند عن الصور ايضا الشباب اللي تضمنت هذه الحكم العظيمة سورة لقمان يعني الصفحة اللي في سورة لقمان من اعظم من اعظم ما ينبغي ان يشاع بين الابناء والشباب والنساء

327
01:34:59.250 --> 01:35:13.550
الصفحة دي صفحة كده في السورة. ولقد اتينا لقمان الحكمة لحد قولي ان انكر الاصوات لصوت الحمير. ونفس الشيء برضه تأتي فيها الحكمة الكلام عن حق الله وحق الوالدين. اقيمي الصلاة. ويريد ان يعلم ولده ان يكون مصلحا

328
01:35:13.550 --> 01:35:31.100
الصلاة بالمعروف الاول علمه عن الله يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله وبيعلموا عن الله اولا قبل ما يقول له صل لله او فهمنا؟ الصفحة دي ممتازة. وانا جمعت لكم يا شباب اللي هي ايات خصال المؤمنين في القرآن

329
01:35:31.350 --> 01:35:46.300
دي يعني حوالي اربعين موضع جمعتهم يعني من الاستقراء فيها خلاصة اه اهم الصفات التي ارادها الله من المؤمن والمؤمنة موجود الملف كان محمد انت كنت نسقت الملف ولا مين يا محمد؟

330
01:35:46.850 --> 01:36:15.550
حد منكم لأ انا بعته على المجموعة وحد منكم بعت لي الملف نسقه عبادة صح؟ اه ممكن وقيل   من اخطاء الدعوة  لدى كثير جدا. لو كثير جدا هو مش بس كده هو يعني يعني فكرة ان هو ينسى ابناءه لأ. ده هو يعني ممكن

331
01:36:15.550 --> 01:36:30.300
يبذل يبذل لانسان بعيد عنه جدا من وقته وتعبه ويسافر في اخر الدنيا ولا يتحمل ان يسمع من ابنه لو ابنه سأله احنا مش بنتكلم على ان هو حتى يبادر لا ده ممكن لو ابنه سأله ما يدلوش وقت

332
01:36:30.350 --> 01:36:49.850
وده مخالف تماما مخالف لهدي الانبياء ومخالف لهدي النبي عليه الصلاة والسلام ومخالف لامر الله المباشر. انذر عشيرتك الاقربين. هم اولى اتفضل. وقيل ولا تمشي مرحا ولم يقل مرحا. او ولم يقل مرحا لانه لم يرد بالكلام لا تكن مرحا. فيجعله من نعت الماشي وانما اريد

333
01:36:49.850 --> 01:37:09.150
وانما اريد لا تمرح في الارض مرحا ففسر بالمرح المعنى المراد بقوله من قوله ولا تمشي كما قال الراجس  يعجبه يعجبه السخون والعصيد. والتمر حبا ما له مزيد. فقال حبا لانه في قوله يعجبه معنى يحبه فاخرج قوله حبا من

334
01:37:09.150 --> 01:37:21.500
من معناه دون لفظه وقوله كل ذلك كان سيء عند ربك مكروها. طبعا عندنا الحديث اللي في الحديث الصحيح. هم. في البخاري ومسلم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حينما

335
01:37:21.500 --> 01:37:40.150
رجل يتبختر يمشي في برديه قد اعجبته نفسه فخسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة وده من التعجيل العقوبة. فاكرين كده لما ابن القيم امبارح او اول امبارح تقريبا لما اتكلم ان ممكن انسان يعصي الله يعصي الله وتيجي معصية واحدة تقصم ظهره

336
01:37:40.250 --> 01:37:52.000
فهي هذه المعصية دي. وقت من الاوقات كده ربنا عجل له خسفنا به وبدار الارض. هو مش قانون ده كان قبل ذلك عاصي ولا لا؟ نعم. لكن لما خسف الله به

337
01:37:52.150 --> 01:38:13.050
فان القراءة اختلفت فيه فقرأه بعض قراءة المدينة وعامة قراءة الكوفة. كل ذلك كان سيئها فاهم يعني ايه يتجلجل؟ بيغوص فيها. يتجلجل الى يوم القيامة  كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها على الاضافة بمعنى كل هذا الذي ذكرنا من هذه الامور التي عددنا من مبتدأ قولنا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه

338
01:38:13.050 --> 01:38:31.950
الى قولنا ولا تمش في الارض مرحا كان سيئه يقول سيئ ما عددنا عليك عند ربك مكروها. يعني لو لم يذكر اي تعليل او اي حكمة في كل لما نهي عنه يكفي ان يعلم المؤمن ان ربه يكرهه. صح؟ مع ذلك ذكر الله لك الحكمة التي تعود عليك في الدنيا قبل الاخرة

339
01:38:32.150 --> 01:38:50.250
فهمنا؟ وده امر مهم جدا يا شباب. ان الله تبارك وتعالى يريد منك ان تعلم ان ما امرك به تنتفع به في الدنيا قبل الاخرة وده بخلاف البدع النصرانية اللي هي يدعون ان المسيح قال من اراد ان يخلص نفسه فليهلكها

340
01:38:50.350 --> 01:39:10.050
اه او اه من اه لان يمر جمل من ثقب ابرة ايسر من ان يدخل غني ملكوت الله. الاثر الاخر اه من اراد ان يخلص نفسه فليهلكها يعني ان الانسان بقدر ما يشق على نفسه في العبادة ويحرم على نفسه الطيبات ينال الاخرة

341
01:39:10.150 --> 01:39:21.750
فهمت كده يجعلون الانسان في مشقة وعنت. ولما حصل ده هم ما رعوا حق رعايتها. لذلك بدل ما يتزوج الزواج العادي بقى يفعل اعمال قوم لوط او او يزني او نحو

342
01:39:21.750 --> 01:39:35.750
تمام كده لذلك ربنا قال فما راعوها حق رعايتها. لكن ربنا قال بين ان دعاء المؤمنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وربنا وتعالى وعد المؤمن على ايمانه في الدنيا قبل الاخرة

343
01:39:36.100 --> 01:39:56.950
اعظم شيء في الدنيا ان هو على هدى من الله وكذلك ينال اجرا. زي بالضبط ايه؟ فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا الى اخر ذلك وقال قارئوا هذه القراءة. طبعا كلمة مكروها ده يدل على ايه ان المكروه كله حرام فهو مكروه. انما لفظ المكروه اللي هو اقل درجة تحريما من المحرم. ده يعني مصطلح

344
01:39:56.950 --> 01:40:19.600
تمام وقال قارئوا هذه القراءة انما قيل كل ذلك كان سيئه بالاضافة لان في لان فيما عددنا من قوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه امورا هي امر  بقوله وبالوالدين احسانا وقوله واتي ذا القربى حقه وما اشبه ذلك. قالوا فليس كل ما فيه نهي نهيا عن سيئة بل فيه نهي عن سيئة

345
01:40:20.600 --> 01:40:38.850
وامر بحسنات فلذلك قرأنا سيئه. وعامة قراءة اهل المدينة والبسطة وبعض قراءة الكوفة كل ذلك كان سيئة وقالوا ان معنا بذلك كل ما عددنا من قولنا. ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق ولم يدخل فيهما قبل ذلك. قالوا وكل ما

346
01:40:38.850 --> 01:40:58.850
من ذلك الموضع الى الى هذا الموضع سيئة لا حسنة فيه. ايوة. والصواب قراءته بالتنوين. ومن قرأ هذه القراءة فانه ينبغي ان يكون من نيته ان يكون المكروه مقدما على السيئة وان يكون معنى الكلام عنده كل ذلك كان مكروها سيئة لانه ان جعل قوله مكروها بعد السيئة من نعت السيئة

347
01:40:58.850 --> 01:41:18.850
هو ان تكون القراءة كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروهة. وذلك خلاف ما في مصاحف المسلمين. واولى القراءتين عندي في ذلك بالصواب قراءة من قرأ كل ذلك كان سيئه على اضافة على اضافة سيئه الى الهاء. بمعنى كل ذلك الذي عددنا منه وقضى ربك الا تعبدوا الا

348
01:41:18.850 --> 01:41:38.850
الى قوله كان سيئه لان في ذلك امورا منهيا عنها. وامورا مأمورا بها وابتداء الوصية والعهد من ذلك الموضع دون قوله ولا تقتلوا اولادكم انما هو عطف على ما تقدم من قوله وقضى ربك فاذ كان فاذ كان ذلك كذلك فقرأت نعم فقراءته

349
01:41:38.850 --> 01:42:03.900
باضافة السيء  نعم الى الهاء. نعم. فاذ كان ذلك كذلك فقرائته باضافة السيء الى الهاء اولى واحق من قراءته سيئة بالتنوين بمعنى السيئة الواحدة. فتأويل فتأويل كلامي اذا كل هذا الذي ذكرنا لك من الامور التي عددناها عليك كان سيئه مكروها عند ربك يا محمد صلى الله عليه وسلم. يكرهه وينهى عنه ولا

350
01:42:03.900 --> 01:42:17.400
يرضاه فاتق مواقعته والعمل به لان اصلا الايات من اول ما بدأت وهي فيها نهي يا شباب. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. ده نهي عن الشرك. تمام كده؟ لا تقل لهما اف. هم. لا تبذر تبذيرا. فهمنا

351
01:42:17.400 --> 01:42:37.850
لا تجعل يدك مغلوة الى عنقك لا تخف ما ليس لك بعلم وهكذا. القول في تأويل قوله تعالى ذلك مما اوحى ذلك مما مما اوحى وسيأتي بعد ذلك كثير من هذه الحكمة. انت شف سورة البقرة. شف انا يعني في آآ في شاعر اسمه لبيد معروف لبيد من اصحاب المعلقات. اول ما اسلم

352
01:42:37.850 --> 01:42:49.100
من اكبر من اكبر اكبر شعراء العرب معروف. اول ما اسلم اتحايلوا عليه يعمل شعر قال لهم انا ما اقدرش اقول شعر بعد سورة البقرة. الله لما قرأت سورة البقرة ما اقدرش اتكلم خالص

353
01:42:49.200 --> 01:43:04.500
فضل طول عمره ما قلش غير بيت واحد تمام ليه؟ لانه هو يعلم دول بقى اكتر ناس يعلموا ان هذا حق. عشان كده اكتر ناس اقيمت عليهم الحجة قريش. فاهم؟ فشوف ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة

354
01:43:05.850 --> 01:43:20.600
طب عقبت ولا تجعل مع الله الها اخر. يعني الاله الذي خلق وهدى وشرع لك هذه الحكمة كيف تبتغي غيره الها او ربا؟ كيف هذه كل الاصنام دي هل منها اي شيء ولا منها اي شيء

355
01:43:21.000 --> 01:43:38.950
يعني لا هي خلقت ولا دبرت ولا هدت ولا منها شريعة ولا منها امر ولا نهي ولا ولا تملك الجزاء طب امال هو بيعبدها ليه القول في قوله تعالى ولا ولا تجعل مع الله الها اخر. يقول تعالى هو ذلك مما اوحى اليك ربك. نعم. احسن

356
01:43:39.800 --> 01:44:05.500
يعني كل ما تقدم الشباب هو براهين على آآ النهي عن الشرك   ذلك مما اوحى اليك يقول تعالى ذكره هذا الذي بينا لك يا محمد من الاخلاق التي امرناك بجميلها ونهيناك عن قبيحها. مما اوحى اليك ربك من الحكمة يقول من

357
01:44:05.500 --> 01:44:23.200
الحكمة التي اوحيناها اليك في كتابنا هذا وباسناده عن ابن زيد في قوله ذلك مما اوحى قال القرآن وقد بينا معنى الحكمة فيما مضى من كتابنا هذا بما اغنى عن اعادته في هذا الموضع. ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا. يقول

358
01:44:23.200 --> 01:44:41.500
فلا تجعل مع الله شريكا في عبادته. طبعا بعض العلماء يقول من الحكمة يعني الامور المحكمة المتفق عليها التي لم تنسخ  ستلقى في جهنم ملوما تلومك نفسك وعارفوك من الناس مدحورا يقول مبعدا مقصيا في النار ولكن اخصيصي العبادة لله الواحد القهار فتنجو

359
01:44:41.500 --> 01:44:58.200
من عذابه. وبنحو الذي قلنا في قوله ملوما مدحورا قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك وباسناده عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله ملوما مدحورا يقول مطرودا وباسناد عن قتادة رحمه الله آآ رضي الله عنه مألوفا مدحورا قال ملوما في عبادة الله مدحورا في النار

360
01:44:58.300 --> 01:45:09.950
القول في تأويل امبارح اتفقنا يا شباب ان هذا الخطاب هو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وان هذا هذه الطريق او الصيغة موجودة كثيرا وهو تعليق الحكم على شرط

361
01:45:10.150 --> 01:45:28.400
وكررت اكثر من مرة هذه القاعدة لان لها تطبيقات عملية كثيرة. وهو ان تعليق الحكم على شرط لا يستلزم وقوع الشرط ولا وقوع الحكم بالتالي. بمعنى ان الله سبحانه وتعالى يقول مثلا ايه؟ ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون

362
01:45:28.500 --> 01:45:43.150
يعني ان آآ هبوط العمل هو مشروط بالشرك هل معنى ذلك ان الشرك وقع او سيقع؟ لأ بيان للحكم. انا هقول لك على حاجة يا شباب لو مسلا جت جه عملنا احنا عملت حاجة انا انزار مسلا قلت

363
01:45:43.850 --> 01:46:04.900
اللي هيتأخر في النوم من سيتأخر في النوم يحرم من الدرس مش ممكن ولا واحد يجازى صح ولا لأ يعني انت بتحط هنا بتعلق الحكم على شرط ممكن ولا واحد يزهب ممكن الكل يجازى ممكن البعض يجازى. فاهم كده ؟ وده اللي ابن تيمية القاعدة دي ابن تيمية رد بها على مين ؟ على الرافضة لما بيقولوا في سورة

364
01:46:04.900 --> 01:46:21.200
فتح في الرافضة عندهم ان اغلب الصحابة كفروا الا سبعة او مختلفين فيهم فاستدلوا بايه يا زاهر؟ لما ربنا قال محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار وما بينهم في الاخر ايه وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم

365
01:46:21.200 --> 01:46:40.250
مغفرة واجرا عظيما ابن تيمية قال لهم الاية دي ولا تقتضي اي شيء. ربنا علق الحكم ان اللي هيوفي منهم هيحصل له كذا فده ده ما ادانيش لان هم كلهم وافقوا ولا ان كلهم ما وفوش ولا ان بعضهم بس ده اسمه تعليق حكم على شرط. فهمنا كده يا شباب؟ دي بقى القاعدة دي لو انت فهمتها تسلم من اشكالات

366
01:46:40.250 --> 01:46:51.950
كثيرة يعني انا اشوفها مفتعلة. لما يأتوا مثلا قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. طب هو سيدنا عيسى لما بيقول لله سبحانه وتعالى ربنا يقول له اانت قلت للناس اتخذوني

367
01:46:51.950 --> 01:47:04.050
يا الهين من دون الله. قال سبحانك ما يكون انا ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ان كنت قلته فقد علمته هل هو قاله؟ لا. خلاص فهمنا كده

368
01:47:04.150 --> 01:47:14.150
عد بقى ايات كثيرة لان اشركت ليحبطن عملك ولا تكنن من الخاسرين. فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك. ايات كتيرة ولو تقول علينا بعض

369
01:47:14.150 --> 01:47:24.150
طويل. فان يشاء انه يختم على قلبك. آآ قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا. كله كله ايات كثيرة جدا. لو كان فيهما الهة

370
01:47:24.150 --> 01:47:41.200
الا الله لفسدتا. لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء. كثيرة. فلا حاجة ان تقول تتكلف في ان تقول لأ النبي لم يخاطب بها لان النبي لا يمكن ان يحصل منه ذلك. طب وانت حد قال ان هو حصل منه ذلك؟ لأ ربنا يعلمه. يشرع له

371
01:47:41.250 --> 01:47:51.250
فهمنا كده؟ فهذا اصل التشريع. لكن لو كان النبي صلى الله عليه وسلم فعل شيئا والله سبحانه وتعالى يريد منه ان يفعل خلافه تيجي واضحة. يا ايها النبي لما تحرم

372
01:47:51.250 --> 01:48:07.400
وما احل الله لك. صح؟ واضحة اهي. وتخفي في نفسك ما الله يهديه. عبس وتولى ان جاءه الاعمى تمام ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض. واضحة جدا. صح كده؟ لكن كل هذا الامر لا يقتضي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل خلافه

373
01:48:07.400 --> 01:48:25.450
او النهي يقتضي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ما نهي عنه. اتفضل ده كلام جميل جدا الحكمة ان العلم بالقرآن لكل من شك فيه من العرب يذهب يسأل به علماء اهل الكتاب

374
01:48:25.750 --> 01:48:42.350
اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل. فهمت كده  مم يبقى مهم جدا انك تفهم ان لازم ما دام ما دام ان احنا قلنا لتعليق الحكم على شرط لا يستلزم وقوعه

375
01:48:42.700 --> 01:48:57.550
طيب افرض جاءت احكام لم تقع اصلا. ما الفائدة منها ينظر للسياق. لما النبي عليه الصلاة والسلام قال ويم الله لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها. ما فائدة هذا؟ مع ان هذا لم يحصل ولن يحصل. ان هم جاءوا

376
01:48:57.550 --> 01:49:12.150
يجادلون في امرأة مخزومية. قالوا دي واحدة من الاشراف سرقت ازاي نقطع ايديها فاراد ان يعلمهم وجوب اقامة الحد على الشريف. فقال ويم الله لو سرقت فاطمة بنت محمد. اصل هي كانت اسمها فاطمة برضو التانية

377
01:49:12.200 --> 01:49:27.100
تمام كده ؟ اه. فقال لهم ده بقى ده لو فاطمة بنت محمد نفسه سرقت هنعمل عليها كده يبقى ده يبين تعظيم حدود الله واقامته على الشريف. فهمنا؟ ضع بقى ده حط الفكرة دي على كل المواضع التي علق فيها

378
01:49:27.100 --> 01:49:41.100
فيها الحكم على شرط لم يقع وستجد فيها فوائد عظيمة. اتفضلي. القول في تأويل قوله تعالى افاصفاكم ربكم بالبنين. يقول تعالى ذكره للذين قالوا من مشركي العرب الملائكة بنات الله

379
01:49:41.200 --> 01:50:01.200
افاصفاكم ايها الناس ربكم بالبنين يقول افخصكم ربكم بالذكور من الاولاد واتخذ من الملائكة اناثا وانتم لا ترضوا لا ترضونهن لانفسكم بل بل تئيدونهن وتقتلونهن. فجعلتم لله ما لا ترضونه لانفسكم انكم لتقولون قولا عظيما. يقول تعالى ذكره لهؤلاء المشركين الذين

380
01:50:01.200 --> 01:50:15.350
قالوا من الفدية على الله ما ذكرنا انكم ايها الناس لتقولون بقيلكم الملائكة بنات الله. قولا عظيما وتفترون على الله فرية منكم. وكان قتادة يقول في ذلك مفهوم افاصفكم يا شباب

381
01:50:15.450 --> 01:50:34.050
يعني اختصكم الله يعني الله سبحانه وتعالى يختصكم بالبنين. واتخذ الملائكة اناثا اللي هم كانوا يدعون الملائكة بنات الله وكتير من الناس يا شباب لما بيقرأ مثلا قالوا اتخذ الله ولدا بيفكر ان المراد بها اليهود والنصارى. او النصارى تحديدا. لأ. اليهود قالوها والنصارى قالوها

382
01:50:34.050 --> 01:50:48.950
والمشركون قالوها  وكان قتادة رضي الله عنه يقول في ذلك قال قالت اليهود الملائكة بنات الجن القول في تأويل قوله تعالى ولقد صرفنا في هذا القرآن خلينا بقى نقف مع اية ولقد صرفنا

383
01:50:49.000 --> 01:51:09.000
في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا. انت تلاحظ ان الاية بدأت ان القرآن يهدي للتي اقوم ولا ان هذا القرآن هذا القرآن معناه انه بين يديك ما تهتدي به. هو ده اللي قاله عمر رضي الله عنه كما في البخاري في كتاب الاعتصام بالسنة. قال ان يكن محمد قد مات

384
01:51:09.000 --> 01:51:34.900
فان الله قد جعل بين اظهركم نورا تهتدون به فخذوا به تهتدوا. يعني سبب هدايتكم معكم فربنا قال ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا صرفنا في هذا القرآن ليتذكروا. صرفنا قلنا ان التصريف معناه ان الله تبارك وتعالى يبين الامر

385
01:51:34.900 --> 01:51:56.950
من اكثر من وجه تمام؟ اضرب لك مثال عشان تفهم ربنا يريد ان يثبت ان الله قادر على البعث وان البعث حق وهو ان الانسان يبعث بعد الموت فيبين ذلك بماذا؟ يبين ذلك باكثر من وجه. من هذه الاوجه ان الله آآ يحيي الارض بعد موتها

386
01:51:57.200 --> 01:52:10.850
تمام كده؟ وبعدين يقول كذلك النشور. كما ان الارض دي كانت ميتة وبعدين بقى فيها زرع فربنا يحييك. ده وجه وجه اخر قال الله تبارك وتعالى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه

387
01:52:10.900 --> 01:52:24.200
قال من يحيي العظام وهي رميم هل هنا الجواب ان الارض يحيي الارض بعد موتها ولا قال قل يحييها الذي انشأها اول مرة فالذي انشأ اول مرة قادر على ان يحيي. تمام

388
01:52:24.250 --> 01:52:38.050
طيب في موضع اخر سيأتي معنا في السورة ايضا لما هم قالوا اذا كنا عظام وروفة الا مبعثون خلقا جديدا. تمام؟ اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق مثلهم

389
01:52:38.050 --> 01:52:57.050
يبقى بيلفتهم ان الله خلق ما هو اعظم. وكل من قدر على الاعظم يقدر على الادنى من باب اولى. هم. هل الاوجه دي كلها واحد ولا ولا اكثر  يبقى ده تصريف الايات. فهمنا؟ يبقى مثلا الاستدلال على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. اولا

390
01:52:57.400 --> 01:53:10.450
ان هو كان معروفا عندكم بالصدق والامانة لدرجة ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اوحي اليه قبل ما يقول لهم انا نذير قال لهم اقول لكم على حاجة غريبة جدا. هي غريبة فعلا

391
01:53:10.500 --> 01:53:30.600
ارأيتكم لو اخبرتكم ان خيلا بهذا الوادي تريد ان تغير عليكم. ده امر غريب لان هم كانوا في الحرم مين هيغير عليهم؟ ما حدش هيغير عليهم. وده امر غريب ومع ذلك قال اكنتم مصدقين قالوا ما جربنا عليك الا صدقا. وفي رواية ما جربنا عليك كذبا. خلاص كده؟ قال اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. يبقى ده وجه

392
01:53:30.650 --> 01:53:46.800
الوجه التاني ان هو جاء بالقرآن لم يستطيعوا ان يأتوا بمثله ده وجه تمام؟ الوجه التالت نفس ما يامر به. يأمرون بالصلاة والصدق والصلة والعفاف. ودي الاسئلة اللي سأل عنها هرقل. يبقى ده كده يبقى بين آآ

393
01:53:46.800 --> 01:54:06.800
الشهادة النبي عليه الصلاة والسلام من كم وجه كده تلاتة. طيب ربنا سبحانه وتعالى آآ قال وشهد شهيد من بني اسرائيل على مثله فامن واستكبرتم علماء علماء من اليهود او من النصارى شهدوا ان هذا هو الذي موجود عندهم في التوراة والانجيل. ده وجه جديد ولا لا؟ هل هو زي الا وجه الاخرى ولا وجه جديد

394
01:54:06.800 --> 01:54:26.150
يبقى لاحظ ان الامر الواحد شف كيف بين كيف بين؟ طب لماذا فعل الله ذلك؟ لان الله له الحجة البالغة ولان الله سبحانه وتعالى يعني رحيم بعباده. ما كان ليأخذ عباده الا بعد ان تقام عليهم الحجة. تمام كده؟ لذلك قال النبي

395
01:54:26.150 --> 01:54:43.750
صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وقد اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر لازم يكون عنده ايات تعرف الناس ان هو نبي من عند الله. يعني ان الله غمرهم بالحجج والايات والبراهين. ولم يبقي لهم ادنى عذر. خد بالك ان

396
01:54:43.750 --> 01:54:59.750
القرآن يا شباب في اتجاهين في احقاق الحق وفي ابطال الباطل. اضرب لك مثال هم بيعبدوا ايه؟ بيعبدوا الاصنام. والنبي عليه الصلاة والسلام عايزهم يعبدوا ايه؟ يعبدوا الله وحده. جميل كده؟ فيحكي لهم في ذكر لهم قصة ابراهيم عليه السلام. فابراهيم عليه

397
01:54:59.750 --> 01:55:18.800
السلام يمشي في في الجناحين دول. يبطل عبادة الاصنام من اكثر من وجه. مرة يقول لهم اتعبدون ما تنحتون شفت الوجه ده ومرة تانية يكسر الاصنام. يبين ان هي ما تملكش لنفسها. جميل؟ مرة تالتة ييجي يقول ايه؟ انهم عدو لي الا رب العالمين

398
01:55:18.800 --> 01:55:38.900
الذي خلقني فهو يهدين. يا يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. كل ده شباب اسمه ايه؟ تصريف للايات لذلك ربنا قال ولقد صرفنا في هذا القرآن ليه؟ ليذكروا. وهذا يدل على ايه يا شباب؟ على ان الاية مهما كانت عظيمة

399
01:55:38.900 --> 01:55:54.850
فليست موجبة للايمان فهمنا كده؟ شفتم كل الاوجه دي؟ ربنا قال عن فرعون ولقد اريناه اياتنا ايه؟ كلها. فكذب وابى. تمام كده؟ يبقى دي دي امر مهم جدا لذلك ربنا سبحانه وتعالى

400
01:55:55.350 --> 01:56:09.100
في هذا القرآن صرف لذلك ربنا يذكر هذا التعجيب من فعلهم. انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصطفون يعرضون اشد الاعراب وآآ كذلك ربنا قال وكذلك نصادف الايات وليقولوا درست

401
01:56:09.600 --> 01:56:25.650
تمام؟ ايات كثيرة جدا جاءت في هذا المعنى. النتيجة بقى يا شباب من او الخلاصة يعني طبعا تصريف الايات جاء في ايات كثيرة. يعني خلينا ناخدها كفائدة قد صرفنا في هذا القرآن ليتذكروا ما يزيدهم الا نفورا. كذلك ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن ليتذكروا

402
01:56:25.950 --> 01:56:45.200
آآ نعم ذكرناه لقد صرفنا في هذا القرآن للناس دي هتأتي في اخر السورة. وكذلك الله سبحانه وتعالى قال وكذلك انزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد روايات كثيرة جدا جاءت في هذا المعنى. ما بقى هي النتيجة؟ النتيجة في كل هذا اولا رحمة الله بعباده. وان الله له الحجة البالغة

403
01:56:45.200 --> 01:57:04.350
اول شيء تاني شيء ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ الرسالة وادى الامانة تالت شيء لا ينبغي ان تحزن على واحد من هؤلاء لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر. من كفر فعليه كفره لا يحزنك كفرهم. لا تذهب نفسك عليهم حسرات. ليه ما يستحقوش

404
01:57:04.500 --> 01:57:21.300
لانك ما قصرت معهم ابدا في اي شيء ولازم تفهم ان من الناس من يريد الباطل انت لست مسئولا عن اقناع كافر او اقناع ملحد. انت مسؤول ان تبين له الحق. لذلك بعد التصريف ده هتختم السورة بايه؟ قل

405
01:57:21.300 --> 01:57:36.300
امنوا به او اه لا تؤمنوا خلاص ليه لانها صرفت وده ده اعزاز الدعوة يا شباب. اعزاز الدعوة الى الله. تجمع بين الحرص وحب الخير واكرام هذه الدعوة. زي ما نوح عليه السلام

406
01:57:36.900 --> 01:57:48.800
هم عايزين يقولوا له لو كان الدين ده حق كنا احنا اولى ناس نتبعك ما نرى ما نرى لكم عليه من فضل. يعني لو كان ربنا يريد ان يختار من عباده من يقبل هذه الرسالة ما كانش يختاركم انتم

407
01:57:48.900 --> 01:58:08.000
كان اخترنا احنا اولى. فشوف هو ماذا قال لهم؟ قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انتم اللي عملتم عنها. او عميت ان الله لم يختاركم انتم. لان فيه عميت وعميت. ربنا ما اختاركوش. هو عالم سبحانه وتعالى. انلزمكموها. انتم فاكرين

408
01:58:08.000 --> 01:58:18.000
ان انا هقعد والزمكم به واقول لكم معلش لا لا لا الزمكم وانتم لها كارهون لأ. انت اللي هتنتفع انت انت هتنتفع لنفسك. لذلك جاء في السورة من اهتدى فانما

409
01:58:18.000 --> 01:58:31.750
نبتدي بايه؟ لنفسه يبقى ده اكرام الدعوة اه كلا انها تذكرة. فمن شاء ذكره فمن شاء اتخذ الى ربه مآبا. فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا. يبقى ايه؟ يبقى انت تجمع بين الحرص والغنى والاستغناء

410
01:58:31.750 --> 01:58:53.000
لا اكراه في الدين. ليه؟ قد تبين الرشد من الغيب تمام كده ؟ فيبقى ده امر مهم جدا ان الانسان يجمع بين ان هو يتعلم هذه الايات البينات ويبينها يحسن البيان ويحرص على هداية الناس لكنه لا يذل نفسه ابدا. ولا ينبغي ابدا ان يظن ان دخول احد

411
01:58:53.050 --> 01:59:12.250
من الناس يعني يعني بمعنى ان لو اعرض معرض سيضر الاسلام. لأ هو ما يضر الا نفسه. واضح كده؟ طيب يقول تعالى ذكره ولقد صرفنا لهؤلاء المشركين المفترين على الله في هذا القرآن في هذا القرآن العبر والايات والايات والحجج وضربنا لهم فيه

412
01:59:12.250 --> 01:59:36.650
امسال كلمة وما يزيدهم الا نفورا يعني لم يغير فيهم اي شيء. الا انه زادهم نفورا. تصور كده. وانذرناهم ليذكروا. يقول ليتذكروا تلك الحجج عليهم فاعقلوا خطأ وما هم عليه مقيمون. يبقى تصريف الايات يا شباب كما قلنا ان هو بيان بيان الامر من اكثر من وجه وقطع كل شبهة حوله

413
01:59:36.950 --> 01:59:49.300
يقطع كل شبهة يعني لذلك يا شباب حتى من قطع الشبه الشبهات ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقرأ لم يقرأ ولم يكتب صح ولا لأ؟ مش ده دحض لادنى لبس ممكن يحصل

414
01:59:49.300 --> 02:00:07.900
وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون. صح؟ لذلك بعض العلماء يعني يحمل قول الله اه ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدين على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. يعني هاتوا سورة من مثل محمد وهو لم يقرأ ولم يكتب. هم. هاتوا كده حد زي النبي عليه الصلاة

415
02:00:07.900 --> 02:00:23.350
يعني لم يقرأ ولم يكتب يقول سورة زي دي. فاهم كده اتفضل وانذرناهم ليذكروا يقول يتذكروا تلك الحجج عليهم فيعقلوا خطأ ما هم عليه مقيمون. ويعتبروا بالعبر فيتعظ بها وينيبوا من من جهالتهم

416
02:00:23.350 --> 02:00:41.800
فما يعتبرون بها ولا يتذكرون بما يرد عليهم عليهم من الايات والنذر وما يزيد وما يزيدهم تذكيرنا اياهم الا نثورا. يقول الا ذهابا عن الحق وبعدا منه وهربا في هذا الموضع مصدر من قولهم نفر فلان من هذا الامر ينفر منه نفرا ونفورا

417
02:00:41.850 --> 02:01:03.150
ازيك يا شباب لاحظوا ان الانبياء عليهم السلام بعدما بينوا احسن بيان شوف الكلمات التي صدرت منهم. مثلا موسى عليه السلام قال آآ ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد. شفت المعنى العظيم؟ هود مثلا عليه السلام. او خلينا نجيب نوح. فانت

418
02:01:03.150 --> 02:01:19.900
لو لا فان توليتم فما سألتكم آآ من آآ فما سألتكم عليه من اجر ان لا لا مش دي يا قومي ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم. لما هو لما هم كانوا متضايقين منه. طيب آآ هود عليه السلام قال

419
02:01:19.900 --> 02:01:36.550
فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيئا تمام كده ؟ خلاص يعني هو ربنا يستخلف غيركم. دي موجودة كثيرة مسلا فكيف اسى على قوم آآ كافرين آآ كفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد

420
02:01:36.550 --> 02:01:46.550
المعنى ده شائع في القرآن. فلا ينبغي لاحد ان هو يبرز معنى الحرص على الدعوة والتعليم واجر الداعي الى الله ومن واللي هو اللي هو لان يهدي الله بك رجلا

421
02:01:46.550 --> 02:02:06.300
ويغفل هذا الجانب الذي فيه اعزاز واكرام للدعوة امر الله به نبيه صلى الله عليه وسلم. صح؟ لعلك باخر عن نفسك وايات كثيرة ماشي. القول في تأويل قوله تعالى قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه

422
02:02:06.300 --> 02:02:21.700
قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين جعلوا مع الله الها اخر لو كان الامر كما تقولون من ان معه الهة وليس ذلك كما تقولون. اذا لابتغت تلك الاليات قربة من الله ذي العرش العظيم. والتمست الزلفة اليه والمرتبة منه

423
02:02:22.150 --> 02:02:45.200
لذلك صورة النجم ختمت بايه يا شباب ربنا ذكر هذا القرآن العظيم وما فيه من الحكمة قال افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون. ده حديس يضحك منه وانتم سامدون عمالين تلعبوا وتستظرفوا زي ما قلت لك في في الاية الاخرى اللي هي احنا قرأناها الاية اللي تأثرنا بها اية المنشاوي لما قرأها لا تجأروا اليوم انكم

424
02:02:45.200 --> 02:03:09.500
منا لا تنصرون لي قد كانت اياتي تتلى عليكم تمام اه فكنتم بها تكذبون صح  لا لا لأ فقد كانت اياتي تتلى عليكم  فكنتم على اعقابكم تنكسون مستكبرين به سامرا تهجرون. يعني بتلعبوا وتهزروا وفي الاخر تقول ده ده اساطير الاولين ده كذا. فاهم؟ يعني

425
02:03:09.500 --> 02:03:27.400
ربنا سبحانه وتعالى يريد ان يبين لنبيه صلى الله عليه وسلم وللناس انه غمرهم بحججه وبالايات والبينات. لذلك ستختم السورة بايه يا شباب بقصة موسى ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات. ما هو موسى كمان جيب ايات مفصلات كمان بينات. صح كده؟ ومنوعة

426
02:03:27.500 --> 02:03:37.500
تمام؟ فاسأل بني اسرائيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسى مسحورا. يعني انت مجرد واحد عالم او واحد كده يعني عندك مهارات ما انتاش يعني عايز يقول

427
02:03:37.500 --> 02:04:08.150
يعني ربنا تبارك وتعالى يريد ان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم. ان من قبلك ايضا جاؤوا بايات بينات ومع ذلك كفر بهم  اه طبعا احسنت صدقت ولذلك ربنا في سورة الانعام قال للنبي عليه الصلاة والسلام ما ان كان كبر عليك اعراضهم. ما دام كده بقى هات لهم اية بقى تكون موجبة. هم. فاهم كده ؟ فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلم في السماء

428
02:04:08.150 --> 02:04:18.150
باية. ولو شاء الله الجماعة لجمعهم العودة. هم. فلا تكونن من الجاهلين. لان هؤلاء كانوا يتخذون هذه الايات استخفافا. يقول له هات لنا ايات تيجي لهم اية يقول لك لأ احنا

429
02:04:18.150 --> 02:04:26.900
مش مقنع مش مقتنعين زي واحد ملحد تقعد بقى لك عشر سنين تتكلم معه ويهز لك راس والله مش مقتنع. وانت بقى تفكر انك التقصير فيك ايه هو؟ التقصير فيك انت

430
02:04:27.150 --> 02:04:37.150
بيقول لك لو جبت لي دليل هاؤمن مثلا فهمت كده وهدخل في الدين. مين اللي قال كده؟ مين اللي قال ان ايمان قرار بايديه هو؟ ولو اننا نزلنا اليه الملائكة وكلمهم الموت وحشرنا عليهم

431
02:04:37.150 --> 02:04:49.800
كل شيء قبل ما كانوا يؤمنوا الا ان يشاء الله تمام؟ فانت يعني الانسان يحب الناس تدخل في الدين ولكن لابد ان يكون عاقلا مهتديا بهدي الانبياء اتفضل. وباسناد عن قتادة قوله

432
02:04:50.550 --> 02:05:05.050
قل لو كان معه الهة. وسيدنا نوح قال ايه سبحان الله فلم يزدهم دعائي الا فرارا يقول لو كان معه الية اذا لعرفوا له فضله ومرتبته ومنزلته عليهم فابتغوا ما يقربهم اليه

433
02:05:05.250 --> 02:05:12.607
وباسناد عن قتادة اذا لم تغوا الى ذي العرش سبيلا قال ابتغوا القرب اليه مع انه ليس كما يقولون. والحمد لله رب العالمين