1
00:00:07.050 --> 00:00:22.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:22.900 --> 00:00:38.600
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. قال الله تبارك وتعالى يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور

3
00:00:39.250 --> 00:00:59.950
وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون كل من قدر الله تبارك وتعالى عليه ان يهديه لدين الاسلام. وان يهديه لطلب القرآن والايمان به والعمل به. فقد اتم الله

4
00:00:59.950 --> 00:01:23.250
تبارك وتعالى عليه النعمة نحمد الله تبارك وتعالى حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ونسأله تبارك وتعالى ان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته قال الله تبارك وتعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة

5
00:01:23.250 --> 00:01:42.350
وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين من اعظم ما من الله تبارك وتعالى به آآ على آآ المؤمنين ان اكرمهم ببعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ومع اهو كتاب الله. رسول من الله يتلو صحفا مطهرة

6
00:01:42.700 --> 00:02:01.350
وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان اصدق الحديث كلام الله واحسن الهدي هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم فاذا قدر الله تبارك وتعالى للشاب المسلم ان يكون اه اه محبا لكتاب الله تبارك وتعالى طالبا له. ومحبا لهدي النبي

7
00:02:01.350 --> 00:02:20.000
صلى الله عليه وسلم طالبا له. فقد اتم الله تبارك وتعالى عليه نعمة عظيمة. تستوجب ذكرا وشكرا اذكروا الله تبارك وتعالى ذكرا كثيرا واحمدوه حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. وسلوا الله تبارك وتعالى ان يجعلكم ذاكرين شاكرين

8
00:02:20.000 --> 00:02:37.400
هذا هو مخيم الاستقامة اجتمع فيه مع شباب احسبهم من خيرة شباب الاسلام آآ بذلوا كثيرا حتى يتوفر لهم هذه الفرصة آآ ونجتمع فيه على آآ كتاب الله تبارك وتعالى تلاوة وتصحيحا

9
00:02:37.450 --> 00:02:57.750
آآ سنحاول ان نتمم الاجزاء الاخيرة العشرة باذن الله يعني قراءة وتصحيحا ثم آآ يكون معنا في البرنامج كتاب الامالي على مختصر صحيح البخاري ونرجو من الله تبارك وتعالى ان يتمه علينا وان يعلمنا ما فيه من الهدى والعلم

10
00:02:58.150 --> 00:03:17.950
آآ قبل ان نبدأ في الكتاب آآ اريد ان آآ ابين للطالب آآ ما قيمة هذا الكتاب في بناء طالب العلم  بداية الشباب لابد ان تعلم انه لما آآ بعث النبي صلى الله عليه وسلم علم الصحابة الكرام ان هداهم آآ انما

11
00:03:17.950 --> 00:03:40.800
بقدر علمهم بكتاب الله وبهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو بيان هذا الكتاب. قال الله عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. فالصحابة رضي الله عنهم علموا ان هداهم بقدر علمهم بكتاب الله. وان بيان هذا الكتاب انما يكون بالعلم

12
00:03:40.800 --> 00:04:04.000
في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه وكان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يعلمهم هذا الامر. فيقول مثلا صلوا كما رأيتموني اصلي لتأخذوا عني مناسككم وكان آآ يعلم اصحابه هديه ويقول احفظوه واخبروه من وراءكم ويقول ليبلغ الشاهد منكم الغافل

13
00:04:04.000 --> 00:04:23.450
طيب وحرص الصحابة رضي الله عنهم اه على ملاحظة رسول الله صلى الله عليه وسلم اه اه اقواله وافعاله واه اقراره واه خلقه  آآ النبي صلى الله عليه وسلم لما امرهم ان يبلغوا سنته

14
00:04:23.500 --> 00:04:45.850
كذلك نهاهم فقال لا تكذبوا علي فان من كذب علي فليلج النار فالتثبت بالاخبار آآ بينه النبي صلى الله عليه وسلم وذلك كان في آآ كتاب الله تبارك وتعالى كما قال ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. فاذا الصحابة الان يريدون ان يبلغوا هذه السنة

15
00:04:45.900 --> 00:05:05.900
ومع ذلك ارادوا الاحتياط في بلاغ السنة حتى تكون آآ يكون البلاغ كما علمهم النبي صلى الله عليه وسلم. جاء من بعدهم آآ التابعون وجاء من بعدهم اتباع التابعين الى ان جاء الامام ما لك عليه رحمة الله وصنف آآ كتاب الموطأ

16
00:05:06.500 --> 00:05:26.500
اه قبل الامام ما لك شباب كان العلماء يمكن ان يدونوا الاحاديث. والتدوين هو كتابة الحديث. لكنه ليس مصنفا ابوابا. فممكن يدون الايمان بعده حديث في الطهارة بعده حديث في الزكاة بعده حديث في العلم. لم يكن مصنفا مبوبا. فلما جاء الامام ما لك

17
00:05:26.500 --> 00:05:42.250
رحمة الله آآ كان آآ يملي او كان آآ يقرأ عليه كتاب الموطأ. وكان صحائف. يعني مقسما على آآ كتب. مثلا ما ما يخص احاديث الصلاة ما يخص الطهارة وهكذا

18
00:05:42.500 --> 00:06:02.500
اه اعتنى العلماء بهذا الكتاب وجاؤوا من من امصار الدنيا جاءوا من من اقاصي خرسان الى اه الاندلس الى اقاصي الاندلس وكان الامام مالك له الرحلة. فاعتنى العلماء بقراءة الموطأ عليه وكذلك بسماع من يقرأ عليه. ثم

19
00:06:02.500 --> 00:06:26.050
جاء من بعده محمد ابن الحسن الشيباني ثم جاء من بعده الشافعي. نحن نتكلم الان عن الذين دونوا الكتب. والا فعلماء الحديث اكثر بكثير ممن دونوا الكتب من ابرز الكتب التي ينبغي ان تهتم بها في علوم الاسلام. موطأ مالك ثم كتب محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله وهو تلميذ لمالك وتلميذ

20
00:06:26.050 --> 00:06:46.900
لابي حنيفة رحمه الله محمد بن حسن الشيباني له كتب مهمة جدا من اهمها روايته للموطأ. ومن اهمها كتاب اسمه الاثار كتاب الاثار لاهل الكوفة هو بمثابة كتاب الموطأ لاهل المدينة. فكما ان مالكا عليه رحمة الله يستدل لفقه

21
00:06:46.900 --> 00:07:06.450
بالاحاديث المرفوعة والاثار عن الصحابة والتابعين فحاول كذلك محمد بن الحسن ان يكون هناك كتاب اثار لاهل الكوفة يجمع فيه الاحاديث والاثار وعن الصحابة والتابعين تحت كل باب من ابواب الفقه. له ايضا كتاب آآ الكتاب

22
00:07:06.450 --> 00:07:23.150
هو كتاب الحجة على آآ اهل المدينة. فيه نقد آآ لامور خالف فيها آآ مالكا عليه رحمة الله. وله كتب اخرى مثل السير الكبير. بعد محمد بن حسن الشيباني يأتينا اسم مهم جدا. طبعا قبل قبل محمد

23
00:07:23.250 --> 00:07:38.450
عندنا ايضا ابو يوسف اللي هو يعقوب من من اكبر تلامذة ابي حنيفة. ولكني لم اذكره لان كتب محمد ابن حسن الشيباني آآ في بيان فقه اهل الكوفة اهم من آآ كتب ابي يوسف عليهم جميعا رحمة الله

24
00:07:38.550 --> 00:07:58.550
يبقى اذا عندنا ما لك عندنا ابو يوسف عندنا محمد الحسن الشيباني ثم جاء الامام محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله وكان قد انتفع من الامام وتتلمذ عليه لفترة. وكذلك انتفع من صحبة محمد بن حسن الشيباني. صنف كتاب الام وفي كتاب الام

25
00:07:58.550 --> 00:08:17.200
مجموعة من الرسائل منها كتاب الرسالة وجماع العلم ومنها اختلاف اهل الحديث والرد على محمد ابن حسن الشيباني وغير ذلك نلاحظ يا شباب ان كل كتاب يبنى على ما سبقه من الكتب. لذلك دراسة هذه الكتب بالترتيب لها اثر مهم في تصور كيف نشأت المسألة وكيف

26
00:08:17.200 --> 00:08:36.700
تطورت. بعد آآ الامام الشافعي سيأتينا اسم مهم جدا وهو عبدالرزاق آآ الصنعاني وله المصنف. مصنف عبدالرزاق اكيد كثير منكم يسمع هذا الكتاب خصوصا في اثار الصحابة والتابعين اه عبدالرزاق صنف هذا الكتاب مرتبا على الابواب ايضا

27
00:08:36.900 --> 00:08:56.750
وجمع في الاحاديث المرفوعة والاحاديث عن الاثار عن الصحابة ثم عن التابعين. جاء من بعده ايضا آآ مصنف ابن ابي شيبة ابن ابي شيبة كتابه اوسع وآآ يعني ضمنه الاحاديث المرفوعة والاحاديث الموقوفة. وكذلك الاحاديث المقطوعة عن التابعين

28
00:08:56.750 --> 00:09:17.600
اه ثم بعد ذلك اه عندنا اسماء مهمة جدا لابد ان ان تعرف تراثها في هذا الباب اسحاق بن رهويه وله المسند وكذلك احمد بن حنبل وله اكبر مسند يعني مطبوع وهو آآ مسند الامام احمد بن حنبل رتبه ليس على الابواب وانما على مسانيد الصحابة. مثلا ينتهي

29
00:09:17.600 --> 00:09:34.150
حديث ابي بكر الصديق يدخل في احاديث عمر ثم عثمان ثم علي وهكذا آآ بعد ذلك عندنا عبدالله الدارمي. عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وهو يعني آآ توفي قبل البخاري بسنة. وآآ يعني يعني في تردي

30
00:09:34.150 --> 00:09:53.450
هل صنف كتابه قبل البخاري؟ ام صنف البخاري كتابه قبله؟ الذي يميل اليه قلبي ان البخاري قال صنف كتابه بعده. هو له كتاب المسند وسنة سمي بالسنن ايضا وهو سنن الدارمي. الدارمي اللي هو عبدالله بن عبدالرحمن بخلاف عثمان بن سعيد الدارمي اللي هو تلميذ يحيى بن معين

31
00:09:53.650 --> 00:10:14.200
الدارمي له كتاب المسند ثم جاء الامام البخاري رحمه الله فاراد ان يصنف كتابا جامعا في كل ابواب الدين اذا الشباب الذين كانوا قبل البخاري من الائمة نعم صنفوا الاحاديث ابوابا. مثلا كتاب الصلاة كتاب الزكاة كتاب الحج

32
00:10:14.200 --> 00:10:30.700
نعم لكن لم يكونوا بهذا الاستيعاب البخاري اراد ان يكون كتابه جامعا الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه. فالامام البخاري نلاحظ عشان نفهم المدخل لهذا الكتاب

33
00:10:30.950 --> 00:10:47.700
الامام البخاري اراد ان يكون كتابه نوعيا في اكثر من جهة. الجهة الاولى الجمع البخاري لم يقتصر فقط على احاديث الاحكام. وانما سماه الجامع. فذكر ما يتعلق ببدء الوحي والعلم والايمان والعلم

34
00:10:47.700 --> 00:11:02.550
الطهارة والزكاة والصلاة والحج والايمان. فاراد ان يكون كتابه جامعا يعني قرابة سبعة وتسعين كتابا الكتاب يعني القسم. الكتاب يعني قسم ثم كذلك بوبه ابوابا كثيرة بحيث يستوعب الايه؟ الابواب كاملة

35
00:11:02.700 --> 00:11:22.350
آآ ايضا البخاري جعله خاصا باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فكل ما يذكره من الاثار عن الصحابة والتابعين لا يسنده. وانما يرويه بغير اسناد. تمام؟ اراد كذلك ان يجعله موجزا مختصرا لانه لو ذكر كل الروايات عنده في الباب سيكبر الكتاب

36
00:11:23.100 --> 00:11:37.100
ومن جملة ذلك الشباب وهذا مهم بقى في المدخل للمختصر ان الامام البخاري رحمه الله كان لكونه اراد ان يكون هذا الكتاب جامعا في الفقه يكون عدة الفقيه وعدة المسلم كلما دخل على اي باب من

37
00:11:37.100 --> 00:11:57.100
ابواب الدين يقدم له هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيه. فالبخاري انطلق من قاعدة وهي ان احسن الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم. هم وان هدي النبي صلى الله عليه وسلم يحتاجه المسلم في كل امر الدين لا يخص فقط ابواب الطهارة والايمان والصلاة. لأ في كل ابواب الدين

38
00:11:57.400 --> 00:12:17.350
في بدء الوحي والايمان والعلم والعبادات والمعاملات وكذلك يدخل فيها تزكية النفس والاخلاق. واضح؟ فالبخاري اراد ان يقدم للمسلمين اصح ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في كل باب من ابواب الدين حتى يكون المرجع بعد القرآن

39
00:12:17.700 --> 00:12:38.800
من اراد ان يتمم بعده في ذكر مثلا اثار الصحابة وكلام التابعين وفتاوى العلماء. لكن ينبغي ان تكون البداية من هنا. لذلك البخاري يا شباب آآ في رأيي انه اقتدى بالشافعي بهذا الامر لان البخاري والشافعي فقط تفردا بهذا الامر من بين جميع آآ علماء الذين دونوا في السنة

40
00:12:38.800 --> 00:13:04.450
ما هو انهم يبدأون بالايات قبل الاحاديث. يعني اذا كان هناك باب من ابواب الشريعة فيه اية يبدأ بالاية قبل ان يذكر الحديث. انما عامة الكتب تذكر الاحاديث لكن الامام الشافعي يحرص على ان يقدم الباب اذا كان هناك اية مثلا في في الزكاة في الصيام في الحج في آآ مثلا في آآ اللعان

41
00:13:04.450 --> 00:13:24.450
كان في اي باب من ابواب الاسلام في الدين مثلا لابد ان يبدأ بالاية ثم بعد ذلك بالاحاديث المرفوعة. فالبخاري اراد ان يقدم للفقيه او للعالم او للمسلم او للباحث في اي باب من الابواب الايات التي وردت في الباب ثم الاحاديث ويذكر ما اختاره ركز بقى

42
00:13:25.000 --> 00:13:43.150
لان احنا عندنا مسائل خلافية. وعندنا اثار مثلا اختلف الصحابة في الصحابة في مسألة ما. واضح؟ آآ اي مسألة من المسائل في الطهارة في الزكاة فالبخاري على علم بالاثار الواردة في الباب. اختلف مثلا علي مع ابن ابن عباس مع علي مثلا

43
00:13:43.250 --> 00:13:55.200
طب البخاري لما ييجي يختار لما يأتي يروي هذه المقالات طبعا لا يرويها باسناد. لان احنا اتفقنا ان هو لا يسند الا الاحاديث المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:13:55.650 --> 00:14:08.600
فيختار من هذه الاثار ما يوافق اجتهاده. واضح؟ بحيث ان لما يأتي فقيه بعد ذلك يمكن ان يجمع ما جاء في الباب المهم ان يكون البخاري ذكر له اصح ما عنده في الباب

45
00:14:09.150 --> 00:14:27.350
فالبخاري لكونه اراد ان يكون كتابه جامعا يا شباب احيانا يكرر الحديث في اكثر من موضع فعنده الحديث الواحد يمكن ان يستعمل في اكثر من باب. ممكن يكرره اكثر من عشر مرات. حديث هرقل مثلا الذي سيأتي معنا. كرره البخاري كثيرا. واحاديث كثيرة

46
00:14:27.350 --> 00:14:49.100
يكررها فبعد ذلك اراد بعض العلماء ان يختصروا صحيح البخاري فلا يكرروا الرواية ابدا. يذكر الرواية في اول باب جاءت فيه فاذا تكررت مرة اخرى لا يذكرها من وجهة نظرك هذا سيؤثر على الكتاب من اي جهة

47
00:14:50.300 --> 00:15:07.250
فكر احنا عندنا اتفقنا ان البخاري لما بيكون عنده حديث يمكن ان يستثمره في عشر ابواب مثلا او عشرين باب فهو المختصر سيقتصر على الموضع الاول من الحديث هذا كيف سيؤثر على الكتاب؟ تفضل. ناحية الاستبداد

48
00:15:07.600 --> 00:15:30.700
هو حكم معين في ذكر الحديث على انه هذا دليل لهذا نعم تمام وايه كمان من من جهة ايه لأ اتفضل يا مصطفى لا لا الباب اللي ذكر فيه  نعم

49
00:15:30.750 --> 00:15:46.500
الطهارة. نعم. ممكن يعني يصير احاديث الاول يكون اكثر يعني ايضاحا في الباب. نعم. تمام. كويس. ممكن اشغل السبب من عقلية البخاري في استسمار بعض الاحاديس في بعض الابواب اللي هي لا تخطر على العقل. لا لا انا مش بتكلم

50
00:15:46.500 --> 00:16:01.600
كده شربيني انا بتكلم عن من وجهة نظرك ان المختصر اتفقنا ان المختصر لن يكرر الحديث صح؟ نعم. بينما الحديث موجود مسلا عشر مرات. طب ده يترتب عليه ايه؟ تخفيف الابواب. ايوة تقليل الابواب. لان البخاري يا شباب لما

51
00:16:01.600 --> 00:16:17.100
هيذكر الحديث لابد انه يذكر قبله باب. فبما ان المختصر هنا حذف الحديث من المواضع الباقية يبقى كل الابواب دي لم تبقى موجودة. ودي اكبر يعني اكبر امر ينبغي ان تتنبه له

52
00:16:17.250 --> 00:16:37.250
ان هذا الكتاب لا يمكن ان يكفيك في ابواب العلم. لماذا يا شباب؟ لانه اضطر الى اختصار الايه؟ اقتصار على موضع واحد. طيب الحديث اللي متكرر عشر مرات في كل مرة ذكر له بابا معينا. الابواب دي كلها راحت. واضح كده يا شباب؟ يبقى اذا هو هنا حاول ان

53
00:16:37.250 --> 00:17:00.850
حافظ على اسماء الكتب بدء الوحي الايمان العلم الطهارة مسلا صلاة الخوف صلاة الكسوف صح؟ لكن هل الابواب اللي تحت الكتب استوعبها؟ لا يمكن ان يستوعبها لانه لو استوعبها كان هيستوعب الايه الاحاديث. يبقى من هنا بقى يا شباب لابد ان نفهم ان هذا الكتاب الذي بين ايدينا هو مجرد مدخل

54
00:17:00.850 --> 00:17:21.550
ومقدمة للمرور على على ايه بقى؟ على كتب على كتب البخاري مع اشهر الاحاديث تحت كل كتاب نعيدها مرة اخرى عشان تبقى فاهم. مهم جدا يا شباب ان الكتاب اللي انت بتفتحه لازم تعرف ما خاصة هذا الكتاب. يعني ماذا يقدم لك هذا الكتاب؟ الكتاب ده بيديك ايه؟ مسلا

55
00:17:21.550 --> 00:17:37.950
لو احنا بنقرأ كتاب الرسالة انت ممكن تقول لي يا شيخ كتاب الرسالة ماذا يقدم لي؟ مهم جدا الفكرة دي هذا الكتاب يقدم لك كتب صحيح البخاري اللي هو الكتب اللي قسمها البخاري بدء الوحي الايمان العلم الوضوء

56
00:17:37.950 --> 00:18:00.700
الحيض وهكذا. خلاص كده؟ فحاول ان يحافظ على ذلك. تمام وذكر لك يعني آآ آآ الحديث في اول موضع ذكر فيه الحديث فبالتالي هو لا يكرر الحديث. فهذا الكتاب يا شباب لا يصح ابدا ان يكتفى به في دراسة البخاري. وانما هو مجرد مدخل. تمام؟ طيب

57
00:18:02.750 --> 00:18:16.450
المفروض بقى فيه طبعا طبعة اخرى احنا طبعا معنا كتاب الامالي على مختصر البخاري للشيخ عبدالرحمن بن صالح آآ الدهش وفي رأيي ان هذا المختصر يعني الموجز في التعليق على الاحاديث

58
00:18:16.500 --> 00:18:31.800
هو الذي يحتاجه الطالب لذلك يا شباب لا يحسن بك في دراسة كتاب مختصر ان تستطرد في شرح الاحاديث. لماذا؟ لان المراد من الكتاب المختصر هو مدخل لتصور هذا العلم

59
00:18:32.200 --> 00:18:45.950
طيب ما الذي نريده باختصار نحن في هذه الدورة؟ ده مهم كمان يجب ان تلاحظ ما هو اهم هدف لنا في هذا المخيم او في هذه الدورة اهم هدف هو

60
00:18:46.000 --> 00:19:02.950
ان نمر على كتب العلم. انك تعرف ان فيه كتاب اسمه بدء الوحي. كتاب اسمه الايمان. كتاب اسمه العلم. كتاب اسمه الوضوء. كتاب اسمه الحيض كتاب اسمه الهبة. كتاب اسمه صلاة الخوف. كتاب اسمه صلاة الكسوف. كتاب كتاب اسمه تعبير الرؤى

61
00:19:03.000 --> 00:19:21.800
كتاب اسمه القسامة. كتاب اسمه الفرائض. النكاح الطلاق. واضح؟ يبقى دي اول فكرة. الامر الثاني ان تعرف اشهر الاحاديث تحت الابواب. طبعا هذا الكتاب لا يستوعبها لا شك. لكن على الاقل تكون عرفت اشهر

62
00:19:21.800 --> 00:19:41.850
او الاحاديث التي تذكر تحت الابواب تمام يا شباب؟ الامر الثالث هو شرح موجز لكل حديث بحيث ان احنا نعرف اهم معاني الكلمات الغريبة. وثانيا المعنى العام للحديث. واشهر ما يستنبط من الحديث تحت الباب. يبقى نركز

63
00:19:41.850 --> 00:19:57.950
في التلاتة دي اول حاجة اتفقنا ان احنا نعرف غريب الكلمات في الحديث. يعني مثلا لو في كلمة غريبة نعرف معناها ثانيا المعنى العام للحديث ثالثا كيف يستدل من هذا الحديث للباب الذي ذكر تحته

64
00:19:58.150 --> 00:20:11.250
اكثر من ذلك شباب لا نريد لاننا لو اردنا ان نعلق على اكثر من الفين رواية هذا يأخذ وقتا طويلا وثانيا نحن لا نحتاجه في هذه الدورة. مرة اخرى ان شاء الله

65
00:20:11.250 --> 00:20:28.050
ان يكون عندنا دورة اوسع نأخذ فيها الكتاب اللي هو الصحيح نفس آآ نفسه ان شاء الله فسنبدأ مستعينين بالله تبارك وتعالى ونسأله ان يفتح علينا بركات من عنده. وان يهدينا وان يسددنا. اللهم ربنا اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك

66
00:20:28.050 --> 00:20:45.200
وندعو كذلك آآ طبعا للامام البخاري رحمه الله. ثم للزبيدي رحمه الله الذي اختصر هذا الكتاب. ثم لشارح هذا الكتاب الشيخ عبدالرحمن ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا ويهدينا ما في الكتاب من العلم والعمل

67
00:20:45.250 --> 00:21:11.150
آآ سنبدأ طبعا سنتجاوز المقدمة شباب وسنبدأ من اول بدء الوحي   نركز يا شباب لو احنا اردنا ان نعلق على الاحاديث بتوسع يبقى احنا في عندنا خطآن. الاول ان هذا لا يناسب ابدا المرة الاولى لقراءتك لهذا الكتاب. خطأ. خطأ ان احنا نأتي نتكلم عن اه كيف كان بدء الوحي؟ فنتكلم عن كلمة

68
00:21:11.150 --> 00:21:32.350
الوحي والوحي في لسان العرب ثم نتوسع فيه ثم نتكلم انما الاعمال بالنيات ونتوسع في الفوائد المستنبطة من هذا الحديث وكيف يدخل في كل ابواب الدين هذا خطأ لماذا؟ لاننا نريد دراسة موجزة نمر فيها على ابواب الكتاب. والخطأ الثاني بقى يا شباب ان هو لا يناسب وقت الدورة. ودي اخطاء يقع فيها بعض الشراح يعمل ايه

69
00:21:32.650 --> 00:21:52.650
يبدأ عنده مثلا رمدة الاحكام اربعمائة حديث. وهو عنده الدورة عشرين يوم. فيبدأ يتوسع جدا جدا في اول آآ خمس احاديث وبعد كده تنتهي الدورة ولم الا عشر احاديث هذا خطأ. لابد ان نوزع الوقت على الاحاديث. تمام؟ فسنكتفي بتعليق الشارح واذا وجدنا شيئا

70
00:21:52.650 --> 00:22:05.200
مهما نريد ان نبرزه ساذكره اي واحد ممكن عنده سؤال لا لو واحد منكم عنده سؤال لا يقطع به الدرس ابدا يسجل السؤال وفي اخر الدرس ممكن ان شاء الله نترك مجالا للاسئلة

71
00:22:06.050 --> 00:22:16.050
قال المختصر رحمه الله كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعني انا اريد منك انك تتصور كيف كان الكتاب ثم كيف اختصر

72
00:22:16.050 --> 00:22:36.050
المختصر رحمه الله. طبعا هذا الاختصار يا شباب لازم نفهم ان الاختصار هو نوع من انواع يعني نوع من العلم من خدمة الكتاب. يعني الكتاب يخدم باشياء اولا بالرواية ده اول شيء لخدمة اي كتاب بالرواية. ويختم ايضا بالاستخراج عليه. ان بعض العلماء يأتي لنفس الاحاديث ويخرجه هو

73
00:22:36.050 --> 00:22:56.050
من غير طريق البخاري الاستخراج. ويخدم ايضا من جهة من جهة الشرح والتفسير والبيان. ان واحد ياتي لكتاب البخاري ويشرحه من جملة ما يخدم به الكتاب انه ينقد انه ينتقد زي ما الدارقطني مثلا انتقد بعض الروايات على البخاري ومسلم. فدي ايضا خدمة للايه؟ للكتاب. من جملة

74
00:22:56.050 --> 00:23:16.050
خدمة الكتاب الاختصار. والاختصار معناه شباب هو محاولة محاولة حذف المكرر من الكتاب. بحيث انه يقول لك هذا هو طاست الاحاديث عند البخاري. تمام كده؟ لكن البخاري قد يكررها في ابواب اخرى ونحن لا نحتاج هذا التكرار. الكتاب الاصلي تقريبا سبع تلاف وخمسمئة رواية

75
00:23:16.050 --> 00:23:29.400
انما هذا الكتاب حوالي الفين ومائتين رواية. تمام؟ يبقى في طبعا عندنا آآ نسخة اخرى اللي هي نسخة آآ سعد الشثري وهي في رأيي من جهة الاختصار افضل اختصار للكتاب اه هو هذا

76
00:23:29.800 --> 00:23:44.150
اللي هو كنوز اشبيلية بس مش يعني التعليقات اللي عليها ليست كثيرة فلو انت تريد ان تقرأ الكتاب قراءة فقط من غير شرح نسخة سعد الشافعي في رأي افضل نسخة. طب ما هو ميزته

77
00:23:44.150 --> 00:23:57.200
ومن وجهة من وجهة نظري ان هو ذكر لك هذا الحديث اين ذكرها البخاري في المواضع الاخرى في في الابواب الاخرى. يعني مثلا لو ان حديث الاعمال بالنيات البخاري ذكره عشر مرات

78
00:23:57.850 --> 00:24:07.850
فهو يأتي جنب الحديث ويقول لك آآ موجود في باب كذا وباب كذا وباب كذا وباب كذا وباب كذا يبقى هو افادك ان الحديث ده البخاري استثمره في مواضع اخرى. تمام؟ لكن

79
00:24:07.850 --> 00:24:27.600
في رأيي انك ما دمت ستقرأ مختصر صحيح البخاري فهذا في رأي افضل تعليق عليه لماذا؟ لانه موجز. يركز فقط على بيان المعنى العام ووجه الدلالة التي ارادها البخاري. لان البخاري بيذكر يا شباب باب وتحته الحديث الذي يستدل به للباب

80
00:24:27.700 --> 00:24:42.100
فهو بيذكر فقط المعنى العام ومناسبة الحديث للباب مع بعض الفوائد الموجزة. وهذا في رأيي هو الافضل لمن يعني اول مرة يقرأ الكتاب فنستعين بالله تبارك وتعالى ونسأله الهدى والسداد. بسم الله. اتفضل

81
00:24:42.300 --> 00:24:52.300
قال المختصر رحمه الله كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

82
00:24:52.300 --> 00:25:05.500
طبعا يا شباب من اهم الامور اللي احنا بندرس لها السنة هي ان احنا يعني نستحضر هدي النبي صلى الله عليه وسلم في كل ابواب الدين وان نكثر من ذكره

83
00:25:06.050 --> 00:25:25.300
يعني هذه من الامور التي كان العلماء يلاحظونها في دراسة السنة. لذلك مثلا عبدالله بن المبارك كان يكثر ان يجلس وحده اول ما يكون انتهى عمله مع الناس يجلس وحده يقرأ في السنن. فكانوا يقولون الا تستوحش فكان يقول كيف استوحش انا مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

84
00:25:25.300 --> 00:25:38.650
فان انت انا عايزك تستحضر هذا. اننا الان نقرأ هدي النبي صلى الله عليه وسلم ونكثر من ذكره ونصلي عليه صلى الله عليه وسلم. واليوم كمان هو يوم الجمعة. اتفضل

85
00:25:38.900 --> 00:25:53.700
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى دنيا او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه

86
00:25:53.800 --> 00:26:05.000
الشرح بدأ البخاري رحمه الله في كتاب بدء في كتاب بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه البداية مناسبة فكأنه رحمه الله يقول خذ السنة من اولها

87
00:26:05.000 --> 00:26:20.200
فيها حتى لا يفوتك شيء منها. فعنون كتاب كتاب بدء الوحي والبخاري رحمه الله لم يذكر مقدمة مقدمة مقدمة لصحيحه كعادة كثير من العلماء ان يستفتحوا مؤلفاتهم بمقدمات. بعضهم يطيل

88
00:26:20.200 --> 00:26:39.050
بعضهم يختصر فالبخاري لم يصنع هذا. وقيل انه رحمه الله اراد ان يكتب مقدمة ولكن عجلته المنية فلم يكتب مقدمة وقيل انه رحمه الله جعل مقدمته حديث النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وهذا هو الاقرب فان هذا الحديث مقدمة وزيادة كانه يقول

89
00:26:39.050 --> 00:26:52.950
انتبه في اول امرك واول طلبك فان فان تعليقي فقط على على امرين في فيما ذكره الشيخ الشارح حفظه الله اه اولا ان البخاري في رأيي لم يقل كتاب بدء الوحي

90
00:26:53.200 --> 00:27:10.400
اكثر النسخ التي رأيتها ليس فيها كلمة كتاب وانما هذه هي المقدمة. هو يبدأ البخاري كيف كان بدء الوحي. والدليل على ذلك ان اكثر ان نسخ لم تذكر كلمة كتاب قبل بدء الوحي وثانيا ان ابن حجر لم يشرح كلمة كتاب

91
00:27:10.700 --> 00:27:25.250
آآ قبل بدء الوحي شرحها عند كتاب الايمان وهذا يرجح ان كلمة كتاب اضافها بعض النساخ وليست من كلام البخاري. فالذي يبدو لي ان بدء الوحي ليس كتابا. وانما هو مقدمة

92
00:27:25.250 --> 00:27:40.150
تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم متى اوحي اليه؟ ولماذا ينبغي ان نتبعه لانه اوحي اليه؟ قل انما انا بشر مثلكم يوحى اليه. ويبدأ كتاب البخاري من اول كلمة كتاب الايمان. هذا هو التعليق الاول

93
00:27:41.050 --> 00:27:53.300
آآ التعليق الثاني ان هو ذكر ان البخاري لم يذكر مقدمة ولم تكن اصلا عادة العلماء في هذا الوقت ان يذكروا مقدمات لكتبهم يعني الامام مسلم جاء بعد البخاري نعم عنده مقدمة

94
00:27:53.400 --> 00:28:08.900
والشافعي مثلا في كتاب الرسالة عنده مقدمة لكن من كانوا يصنفون في السنن كانوا يبدأون بالاحاديث لم يكن عندهم مقدمة فهذا ليس مستغربا. يعني اقصد اقول ان لما البخاري يبدأ بالاحاديث هذه هي عادة الناس. يعني مالك ومن

95
00:28:08.900 --> 00:28:21.450
كانوا يبدأون بالاحاديث واضح؟ الامام مسلم يعني اراد ان يقدم المقدمة لحاجة معينة. لانه اراد ان يبين شرطه في الكتاب او يبين يعني كيف يجمع الكتاب. واراد ان يناقش بعض

96
00:28:21.450 --> 00:28:35.400
المسائل المثارة في في عصره. لكن لم يكن هذا عادة حتى نقول لماذا لم يقدم البخاري؟ لأ بالعكس ده لو كان قدم مقدمة يكون هذا هو المستغرب في هذا الايه؟ في في هذا العصر

97
00:28:35.950 --> 00:28:55.950
اتفضل. كأنه يقول انتبه في اول امرك واول طلبك. فان الاعمال بالنيات. فصحح النية واخلص قلبك حتى يفتح الله سبحانه وتعالى عليك وهذا الحديث فيه من الاشارة الواضحة الى العناية بالقلب والاخلاص وتفقد ما قد يطرأ على القلب من اشياء من اشياء تنافي ما تنافي ما اراد الله عز وجل

98
00:28:55.950 --> 00:29:15.950
وهذا الحديث حديث مشهور في اخره. اما اول الحديث فانه غريب حسب الصناعة الحديثية. حيث لم يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم الا عمر بن الخطاب رضي الله الله عنه. فكان هو السابق في الاجر حيث حفظ للامة هذا الحديث. وتفرد به عن عمر وعلقمة ابن علقمة ابن وقاص الليثي رحمه الله. وتفرد به

99
00:29:15.950 --> 00:29:35.950
عن القمة محمد بن ابراهيم التيمي رحمه الله وتفرد به عن محمد بن ابراهيم التيمي يحيى بن سعيد الانصاري رحمه الله. فهؤلاء ثلاثة كل واحد اخذه عن الثاني. ثم بعد يحيى بن سعيد الانصاري رواه جملة من الناس حتى ان بعضهم قد اوصلهم الى ما يزيد على مئتين. ولذلك فان هذا الحديث مشهور في اخره

100
00:29:35.950 --> 00:29:45.950
غريب في اوله. كلمة غريب في اوله يا شباب يعني كلمة غريب يعني انفرد به راوي. في كل طبقة من طبقات الاسناد. يعني اخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم عمر

101
00:29:45.950 --> 00:30:00.400
هو فقط الذي رواه. واخذه عن عمر علقمة. تمام واخذها عن القمة محمد ابن ابراهيم واخذه عن محمد ابن ابراهيم يحيى ابن سعيد. فاصبح غريبا يعني يرويه واحد عن واحد عن واحد. عن يحيى ابن سعيد اخذه عنه عدد كبير جدا

102
00:30:00.400 --> 00:30:19.700
فصار مشهورا او متواترا   اما متن الحديث فيقول فيه ما يتعلق بالنكتة الاسنادية؟ قال هذا ما يتعلق بهذه النكتة الاسنادية يا شباب هي الفائدة الدقيقة. نعم. يعني النكتة اللي احنا بنضحكوا عليها يعني

103
00:30:19.800 --> 00:30:39.800
اما متن الحديث فيقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وهذا حصر. فالاعمال مدارها على النيات. والنيات انما تكون في القلب لا اطلعوا عليها الا الله عز وجل. فالاعمال قليلها وكثيرها مدارها على النية. ومعنى الحديث انما الاعمال معتبرة بالنيات. فان صلى العبد او زكى او حج

104
00:30:39.800 --> 00:30:55.250
مقدار حظه من هذه العبادة من هذه العبادات بنيته. ولا يكون لها اعتبار الا بالنية. نعم انما الاعمال بالنيات آآ يعني ليس المراد منها فقط ان ان الانسان يأخذ من عمله بقدر نيته

105
00:30:55.350 --> 00:31:11.800
والا لو كان هذا المعنى لكان القول الثاني يكفي. وانما لكل امرئ ما نوى. صح ولا لا كلمة انما الاعمال بالنيات معناها ان العمل لا يكون الا بنية. بمعنى ان اي انسان يقوم بعمل فلابد ان يكون له منه نية. واضح

106
00:31:11.850 --> 00:31:23.200
وهذا فيه معنى مهم جدا يا شباب انه بقدر ما تتسع النية يتسع العمل. كيف تصور انك جالس الان يا فاروق في هذا الدرس وانت تنوي فقط انك انت ترفع الجهل عن نفسك

107
00:31:23.400 --> 00:31:40.750
او انك تأخذ فقط ثوابا. تمام؟ فبالتالي يمكن ان تقال فائدة مهمة جدا ولا تهتم بكتابتها. يمكن ان ان يقال امر مهم لا تنتبه له ان اسأل انا عن اشكال ولا تهتم بان تجيب عنه. لكن اذا كان في نيتك ان تنتفع بكل فائدة

108
00:31:40.850 --> 00:31:58.600
وان تعلم ما تتعلم. شف اتسعت النية لابد ان يتسع العمل. ضاقت النية يضيق العمل. يبقى كلمة انما الاعمال بالنيات ليس المراد منها فقط انك تؤجر من العمل بقدر نيتك. لا. معناه ان العمل على قدر النية

109
00:31:58.950 --> 00:32:11.950
فبقدر ما تنوي ستعمل انت تريد مثلا واحد ذهب آآ لاجل ان يطلب العلم فقط. واحد لا يطلب العلم ويريد ان يكون من الدعاة ومن المصلحين ويعلم هذا الكتاب فلابد انه

110
00:32:11.950 --> 00:32:25.650
سينتبه الى كل شيء طيب اتفضل. نعم قال وانما لكل امرئ ما نوى كل امرئ انما له ما نواه. فمن نوى خيرا فله ما نوى من الخير. ومن نوى شرا فعليه ما نوى من الشر

111
00:32:26.150 --> 00:32:41.700
قال فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. نلاحظ ان الحديث فيه اختصار لجملة معروفة نحفظها وهي فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. الى الله ورسوله

112
00:32:41.800 --> 00:33:01.800
وهذا لتعلم انه ليس بغريب على صنيع البخاري رحمه الله. فهو كثيرا ما يحذف بعض الجمل من بعض الاحاديث اختصارا. وهي صحيحة ثابتة عنده وتجدها في مقام اخر من صحيحه. ولذلك ينبغي ان يراعى عند عزو الحديث الى صحيح البخاري الا نستعجل اذا رأينا الحديث مختصرا فنقول الحديث عند البخاري

113
00:33:01.800 --> 00:33:20.900
بهذا اللفظ. فربما تجد له لفظا اخر اتم منه في مقام اخر. نعم هو نبه تنبيها جيدا ولكن يعني هذا التنبيه يحتاج ان تفهم ان البخاري لم يختصر الرواية يعني هو ظن كانه هنا ظن ان البخاري بلغته الرواية كاملة فهو رواها مختصرة. لأ

114
00:33:21.200 --> 00:33:41.600
هذه الرواية يعني هذا الحديث نفسه بعض الرواة رواه مختصرا وبعضهم رواه كاملا فبعضهم قال انما الاعمال بالنية او العمل بالنية او انما الاعمال بالنيات وبعضهم ذكر آآ شقي الرواية اللي هو في من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا وصوبها الى اخرها

115
00:33:41.650 --> 00:34:01.650
فهل البخاري؟ هل البخاري هو الذي حذف تلك الجملة من من الحديث؟ لا نعلم ذلك. انما يعلم ذلك بان نجمع الروايات لننظر هل مثلا الرواية التي رواها البخاري عن الحميدي عن سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد. هل هذه الرواية كانت وصلت البخاري تامة وهو

116
00:34:01.650 --> 00:34:20.000
الذي اختصرها ام هي اصلا وصلته مختصرة فاهم؟ ماشي   يقول في هذا السياق فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها يعني من هاجر من بلد الشرك بغرب دنيوي او امرأة ينكحها اي امرأة يتزوجها في البلد الذي هاجر اليه

117
00:34:20.000 --> 00:34:36.800
فهجرته الى ما هاجر اليه. يعني هجرته الى هذه الدنيا او هجرته الى هذه المرأة التي ينكحها ونلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يعد الغرض الذي من اجله هاجر المهاجر فقال صلى الله عليه وسلم فهجرته الى ما هاجر اليه. فلم

118
00:34:36.800 --> 00:34:49.800
قل فهجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فغرض المهاجر دنيء بالنسبة لاغراض المهاجرين لا يستحق ان يعاد مرة ثانية. انما يذكر بطريق الاحالة. لان الاعادة فيها نوع من الاشادة

119
00:34:49.850 --> 00:35:08.900
اما من كانت هجرته الى الله ورسوله كما في السياق التام فقال فيه صلى الله عليه وسلم فهجرته الى السياق التام يعني في اللفظ التام للحديث. اه يعني بعض الرواة مختصرة. قال فيه صلى الله عليه وسلم فهجرته الى الله ورسوله. فاعاد صلى الله عليه وسلم اشادة بهذا الغرض والقصد

120
00:35:09.000 --> 00:35:28.600
والاعمال كلها داخلة في هذا الحديث وتقاس عليه. وانما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الهجرة لان مناسبة الحديث في الهجرة فذكرت الهجرة مثالا وغير الهجرة تكون داخلة. فمن كان طلبه العلم في سبيل فمن كان طلبه العلم لله ورسوله فطلبه العلم لله ورسوله. ومن طلب العلم

121
00:35:28.600 --> 00:35:47.050
اسد او شهرة او نحو هذا فطلبه العلم لما لما طلب العلم له مسألة هل يستثنى من ذلك شيء الجواب هناك بعض الاعمال لا تحتاج الى نية. ولو وقعت من فاعلها بلا نية فانها مجزئة. كما لو وقع على ثوب انسان ما نجاسة. ثم علقه

122
00:35:47.050 --> 00:36:05.150
في سطح بيته فامطرت السماء فمن غسل ثوبه. وزالت النجاسة. فلما اتى في الصباح اذا بثوبه اذا بثوبه قد طهر فله ان يلبسه ويصلي لان المقصود ازالة النجاسة. فان فعلها بنفسه فقد حصل المقصود. وان فعلها غيره او بفعل من الله بمطر او نحوه فقد حصل المقصود

123
00:36:05.150 --> 00:36:16.650
وكما لو توفي زوج امرأة وهي لم تعلم بوفاته الا بعد خمسة اشهر. فتكون قد خرجت من العدة مع انها لم تنوي العدة ولم تنوي ترك ما يجب على ارتدت ان تتركها

124
00:36:16.900 --> 00:36:30.750
والضابط في الاشياء التي لا تفتقر الى نية هو اذا كان المقصود وقوع الشيء فهذا لا يحتاج الى نية. وبعضهم يعبر عنها بمسألة التروك. اذا كان المقصود الترك فانه لا يشترط في ذلك النية

125
00:36:31.450 --> 00:36:45.850
عن عائشة رضي الله عنها ان ان الحارث ابن هشام رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البخاري رحمه الله اراد بكتاب بدء الوحي

126
00:36:46.050 --> 00:37:07.250
لان لان ما هي خاصة النبي صلى الله عليه وسلم التي تجعلنا مأمورين باتباعه وطاعته والايمان انه يوحى اليه. قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي استوعبت لو واحد واحد بيشرح لك شيء وعيت دي معناها انك انت ضبطته في قلبك

127
00:37:07.300 --> 00:37:25.350
الوعي معناه انك انت حفظته واهتممت به. لكن استوعبت معناه اني فهمت. ممكن انسان يفهم شيء ولا يجعله في قلبه يعني الانسان الوعي معناه ان الانسان حفظه حفظه ووعاه بمعنى ان هو اهتم به. لكن استوعبه ممكن الانسان يستوعب اشياء وبعدين لا يهتم بها

128
00:37:25.400 --> 00:37:44.950
الشعر. نعم؟ شيلها من كلمة استيعاب وعبى. اه مش وعى. ده شيء وده شيء تمام طيب يبقى البخاري يا شباب قبل ان يدخل في ان يقول لك هدي النبي صلى الله عليه وسلم آآ كذا آآ في الصيام او في الصلاة او في الزكاة لا اراد

129
00:37:44.950 --> 00:37:56.600
اولا ان يبين لك ان النبي صلى الله عليه وسلم هو رسول الله. فهو يتكلم هنا عن رسالته. بعد ما تكلم عن رسالته سيتكلم عن ماذا؟ عن وجوده وجوب الايمان به

130
00:37:57.350 --> 00:38:17.350
تمام؟ وبعد ذلك يدخل بقى في الكلام عن العلم والطهارة كما يأتي. فهو الان ذكر هذا الحديث طبعا كثير من العلماء قالوا لماذا افتتح به البخاري ربما لانه يريد ان ينبه على النية لكن احاديث بدء الوحي تبدأ من هذا الحديث. اللي هو حديث الحارث ابن هشام. اللي هو اخوه ابو جهل. اخو ابي جهل. وكان

131
00:38:17.350 --> 00:38:29.000
ممن تأخر اسلامهم اتفضل. عن عائشة رضي الله عنها ان الحارث ابن هشام سأل رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك

132
00:38:29.000 --> 00:38:49.000
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني مثل صلصة الجرس وهو اشده علي. فيفصم عني وقد وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول. قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان

133
00:38:49.000 --> 00:39:02.650
جبينه لا يتفسد عرقه الشرح هذا الحديث فيه بيان كيف يأتي الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم الكيفية على صفة الحصر. قال احيانا واحيانا

134
00:39:03.000 --> 00:39:17.950
ويفهم من هذا ان للوحي طرقا اخرى غير المذكورة. غير المذكورة في الحديث. فقال احيانا يأتيني مثل صلصة الجرس الصلصلة معناها الصوت والجرس معروف. فاحيانا كان يأتيه مثل صوت الجرس وهو اشده عليه

135
00:39:18.000 --> 00:39:38.000
قال فيفصم عني يعني فينقضي ويذهب. وقد وعيت عنه ما قال يعني بعد هذه الشدة ينفصم وينقطع وقد وعى ما جاء به جبريل من هذا الوحي قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول. وهذه الصفة الثانية وهي وهي تمثل الملك على صورة رجل. وهذا من

136
00:39:38.000 --> 00:39:58.000
بقدرة الله عز وجل التي اقدر عليها الملائكة انهم يتمثلون بصفة الرجال. حتى لا يزعج الصحابة اذا رأوا الملك على صفته التي خلقه الله سبحانه وتعالى عليها ثم يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فيعي ما يقول من الوحي الذي جاء به. وكان جبريل عليه السلام يأتي على صفة الصحابي المشهور دحية

137
00:39:58.000 --> 00:40:12.750
رضي الله عنه وكان رجلا جميلا وهي منقبة واضحة لدحية رضي الله عنه او دحية قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصل عرقا

138
00:40:12.850 --> 00:40:26.150
يتفسد عرقا من شدة الوحي الذي نزل عليه وعن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم. فكان لا لا يرى رؤيا الا جاءت مثل

139
00:40:26.150 --> 00:40:46.150
الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات ذوات العدد قبل ان ينزع الى اهله. ويتزوج لذلك ثم يرجع الى خديجة فيتزود لمثلها. حتى جاءه الحق وهو في غار حراء. فجاءه الملك فقال اقرأ. قال ما انا بقارئ. قال

140
00:40:46.150 --> 00:41:06.150
فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد. ثم ارسلني. فقال اقرأ. فقلت ما انا بقارئ. فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد. ثم فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ. فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسلني. فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ

141
00:41:06.150 --> 00:41:29.400
اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده. فدخل على خديجة بنت خويلد فقال زملوني زملوني. فزملوه حتى ذهب عنه الروع وقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي. فقالت خديجة كلا والله ما يخزيك الله ابدا. انك لتصل الرحمة وتحمل الرحم

142
00:41:29.400 --> 00:41:44.750
انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم. وتقرض وتكسب وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. فانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبد العزى ابن ابن عم

143
00:41:44.750 --> 00:41:57.600
وكان امرأ قد تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني في كتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة يا ابن عم

144
00:41:57.650 --> 00:42:17.650
اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا ترى؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رآه. فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله على موسى يا ليتني فيها جزعا. ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اومخرجيهم

145
00:42:17.650 --> 00:42:39.650
قال نعم لم يأتي رجل قط بمثل ما جئت به الا عودي. وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا. ثم لم ينشب ورقته ان توفي وفتر الوحي  الشرح هنا بينت عائشة رضي الله عنها اول ما بدأ مهم جدا يا شباب ان تفهم ان البخاري رحمه الله لا احنا اتفقنا ان الكتاب قسمه اقساما صح

146
00:42:40.000 --> 00:43:01.000
كل قسم اسمه كتاب ليه يا شباب اسمه كتاب؟ لانه يريد ان يقول ان هذا صنف من من اصناف علوم الشريعة. مثلا بدء الوحي الايمان او الايمان العلم الوضوء مثلا الاغتسال الحيض الصلاة كل كتاب من هذه الكتب قسم

147
00:43:01.450 --> 00:43:20.050
طيب هذا الكتاب تحته ابواب. البخاري يريد ان يصل الى نتيجة. مثلا عندنا هنا الحديث الاول ماذا استفدنا منه كيف كان ياتي الوحي النبي صلى الله عليه وسلم؟ مرة ياتيه مثل صلصلة الجرس مرة يتمثل له الملك آآ رجلا. يبقى احنا كده عرفنا دي. طيب

148
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
هذا الحديث الثاني ماذا يفيدنا؟ يفيدنا في اول وقت الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. يعني يعني متى بدأ الوحي؟ يعني في فرق كيف يأتي الوحي وفي فرق متى بدأ الوحي؟ واضح كده؟ ماشي اتفضل. الشرح هنا بينت عائشة رضي الله عنها اول ما بدأت

149
00:43:40.050 --> 00:43:53.050
به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي فان قيل عائشة رضي الله عنها لم تدرك اول الوحي فكيف تروي ما لم ترى الجواب فيه احتمال ان النبي صلى الله عليه وسلم حدثها بذلك

150
00:43:53.100 --> 00:44:05.200
وحتى لو قيل انه سقط صحابي في الاسلام سقط انه سقط صحابي في الاسناد فالصحابة كلهم عدول. فالحديث من اي احتمال اتيته لا اشكال في اتيته لا لا اشكال في صحته واتصاله

151
00:44:05.250 --> 00:44:21.150
ويقرب ان الذي حدثها بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احنا عندنا شباب الصحابة آآ ليس كل الصحابة يعني ليس هناك صحابي كان يعيش مع النبي صلى الله عليه وسلم في كل لحظة من لحظات حياته. صح؟ يعني مثلا عائشة رضي الله

152
00:44:21.150 --> 00:44:40.300
كانت ترى مثلا ما يخص احكام النبي صلى الله عليه وسلم في المنزل. ابو بكر مثلا في في المسجد آآ غيره من الصحابة في غزوة من الغزوات وبعض الصحابة كان آآ يأخذ بعض الروايات التي لم يشهدها مع النبي صلى الله ويرويها دون ان يذكر الصحابي الواسط

153
00:44:40.300 --> 00:45:01.750
بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم. كويس كده فبعض العلماء يسمي هذا مرسل الصحابي يعني ان الصحابي آآ لم يذكر الواسطة لماذا؟ لان الصحابة كلهم عدول فهنا احتمال من اثنين. اما ان تكون عائشة رضي الله عنها طبعا لانها اصلا في هذا الوقت لم تكن يعني لم تكن حية اصلا. تمام في بدء الوحي

154
00:45:02.050 --> 00:45:14.300
او او على الاقل لم تشهد هذا هذه الواقعة. واضح؟ فمن اين علمتها؟ اما ان تكون سمعتها من صحابي اخر او تكون آآ تلقتها من النبي صلى الله عليه وسلم. اتفضل

155
00:45:14.350 --> 00:45:31.850
تقول ام المؤمنين اول من بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم يعني كان يرى الرؤيا في المنام وليست الضعف احلام. بليست اضغاث احلام بل تأتي مثل فلق الصبح. وذلك ان رؤيا الانبياء حق

156
00:45:31.850 --> 00:45:51.850
فالشياطين لا تتلاعب بهم في مناماتهم. انما يرون حقا. تقول يعني ايه تأتي مثل فلق الصبح يا شباب؟ لان ليس كل ما يراه الانسان يكون حقا. يمكن ان يرى شيئا ويكون باطلا بمعنى انه لا يحصل. لذلك لما يوسف عليه السلام يعني سجد له ابواه واخوته ماذا قال؟ قال يا ابتي هذا تأويل

157
00:45:51.850 --> 00:46:07.050
رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. حقا. فقد جعلها ربي حقا. يعني ممكن الانسان يرى شيئا ولا يحصل في الواقع لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى رؤيا تحصل ايه؟ كفلق الصبح. يعني كما رآها. اه

158
00:46:07.150 --> 00:46:23.250
تقول حبب اليه الخلاء يعني حبب اليه الانعزال والخلوة. فكان يخلو بغار حراء وغار حراء يقع في مكة وهو مرتفع لا يصله الا الاشداء من وقد قوى الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم حتى صار يصل الى هذا الغار

159
00:46:23.350 --> 00:46:45.650
قالت فيتحنث فيه. والتحنث هو التعبد. وهنا وهذا ادراج في الحديث لتفسير التحنث. اه كلمة ادراج يا شباب ان الراوي يضيف شيئا ليس في الحديث يعني الحديث ليس فيه كلمة يتحنث والتحنث التعبد لا يتحنث وخلاص. فالراوي يريد ان يفسر كلمة التحنث في لسان العرب

160
00:46:45.650 --> 00:47:04.450
فاضاف قالوا التحنس التعبد الادراج ان يضيف الراوي في الاسناد او في المتن ما ليس فيه ده اسمه الادراج ماشي. قالت الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الى اهله ويتزود لذلك. وهذه المرحلة الثانية وهي التعبد في هذا الغار

161
00:47:04.550 --> 00:47:20.000
قالت ثم يرجع الى خديجة فيتزود لمثلها حتى حتى جاءه الحق اي يرجع الى خديجة يأخذ الزاد الذي يحتاجه من طعام وشراب حتى جاءه الحق في غار حراء. قالت فجاءه الملك ال هنا للعهد الذهني

162
00:47:20.000 --> 00:47:39.350
فالملك هو جبريل فقال اقرأ اي يا شباب العهد ممكن يكون عهد ذهني وعهد في الذكر. ذكر. يعني مذكور في الكلام. مثلا آآ في سورة في سورة المزمل قال الله سبحانه وتعالى آآ ان

163
00:47:40.450 --> 00:48:00.850
عصى فرعون الرسول قبلها اه احنا ارسلنا كما ارسلنا الى فرعون رسولا انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول. الرسول هنا ذكر اللي هو معروف ان هو موسى. تمام؟ فممكن يكون العهد ذكر ذكر

164
00:48:00.850 --> 00:48:10.850
او ذهني. ذهني يعني هو معروف. يعني انا لما اقول لك مثلا قال النبي صلى الله عليه وسلم هل يلزم ان اقول قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم؟ لا بس مجرد ما انا قلت قال النبي

165
00:48:10.850 --> 00:48:29.500
صلى الله عليه وسلم عرفت من اقصد صح؟ تمام. لكن لما انا اجي اقول لك مثلا ايه عصا آآ عصت عاد نبيهم فانت كده عرفت ان ده مين ها هود عليه السلام. يبقى ممكن يكون العهد ده مذكور انا ذكرته وممكن يكون معروف يعني بيسموه العهد

166
00:48:29.500 --> 00:48:46.700
زهني يعني هو معروف في الذهن. نعم ايوة المدينة صح. معروف ان هي المدينة النبوية. ماشي. نعم فقال اقرأ اي امره ان يقرأ. فقال صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ اي امره ان يقرأ. فقال صلى الله عليه وسلم ما انا بقارئ. اذ لم يكن يعرف القراءة صلى

167
00:48:46.700 --> 00:49:08.200
صلى الله عليه وسلم قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد. ثم ارسلني فقال اقرأ. فقلت ما انا بقارئ. فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد. ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ. فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسلني. فاوحى اليه اول هذه السورة. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من

168
00:49:08.200 --> 00:49:28.850
اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم قالت فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده. فدخل على خديجة بنت خويلد رجع النبي صلى الله عليه وسلم فؤاده يرجف لانه مر بموقف مهيب. طبعا الكتاب ده شباب من النيات المهمة اللي انت تضعها في في قلبك من الان انك تقرأ

169
00:49:28.850 --> 00:49:43.300
هذا الكتاب مع زملائك ولو انت متزوج يكون مع اهلك مع اصحابك انا مسلا كنت يعني احكي لك عن امر مهم جدا نفعني الله سبحانه وتعالى به. في اول ما بدأت اتعلم ان كل ما كنت اتعلم شيئا من الاشياء واشعر ان انا ضبطته

170
00:49:43.300 --> 00:49:55.650
لابد ان ابث هذا في كل من اجالسهم سواء مثلا مسافرين معي في القطار او زملائي في في الدراسة او اللي معي في السكن او اللي اصدقائي في نادي او اخواتي مثلا في المنزل

171
00:49:55.700 --> 00:50:18.350
دي فيها اكثر من فائدة. الفائدة الاولى ان هي تجعلك وانت جالس في الدرس منتبه جدا. الفائدة الثانية فائدة انك انت بتراجع هذا وانك تتدرب على الشرح من الان فهذا الكتاب من الكتب الميسرة جدا انك تبث في مع آآ اصدقائك آآ مع زمايلك في السكن مع اهلك مع كذلك في

172
00:50:18.350 --> 00:50:35.300
مسجد لو انت عندك مسجد مثلا انت ماسك مسجد او معك آآ مجموعة من الاصدقاء الكتاب ده ميسر جدا له لان هو بيعتمد على شرح الحديث كلمة كلمة وحتى زي ما انت شايف بيكرر مرة اخرى آآ القطعة اللي هو يشرحها. فبصراحة الكتاب ميسر جدا يعني

173
00:50:35.350 --> 00:50:50.200
اتفضل. نعم قال رجع النبي صلى الله عليه وسلم وفؤاده يرجف لانه مر بموقف مهيب لكن يسر الله عز وجل له هذه الزوجة الصالحة فتثبت لا تثبتت. نعم. فثبتت فؤاده

174
00:50:50.250 --> 00:51:09.100
قالت فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع. فقال لخديجة واخبرها الخبر اي خبر الوحيد ثم قال صلى الله عليه وسلم لقد خشيت على نفسي. فقالت خديجة كلا والله ما يخزيك الله ابدا. انك لتصل الرحم وتحمل وتحمل

175
00:51:09.100 --> 00:51:29.100
وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. هذا منتهى الثبات من خديجة من خديجة هذا هذا الثبات من خديجة منتهى الثبات. من خديجة رضي الله عنها وهو موقف قد يعجز عنه الرجال. ولكن الله سبحانه وتعالى هيأ خديجة فثبتت وثبتت. ثم ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم

176
00:51:29.100 --> 00:51:49.100
اعمالا صالحة يعملها ولا يمكن ان ان يخزيه الله سبحانه وتعالى مع قيامه بها. فدل هذا على ان صنائع المعروف سبب لدفع البلاء عن الانسان والوقاية من مصارع السوء. وهذا امر معروف. طبعا هو السؤال لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اني خشيت على نفسي؟ لانه لم يكن يعلم هل هذا الذي جاءه شيطان؟ ام هو ملك

177
00:51:49.100 --> 00:52:11.300
امر جديد لم يحصل يتصور اول لحظة حصول هذا الوحي يستغرب يعني ما ما هذا الذي حصل؟ فهناك احتمالات اكثر من يمكن ان يكون جنا آآ يمكن ان يكون ملكا لا يدري. فخديجة رضي الله عنها هي ايضا لم تكن تعلم من الذي جاءه. لكن هي كان عندها علم باخلاق النبي صلى الله عليه وسلم

178
00:52:11.300 --> 00:52:27.450
علم بالله. فمن كان على مثل هذه الاخلاق لا يمكن ان يخزيه الله وهذا امر معروف حتى في الجاهلية. وقد ورد في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صنائع المعروف تقي مصارع السوء. وهذا حديث

179
00:52:27.450 --> 00:52:44.000
فيه ضعف لكن معناه صحيح. نعم. تقول خديجة انك لتصل الرحم وتحمل الكل الكن هو الضعيف المقعد. وحمله يكون حملا حسيا او حملا معنويا. فيرفعه مثلا على دابته او نحو ذلك. وحملا معنويا بقضاء حاجته وتيسير

180
00:52:44.000 --> 00:53:04.000
قالت وتكسب المعدوم وهو الفقير. قالت وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. وهذه صفات عظيمة كان النبي صلى الله عليه وسلم التخلق بها في ايام الجاهلية قبل الرسالة والبعد يا شباب ان الصفات الاربعة التي ذكرتها ام المؤمنين رضي الله عنها كلها فيها نفع يتعدى الى الى

181
00:53:04.000 --> 00:53:17.250
كغير الانسان. يعني انك تحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف. كل هذا يدل على ماذا؟ يدل على ان آآ ان ان من تمام الايمان او من واجب الايمان هو حق الناس على العبد

182
00:53:17.350 --> 00:53:36.000
بعض الناس يمكن مع نفسي يا شباب يكون بيحافظ على القرآن والورد لكنه ليس شهما. ليس في عون اخوانه لكن هنا كل الصفات التي علقت خديجة رضي الله عنها ان الله لن يخزي النبي صلى الله عليه وسلم بها. تلاحظ انها فيما ينفع به غيره

183
00:53:36.750 --> 00:53:56.750
وتشعر انه كان في حاجة الناس. اتفضل. قالت فانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل ابن ابن نوفل ابن اسد ابن عبد العزى ابن عم خديجة ابن عم خديجة. ومن هذا السياق لعلنا نتبع حنكة خديجة رضي الله عنها وثباتها. اولا هدأت من روعه صلى

184
00:53:56.750 --> 00:54:14.300
الله عليه وسلم. وهذا يدل على الحنكة وحسن التصرف. ثانيا انطلقت به حتى اتت به ورقة ابن نوفل وقد رجعت الى اهل المعرفة واهل الخبرة وقالت وكان امرأ قد تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني في كتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب

185
00:54:14.300 --> 00:54:34.300
وكان شيخا كبيرا قد عمي. ثالثا جعلت صاحب الشأن وهو النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم ويخبر ورقة ابن نوفل بما رآه. فلم تقل هذا محمد صلى الله عليه وسلم او هذا زوجي قد رأى كذا وكذا. فربما زادت او نقصت. فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك. فقال له ورقة

186
00:54:34.300 --> 00:54:54.300
يا ابن اخي ماذا ترى؟ وهذا يدل على حسن تصرفها وحنكتها. ثم لما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم قال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله على موسى والناموس الان الوان ورقة سيفسر للنبي صلى الله عليه وسلم ما حصل. بعدما قص عليه النبي صلى الله عليه وسلم الخبر سيفسر له

187
00:54:54.300 --> 00:55:14.050
ما الذي حصل له؟ والناموس يعني الرسول الذي هو صاحب السر من من الله عز وجل. ثم قال يا ليتني هو الذي اوحى الله اليه ليحيى الى اه الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. يصطفي من الملائكة رسلا يوحي اليهم ليوحوا ويبعثهم بوحيه

188
00:55:14.400 --> 00:55:25.300
مم ثم قال يا ليتني فيها جزعا. لاحظ ان هو لم يقل الذي نزل على عيسى. لماذا؟ لماذا دائما يذكر موسى مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ حتى في سورة في السورة التي

189
00:55:25.300 --> 00:55:38.750
تتحدث عن الجن انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى لم يقولوا من بعد عيسى. لان لان الانجيل هو متمم للتوراة الانجيل هو متمم للتوراة فاصل الرسالة هو موسى عليه السلام

190
00:55:39.100 --> 00:55:55.500
ومن ومن هذه الرسالة رسالة آآ عيسى عليه السلام بالانجيل اتفضل ثم قال يا ليتني فيها جذعا. ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك. وقد علم ورقة هذا الشيء بسبب مطالعته كتب النصارى. وقد ذكر فيها خبر

191
00:55:55.500 --> 00:56:11.000
صلى الله عليه وسلم. ومعنى ومعنى جذع اي شابا قويا. ثم استفهمه النبي صلى الله عليه وسلم او مخرجيهم. لاحظ لاحظ شباب ما الذي تمناه آآ ورقة ولماذا قال ليتني

192
00:56:11.150 --> 00:56:22.800
لماذا قال ليتان يا شباب انه علم انه لن يستطيع نصره في ذلك الموقف. ايوة ليتني لان هو هل هل هو سيرجع شابا؟ لن يرجع. طب وهذا يدل على ماذا يا شباب

193
00:56:23.300 --> 00:56:49.500
هذا لا هذا يدل على علمي اهل الكتاب بان واجب هذا النبي ليس فقط ان يؤمن به. وانما ان ينصر ويؤزر. مين يجيب اية في القرآن في هذا المعنى ها؟ لأ دي دي صح بس ايوة هاتها بقى من اولها كده. لأ مش دي. مش عايزين الامر. الذين يتبعون

194
00:56:49.500 --> 00:57:10.450
تابعونا الله ينور عليك. هذه الاية تبين هذه الاية في سورة الاعراف ورحمتي وسعت كل شيء فسيكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون الذين يتبعون هذا موجود في هذا النص في التوراة. الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. يأمرهم بالمعروف وينهون

195
00:57:10.450 --> 00:57:28.800
مع المنكر تمام؟ ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويضع عنهم اسرهم والاغلال التي كانت عليهم. فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل كده مع اولئك هم المفلحون. يبقى هذا يدل على ماذا يا شباب؟ يدل على ان واجب الايمان

196
00:57:28.950 --> 00:57:47.350
عند هؤلاء في كتبهم ليس فقط هو ان يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولكن يجب ان يعزره وان ينصره. لذلك يا شباب الله تبارك وتعالى انكر على اهل الكتاب انهم بدلا من ان يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وينصروه؟ ماذا فعلوا؟ كانوا

197
00:57:47.700 --> 00:57:57.700
كفروا به وصدوا عن سبيل الله. فهذه الكلمة مهمة جدا يا شباب ايه هي؟ ان هو قال ليتني فيها جذعا. فهو هنا لم يقل فقط انا ساؤمن بك اذا بعثت لا

198
00:57:57.700 --> 00:58:14.600
سانصرك. يبقى ده يدل يا شباب على ماذا؟ على ان اعلى اعلى المؤمنين ايمانا هم الذين امنوا ونصروا الله ورسوله ودي فايدة دقيقة يا شباب. كثير من الناس يكتفي فقط بالايمان. ولا يلاحظ النصرة

199
00:58:14.700 --> 00:58:34.700
الله سبحانه وتعالى قال لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس. وليعلم الله من ينصره وصوله بالغيب. شفت الفائدة الدقيقة دي؟ يعني ان الله ارسل رسله لامرين ليقوم الناس بالقسط وليعلم الله من سينصر اولئك الرسل

200
00:58:34.900 --> 00:58:52.100
معنا هذا دقيق جدا ان الله ارسلهم ليس فقط ليقيموا القسط. يعني يقوم الناس بالقسط اللي هو التوحيد والاخلاص وهكذا لأ ده كمان ارسلهم الله ليرى من من الناس سينصر اولئك الرسل. يعني مسلا الرجل الذي في سورة ياسين

201
00:58:52.350 --> 00:59:09.650
جاء من اقصى المدينة اليس هذا ممن نصروا الله ورسله؟ هم. طيب الرجل في سورة غافر اللواء كان يكتم ايمانه قال اتقتلون رجل ان يقول ربي اليس ممن نصر اسرة؟ طيب السابقون الاولون الصحابة الذين امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان

202
00:59:09.650 --> 00:59:32.500
هؤلاء وبلال وخباب. اليسوا ممن نصر الله ورسوله؟ نعم. يبقى لازم نفهم هذا يا شباب ان اعلى المؤمنين ايمانا ليس الذي امن فقط وانما الذي امن نصر واضح المسلم. ورقة ابن نوفل اختلف فيه. بعضهم قال ان هو كان ينوي ويعزم على الاسلام. لكن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هو في

203
00:59:32.500 --> 00:59:42.500
في قولي هذا يدل على انه ليس فقط امن بل نوى ان ينصره. نعم. فهمت كده؟ وبعضهم قال لا هو من اهل الفترة يسمونه من اهل الفترة يعني هو كان كان مخلصا

204
00:59:42.500 --> 01:00:01.050
في اه او كان مؤمنا برسوله وعزم على انه لو بعث النبي صلى الله عليه وسلم سينصره. ماشي. نعم نعم   لأ كده نبئ الفرق بين ان نبئ في فرق بين

205
01:00:01.100 --> 01:00:19.650
شوف ان كونه نبئ من الله يا يا مصطفى ده اسمه نبي لكن لما قم فانذر دي معناها رسول فهمت الفكرة فهو كده نبئ يعني اوحي اليه لانك يا شباب كلمة النبي معناها منبأ. لان اسم مفعول مش اسم فاعل. نبي يعني منبأ نبي

206
01:00:20.000 --> 01:00:34.200
فكده النبي صلى الله عليه وسلم اوحي اليه. لكن هل ربنا امره ان ينذر الناس لا لم يأمروا ان ينذر الناس. بعد كده بقى سينزل عليه يا ايها المدثر قم فانذر. وربك فكبر الى اخر ذلك. اتفضل. نعم

207
01:00:34.650 --> 01:00:54.650
ثم استفاده النبي صلى الله عليه وسلم او مخرجيهم يعني هل سيخرجني قومي؟ قال نعم. لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به الا عودي. وان يومك انصرك نصرا انصرك نصرا مؤزرا. لماذا يعادى؟ لان هناك اقوام عاشوا على الفساد ومنتفعون منه. فلا يريدون ان يأتي شخصا مصلحا

208
01:00:54.650 --> 01:01:15.250
فطبيعي جدا ان هو لما يأتي امرهم بالصلاة بالاخلاص لعبادة الله والصلاة والصدق والعفاف وغير ذلك. لابد انهم سيحاربونه ماشي مع انه قد قال له من قبل يا ليتني فيها جذعة. ففيه ففي ففي الاول كان يغلب على ظنه انه لا يدرك البعث. وفي الاخير طمأن النبي صلى الله عليه وسلم

209
01:01:15.250 --> 01:01:32.450
وقال وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا. قالت ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي توفي ورقة بعد ذلك ولم يدرك رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. فهو ليس من الصحابة لكنه على خير عظيم. ثم ذكرت عائشة ان هذا ان الوحي قد فتى

210
01:01:32.450 --> 01:01:49.950
عند من لحقت فطر يعني يعني ان النحو ان الوحي ان النبي صلى الله عليه وسلم نبأ صار نبيا. لكن الوحي فتر. يعني لم لم يتتابع تفضل عن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنه وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في في حديثه

211
01:01:50.450 --> 01:02:08.700
بين انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والارض فرعبت منه فرجعت فقلت زملوني يزملوني فانزل الله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر

212
01:02:09.200 --> 01:02:30.850
فحمي الوحي وتتابع الشرح هذه مرحلة اخرى من مراحل الوحي بعد المرحلة الاولى المذكورة في المرحلة الاولى المذكورة في الحديث السابق يقول جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو يحدث عن فترة الوحي بينما بين انا امشي اذ سمعت صوتا في السماء من السماء فرفعت بصري

213
01:02:30.850 --> 01:02:50.850
اي قبل السماء. فاذا الملك الذي جاءني بحراء. والملك الذي جاءه بحراء هو جبريل عليه السلام. جالس على كرسي بين السماء والارض يجب التصديق بمثل هذه الامور لانه امر غيبي. فهذا الملك لا نعرف كيفيته ولا نعرف كيفية الكرسي الجالس عليه. فرعبت منه اي خاف منه

214
01:02:50.850 --> 01:03:07.700
طبعا لذلك يا شباب هو المدخل للايمان بكل ما جاء في القرآن والسنة الذي جاء في القرآن اما انباء وهي من الغيب واما احكام الانباء كيف ستؤمن بها والاحكام ما الذي يدعوك الى العمل بها هو المدخل ان ان هذا النبي

215
01:03:07.700 --> 01:03:24.250
منبأ من الله وانك مأمور بطاعتي. فكل ما نبأك به من الغيب يجب ان تؤمن به وكل ما امرك به من الشرع يجب ان تمتثله. يبقى المدخل لكل هذا هو ماذا؟ هو ان تؤمن برسالته. اذا لم تؤمن برسالته فلن تصدق نبأه ولن تطيعه

216
01:03:24.250 --> 01:03:45.550
فشوف حكمة البخاري يا شباب في ان هو يبدأ ببدء الوحي ليه؟ لان الوحي فيه امران. اما ان يكون فيه انباء من الغيب. كيف ستصدقها وستؤمن بها لما يقوم منك لما يقول لك ان فيه ملائكة وان فيه جنة وفيه نار وفيه بعث. كيف ستؤمن بها؟ وهناك ايضا احكام امر ونهي. افعل ولا تفعل. فما هو

217
01:03:45.550 --> 01:04:00.600
السبب الداعي لتصديقي الانباء والايمان بها وامتثال الامر والنهي انه رسول الله صلى الله عليه وسلم. لذلك كان بدء البخاري بهذا من اجمل ما يكون وبالمناسبة انا في رأيي ان هو لو كان سبقه الدارمي

218
01:04:00.700 --> 01:04:15.900
يبقى هو اقتدى بالدارمي لان الدارمي اول كتاب عنده هو علامات النبوة يعني الدريم اللي هو عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي جعل اول كتاب علامات النبوة. لان هو هذا هو المدخل لتصديق انبائه والامتثال خبريا

219
01:04:15.900 --> 01:04:40.750
او العمل اه العمل بشرعي اقصد اتفضل قال فرجعت فقلت زملوني زملوني. فانزل الله عز وجل يا ايها المدثر قم فانذر. وربك فكبر وثيابك فطهر. والرجس فاهجر  فحمي الوحي وتتابع. تتابع بعد ذلك الوحي بالنزول وهذا الحديث مع الحديث الاول يفهم منه ان سورة اقرأ لم تنزل لم تنزل كلها دفعة واحدة

220
01:04:40.750 --> 01:04:58.000
لم تنزل كلها. ايوة. لم تنزل كلها دفعة واحدة. وهذا هو الواقع واحدة دفعة واحدة. وهذا هو الواقع في الوحي. يعني يا شباب لان سورة لان سورة سورة العلق بدايتها اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق

221
01:04:58.000 --> 01:05:08.000
انسانة من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. سيأتي بعدها كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. صح ولا لا؟ فهو يريد ان يقول

222
01:05:08.000 --> 01:05:18.000
ان لما نزلت بعدها يا ايها المدثر هذا يدل ان بقية السورة اللي فيها ان هم ينهون ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ هذا لم يكن حصل في هذا الوقت؟ اليس كذلك

223
01:05:18.000 --> 01:05:37.100
نعم. هو يريد ان يصل منها الى ان السورة لم تنزل يعني كلها في هذا الوقت  فان الوحي كان ينزل ينزل مفرقا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر ان توضع الاية الفلانية في السورة الفلانية. ومن المعلوم ان سورة تقرأ اخرها سجدة

224
01:05:37.100 --> 01:05:54.950
واول سجدة نزلت هي سجدة النجم. فاخر سورة العرق تأخر نزولها نسبيا حتى نزل ما نزل من القرآن. نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة

225
01:05:54.950 --> 01:06:09.250
وكان مما يحرك شفتيه؟ فقال ابن عباس فانا احركهما كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما. فانزل الله عز وجل لا حرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه

226
01:06:09.700 --> 01:06:30.700
قال جمعه لك في صدرك. جمعه لك في صدرك وتقرأه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. يعني ان مش هو يشرح. اتفضل. فاستمع له وانصت ثمان علينا بيانه. ثمان ان علينا ان تقرأها. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع. فاذا انطلق جبريل قرأه

227
01:06:30.700 --> 01:06:44.850
النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأها الشرح في هذا الحديث بيان بعض بعض من احوال النبي صلى الله عليه وسلم مع الوحي. وانه كان يعالج من التنزيل شدة. وهذا اشارت اليه عائشة رضي الله عنها في

228
01:06:44.850 --> 01:07:04.850
سبق وكان مما يحرك شفتيه. يعني كان اذا نزل الوحي يحرك شفتيه بالقرآن الذي يلقى اليه يتحفظه. ويخشى ان يفوته شيء منه كما هو الواقع عند الانسان انه اذا اراد ان يحفظ شيء اراد ان يحفظ شيئا يخاف ان يفوته تجده يردد مع الذي يتكلم بلا صوت. يقول ابن عباس رضي الله عنهما

229
01:07:04.850 --> 01:07:22.300
فانا احركهما كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما. طبعا نلاحظ يا شباب ان البخاري يريد ان يوصل رسالة في عندنا يعني في عندنا اية وفي عندنا رسالة. اضرب لكم مثال يا شباب. عشان تفهم الفرق بين المعنى والرسالة خلف الاية او الحديث

230
01:07:22.600 --> 01:07:38.800
لما انا اقرأ عليك مثلا قصة او او نبأ ابن نوح مع نوح عليه السلام في سورة هود  هذا مفهوم ان نوح عليه السلام قال يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. وابى ولده فمات كافرا. صح كده

231
01:07:38.900 --> 01:07:55.100
كده احنا فهمنا معنى الاية. طب ما هي الرسالة من من وراء هذه الاية؟ رسالة منها مثلا ان الله سبحانه وتعالى قد لا يقدر الهداية لمثلا لواحد من ابناء الانبياء كما لم يقدر الهداية مثلا بعد ذلك لوالد ابراهيم عليه السلام. ومن الرسائل ايضا

232
01:07:55.100 --> 01:08:15.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي عمه لما نزلت يعني بعد يعني قبل هذه السورة توفي عمه ابو طالب على الشرك. لم لم لم يقبض على الايمان. فكأنها رسالة للنبي صلى الله عليه وسلم وتسلية. فاحنا عايزين نفهم ما هي الرسائل التي يريد البخاري ان يبعثها لنا في كل

233
01:08:15.100 --> 01:08:29.250
نلاحظ في الحديث الاول يا شباب اللي هو اقصد الحديث الخاص بالوحي تكلم عن ماذا؟ عن كيف يأتي الوحي؟ يبقى هنا يتكلم عن كيف صح؟ طب الحديث اللي بعده يأتي عن متى

234
01:08:29.600 --> 01:08:42.950
وفي الحديث ايضا ما هو واجب من امن برسالة النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان ينصره وان يعزره. صح كده؟ طب الحديث الثالث من وجهة نظرك ما هي الرسالة التي يريد ان يبعثها

235
01:08:42.950 --> 01:09:03.850
فكر بقى كده  اتفضل  الله ينور عليك ان الله حفظ الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم ماشي؟ اتفضل  قال وذلك ليبين للصحابة ومن حولهم ممن يأخذ الحديث عنه صفة ذلك التحريك

236
01:09:04.000 --> 01:09:22.000
يقول فانزل الله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه فطمنه فطمنه الله عز وجل ان عليه ان عليه سبحانه وتعالى جمعها. يقول فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع. فاذا

237
01:09:22.000 --> 01:09:46.950
انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه. لان الله سبحانه وتعالى ثبته في قلبه ثبتهم في قلبه. وفي قوله سبحانه وتعالى فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه الفاعل الله عز وجل والمراد هو جبريل. واضاف الفعل اليه عز وجل لان جبريل يقرأ نبيه بامر بامر يجادلنا في قوم لوط. يجادلنا

238
01:09:46.950 --> 01:09:56.950
ما هنا. النبي. اه هي مراد بها الملائكة انه يجادل الملائكة. واضح؟ وبعض العلماء يرى ان هذا من معناه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد انها يقصد بها الملائكة التي

239
01:09:56.950 --> 01:10:15.000
تقبض روحه وليس المراد بها الله. فالله تبارك وتعالى قد يذكر ضميرا يعود عليه ويراد به الملائكة وعنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل عليه السلام. طب انا عايزك تركز احنا اتفقنا

240
01:10:15.000 --> 01:10:31.850
اتفقنا ان فيه رسائل اللي هيقول منكم الرسالة التي يبعثها هذا الحديث يكون الولد يكون ذكي. ركز فيها اتفضل. وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فل رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة. اجود

241
01:10:32.300 --> 01:10:45.950
اجود بالخير من الريح المرسلة الشرح في هذا تعهد النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن اذ كانوا يراجع مع جبريل في كل ليلة من رمضان. فيدارسه القرآن فيعرض عليه القرآن الذي اخذه طوال العام

242
01:10:45.950 --> 01:11:04.600
فيثبت ما يثبت ويبين فيثبت ما يسبت ويبين ما اراد الله ما اراد الله سبحانه وتعالى نسخه. وفي كلام ابن عباس يقول فيثبت ما يثبت يمحو الله ما يشاء ويثبت. ينفع يثبت او يثبت. يثبت. يمحو الله ما يشاء ويثبت. يعني ده بعضهم بيستدل بها على النسخ

243
01:11:04.750 --> 01:11:20.300
يمحو الله من الاحكام ما يشاء ويثبت منها ما يشاء او يثبت منها ما يشاء وفي كلام ابن عباس يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان. فجود النبي صلى الله عليه وسلم معلوم في سيرته

244
01:11:20.300 --> 01:11:40.300
وكرمه وبذله وبذله معلوم. لكنه يزيد في رمضان حين يلقاه جبريل. فدل هذا على ان مدارسة القرآن لها اثر في كرم الانسان وسخاء نفسه ان القرآن له تأثير في طمأنينة القلب واقباله على الله. واذا اطمئن القلب واقبل على الله فانه يزهد في الدنيا. ويبذلها لوجه الله عز وجل

245
01:11:40.600 --> 01:11:58.100
قوله وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان هذا يدل على سنية مدارسة القرآن في القرآن في ليالي رمضان وهذه السنة السنة مغفور عنها. لان كثيرا من الناس يجتهد في قراءة القرآن نهارا وفي الليل يغفل عنه. والذي ينبغي ان يكون للقرآن نصيب من الليل لا

246
01:11:58.100 --> 01:12:13.900
كما على سبيل المدارسة. نعم. من وجهة نظرك ما هي الرسالة اسر ومعاهدة الوحي على المسلم ايوة اثر الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم ان هو كان اجود الناس لكن حينما يدارسه يكون اجود ما يكون في رمضان. وهذا نعم

247
01:12:15.950 --> 01:12:30.400
الله عز وجل   نعم. لكن مع ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم كان احسنت. احسنت. احسنت فائدة جميلة جدا بارك الله فيك يا عبادة. فائدة ممتازة جدا ان الله مع انه يعني آآ وكل

248
01:12:30.400 --> 01:12:49.950
حفظه لكنه كان يتعهده وكان يتدارسه من الامور يعني تدبرت في هذا الحديث يا شباب فترة لماذا يكون النبي صلى الله عليه وسلم اجود ما يكون عند مدارسة القرآن رأيت والله اعلم ان من اقبل على كتاب الله فانه سيعظم العظيم وسيحقر الحقير

249
01:12:50.050 --> 01:13:11.250
يعني انت حينما ترى ترى هذه الحياة الدنيا بعين الوحي. فسترى مثلا ان الدنيا ليست كما تراها انت ولكن كما يريد الله منك ان تراها اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نبات ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما

250
01:13:11.250 --> 01:13:28.500
فالذي يقبل على هذا الوحي سيتعلم مثلا ان قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا فسيكون ميزان تقييمه للاشياء بناء على هذا الوحي. وليس بناء على ما يره. اضرب لكم مثال

251
01:13:28.600 --> 01:13:42.500
في سورة النساء الرجل اللي هو المنافق الذي ذكر الله خبره اللي هو آآ آآ قال يا ليتني كنت آآ لأ الاول قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا

252
01:13:42.900 --> 01:13:52.900
تصور رجل يرى ان من نعمة الله عليه انه لم يكن معهم شهيدا. طيب ولئن اصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة. يا ليتني كنت معهم فافوز

253
01:13:52.900 --> 01:14:16.600
فوزا عظيما. هذا الرجل هل هو عظم العظيم؟ وحقر الحقير؟ نعم. بالعكس. عمل ايه؟ عظم الحقير وهون من العظيم. اليس كذلك كذلك؟ لماذا الشباب؟ لانه لم يرى بنور الوحي ايضا في قصة قارون وفتنة قارون خرج على قومه في زينته. قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي القرون انه لذو حظ عظيم. وقال قال

254
01:14:16.600 --> 01:14:36.400
الذين اوتوا العلم ايه؟ ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولو لقاها الا الصابرون. يبقى لما الذين اوتوا العلم هؤلاء رأوا بعين الوحي عظموا العظيم وحقروا الحقير. انما التانيين يريدون الحياة الدنيا. فانا في راية شباب ان من اقبل على كتاب الله اقبل مهتديا

255
01:14:36.500 --> 01:14:54.050
لابد ان يكون من اجود الناس. ليه يا شباب؟ لانه لا يمكن ابدا ان يعظم شيئا في هذه الدنيا ويعظم عليه تعظم عليه حسرته لا لا لا يسرف في الفرح بوجوده. ولا تعظم حسرته على فواته. ولا في دماغه. لكن في المقابل

256
01:14:54.250 --> 01:15:10.050
سيقدر الطاعة قدرها. ركعتا الفجر خير وما فيها صح ولا لا؟ النبي عليه الصلاة والسلام خرج على اهل الصفة فقال ايكم يحب ان يغدو كل يوم الى بطحانا والعقيق يأتي منها بناقتين كوماوين من غير اثم ولا قطيعة رحم

257
01:15:10.650 --> 01:15:31.850
كلنا نريد ذلك. قال افلا يغدوا احدكم الى المسجد في تعلم او يقرأ اية ايتين خير من ناقتين وثلاث خير من ثلاث. ومن اعدادهن من الابل يبقى اذا في ربط دقيق جدا بين الاقبال على القرآن بنية الاهتداء والجود. لان الجود ليس

258
01:15:31.850 --> 01:15:47.550
في المال يا شباب. الجود هو البذل. ان تبذل من وقتك ومالك وجهدك تمام؟ انت مثلا لما يكون عندك مال وتعرف ان ان احدا من اخوانك يحتاج اذا انت كنت ترى بعين الوحي لن تنتظر اخاك حتى يطلب منك

259
01:15:47.800 --> 01:16:03.250
بالعكس ستجود بها. ليه؟ لان تعلم ان ما عند الله خير وابقى فهمنا يا شباب؟ وده ده امر عظيم جدا. فالذي يبدو لي والله اعلم الربط بين مدارسة القرآن والاهتداء بالقرآن وبين الجود هو ان

260
01:16:03.250 --> 01:16:23.500
ان من اقبل على القرآن سيعظم العظيم ويصغر الصغير فممكن واحد تلاقيه يا شباب اتفضل يا نزيه  نعم. احسنت. تعظم الاخرة عنده. بيسترخص. احسنت. احسنت احسنت بالفعل. الله ينور عليك. ممكن

261
01:16:23.500 --> 01:16:37.850
يعني سبحان الله هي انت عارف يا شباب فيه اشياء يعني اسميها لكم ازاي مع بعض كده. مثلا اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. دي مع بعض كده. خلاص كده؟ نفس الشيء. كل من جعله الله

262
01:16:37.850 --> 01:16:56.850
يعظم الاخرة والعمل الصالح فلابد ان يحقر ما دونها ده شيء كده متسق مع بعضه فاهم كده فالبذل البذل والعطاء مبني على ماذا؟ مبني على انك تعلم ان ما عند الله خير وابقى. فده هيخليك تبذل

263
01:16:56.950 --> 01:17:16.250
تعرف ان الكتاب عشر تلاف آآ بعشر تلاف آآ مسلا ريال او تجيبه. لانك محتاجه. فهمت كده ؟ لكن بعض الشباب انا مش حكيت لكم عن الشاب اللي يروح اشتري طقم مسلا بخمس تلاف ليرة. وفيه كتاب بميت ليرة هيشتريه يقول لي مش ممكن تشوف لنا حد يتصدق علينا به. فهمت كده؟ يعني افتكرت الصدقة دلوقتي

264
01:17:17.200 --> 01:17:28.800
طيب في المقابل على فكرة مش في الفلوس بس فيه شاب كان رايح رحلة للمجر تمام دخل اتفرج على عشرين فيديو عشان يشوف ازاي هيقضي الويك اند في المجر. حلو كده

265
01:17:28.850 --> 01:17:38.850
نفس الشاب يعني دخل طبعا كل فيديو كام طبعا الناس اللي بيعملوا الفيديوهات دي بيقعدوا يلوك ويعجن ويضيع وقت صح كده ويقعد يجيب لك نفسه وهو نازل من الطيارة وصاحي من السرير وهو بيشرب كوباية القهوة

266
01:17:38.850 --> 01:17:57.150
يعني الراجل صاحبنا ده راجع له بتاع خمس ساعات وعشان يعرف هيتفسح التلات تيام في المجر ازاي. تمام نفس الشاب ده يا شيخ انت الفيديو بتاعك آآ ساعات بعمل فيديوهات خفيفة ربع ساعة قال لك على فكرة الدقيقة حلوة. دقيقة ونصف فهمت؟ قال لك ما قل وكفى خير مما كثر والهى. يعني

267
01:17:57.150 --> 01:18:06.000
قال لك ايه يا وئام؟ خلي بالك الحاجات دي ما قل وكفى فيها افضل فاهم؟ افهم افهموا الامور دي يا شباب الحسن البصري له كلمة جميلة جدا في قول الله

268
01:18:06.050 --> 01:18:20.000
وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا قال احدهم احدهم يضع يضع العملة على يديه. يحط الدينار على ايده يقول لك ده وزنه آآ خمسة جرام

269
01:18:20.050 --> 01:18:32.950
شوف شوف ده بيقول لك وهو لا يحسن يصلي يعني لم يكلف نفسه ان يتعلم احكام الصلاة. بينما هو يحط ده على صابعه ويقول لك كده. ده يدل على ماذا يا شباب؟ يدل على ان العبد لابد ان يدرك ان دينه

270
01:18:32.950 --> 01:18:49.900
عصمة امره اللهم اصلح لي ديني الذي هو. انت لازم تفهم ده. ما دام هو عصمة امرك ستطلب احسن ما فيه. لذلك نحن نقول في الدعاء اللهم اعني على ذكرك وشكرك وعبادتك. وحسن وحسن عبادتك

271
01:18:50.500 --> 01:19:05.000
ليبلوكم اليكم احسن عملا. فانا اشوف ان هذا الحديث يا شباب حديث عظيم. ان من اقبل على كتاب الله فسيعظم العظيم الذي عظمه الله وسيحقر الحقير شف الراجل اللي بيقول لك قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا

272
01:19:05.550 --> 01:19:19.800
والتانيين بيقولوا لو كان لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ربنا قال ولئن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون. صح ولا لا؟ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. تمام؟ يبقى ده امر عظيم يا شباب

273
01:19:19.800 --> 01:19:40.550
هو ان من هداية الله للعبد ان يجعله يعظم الباقي تمام؟ يعظم الباقي زلك في سورة في سورة الكهف دايما العمل الصالح بيقال العمل الصالح. بس في سورة الكهف سمي الباقيات الصالحات. ليه؟ لانه كانت تذكر الفتن للانسان فتنة الشباب وفتنة المال وفتنة

274
01:19:40.550 --> 01:19:59.000
الملك كل هذا يفنى لكن يبقى شيء واحد هو العمل الصالح فانا اشوف ان ده الربط بين الحديث والله على المبتدى اه انك انت مش لازم نقول دي. احنا بنقول ان الانسان الذي الذي يقدر الامور كما اراده الله منه ان يقدرها

275
01:19:59.050 --> 01:20:18.300
هنا لابد لابد ان ان يكون اثر القرآن عليه عظيما. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم شوفوا ده بقى ده سيد الذين احسنوا العمل شف ماذا قال قال ان عبدا خيره الله بين ان يؤتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عند الله فاختار ما عند الله

276
01:20:18.850 --> 01:20:34.400
اظن هذا اعظم حديث في تعظيم العظيم وتصغير الصغير. صح ولا لأ زهرة الدنيا ما شاء فاختار ما عند الله. ليه؟ لانه يعلم ان ما عند الله خير وابقى. وربنا تبارك وتعالى نفسه ماذا قال؟ لما هم قالوا ما لهذا

277
01:20:34.400 --> 01:20:44.400
الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. لولا انزل الي ملك فيكون معه نذيرا او يلقى اليه كنز او تكون له جنة يأكل منها. ماذا قال الله؟ تبارك الذي ان شاء جعل

278
01:20:44.400 --> 01:21:00.650
لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا بل كذبوا بالساعة. لانهم كذبوا بالساعة فلذلك لم يعظموا الساعة انما من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلابد ان يعلم ان ما عند الله خير وابقى وما عند الله خير للابرار

279
01:21:00.750 --> 01:21:18.200
لذلك لما لما المشركين قالوا ان نتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا هم فاكرين ان هم يعني عندهم عز وجاه. فربنا سبحانه وتعالى ماذا قال؟ قال وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها. وما عند الله خير وابقى افلا تعقبون

280
01:21:18.200 --> 01:21:38.200
افما وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه. كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين. متاع الحياة الدنيا ايه معناه متاع زائل لا قيمة له. فلذلك يا شباب والله العظيم هذا القرآن العظيم من اقبل عليه مهتديا لا يعني احيانا الانسان بيتصور ان فقط ايمانيا لا لا

281
01:21:38.200 --> 01:21:56.650
انت ستعظم العظيم ما معنى ان الانسان يعيش يجمع الاموال يعني كان في واحد من الشباب كان طالب علم والله كان ماشي في طلب العلم ما شاء الله. وكان سبحان الله ربنا يبارك له في رزقه وفي عمله. وكل شيء كان بيرضى به. اي شيء في ايديه كان كان عنده قناعة

282
01:21:56.650 --> 01:22:17.350
دخل بقى في قصة جمع الاموال بشراهة قصر في صلاته باهم حاجة بيعيش كده يجمع الاموال. طب انت مش قادر تفهم ان هذا المال زائل اصلا وانت انت يعني الغنى ليس من كثرة العرض وانما غنى الغنى غنى النفس. ممكن واحد يكون بياخد اموال كثيرة جدا وهو لا يشبع. الفقر بين عينيه

283
01:22:17.450 --> 01:22:34.600
فلازم تفهم يا شباب ان ما عند الله خير وابقى. الله سبحانه وتعالى لم يحرم عليك ان تكون غنيا ولم يحرم عليك ان تطلب جاها او مالا ابدا. ولكن الله نهاك ان تعظم هذا على العمل الصالح. اتفضل. في ناس تقول لك حديث المؤمن

284
01:22:34.600 --> 01:22:44.600
قوي. هم. بيقول لك ما انا هزود فلوس تكون اقوى. لأ ما انت ما حدش ما فيش حد بيمنعك. لا يمنعك احد ان تطلب الغنى ابدا. وانما انما يمنعك من

285
01:22:44.600 --> 01:22:55.900
الفتنة لأ عادي ان الانسان يريد ان يكون عنده تجارة او يوسع عليه لا يمنعه ذلك. ابدا. لكن المشكلة ان الانسان يعيش لذلك لأ انت مأمور ان تسابق في الخيرات

286
01:22:56.350 --> 01:23:13.550
يعني انت لازم تفهم ان الوقت انت مش مخلوق عشان تصلي الخمس صلوات وتروح تنام. لأ سارعوا سابقوا استبقوا فانت تأخذ من الدين كلمة ولا تنسى نصيبك من الدنيا ما معناها ان تأخذ من الدنيا ما ينفعك في الاخرة. فارجو فقط يا شباب انك تفهموا هذا الامر. والله من انضبط عنده

287
01:23:13.550 --> 01:23:33.550
وهذا الامر تنضبط حياته كلها. لانه لا يستكثر ما يبذله في الدين. واحد تقول له واحد يقول لك يعني انت هتسافر خمستاشر ساعة عشان تحضر مثلا درس تلات ايام قل له ده انا ده انا لو احضر ساعة واحدة. سمعت يا شيخ. ها؟ سمعت من طبعا كتير ما انا باقول لك ليه عارف ليه؟ لان هو يرى بغير ما ترى

288
01:23:34.050 --> 01:23:50.000
افهم الفكرة. انت في الوقت ده انت لا تلومه لا تلومه. هو لا يدرك ما تدرك يعني انا كان مسلا كنت باشتغل مسلا آآ مساعد اللي هو راجل اللي بيبني واجمع فلوس واشتري كتاب. فلما اشتريت مسند احمد وقتها كان بالف سبعمية وخمسين جنيه عمري ما هانساها

289
01:23:50.000 --> 01:24:07.650
الى الان فاكر انا مش عايز اقول لك الناس اه صحابي عملوا ايه انت تشتغل كل الشهور دي عشان تروح تجيب الكتاب هتعمل به ايه هتعمل به ايه؟ فهو لازم تقدر هذا. اول شيء تحمد الله تبارك وتعالى الذي جعلك ترى الكبير كبيرا والصغير صغيرا. افهم دي. مش كل الناس كده يا شباب

290
01:24:08.100 --> 01:24:18.550
يعني انت ممكن تقول ايه انت بالنسبة لك امر عادي جدا لما اجي نقول كتير من الشباب هنا مسلا بيقول انا ما عنديش استطاعة ان انا ادفع مسلا الف واحد يتمنى يدفع لك

291
01:24:18.700 --> 01:24:35.550
يفرح فهمت كده؟ اللي انا عايز اقوله لك انك لازم تفهم ان من هداية الله لعبده ان يجعله يستصغر في سبيل الله كل شيء مش هو لله ولا حاجة يعني خبيب ابن عدي لما هم ارادوا ان يقتلوا ماذا قال

292
01:24:35.750 --> 01:24:54.100
قال ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعي. ليه؟ ليه يعني؟ وذلك في ذات الاله وان يشأ يبارك على اوصال يشيل مش ده لله؟ خلاص. ما عند الله خير للابرار. ما دام لله. يبقى افهم كده يا شباب ان المؤمن المؤمن اعظم شيء

293
01:24:54.100 --> 01:25:09.400
ثم يبذله لله وليس ما يبذله لنفسه. لان ما تبذله لنفسك هو متاع زائل. رايح فلازم تقدر هذا الامر. بارك الله فيكم ايوة لأ قالت هذا هو الذي بقي. مش مش اللي ذهب ولا حاجة. هم

294
01:25:09.850 --> 01:25:24.400
وعنه رضي الله عنه ان ابا سفيان بن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من من قريش كانوا تجارا بالشام. في المدة التي تجارا هي المفروض تجارا. تجارا. لأ ماشي هو قال التجار لكن هي تجارة مش مشكلة. نعم

295
01:25:24.850 --> 01:25:37.550
نعم في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ماد فيها ابا سفيان وكفار قريش. فاتوه وهم بايلياء فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم ثم دعاه معهم. فدعا بالترجمان فقال

296
01:25:37.600 --> 01:25:52.350
ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي؟ فقال ابو سفيان فقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم نسبا. فقال ادنوه مني. وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره. ثم قال لترجمانه قل لهم اني سائل

297
01:25:52.350 --> 01:26:11.750
هذا عنها اني سائل هذا عن هذا الرجل. فان كذبني فكذبوه فوالله لولا الحياء من كذبني كيف كذبوه؟ هم والله لولا الحياء من ان يأثر من ان يأثروا علي كذبا لكذبت عنه. ثم كان اول ما سألني عنه ان قال كيف نسبه فيكم؟ قلت هو فينا ذو نسب

298
01:26:11.750 --> 01:26:27.400
فقال فهل قال هذا القول ام منكم احد قط قبله فقلت لا. قال فهل كان من ابائه من ملك؟ قلت لا. قال فاشرف الناس اتبعوه ام ضعفاؤهم؟ قلت بل ضعفاؤهم. قال ايزيدون ام ينقصون

299
01:26:27.400 --> 01:26:39.400
قلت بل يزيدون قال فهل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه؟ قلت لا. قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ قلت لا. قال فهل

300
01:26:39.400 --> 01:26:59.400
قلت لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها. ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيئا غير هذه الكلمة. قال فهل قاتلتموه قلت نعم. قال فكيف كان قتالكم اياه؟ قلت الحرب بيننا وبينه سجال. ينال منا وننال منه. قال ماذا يأمركم؟ قلت قلت

301
01:26:59.400 --> 01:27:14.000
الله وحده ولا تشركوا به شيئا. واتركوا ما يقول اباؤكم ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة. فقال للترجمان قل له اني سألتك عن نسبه ذكرت انه فيكم ذو نسب. وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها

302
01:27:14.650 --> 01:27:34.650
وسألتك هل هل قال احد منكم هذا القول قبله؟ فذكرت ان لا. فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل يأتسي بقول قيل قبله وسألتك هل كان من من ابائهم الملك؟ فذكرت ان لا. فقلت لو كان من ابائه من ملك قلت رجل رجل يطلب ملك ابيه. وسألت

303
01:27:34.650 --> 01:27:49.350
هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ فذكرت ان لا فقد اعرف انه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله. وسألتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاؤهم؟ فذكرت ان ضعفاؤهم تبعوه وهم

304
01:27:49.350 --> 01:28:06.800
واتباع الرسل. وسألتك ايزيدون ام ينقصون؟ فذكرت انهم يزيدون وكذلك امر الايمان حتى يتم. وسألتك ايرتد احد سخطة لدينه بعد بعد ان يدخل فيه فذكرت الا وكذلك الايمان حين يخالط بشاشة القلوب

305
01:28:08.200 --> 01:28:22.850
وسألتك هل يغدر؟ فذكرت ام لا. وكذلك الرسل لا تغدر. وسألتك بما يأمركم فذكرت انه يأمركم ان تعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا وينهاكم عن عبادة الاوزان ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف

306
01:28:23.100 --> 01:28:39.400
فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين. موضعا فسيملك موضع قدمي هاتين. فقد كنت اعلم انه خارج. لم اكن اظنه انه منكم. فلو اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه

307
01:28:39.400 --> 01:29:00.400
فلو كنت عنده لغسلت عن قدمه ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به مع دحية الى عظيم بصرة. فدفعه الى هرقل. فقرأه فاذا فيه  بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم. سلام على من اتبع الهدى. اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام

308
01:29:00.400 --> 01:29:16.750
تسلم. يؤتيك الله اجرك مرتين. فان توليت فان عليك اثم اليرسين في رواية وفي الاريسيين. اليارس من اه. اللي هم الاتباع او الناس الذين يأتمون بك اللي هم الاتباع او الفلاحين. اه. هم

309
01:29:16.750 --> 01:29:28.750
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا

310
01:29:28.750 --> 01:29:51.000
كانا مسلمون فقال ابو سفيان لما قال ما قال وفرغ من من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب. وارتفعت الاصوات. واخرجنا فقتل اصحابه اخرجنا واخرجنا واخرجنا فقلت لاصحابي حين اخرجنا لقد لقد امر امر ابن ابي كبشة ان يخاف ان

311
01:29:51.000 --> 01:30:18.400
يخافه ملك بني الاصفر ان يخافه   انه انه يخافه ملك بني الاصفر. فما زلت موقنا انه سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام. وكان ابن الناظور صاحب الياء الياء وهرقلة سقفا على نصارى الشام. فحدث ان هرقلة ان هرقلة حين قدم اليها اصبح يوما خبيث النفس. فقال له بعض بطارقته قد

312
01:30:18.400 --> 01:30:34.650
استنكرنا هيئتك. قال ابن الناظور وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم. فقال لهم حين سألوه اني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ان ملك ان ملك الختام قد ظهر فمن يختتن من هذه الامة

313
01:30:35.450 --> 01:30:55.450
قالوا ليس يختتم الا اليهود. فلا فلا يهمنك شأنهم. واكتب الى مدائن ملكك فيقتل من فيهم من اليهود. فبينهم على امر اتى اتى هرقل برجل ارسل به ملك غسان يخبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما استخبره هرقل قال اذهبوا فانظروا ام اختتموا

314
01:30:55.450 --> 01:31:17.350
هو ام لا؟ فنظروا اليه فوجدوه انه مختتن. وسألوه عن العرب فقال هم يختتنون. فقال هرقل هذا ملك هذا ملك ملك هذه الامة  ثم كتب هرقل الى صاحب له برومية وكان نظيره في العلم. وسار هرقل الى حمص. فلم فلم ينم حمص حتى اتاه كتاب من صاحبه يوافق رأيه ركل

315
01:31:17.350 --> 01:31:37.350
على خروج النبي صلى الله عليه وسلم وانه نبي. فاذن هرقل لعظماء الروم في تزكرة له بحمص. ثم امر بابوابها فغلقت. تزكرة عاملة زي الحصن كده يعني جمع الناس في الحصن اللي هو شف الملوك بيكون عنده شرفة بيكون الشرفة دي فيه سور كبير كده يدخل فيها الناس دي اسمها تزكرة. ثم امر بابوابها

316
01:31:37.350 --> 01:31:50.950
اغلقت ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح في الفلاح والرشد؟ وان يثبت ملككم فتبايعوا هذا الرجل فحاصوا فحاصوا حيث تحمر الوحش الى الابواب فوجدوها قد غلقت

317
01:31:51.400 --> 01:32:07.550
فلما رأى هرقل نفرتهم وايس من الايمان قال ردوهم علي وقال اني قلت مقالتي انفا اختبر بها شدتكم على دينكم. فقد رأيت فسجدوا فسجدوا له ورضوا عنه ورضوا عنه فكان ذلك اخر شأن شأنه

318
01:32:07.950 --> 01:32:20.150
الشرح هذا الحديث الطويل في قصة وفادة ابي سفيان ومن معه من قريش فقد وفدوا الى الشام تجارا في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ماد فيها ابا سفيان

319
01:32:20.150 --> 01:32:34.850
كفار قريش لصلح الحديبية. النبي صلى الله عليه وسلم لما صالح المشركين كان فيه مدة في هذه المدة الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الصحابة كانوا امنين فارسلهم الى ملوك الايه؟ الانصار

320
01:32:35.300 --> 01:32:54.050
اتفضل اي في السنة السادسة من الهجرة بعد الخندق. يقول فاتوه وهم بايلياء. ثم دعاهم هرقل ملك الروم وحوله عظماء الروم. ثم دعا بالترجمان فقال قال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي؟ فقال ابو سفيان انا. ثم قال

321
01:32:54.100 --> 01:33:10.350
دنوه مني وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره. ثم قالوا لترجمانه قل لهم اني سائل هذا عن هذا الرجل. فان كذبني فكذبوه فوالله لولا الحياء من ان من ان يأثروا علي كذبا لكذبت عنه. طبعا اهم فائدة في هذا الحديث يا شباب

322
01:33:10.450 --> 01:33:26.200
الرسالة من هذا الحديث هو ان آآ نبأ النبي صلى الله عليه وسلم كان معلوما عند اهل الكتاب وانهم كانوا يطلبون هذا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ارادوا ان يتثبتوا هل هو هو ام لا

323
01:33:26.550 --> 01:33:40.950
ثم بين ان آآ هرقل وان كان صد به لكنه كفر. لكن المهم ان هو شهد له بالايه؟ بالرسالة. فيريد البخاري كانه يريد ان يقول ان آآ علماء النصارى شهدوا للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة

324
01:33:41.250 --> 01:33:59.550
هذا القول يقوله ابو سفيان قبل اسلامه في الجاهلية. مع شدة عداوته لرسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت. فالكذب خصلة منبوذة حتى في الجاهلية وعيب ان يؤثر عن رجل كذبة كذب او كذبة تنقل عنه. ثم اجابه ابو سفيان عن جميع اسئلته بالصدق

325
01:33:59.600 --> 01:34:13.700
ومن الاسئلة التي سألها هرقل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ قال ابو سفيان قلت لا. قال فهل يغدر؟ او فهل يغدر؟ قلت لا. ونحن منه في مدة لا ندري

326
01:34:13.700 --> 01:34:29.050
فيما هو فاعل فيها ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيئا غير هذه الكلمة يقول ابو سفيان هذا الكلام وهو يقول ابو سفيان هذا الكلام وهو يعلم من حال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يمكن ان يغدر ان يغدر اطلاقا

327
01:34:29.050 --> 01:34:52.750
ان يغدر اطلاقا ولكن هذا هو المدخل الذي لم يمكن ابو سفيان ان يدخل الا من خلاله مدخل هذا هو المدخل الذي ولذلك لم يهتم به آآ هرقل يعني هرقل لم يعلق على هذه الكلمة نهائيا لانه علم ان هذه الكلمة لا وزن لها. يعني هو قال له هل يغدر؟ قال لا. يعني هل سبق ان غدر بكم؟ قال

328
01:34:52.750 --> 01:35:12.750
قال ونحن في مدة منه لا ندري ماذا سيفعل. دي لم يعلق عليها نهائي. فاهم؟ لكن هذا هو المدخل الذي لم يمكن ابو سفيان ان يدخل الا من خلاله. فقال هذه المقالة والا فانه في قرار لم يمكن ابو سفيان غلط. التشكيل ده غلط. لم يمكن ابا سفيان. اللي يأتي بعد كلمة

329
01:35:12.750 --> 01:35:36.600
يمكن بيكون هو المفعول به وليس الفاعل الفاعل هنا اين الفاعل يا شباب ان يدخل يعني تركيب الكلمة كالتالي لم يمكن ابا سفيان ادخال شيء الا من خلاله يعني لما اقول لك لا يمكن محمدا ان يفعل كذا يعني لا يمكن محمدا فعل كذا

330
01:35:36.800 --> 01:35:50.900
فليأتي بعد يمكن هو المفعول به وليس الفاعل  ماشي. لم يمكن ابا سفيان ان يدخل الا من خلاله. فقال هذه المقالة والا فانه في قرارة نفسه يعلم انه صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يغدر

331
01:35:51.300 --> 01:36:11.300
ان يغدر لكنه وجدها فرصة يلمز فيها هذا اللمز الخفيف. ثم سأله فكيف كان قتالكم اياه؟ قلت الحرب بيننا وبينه سجال. ينال منا وننال وهذه القصة في السنة السادسة. حين كانت قد وقعت ثلاث غزوات بدر واحد والخندق. فغزوة بدر كانت في صالح المسلمين واحد في اول الحرب

332
01:36:11.300 --> 01:36:26.600
في صالح المسلمين ثم حصل ما حصل. والخندق في صالح المسلمين. فكلام ابو سفيان فيه شيء من الصدق. لكن ابي سفيان ماشي. كلام ابي سفيان في شيء من الصدق لكن الغالب ان الحرب كانت في صالح النبي صلى الله عليه وسلم

333
01:36:28.000 --> 01:36:48.600
ثم يبين هرقل طبعا هذا يدل على ماذا يدل على ان من ايات الانبياء لاحظ كل سؤال سأله هرقل له اثر في ايات النبوة واخدين بالكم يا شباب؟ طب ما هو هذا الاثر هنا في الحرب؟ لان من لان بعد يعني تعرفون الانبياء الاوائل يا شباب اللي هو نوح وهود

334
01:36:48.600 --> 01:37:08.600
مصالح وشعيب ولوط صح؟ هؤلاء هل الله سبحانه وتعالى آآ جعلهم يقاتلون آآ الكفار؟ ولا اهلك الكفار بعذاب الكم بعذاب لكن ربنا تبارك وتعالى كتب الجهاد على مين؟ على اهل التوراة والانجيل والقرآن. لذلك وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن

335
01:37:08.600 --> 01:37:27.400
ومن اوفى بعدي من الله. ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله. فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن فهو هنا يريد ان يأخذ من ايات النبوة. انتم لما قاتلتموه ماذا حصل؟ هذا يدل على ماذا يدل على ان قتال النبي

336
01:37:27.400 --> 01:37:47.400
يعني اي نبي زي موسى مثلا الانبياء من بني اسرائيل ان هذا القتال له اثر في الايه؟ في النبوة. لان ان الله يعذب مشركين على ايدي المؤمنين. وهذا من ايات الله. يعني ان الله يا شباب قد يعجل الهلاك للمشركين. اما بعذاب من عنده او بايدي المؤمنين. ونحن

337
01:37:47.400 --> 01:38:07.400
يتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا. فهمنا كده؟ اتفضل. ثم يبين هرقل مراده من كل سؤال. وان كلها قرائن دلوا على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يدل يا شباب على ان ايات النبوة لا تنحصر فيما سماه المتأخرين بالمعجزة. اللي هي الامور الخارقة. لأ. ايات النبوة

338
01:38:07.400 --> 01:38:22.550
هي كل دليل يشهد لصدق النبي صلى الله عليه وسلم. كله دليل يعني مثلا مع خديجة قالت ما يخزيك الله ابدا هذا دليل. وهذا اسألكم سؤال يا شباب هل ابو سفيان رأى اي اية للنبي عليه الصلاة والسلام

339
01:38:22.550 --> 01:38:42.550
يعني رأى انشقاق القمر او سمع القرآن لأ ولا اي شيء. لكنه سأل عن امور تشهد لنبوته. اذا من الخطأ حصر ايات النبوة فيما يسمى بالخوارق. لأ ايات النبوة هي كل دليل يشهد لصدق النبي صلى الله عليه وسلم. اخلاقه تشهد له. نفس ما يأمر به

340
01:38:42.550 --> 01:39:00.200
لما قال بماذا يأمركم؟ قال بالصلاة والصدق والعفاف وينهانا ان نشرك بالله هذا من رسالته. كيف قتالكم؟ هل يرتد احد من اتباعه في سخطة هذا ايضا من ايات نبوته لانه لانه علمهم ما يثبتون به على الهدى والايمان

341
01:39:00.250 --> 01:39:11.350
ماشي ثم يبين هرقل مراده من كل سؤال وان كلها قرائن تدل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذه الاسئلة من هرقل دليل واضح على ان اعداء الاسلام لهم معرفة

342
01:39:11.350 --> 01:39:31.350
لطبائع النفوس واحوالها مع الايمان. فهم ليس كل اعداء الاسلام هكذا شباب. وانما من ممن يصدون من الكفار من عنده علم. ولذلك صده عن سبيل الله فيه مكر وكيد. يعني لا تظن ان هو عنده مكر وكيد فقط. لأ عنده علم بما يمكن ان يعني يلقي به الشبهات

343
01:39:31.350 --> 01:39:51.350
مشكلة مسل فكرة الاستشراق فكرة الاستشراق هي حاجتين صد النصارى الذين سمعوا بالاسلام فارادوا ان يشوهوا لهم صورة الاسلام وسورة النبي صلى صلى الله عليه وسلم. والامر الثاني هو القاء الشبهات على على المؤمنين. فارادوا ان يعني يصدوا من هو من قومهم. وارادوا ان يزعزعوا

344
01:39:51.350 --> 01:40:07.050
ايمان من؟ من هم ضعفاء الايمان. ماشي  وان من امن لا يمكنه لا يمكن له ان ان لا يمكن له انه يرتد بعد ان يخالط الايمان ليرتد ولكن حالتها بالضم

345
01:40:07.550 --> 01:40:26.100
لأ انت قلت ان ان ولا انه؟ انه. طيب انت قلت ان. فان يرتد انما انه يرتد. نعم وان من امن وان من امن لا يمكن له انه يرتد بعد ان يخالط الايمان بشاشة قلبه. وان اهل الايمان في زيادة وان اتباع الرسل. هذا يدل يا شباب على ان من

346
01:40:26.100 --> 01:40:43.700
ارتد لا يمكن ان يكون وصل الى هذه الحالة وانما يعبد الله على حرف في فرق يا شباب بين المعافى والثابت المعافى انسان في عافية. يعني ليس ليس منقلبا. لكن قد يكون يعبد الله على حرف فاذا ابتلي يرتد وينقلب. مثلا ومنهم من عاهد الله لان اتى

347
01:40:43.700 --> 01:41:00.250
بفضل الله صدقن وليكونن من الصالحين. فلما اتاهم من فضله بخل بي وتولوا وهم معارضون. فاعقبهم نفاقا الى اخر الايات من الناس من يعبد الله على حرفين اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه. من الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. فهؤلاء لا يمكن

348
01:41:00.250 --> 01:41:17.850
ان يكونوا بلغوا من الايمان ما يجعلهم مطمئنين. لكن هم في ايه في ريب. يترددون. هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان مثلا انما من خالط يعني من من من خالطت بشاشة الايمان قلبه فهذا لا يرتد. سخطة على دينه بعد اذ دخل فيه

349
01:41:19.000 --> 01:41:39.000
طبعا يمكن ان يرتد الانسان حبا في الدنيا. يمسي الرجل مؤمنا ويصبح كافرا. لكنه لا يرتد سخطة على دينه. بمعنى ان هو لن يتحول عن هذا الدين لكونه رأى ان هذا الدين ليس خيرا. لأ ممكن يكون اتبع هو اه عادي. طب ما هيرقل نفسه. هرقل نفسه بعدما ايقن ترك الاتباع

350
01:41:39.000 --> 01:41:58.000
للدنيا وجحدوا بها واسترققتها انفسهم. فليس هناك تلازم بين التصديق والايمان ممكن واحد يكون من جحدوا بها واستيقنتها انفسهم. في اكتر من كده فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يشحدون. ما فيش تلازم بين المعرفة والتصديق والايمان والاتباع

351
01:41:59.700 --> 01:42:13.500
اتفضل وان اهل الايمان في زيادة وان اتباع الرسل هم الضعفاء. وكل هذه معلومة عند اعداء الاسلام فهم يسوسون اممهم على هذه المعلومات والاشياء المتقررة عندهم ثم لما ذكر ما ذكر قال

352
01:42:14.450 --> 01:42:34.450
فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين. فالمسألة جد. وليس معنى هذا الكلام ان هرقلة ردد في صدق ابي سفيان. لكنه يدل على انه احتاط لنفسه حتى اذا صار شيء فيما فيما ذكر فانه قد احتاط. والا فان الظاهر والله اعلم ان هرقل مقر له مقر بما قاله ابو سفيان

353
01:42:34.450 --> 01:42:46.400
ومصدق بعاقبته ثم بعد ذلك دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به دحية الى عظيم بصرى فقرأه. فاذا فيه بسم الله الرحمن النبي صلى الله عليه وسلم يبعث في

354
01:42:46.400 --> 01:43:03.550
في هذه المدة في مدة الصلح يبعث رسلا الى المقوقص الى كسرى الى آآ قيصر اللي هو هرقل فقبل يعني لما لما سمع هرقل برجل يدعي النبوة تمام؟ فبدأ يسأل عنه في هذا الوقت كان النبي صلى الله

355
01:43:03.550 --> 01:43:20.900
عليه وسلم بعث له رسالة. تمام؟ اتفضل. هم فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبدالله ورسوله الى هرقل عظيم الروم. سلام على من اتبع الهدى. اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام. اسلم تسلم. يؤتيك الله اجرك مرة

356
01:43:20.900 --> 01:43:35.500
فان توليت فان عليك اثم اليرثين  يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا

357
01:43:35.500 --> 01:43:58.400
بان مسلمون هذا خطاب النبي صلى الله عليه وسلم الى هرقل. فهو خطاب مختصر وواف بالغرض. صدره النبي صلى الله عليه وسلم بالبسملة. بسم الله الرحمن الرحيم. فنستفيد من ان من السنة ان يصدر ان يصدر الخطاب بالبسملة ولو كان مرسلا الى كافر. وقوله صلى الله عليه وسلم الهي رقلع عظيم الروم في هذا جواز

358
01:43:58.400 --> 01:44:16.150
مناداة الكفار باوصافهم من باب التأليف لهم. ولا يقال ان هذا فيه ذل للمسلمين. لان المقصود من هذا هو بيان الحق والدعوة الى لا هو بيان الواقع. اليس ليس هرقل وعظيم الروم هو عظيم الروم. فانت حينما تقول ذلك ما فيهاش اي مشكلة. لان هو عظيم الروم فعلا هو معظم عندهم

359
01:44:16.600 --> 01:44:31.150
ليس معناه انه معظم عندنا ماشي. هم ولا يقال ان هذا فيه ذل للمسلمين لان المقصود من هذا هو بيان الحق والدعوة الى هذا الدين الحق. وهذه الاوصاف لا تقدم ولا تؤخر. الا ان كان وصف الكافر

360
01:44:31.150 --> 01:44:43.250
ينافي شيئا من حق الله عز وجل فلا يجوز ان ينادى به كأن يتسمى برب العالمين او بملك الملوك وما شابه ذلك وقوله صلى الله عليه وسلم يؤتك الله اجرك مرتين

361
01:44:43.900 --> 01:45:05.400
الاجر الاول على ايمانه بنبيه عيسى عليه السلام. والاجر الثاني على ايمانه بمحمد صلى الله عليه وسلم. ده هذا هذا قول انما القول الاخر ان الاجر الثاني على اه اه اجري اتباعه الذين سيتبعونه على الايمان. لانه كان كبيرهم. فاذا هو امن سيتبعه الناس على هذا الايمان

362
01:45:07.050 --> 01:45:24.300
وقوله فان توليت فان عليك اثم اليارسين. والمراد باليارسيين يعني اتباعه آآ اتباعه عفوا. فالخطاب تضمن كلمة الاتباع فقط انما هم الاتباع الذين يصدرون عن امره اللي هم يقتدون به ويأتمون به او المغلوبون على امرهم

363
01:45:24.700 --> 01:45:40.350
اتفضل والخطاب بيتضمن الترغيب والتحذير فالترغيب فالترغيب في في قوله صلى الله عليه وسلم اسلم تسلم. وفي قوله يؤتيك اجرك مرتين. والترهيب في قوله فان توليت فان عليك اثم اليارسين. ويستفاد من هذا

364
01:45:40.400 --> 01:45:59.850
انه ينبغي في دعوة الغير ان ان يقرن بين ان يقرن بين الترغيب والتهريب والترهيب حسب الحال او حسب الحال ونستفيد من قوله صلى الله عليه وسلم في الكتاب ويا اهل الكتاب تعالوا تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا

365
01:45:59.850 --> 01:46:19.850
يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. انه لا بأس بكتابة الايات للكفار من باب الاستشهاد. او اقامة واقامة الحجة عليهم. وما ورد من النهي عن ذلك او النهي او النهي عن السفر بالمصحف فهو محمول على انه يخاف عليه عندهم. اما اذا لم

366
01:46:19.850 --> 01:46:38.900
عليه فانه لا حرج ان يكتب لهم بعض ايات او اية او او القرآن نزل لانذار هؤلاء الكفار اصلا لانذركم به ومن بلغ. هم الاصل الاصل ليس هو يعني ليس هذا هو الاستثناء هذا هو الاصل. الاصل انك تخاطب حتى لو تخاطب الملحد تخاطبه بالايات

367
01:46:39.050 --> 01:46:56.450
لو تكتب له كتابا تنذره يكون بالايات سواء كان ملحدا او فيلسوفا او نصرانيا او يهوديا. وهكذا كان العلماء ليس هذا هو الاستثناء. انما الاستثناء هو انك اذا تخاف على المصحف مثلا ان هم يهينوه فهذا ينهى انك انت يعني ايه تعطيه اياهم

368
01:46:58.250 --> 01:47:14.550
ماشي لان المقصود هو الدعوة الى دين الله عز وجل. وفي وقتنا الحاضر يظهر يظهر ان القرآن مأمون عليه في الغالب. لانهم يحافظون على سمعتهم وعلاقتهم مع المسلمين. مم. ثم لما قرأ الخطاب كثر عند هرقل الصخب

369
01:47:14.600 --> 01:47:32.700
وارتفعت الاصوات من قبل الحاضرين وهم البطانة السيئة. ثم قال ابو سفيان لاصحابه لقد امر امر ابن ابي كبشة اي لقد عظم ونسب النبي ونسب النبي صلى الله عليه وسلم الى ابن ابي كبشة وهو اب له من الرضاعة على ارجح الاقوال. اما زوجا لحليمة السعدية او لغيره

370
01:47:32.700 --> 01:47:51.750
وهذه النسبة يراد بها احتقار النبي صلى الله عليه وسلم حيث نسبه الى ابيه من الرضاعة. يعني يريد ان يقول اذا كان آآ يعني ملك بني الاصفر اللي هو هرك الاصبح يخاف على ملكه منه. يبقى امر يعني ظهر خلاص. يعني يقول خلاص هو هو سيظهر علينا. اذا كان ملك الروم

371
01:47:51.750 --> 01:48:14.300
نفسه يخاف اتفضل. قوله ملك الخدان قد ظهر في هذا فضيلة الختان وانه شعار لهذه الامة ثم نلاحظ في ثنايا الحديث ان هرقل ما زال يتحرى ويتتبع امر هذا النبي المبعوث وينظر الى احواله وفي النجوم. وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم. يعني كاهنا ينظر في النجوم. ويستدل فيها

372
01:48:14.300 --> 01:48:32.100
فعلى احوال الناس ثم ما زال هرقل يتحرى حتى انه كتب الى نظيره في العلم صاحب رومية او صاحب رومية وكان نظيرا له في العلم والمعرفة وتتبع الاحوال يستشيره في الامر. فوافق ما عند صاحبه ان كل هذا الحديث يدل على ماذا

373
01:48:32.100 --> 01:48:46.850
يدل على ان هرقل يعني ظل يتثبت ويتبين الى ان تيقن ان هذا هو النبي الخاتم الذي بشروا به الذي بشر به عيسى في كتابه ومن قبله موسى. وهذا هو الذي يريد البخاري ان يقوله

374
01:48:46.950 --> 01:49:10.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم ظهرت نبوته سواء بالوحي او سواء بشهادة حتى اهل الكتاب الذين آآ علموا ذلك اتفضل  فوافق ما عند صاحب الرومية ما عنده هرقل. وان المسألة بلغت مداها وان النبي المبعوث هذا زمانه. وقد اراد هرقل ان يتبع النبي صلى الله

375
01:49:10.800 --> 01:49:26.400
الله عليه وسلم وان يحفظ ملكه فاحضر اتباعه واحضر الروم وجمعهم في الدسكرة. ثم عرضه ثم عرض لهم هذا الخبر. لكن هؤلاء حاصوا حيث تحمر الوحش فلم يقبلوا كلامه وصارت منهم النفرة والضجيج في هذا المقام حتى

376
01:49:26.650 --> 01:49:47.550
يعني وفي هذا المقام حتى ذهبوا الى الابواب خارجين معلنين رفضهم لما دعاهم اليه هرقل. ولكن هرقل كان رجلا ذكيا. فقد اغلق الابواب من قبل حتى لا يضيع والمصيبة ان الانسان يكون ذكيا فيستعمل ذكاءه في هوى نفسه. يعني في صفات بالعكس الانسان كلما كان ذكيا

377
01:49:47.650 --> 01:50:02.800
يعني ولم يكن طيبا سيكون ذكاؤه سببا في زيادة شره او نقصه زيادة الشر. صح ولا لا؟ اسف. هم. نعم. نفس الشيء. وده معنى الفقير ان في كثير من الناس فقره فضل من الله لانه لو اغناه سيكون فقره سببا

378
01:50:02.800 --> 01:50:18.550
لاعانتي على ما لا يرضي الله تبارك وتعالى  فقد اغلق الابواب من قبل حتى لا لا يضيع الفرصة على نفسه. ثم لما رأى ما رأى وايس من ايمانه من ايمانهم تحايل عليهم فقال اني قلت مقالتي انفا

379
01:50:18.550 --> 01:50:34.650
اختبر بها شدتكم على دينكم. فلما رأوا هذا اطمئنوا له ورضوا. فسجدوا له من اعظم الادلة يا شباب على ان المعرفة والتصديق لا يستوي الا بالاتباع. نعم. لا يستوجب ايمانا الا باتباع. ليه يا شباب؟ لان النفس فيها موانع

380
01:50:34.750 --> 01:50:47.950
مثلا الحسد يمنع من الاتباع. الكبر يمنع من الاتباع. حب الدنيا ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا. فانت عندك موانع. طب فلذلك المرجئة مثلا او الجهمية يقولون ان الايمان مجرد المعرفة او مجرد تصديق القلب

381
01:50:48.000 --> 01:51:03.150
يجب ان يكون هناك عمل القلب الذي يجعلك تعمل بمقتضى هذا التصديق والا فليس كل من يعرف الحق يعمل به. اهو. مثال اهو. طب الابليس نفس الشيء. ابليس يؤمن بالله ويؤمن بالبعث. صح ولا لأ؟ طب من يجيب اية

382
01:51:03.150 --> 01:51:15.500
انه يؤمن بالبعث انظرني الى يوم يبعثون. هو يؤمن بالبعث. بالعكس هو يقول اني اخاف الله. والله شديد العقاب. صح يا شباب؟ وفي الحديث اللي هو اعتزل الشيطان يبكي. يعني الشيطان بيبكي

383
01:51:15.500 --> 01:51:33.200
يعني لما اقصد لما تقرأ اية اية السجدة يبكي الشيطان ويقول يا ويله يعني على نفسه امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامر فابيت فلي النار كل هذا اغنى عنه شيئا لا. لانه لم يرد لابد من ارادة من ارادة واتباع

384
01:51:33.250 --> 01:51:50.750
ما معنى الانسان يؤمن انه رسول الله ثم لا يتبعه واضح ليه؟ لان ممكن يكون عنده حسد وممكن يكون عنده كبر. فدي اسمها موانع الهدى. موانع الهدى  لا لا ليس من اراد الهداية

385
01:51:50.900 --> 01:52:03.500
كنت عم جربكن. لأ لأ انت مش واخد بالك. انت تظن ان هو كان مستضعفا يخاف ان يقتلوه؟ لأ هو خاف. يخاف على امر طيب ما هو ده ده حب للدنيا

386
01:52:03.600 --> 01:52:25.900
ده مش خوف يا احمد هو كده لانه خايف على لانه حريص على الدنيا فعلى ذلك. انما لو كان اكره وقلبه مطمئن ده خلاص. ماشي اكمل  وكان ذلك اخر رجع من هرقل ثم منعته محافظته على ملكه وبقائه على سيادته من الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم. فليحذر الانسان اشد الحذر ان تكون المناصب

387
01:52:25.900 --> 01:52:45.900
ومراكز سببا في منع الخير عنه. فربما منع الخير العاجل او الاجل لمحافظته على مركز او جاه. فيفتن من هذه الناحية كما فتن هرقل. ولذلك شباب لو لو نظرتم في كتاب الله تبارك وتعالى في كل من خاطبهم الله من المشركين لابد ان يبين لهم انهم اذا اتبعوا النبي

388
01:52:45.900 --> 01:53:06.500
صلى الله عليه وسلم فسينالهم خير الدنيا والاخرة ليه يا شباب؟ لعلم الله تبارك وتعالى بان هؤلاء عندهم شيء من حب الدنيا ولذلك ايه من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. المنافق المنافق قد يبخل بماله

389
01:53:06.500 --> 01:53:22.250
فربنا يقول ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدن اجرا عظيما. ولهديناهم صراطا مستقيما. خدت بالك فهذا امر مهم ان كل مصلحة تريدها في عدم الايمان

390
01:53:22.350 --> 01:53:40.150
ومصلحة الايمان اعظم. وكل شر تخشاه من تبعات الايمان فشر الكفر اعظم ماشي اكل. اتفضل. والا فان ظاهر هذا الحديث والقصة ان هرقل ليس عنده ادنى شك في صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. وانه اهل لان يتبع

391
01:53:40.150 --> 01:53:53.200
لكنه غلب المصالح العاجلة الدنيوية على اتباع على على اتباعه صلى الله عليه وسلم. فكان ذلك اخر شأن هرقل بان استمر على ضلاله وحافظ على ملكه. نعم