1
00:00:06.500 --> 00:00:16.500
بسم الله. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. هذا هو المجلس الحادي عشر

2
00:00:16.500 --> 00:00:36.250
من اجتماعنا على آآ كتاب الامالي على مختصر البخاري. وهذا الكتاب يا شباب يعني يعني انا كنت معجبا به وقد قرأت منه اجزاء لكن بصراحة بعدما قرأنا هذا القدر تقريبا يعني آآ اكثر من ثلاثمائة وخمسين حديثا. هو في ري من احسن الكتب المعاصرة

3
00:00:36.250 --> 00:00:55.800
في التعليق على الاحاديث واستنباط الفوائد منها وذكر الامور التي يمكن ان ينتفع بها المسلم آآ حتى في هذا العصر او الاشياء الخطأ التي يمكن ان يعالجها هذا الحديث. فبصراحة هذا الكتاب يا شباب انا اشدد عليكم ان تكرروا قراءته

4
00:00:56.050 --> 00:01:17.050
آآ وان تبثه بين اصحابكم قدر الامكان. فجزاه الله خيرا الشيخ عبدالرحمن بن صالح الدهش. هو طبعا من من اشهر تلاميذة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله اتفضل جزاكم الله خيرا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحديث رقم علي صوتك شوية. رقم ثلاث مئة وستة وخمسين عن ابي موسى رضي الله عنه ان

5
00:01:17.050 --> 00:01:31.850
النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى البردين دخل الجنة في هذا الحديث فضيلة صلاة البردين وهما العصر والفجر وسميت هاتان الصلاتان بالبردين لانهما تكونان في وقت البراد فالعصر في براد النهار والفجر في بقية براد

6
00:01:31.850 --> 00:01:41.850
الليل. عن انس رضي الله عنه ان زيد ابن ثابت رضي الله عنه حدثه انهم تسحروا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قاموا الى الصلاة. قلت كم كان بينهما؟ قال

7
00:01:41.850 --> 00:01:54.700
خمسين او ستين يعني اية الشرح قوله قاموا الى الصلاة اي بعد الاذان وبعد صلاة راتبة الفجر وبعد الاقامة. قوله قدر خمسين او ستين اي بين سحورهم وبين اقامة الصلاة مقدار

8
00:01:54.700 --> 00:02:14.700
ما يقرأ الانسان قراءة معتدلة خمسين او ستين اية. وهذا في نحو عشر دقائق. فدل هذا على ان السنة في صلاة الفجر المبادرة لا سيما في وقت الصيام وغيره مما يصومه الناس بجملتهم. فان التبكير في الصلاة متأكد لان الناس قد يكونون قاموا مبكرين وتسحروا فيشق انتظارهم. عن سهل بن سعد رضي

9
00:02:14.700 --> 00:02:24.700
الله عنه قال كنت اتسحر في اهلي ثم يكون سرعة بي ان ادرك صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. هذا يؤكد المعنى السابق من المبادرة

10
00:02:24.700 --> 00:02:44.700
في صلاة الفجر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب. قوله شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر فالمسألة اصبحت متواترة عند ابن عباس متواترة عند ابن عباس

11
00:02:44.700 --> 00:03:04.700
مسألة هل المقصود من النهي في قوله نهى عن الصلاة بعد الصبح طلوع طلوع الصبح ام صلاة الصبح؟ الجواب المسألة فيها خلاف فيها ما دلت عليه الالفاظ الاخرى انه بعد صلاة الصبح. فاذا صلى الانسان الصبح فقد دخل وقت النهي في حقه وكذلك في صلاة العصر بعد صلاة العصر. فاذا صلى العصر فقد دخل

12
00:03:04.700 --> 00:03:24.700
ووقت النهي. فان قيل اذا صلى العصر مجموعة تقديما الى الظهر فهل يدخل وقت النهي؟ فالجواب نعم يدخل وقت النهي وهذه المسألة يقع فيها اشكال عند بعض الناس في في يوم عرفة وذلك لان الحجاج في يوم عرفة يصلون الظهر والعصر جمع تقديم وبعض الناس يتنقل بعد الظهر نفث يتنفل بعد الظهر نفلا مطلقا وهذا وقت نهي

13
00:03:24.700 --> 00:03:34.700
لا يتنفل فيه لانك لما صليت العصر دخل وقت النهي فامسك عن الصلاة اذ لا سبب لها. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:03:34.700 --> 00:03:54.700
لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها. هذا الحديث بمعنى السابق ولكن فيه فائدة مهمة حيث قال ابن عمر في روايته لا تحروا فهذه اللفظة مؤيدة لقول الراجح بان النهي عن الصلوات انما يكون لمن يصلي لغير سبب. اما ذوات الاسباب فانه يصليها الانسان لانه لم يتحرى. وانما حصل السبب فيصلي لهذا

15
00:03:54.700 --> 00:04:14.700
السبب. قال ابن عمر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلع حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتى ترتفع. واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتى تغيب. يقول اذا طلع حاجب الشمس هذا الوقت من اوقات النهي هو الذي يسميه العلماء الوقت المغلظ في النهي. اذا طلع حاجب الشمس حتى ترتفع

16
00:04:14.700 --> 00:04:29.950
واذا غاب حاجبها حتى تستتم غائبة فهدان الوقتان يتأكد فيهما النهي ويضاف الى هذين وقت ثالث هو وقت الزوال حين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول. والحاصل ان اوقات النهي اذا فصلت تكون خمسة

17
00:04:33.050 --> 00:04:47.650
الاول من بعد صلاة العصر حتى تتضيف الشمس للغروب الثاني من تضيفها للغروب حتى تغيب. الثالث من بعد صلاة الفجر حتى تبدأ الشمس بالطلوع. الرابع من حين تبدأ الشمس بالطلوع

18
00:04:47.650 --> 00:05:02.550
تستتم طالعة مشرقة. الخامس عند الزوال حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين ولبستين تقدم وزاد في هذه الرواية وعن صلاتين ونهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد

19
00:05:02.550 --> 00:05:15.200
العصر حتى تغرب الشمس هذا الحديث بمعنى ما سبقه من الاحاديث من النهي عن الصلاة بعد الفجر وبعد العصر. وقوله نهى عن بيعتين هما المنابذة والملامسة. ولبستين وهما اشتمال الصم

20
00:05:15.200 --> 00:05:31.600
والاحتباء في ثوب واحد وتقدم الكلام على هذا ايضا. عن معاوية رضي الله عنه قال انكم لتصلون صلاة لقد صحبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رأيناه يصليها ولقد نهى عنها يعني الركعتين بعد العصر

21
00:05:32.300 --> 00:05:52.800
ركعتان بعد العصر صلاهما النبي صلى الله عليه وسلم لما شغل عن ركعتي الظهر البعديتين بوفد من الوفود. فصلاهما بعد العصر وكان وكان من سنته صلى الله عليه وسلم انه اذا عمل عملا اثبته وداوم عليه ومن ثم صار يصلي ركعتين دائما خصوصية له في هذه المسألة. واما غيره فمحل

22
00:05:52.800 --> 00:06:02.800
هل يصلي او لا يصلي والظاهر والله اعلم انه لا يصلي بعد العصر لانه وقت نهي فلا يصلي. ومعاوية رضي الله عنه يقول فما رأيناه يصليها. قال العلماء ان هذا

23
00:06:02.800 --> 00:06:25.700
علمي معاوية. صح. وغيره اثبت هاتين الركعتين. والقاعدة تقتضي ان المثبت مقدم على النافي فما نفاه معاوية اثبته غيره والمثبت مقد عليه عن عائشة رضي الله عنها قالت والذي ذهب به ما تركهما حتى لقي الله تعالى. وما لقي الله تعالى حتى ثقل عن الصلاة. وكان يصلي كثيرا من صلاته

24
00:06:25.700 --> 00:06:49.200
ايضا تعني الركعتين بعد العصر وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصليهما ولا يصليهما في المسجد مخافة ان يثقل على امته. او ان يثقل على امته وكان يخفف عنهم وعنها رضي الله عنها قالت ركعتان لم يكن رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعهما سرا ولا علانية. ركعتان قبل صلاة الصبح وركعتان بعد العصر

25
00:06:49.300 --> 00:07:10.800
الشرح في في الحديث الاول اقسمت رضي الله عنها انهما تركهما تعني بذلك الركعتين بعد العصر وما اثبتته هو المعتبر. وهو مقدم على ما قاله معاوية  قالت وما لقي الله تعالى حتى ثقل عن الصلاة تعني بذلك النبي صلى الله عليه وسلم حيث ثقل في اخر عمره ثقلا حسيا ليس معنويا. والا فان

26
00:07:10.800 --> 00:07:30.800
كانت قرة عينيه صلى الله عليه وسلم. وكان يصلي كثيرا من صلاته قاعدا اي في اخر عمره تعني الركعتين بعد العصر. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصليهما ولا يصليهما في المسجد مخافة ان ان ثقل على امته وكان يخفف عنهم. وهذا معلوم من هديه انه لا يحب ان

27
00:07:30.800 --> 00:07:46.000
ان يشق على امته فكان يصلي الركعتين بعد العصر في بيته لكنه ربما صلاها في المسجد كما يفهم من الرواية الثانية لان قولها سرا علانية. ومن العلانية ان تصلي في المسجد. تصلى في المسجد

28
00:07:46.850 --> 00:08:14.550
كانت انت بتصلي ايه بس   قوله ركعتان قبل صلاة الصبح تعني بذلك سنة الفجر الراتبة وهي سنة مؤكدة بل هي اكد الرواتب على الاطلاق عن ابي قتادة رضي الله عنه قال سرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فقال بعض القوم لو عرست بنا يا رسول الله قال اخاف ان تناموا عن الصلاة

29
00:08:14.550 --> 00:08:37.850
قال بلال انا اوقظكم فاضطجعوا فاضجعوا واسند بلال ظهره الى راحلته فغلبته عيناه فنام. فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس فقال يا بلال اينما قلت؟ قال ما القيت علي نومة مثلها قط. قال ان الله قبض ارواحكم حين شاء. وردها عليكم حين شاء يا بلال قم فاذن

30
00:08:37.850 --> 00:08:54.000
الناس بالصلاة. فتوضأ فلما ارتفعت الشمس وابيضت قام فصلى حديث ابي قتادة رضي الله عنه في نوم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه عن صلاة الفجر لانهم ساروا ليلهم ثم تعبوا وقد وكل صلى الله عليه بوب

31
00:08:54.000 --> 00:09:13.500
آآ على هذا الحديث باب اللي هو الاذان بعد ذهاب الوقت يعني بعض الناس يظن ان اذا ذهب الوقت فانت لا تؤذن فاهم؟ فهو لا بوب باب الاذان بعد ذهاب الوقت. نعم. وقد وكل صلى الله عليه وسلم بلالا ان يوقظهم للفجر. لكن كما ان الاذان

32
00:09:13.500 --> 00:09:33.900
دخول الصلاة فان الاذان للصلاة   لكن الله سبحانه وتعالى قبض رح بلال فلم يوقظهم لقوله ان الله قبض ارواحكم وفي الحديث ان الروح تقبض اذا نام الانسان وهذا القبض ليس القبض الكلي الذي تحصل به المفارقة التامة بل هو قبض نسبي

33
00:09:33.950 --> 00:09:53.950
فالنائم له شيء من الشعور وسرعان ما يستيقظ اذا اوقظ. والنوم وفاة وموت لكنه وفاة صغرى وموت اصغر. وفيه ان الانسان اذا نام عن الصلاة مع الجماعة فانه يشرع في حقهم اذا قاموا ان يؤذنوا لقوله فاذن بالناس بالصلاة. وفيه انه يشرع لهم ان يصلوا الراتبة القبلية. بعض اهل العلم يرى ان الاذان

34
00:09:53.950 --> 00:10:14.000
ان الاذان في مثل هذه الحالة آآ يكون لجمع الناس. اما اذا كان الناس مجتمعين فلا حاجة للاذان. لان هو بيقول حي على الصلاة حي على الفلاح وبعض اهل العلم يرى ان ان الناس الذين نناديهم بالصلاة هم موجودون. فلماذا نناديهم؟ فاهم

35
00:10:14.050 --> 00:10:25.150
لكن المهم ان هذا الحديث يعني فيه دليل ان لو فيه مجموعة من الناس استيقظوا متأخرين يشرع لهم ان هم يؤذنوا. حتى لو بعد بعد فوات الوقت اتفضل. جزاكم الله خيرا

36
00:10:25.400 --> 00:10:45.400
وفيه انه يشرع لهم ان يصلوا الراتبة القبلية وبعض الناس يظن انه لا يصلي الراتبة القبلية لان في صلاتها مزيد تأخير وليس كذلك. بل يصلي الراتبة ثم يصلي الفريضة لا سيما اذا كانت راتبة الفجر فانه يتأكد ان يصليها. والنائم اذا قام فان وقت الصلاة في حقه من حين قيامه. لانه معذور

37
00:10:45.400 --> 00:11:05.150
وفيه جواز ان توكل مراقبة الوقت لواحد ولا يعد هذا تساهلا وتفريطا. فقد اوكل النبي صلى الله عليه وسلم معرفة الوقت وضبط الفجر الى بلال رضي الله عنه وهذا لا بأس به وعليه العمل. فالناس يكلون معرفة وقت الصلاة ودخولها الى واحد منهم. لان مراقبة الجميع فيها مشقة

38
00:11:05.450 --> 00:11:25.450
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش. فقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب. قال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها فقمنا الى بطحان الى بطحان فتوضأ للصلاة

39
00:11:25.450 --> 00:11:40.250
توضأنا لها فصلى العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب هذا الحديث كان في يوم الخندق في غزوة الاحزاب لما اشتغل النبي صلى الله عليه وسلم بهؤلاء الذين حاصروا المدينة واحاطوا بها من كل ناحية فحبسوهم عن صلاة العصر حتى غربت الشمس

40
00:11:40.250 --> 00:12:00.000
ولم يصلي صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم صلاة العصر. صلاة العصر في وقتها لانه مشغول. ثم لما غابت الشم اه ثم لما غابت الشمس توضأ وتوضأ الصحابة فصلى العصر ثم صلى بعدها المغرب. وفيه دليل على الترتيب في قضاء الفوائت بمعنى انه لو فاتته ظهر وعصر ومغرب

41
00:12:00.000 --> 00:12:20.700
فيبدأ بالظهر ثم العصر ثم المغرب. ولا يبدأ بالتي دخل وقتها ثم يقضي الفائتة لان الترتيب واجب في الصلوات الا من جهل او نسيانا فاذا جهل او نسي الانسان حكم حكم ذلك وصلى الثانية قبل الاولى فانه يعذر بذلك. فان قيل لماذا اخر النبي صلى الله عليه

42
00:12:20.700 --> 00:12:37.300
وسلم صلاة العصر حتى خرج وقتها ولم يصلي صلاة الخوف. فالجواب اختلف في هذا اهل العلم فقيل ان صلاة الخوف لم تفرض الا بعد الا بعد ذلك. هذا فيه نظر لان المعروف ان صاد الخوف متقدمة على غزوة الاحزاب. وقيل انهم في تلك الغزوة لم يتمكنوا ان يصلوها البتة. فان

43
00:12:37.300 --> 00:12:49.950
لان صلاة الخوف يا شباب آآ ليس معنى ان صلاة الخوف تكون آآ في الحرب ان كل حرب يمكن ان يصلى فيها صلاة الخوف. لنفترض ان المعركة استوعبت كل الوقت كيف يصلي

44
00:12:50.150 --> 00:13:03.350
فهمت ماشي لم يتمكنوا ان يصلوها البتة. يرحمك الله. فانهم شغلوا شغلا شديدا حتى لم يستطيعوا ان يصلوها على اي حال لا ركبانا ولا رجالا وهذا هو الظاهر والله اعلم. اذا

45
00:13:03.350 --> 00:13:20.150
ان الصلاة في حال الخوف اذا لم يتمكن منها فتصلى ولو بعد وقتها وهذه الحال هي التي يعبر يعبر عنها بعض العلماء بحال المسايفة وشدتها. واما ما عدا ذلك انه يصلي على حسب حاله كما هو معلوم. وفي الحديث عظم الصلاة في نفوس الصحابة رضوان الله عليهم. سبحان الله

46
00:13:20.300 --> 00:13:37.150
نفس الفكرة يعني شف هو شف ما الذي يشغله في هذه الحال ان هم شغلوه عن الصلاة الله. يؤخذ ذلك من مجيء عمر وهو يسب هؤلاء المشركين حيث حبسوهم عن الصلاة وهم حبسوهم عن غير ذلك. اذوهم في الله وقاتلوهم واتوا محاصرين المدينة

47
00:13:37.150 --> 00:13:56.500
يقضوا عليهم لكن كل هذا يهون عند مقارنة ذلك بما اخروهم عن الصلاة. مسألة هل سب الكفار كما في قوله فجعل يسب كفار قريش مشروع او جائز. الجواب ان مسبة الكفار حسب الحال. فان كان في سبهم مصلحة فلا حرج على الانسان ان يسبهم. لا سيما اذا كان عند اناس يعظمونه

48
00:13:57.450 --> 00:14:07.450
واما ما عدا ذلك فليس من المشروع وليس من الذي يتعبد به ان يسب ان يسب الانسان الكفار لانهم لا يتضررون بهذا والمسلم وليس بالطعان ولا بالسباب فلو ان انسانا

49
00:14:07.450 --> 00:14:24.450
قال في ورده الصباحي ان يسب كفار قريش او يلعن فرعون كل يوم عشر مرات فهذا غير مشروع عن انس ابن ما لك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلي اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. واقم الصلاة لذكري

50
00:14:25.000 --> 00:14:35.000
قوله من نسي صلاة اي لو نسي الانسان الصلاة لسبب من سبب من الاسباب ثم ذكرها قال فليصلي اذا ذكرها اي فورا. فدل هذا على انه لا نهي عن صلاة منسية فلو تذكرت

51
00:14:35.000 --> 00:14:55.000
بعد العصر او بعد الفجر فيصلي حين يذكرها. لانه يؤدي صلاة منسية والمنسية لا نهي عنها. فان قيل كيف ينسى الصلاة؟ نقول هذا ممكن بان يشغل عنها قال لا كفارة لها الا ذلك. اي ليس هنالك كفارة من اطعام ولا من عمل اخر. ثم قال واقم الصلاة لذكري. الله. هذا اقتباس من النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الحكم

52
00:14:55.000 --> 00:15:05.000
وانه داخل في عموم هذه الاية ومثل نسيان النوم وقد ورد في بعض روايات الحديث انه اذا نسي او نام فانه يصلي اذا استيقظ او ذكره. هذا يدل يا شباب على

53
00:15:05.000 --> 00:15:21.950
بعض الناس انه اذا استيقظ بعد خروج وقت صلاة الفجر فانه يكمل نومه ثم ربما صلاها قبيل صلاة الظهر فلأ انت ما دمت انتبهت خلاص زال عنك العزر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط

54
00:15:22.150 --> 00:15:42.150
بمعنى ان الانسان اذا نام وغلبته عيناه ولم ولم يعني لم يتعمد ان يفوت وقت الصلاة فهو ليس مفرطا. لكن آآ يعني من نام عن صلاة او نسيها حصل لها وقت ما ذكرها. فاذا ذكرها الانسان وانتبه وعرف ان النهار طلع فلا يصح ان يكمل آآ نومه. وانما يقوم يصلي. اذا اراد بعد ذلك ان ينام

55
00:15:42.150 --> 00:16:03.200
وقال كولولا هنيئا غضب عليهم وقال والله لا اطعمه ابدا. فحلف الا يأكل معهم. ثم قال زي الشاب لما كان بيصلي بالناس وبعدين غلط فاللي وراه قاعد يعني يشد عليه قال انت ازاي تغلط ازاي تغلط؟ قال له يا عم انا غلطت في ايه ده في الاية؟ يعني انا ما غلطش في البخاري يعني

56
00:16:04.050 --> 00:16:14.700
ثم قال ويم الله ما كنا نأخذ من لقمة الا ربى من اسفلها اكثر منها. اكثر منها فهذه اية من ايات الله عز وجل. بل هي كرامة لابي بكر رضي الله

57
00:16:14.700 --> 00:16:34.700
الله عنه حيث كان طعامه يزيد. يأخذ اللقمة ثم تربو ويرتفع الطعام. فهي كرامة لابي بكر وهي في الوقت نفسه اية للنبي صلى الله عليه وسلم فكرامات الاولياء هي ايات للانبياء. لانه لولا اتباعهم ما حصلت لهم هذه الكرامات. فهي اية لنبينا صلى الله عليه وسلم اجريت كرامة على ابي

58
00:16:34.700 --> 00:16:54.700
قال حتى شبعوا وصارت اكثر مما كانت قبل ذلك. وهذه وهذا الحديث فيه اشياء كثيرة من الاداب والاخلاق من اهمها انه ينبغي للامام في في حال الفقر ان يوزع الفقراء الموجودين على اصحابه الذين يجدون. وهذا ان الانسان يلاحظ غيره ويتفقد احواله يا شباب ده امر عظيم. مش اي واحد يهتم كده

59
00:16:54.700 --> 00:17:08.050
على فكرة يعني انا عايز اقول لك ان هذا التوفيق من الله انك ان ربنا تبارك وتعالى يجعلك ممن يتفقدون اخوانهم. فشوفوا النبي عليه الصلاة والسلام يعرف من اللي محتاجه. هذا محتاج نصيحة وهذا محتاج ان يرفع عزمه. وهذا محتاج

60
00:17:08.050 --> 00:17:30.000
يحتاج ان يتألف قلبه وهذا يحتاج مالا وهذا يحتاج من يواسيه. سبحان الله الانانية والاستهلاك طغت على الناس يفكر في نفسه فقط ويعيش مستهلكا فقط  نعم لكن حتى الانسان حتى الانسان الذي لا يتفطن له يحسبهم الجهل اغنياء من التعفف

61
00:17:30.250 --> 00:17:43.600
هو وهو يعني هو معنى ان هو لا يسأل انت لا اه يعني انت تلاحظ الانسان تعرفهم بسيماهم. انت تكون عاقل. تعرف هو انت هو مين انت دلوقتي واحد لا يسألك. لكن انت عارف مصدره. فلازم تكون

62
00:17:43.600 --> 00:18:01.650
صاحي ومركز. امتى بقى هتهتم ده لما تعرف والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. يعني انت ايه ايه اللي هيخليك اصلا تركز وتسأل وتسأل اصحابه وتهتم وتعرف ده لما يكون اصلا هذه الشعبة من شعب الايمان معظمة عندك. انما انت ممكن واحد يقول فقط والله الرجل لم يطلب شيئا

63
00:18:02.000 --> 00:18:16.800
لماذا تحويج ان يطلب يعني اتفضل ينبغي للامام في حال الفقر ان يوزع فقراء موجودين على اصحابه الذين يجدون. وهذا من التواسي والتعاون على الخير حتى يكون المسلمون امة واحدة

64
00:18:16.800 --> 00:18:36.800
وفيه ان الغضب ومسبة الولد ومسبة الضيوف لا تخل بفضيلة الانسان لان هذه امور تنبيها الطبيعة ومشاكل الحياة. والانسان ليس على وتيرة واحدة دائما فاذا غضب غضب الانسان على ولده وسبه او على زوجه او على ضيفه فلا يعني هذا انه كان من حزب الشيطان في كل شيء. فهذا ابو بكر افضل الامة حصل منه ما حصل. ولكن فرق بين

65
00:18:36.800 --> 00:18:49.050
الفاضل وغيره فالفاضل سرعان ما يرجع ويستدرك خطأه. وكمان الفاضل يكون هذا امرا طارئا عليه لا تكون عادته. لا تكون عادته هل هذا معروف عن ابي بكر؟ لا هذا موقف معين

66
00:18:49.550 --> 00:19:10.700
لان القلة والكثرة بتختلف يا شباب. القلة والكثرة  لأ ابو بكر رضي الله عنه لأ ابو بكر رقيق في موضع الرقة لأ ما لأ هو اصلا يعني وصف ابو بكر بانه اسيف او رقيق هذا في الصلاة او في الاشياء. انما عند الجد هو آآ لا ليس له نظير في الصحابة. هات كل المواقف

67
00:19:10.700 --> 00:19:26.100
الصعبة تجد ابا بكر. اول شيء جئتكم فقلتم جميعا كذبت وقال ابو بكر صدق. في صلح الحديبية ابو بكر طيب في قتال المرتدين وميناء الزكاة ابو بكر في جيش اسامة ابو بكر شف اي موت النبي عليه الصلاة والسلام. تمام

68
00:19:26.850 --> 00:19:44.200
يضع كل شيء في موضعه رضي الله عنه اتفضل فالفاضل سرعان ما يرجع ويستدرك خطأه اما غيره فانه يتمادى في غيه وربما اخذته العزة بالاثم فهذا هو الفرق بين غضب اصحاب الفضل والصلاح وغضب غيرهم من عامة

69
00:19:44.200 --> 00:19:56.650
فهذا ابو بكر يحلف الا يأكل معهم ثم يأكل معهم لقوله ثم اكل منها لقمة لان غضبه هدأ وربما انه لما رأى هذه الاية وهي زيادة غير شيئا مما في نفسه

70
00:19:57.600 --> 00:20:23.300
بدء الاذان بدء الاذان  ايه هي لا لا لأ زي افلح وابيه يعني كانت تجري على لسانهم لكن لو لا يقصد منها القسم  بدء الاذان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة وليس ينادى لها. فتكلموا يوما في ذلك. فقال بعضهم

71
00:20:23.300 --> 00:20:45.450
ناقوسا مثل ناقوس النصارى وقال بعضهم بوقا مثل قرن اليهود فقال عمر اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلالكم فنادي بالصلاة في هذا الحديث بين ابن عمر رضي الله عنهما كيف كانوا يعرفون الوقت في اول الامر وانهم كانوا يتحرونها وانه ليس هناك من ينبههم لا باذان ولا غيره. فكانوا

72
00:20:45.450 --> 00:21:05.450
يتوقعونها ويتحينونها وهذا لا شك ان فيه مشقة. لان الناس قد ينشغلون بمشاغلهم فيصعب التحين. ثم تكلموا فيما بينهم. فقال بعضهم نتخذ ناقوسا كما هو الحال عند النصارى. وقال بعضهم بلبوقا ثم ذكر عمر ما ذكر فقال اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ اي ينادي ان الصلاة قد حضرت

73
00:21:05.450 --> 00:21:19.050
وليس ينادي بالاذان المعروف كانه يقول حضر وقت الصلاة او نحو ذلك. لان المعروف ان جمل الاذان كان مبدأها في الرؤية التي رآها عبدالله بن زيد بن عبد ربه رضي الله عنه وعلى هذا اشرب باليمين

74
00:21:19.300 --> 00:21:33.000
يكون الاعلان قد مر بثلاث مراحل هي بنا حتى يصبح وينظر فان سمع اذانا كف عنهم وان لم يسمع اذانا اغار عليهم. في هذا دليلا على ان لدينا شعار للبلد الاسلامي والقبيلة المسلمة لانه ما

75
00:21:33.000 --> 00:21:43.000
معه من الامساك عنهم يا شباب يعني حتى لو كان الانسان في بلد لا يقام فيها الاذان يؤذن هو او يؤذن احد من ابناءه لما تدخل الصلاة. يعود ابناءه على استماع الاذان

76
00:21:43.000 --> 00:22:02.200
بان في وقته اذا لم يتمكن هو يعني يلا. في البيت ايوة في البيت. او اذا ما في مسجد لا هو اصلا زي اوروبا مسلا ما بيجهرش بالاذان فيها. صح؟ اه بس في اذان بالمسجد. ايوة ماشي بس هو يعني اقصد اقول ان اولاده يعتادون على سماع الاذان

77
00:22:02.200 --> 00:22:22.200
يعني هو لو هيصلي في في البيت لو هيصلي في البيت زي ناس بيتهم بعيد عن المسجد يجعلهم يؤذنون كل صلاة ايوة  وما فيهوش اذان خالص نأذن. نفس الشيء تأذن اه طبعا تأذن

78
00:22:22.400 --> 00:22:41.950
ايوة ايوة شيخ وهلأ معناتا انه اه فعل الاتراك في صلاة الفجر صحيح انه يؤذن وعند ارادتهم للصلاة وليس اول الوقت يعني بما انه ذكرتم انه الاذان عند ارادة الصلاة وليس عند دخول الوقت يعني. لا لا لا والاتنين صح. تماما. بس هو عند ارادة الصلاة ده لما يكون الانسان آآ

79
00:22:41.950 --> 00:23:04.150
يعني لكن انت عايز تعلم الناس بان وقت الفجر دخل فهمت كده يعني انت انت انت الاذان له له امران اما اذان لدخول الوقت او اذان لاقامة الصلاة تمام فهما فعلهم مناسب من جهة ايه ان هم هيصلوا بعده. هم مش عايزين يجعلوا الفاصل بين الاتنين كبيرا. لكن انا في رأيي والله اعلم ان الاذان الاولى

80
00:23:04.150 --> 00:23:20.550
ان هو يكون في دخول الوقت والله اعلم يعني ماشي اتفضلي اعلن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا غزا بنا قوما لم يكن يغزو بنا حتى يصبح وينظر فان سمع اذانا كف عنهم وان لم يسمع اذانا اغار عليهم

81
00:23:20.550 --> 00:23:30.550
في هذا دليل على ان الاذان شعار للبلد الاسلامي والقبيلة المسلمة لانه ما منعاه من الامساك عنهم الا سماع الاذان. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

82
00:23:30.550 --> 00:23:40.550
عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن. عن معاوية رضي الله عنه مثله الى قوله واشهد ان محمدا رسول الله. ولما قال حي على الصلاة قال لا حول

83
00:23:40.550 --> 00:24:00.550
لا حول ولا قوة الا بالله وقال هكذا سمعنا نبيكم نبيكم يقول صلى الله عليه وسلم. هذان الحديثان فيهما سنة ينبغي ان تراعى لمن سمع النداء وذلك انه يسن في حقه ان يقول مثل ما يقول المؤذن. فاذا قال الله اكبر فانه يقول الله اكبر وهكذا الى ان يتم الاذان. في حديث معاوية يستثنى من ذلك حي على الصلاة ومثلها

84
00:24:00.550 --> 00:24:20.550
كذلك حي على الفلاح فان هاتين الجملتين يقال بدلهما بدلوهما لا حول ولا قوة الا بالله وهي مناسبة لان حي على الصلاة حي على الفلاح دعوة فيتبرع الانسان من فيتبرأ الانسان من حوله وقوته الى الله كأنه يجيب هذه الدعوة لكن لا حول ولا قوة الا ان يعطيه الله عز وجل الحول والقوة. لان

85
00:24:20.550 --> 00:24:42.200
معنا لا حول اي لا تحول اي لا تحول لي من حال الى حال الا بالله عز وجل. فيستثنى من جمل الاذان هاتان الجملتان وهما الحياعلتان يقول بدلهما لا حول ولا قوة الا بالله ويستثني كذلك عند بعض اهل العلم اذا قال الصلاة خير من النوم في اذان الفجر الثاني على الصحيح. نعم وايضا جاء ايضا آآ ذكر ثابت عن معاوية

86
00:24:42.200 --> 00:24:57.900
ان لما المؤذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله تقول آآ وآآ تقول انا وانا اشهد ان محمدا رسول الله او تقول رضيت بالله ربا ومحمدا رسولا وبالاسلام دينا هذه رواية ثابتة ايضا. اتفضل

87
00:24:58.050 --> 00:25:20.950
نعم تقول الصلاة خير من او تكررها. الصلاة خير من النوم في اذان الفجر الثاني على الصحيح فيقول صدقت وبررت وبعضهم يقول غير ذلك ولكن الظاهر ان حديث عام فاذا قال المؤذن الصلاة خير من النوم فانه يقول الصلاة خير من النوم. لعموم الحديث واما استبدالها بجمل ارتأها بعض الفقهاء او غيرهم فهذا مصادم للنص ومصادم للعموم

88
00:25:21.000 --> 00:25:31.000
مسألة هل يشمل هذا الامر المؤذن نفسه بمعنى انه يجيب نفسه؟ الجواب لا. وان كان بعضهم ذكر انه يجيب نفسه فاذا قال الله اكبر بصوت مرتفع يقول الله اكبر بصوت منخفض وهذا غير صحيح

89
00:25:31.000 --> 00:25:45.700
وهو خير غير مخاطب بالاجابة. نعم لان هو صاحب الاذان اصلا فان قيل هل يدخل في قوله اذا سمعتم النداء الاقامة لان المؤذن ينادي بنداءين نداء الصلاة بدخول وقتها نداء للاعلام بانها قد حضرت؟ فالجواب قد عمم بعضها

90
00:25:45.700 --> 00:26:05.700
الحديث فقال اذا سمعتم النداء يؤذن او يقيم فقولوا مثلما يقول وهذا فيه نظر. ولعل الراجح والله اعلم ان الاجابة انما تكون للاذان فقط اما الاقامة فلا وهذا مناسب من حيث النظر فان الاذان يشرع فيه الاسترسال وان يتأنى المؤذن. واما الاقامة فتكون حدراف فاذا تشاغل الانسان باجابة المقيم فانه يجد في ذلك مشقة. وسوف يرى

91
00:26:05.700 --> 00:26:23.750
نفسه قد انتهى المؤذن من الاقامة وهو لم ينتهي من اجابته وجرب هذا تجده. الراجل بيجيب فؤاد جميلة ما شاء الله عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة

92
00:26:23.750 --> 00:26:45.900
فضيلة من قال حين يسمع اه  بعثت مقام محمود الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة. قوله الدعوة التامة اي النداء فالنداء دعوة تامة مشتملة على تعظيم بسم الله وعلى الشهادتين الى غير ذلك. والصلاة القائمة اي التي تعقب هذا النداء. اتي محمدا الوسيلة والفضيلة

93
00:26:45.950 --> 00:26:59.250
فالوسيلة هي المنزلة العالية الفضيلة المرتبة الزائدة. وبعثت مقاما محمودا الذي وعدته هذا المقام المحمود هو مقام الشفاعة الذي يتخلى عنه كثير من الانبياء ثم ينتهي الى يعني هي محل نظر يتخلى

94
00:26:59.300 --> 00:27:13.000
هم ليسوا لها اصلا يعني الانسان يتخلى عن الشيء ان يكون له ثم يتخلى عنه. فكلمة يتخلف ارى ان هي ليست مناسبة والله اعلم. وهذه من السنن التي ينبغي ان يراعيها

95
00:27:13.000 --> 00:27:29.150
سمع النداء فبعد ان يجيب النداء يشرع ان يأتي بهذا الدعاء الخاص. اللهم رب هذه الدعوة التامة الى اخره وثوابها عظيم. قال حلت له شفاعتي الى يوم يوم القيامة لانه ينال شفاعة النبي بين من قال آآ هذا الدعاء حلت له شفاعتي

96
00:27:29.450 --> 00:27:52.300
وبين آآ من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه حلت له شفاعتي او اسعد الناس بشفاعتي. من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه  لا فيه عموم وخصوصا هو افضل من

97
00:27:52.550 --> 00:28:20.150
لا الشفاعة الاولى اما الحديث لا اله الا الله هي الشفاعة اللي لا    لا حلت له شفاعتي؟ اعيد لكم تاني السؤال يا شباب ركز فيه دلوقتي عندنا حديث لما ابو هريرة قال للنبي صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس بشفاعتك؟ مم. فقال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. حلو

98
00:28:20.750 --> 00:28:38.450
وهنا ان لو واحد قال مثلما يقول المؤذن وبعدين قال هذا الدعاء حلت له شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. في فرق بين يكون اسعد الناس. لا لا لا. اسعد يعني سعيد. يعني معناها ان اللي قال كده هينام

99
00:28:38.800 --> 00:29:01.500
هاذيك لكل مسلم شيخنا  يعني ايه بقى ؟ يعني فيه شفاعة الاساسية لكل مسلم قال لا اله الا الله. هم. هم لا بصوا يا شباب فيه فرق دقيق بين بين الحديدتين. الحديث الاول يذكر اصل الشفاعة

100
00:29:02.050 --> 00:29:17.400
بحيث ان من لم يتوفر فيه هذا الامر فلا يمكن ان تناله الشفاعة وهو ان يكون قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. لكن نفترض ان واحد طول عمره ما قالش الدعاء ده. هل يمكن ان تناله الشفاعة بسبب اخر

101
00:29:17.400 --> 00:29:33.900
نعم. مش ممكن الشفاعة بالقرآن والشفاعة بالصيام وغيرها. فهمت؟ الفرق بين الاتنين ان الاولى شرط وهذه سبب هذا الحديث سبب من اسباب نيل الشفاعة اما الحديث الاخر فهو شرط لا ينال الشفاعة الا به

102
00:29:36.500 --> 00:30:05.200
انا افهم لكم الفرق بين السبب والشرط هو الصحيح لكن الصيغة نعم؟ السؤال ليس عن الصيغة اصلا كأنه صورة ايه   يعني صيغة الحديث  لأ مش صيغة احنا بنتكلم عن العمل. ركزوا يا جماعة. فيه عندنا عملين. العمل الاول واحد قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. صح؟ هم. والعمل التاني الدعاء ده. ايه الفرق بين

103
00:30:05.200 --> 00:30:19.050
منهم في الشفاعة ان العمل الاول ده من لم من لم يتحقق فيه لا يمكن ان تناله الشفاعة لانه سيكون كافرا. خلاص؟ فما تنفعه شفاعة الشافعين انما الثاني هو سبب

104
00:30:19.600 --> 00:30:35.250
فاذا كان سببا فعدم وجود السبب لا يستلزم انتفاء الاثر. الله انت دلوقتي كنت بتروح الشغل بالعجلة. العجلة بتاعتك اتخرمت. تمام؟ هل كده مش هتروح الشغل اللي ممكن تروح بتاكس؟ ممكن تروح بتاكس. ففي فرق بين

105
00:30:35.250 --> 00:30:48.150
السبب والشرط الشرط اذا انتفى انتفى انتفى العمل. اما السبب اذا انتفى لا يلزم ان ينتفي العمل. ماشي كده؟ السبب يا شباب العمل الواحد ممكن يكون له اكثر من سبب

106
00:30:48.250 --> 00:31:07.350
العمل يكون له اكسر الشفاعة ان الانسان ينال الشفاعة فقط بهذا الدعاء ولا القرآن شفيع؟ والصيام شفيع؟ فهمت كده؟ فالفرق بين الاتنين  ايوة  من قال لا اله الا الله اصل من قال لا اله الا الله

107
00:31:09.050 --> 00:31:35.250
ازيك ايوة  غلط مش ده المقصود. مش ده المقصود نهائي احنا بنتكلم عن الشفاعة نفسها انا هسألك سؤال لو واحد ما قلش قال لا اله الا الله يعني ما قالش لا اله الا الله خالصا من قلبي. يمكن ان تناله الشفاعة اي شفاعة في الدنيا

108
00:31:35.500 --> 00:31:57.200
احنا هنا بنتكلم عن منزلة العمل في الشفاعة    لأ ما هو ما هو لأ مش هو هذا هو البداية يعني هل يعني ايه هذا هو البداية؟ هذا هو الاصل الذي من لم يتوفر فيه فهو لا يمكن ان تناله الشفاعة. وبعدين الناس في درجات بقى بقدر الاخلاص ده

109
00:31:57.200 --> 00:32:13.900
موضوع تاني انا ليه قلت لك الفايدة دي يا شباب؟ لان بعض الناس لا يفرق بين السبب والشرط الشرط اذا اذا فقد لا يمكن يحصل العمل انما السبب اذا فقد يمكن ان يعني يتوفر العمل بسبب ايه؟ بسبب اخر

110
00:32:13.950 --> 00:32:23.950
لان العمل يمكن ان يكون له اكثر من سبب. زي ما يكون فيه عشر دليل عشر ادلة مثلا في في اثبات ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة. منها للذين احسنوا

111
00:32:23.950 --> 00:32:43.950
حسنى وزيادة. منها الدليل ده يعني. طب افرض واحد قال لك لأ ده الزيادة هنا بمعنى الرضوان من الله. يبقى الدليل ده انتفى. هل المسألة نفسها انتفت بناء على انتفاء الدليل لأ لان فيه ادلة اخرى. فالفرق بين الاتنين ان من لم يقل لا اله الا الله خالصا من قلبه هذا لا يمكن ان ينال شيئا من الشفاعة

112
00:32:43.950 --> 00:33:04.750
هذا كافر تمام؟ انما من لم يقل هذا الدعاء نعتبر ان في انسان يا جماعة عاش عمره من اوله لاخره لا يعرف هذا الدعاء ولم يقله هل معنى ذلك ان هو لا يمكن ان تناله الشفاعة؟ ام يناله الشفاعة بسبب اخر؟ عن ابي هريرة رضي الله اه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو

113
00:33:04.750 --> 00:33:24.750
يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لا يجدون الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة حين اتوهما ولو حبوا. قوله لو يعلم الناس ما في النداء اي الاذان. والمراد لو يعلمون ما في التأذين وكون الانسان يكون مؤذنا لو يعلمون ما في هذا

114
00:33:24.750 --> 00:33:38.550
من الاجر والثواب العظيم وكذلك الصف الاول وكذلك الصف الاول في الصلاة ثم لا يجدون الا ان يستهموا عليه لاستهموا. اي لو فرض ان اناسا تشاحوا في الاذان من يؤذن؟ ثم لم نجد طريقة

115
00:33:38.550 --> 00:33:58.550
لارضائهم الا المساهمة والقرعة فانهم يستهمون لما في الاذان من هذا الفضل. وكذلك الصف الاول لو يعلمون ما فيه من الخير والثواب ثم تزاحموا عليه. ولم نجد طريقا الا الاسهام بينهما القرعة فاننا نفعل. وهذا يدلك على فضل النداء والصف الاول. خلافا. يؤكد لك يا شباب ما الذي يستحق ان

116
00:33:58.550 --> 00:34:12.100
سابق اليه لان لازم تفهم ان ما تنشغل به يؤثر في عملك ومطالبك. اوعى تفكر ان ما ينشغل به الانسان لا ينعكس على مطالبه واهدافه حتى لو راح يصلي تصور انا هاسألك سؤال بكل صراحة

117
00:34:12.650 --> 00:34:32.650
الايام اللي احنا عايشين فيها هنا تلاحظ ان انت الحمد لله ما بنشوفش منظر وحش. آآ فيه قرآن وحديث وذكر. انا متأكد ان كتير منكم جدا بخشوع في الصلاة وتركيز ونفسه الصلاة تطول. ليه؟ لان طبيعي يا شباب لما تدخل على الصلاة وانت مشغول بالقرآن والحديث

118
00:34:32.650 --> 00:34:42.650
وهذه السيرة العظيمة بيؤثر عليك. انما انت عمال تتفرج على ماتش وتشوف ده واه واه واه واه واه وبعد كده ازن الازان. حتى لو قمت تصلي انت مش بتفكر في كده. انت

119
00:34:42.650 --> 00:35:02.650
طرف الشوط التاني هيعملوا ايه؟ فاهم؟ فلازم تفهم ان انا مش باقول لك ان مش باكلمك هنا من جهة حلال ولا حرام؟ جيت ان انت المفروض تكون عاقل فتختار ما تتابع حتى لو انت عايز يعني نفترض انك ابتليت بحاجة من كده ما تعش بقى وتشوف تحليل المباريات وتقعد تعرف قصص حياتهم وتشوف اللعيبة وهم بيمسلوا اعلانات وهم

120
00:35:02.650 --> 00:35:17.250
انت ما لك بالحاجات دي انت المفروض تعرف تعرف اكثر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن العلماء هؤلاء الذين سبقوا لماذا انت لا تسبق مثلهم؟ ليه ليه تبقى انت قاعد انسان مستهلك تعيش على اخبار الناس

121
00:35:17.350 --> 00:35:32.800
اللي هم المشاهير اللي هم صدروا لك عشان يفرضوا عليك نموذج النجاح اي انسان لا يعمل للدار الاخرة فهو فاشل. هو افشل الناس وهو اخسر الناس. قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة

122
00:35:32.800 --> 00:35:54.400
هو ده الخسران. فانت شف فانت لازم تفهم هذا. ان انت الامور التي تنشغل بها تؤثر على مطالبك وعلى عملك فشوف بقى دماغك بتفكر في ايه اكتر مساحة ونضف بقى نضف. لان انت كل ما تكون مخك فيه اشياء كتيرة عامل زي واحد احنا مديين له ابن تيمية له رسالة جميلة جدا. اسمها رسالة في القلب

123
00:35:54.400 --> 00:36:07.400
وانه خلق آآ ليعلم عن الله. وانا شرحت الرسالة دي من اجمل الرسائل مع ان كلها حوالي عشرين صفحة فكرة الرسالة فكرة بديعة. ايه هي؟ نعتبر يا شباب ان ده القلب

124
00:36:07.450 --> 00:36:21.000
ماشي؟ خلينا نفتح نعتبر ان ده القلب ده القلب اهو ماشي؟ القلب ده فيه مساحة معينة صح؟ فالقلب لما يكون فيه مساحة اعتبر ان هو فيه آآ دي بس حلو؟ فقمت

125
00:36:21.000 --> 00:36:32.500
انت دخلت حديقة قعدت لقيت بصل ولقيت توم وكرات فقمت انت رحت جاي مالي البتاعة دي بالبصل والتوم ما حدش فيها مكان صح؟ اتقفلت. جيت انت معدي بقى لقيت ايه

126
00:36:32.500 --> 00:36:50.150
لقيت كنوز ولقيت ذهب ومجوهرات. ايه هي المشكلة؟ ما عادش عندك مكان فاضي هي دي بقى فكرة الرسالة. ان الانسان بقدر ما يملأ قلبه من توافه الامور لا يبقى ينتفع بالموعظة لان ما عادش فيه مكان تدخل فيه الموعظة اصلا

127
00:36:50.600 --> 00:37:04.900
الموعظة مش لاقية مكان تدخل فيه. هو اتقفل. تمام؟ فيبقى ده معناه ايه؟ ان الانسان يفرغ قلبه من توافه الامور التي تصرفه عن طلب معالي الامور. فتصور الشباب بالله عليك انا استحلفك بالله فكر في دي

128
00:37:05.150 --> 00:37:22.200
تصور شاب يعيش دائما مع قصص الانبياء والنبي صلى الله عليه وسلم خاصة والصحابة وبقى التابعين وبعدين واحد زي عبدالله بن المبارك والبخاري واحمد بن حنبل والاوزاعي وسفيان بن عيين وسفيان الثوري والدارقطني وابن تيمية وابن كثير

129
00:37:22.200 --> 00:37:40.450
ده من تركز كده لما يكون اغلب يومه عايش مع كده. المطالب اللي هو هيطلبها هتبقى عاملة ازاي المطالب لان هو هو لما يشوف مسلا واحد زي عبدالمنعم المبارك بيسبق في ابواب الخير وبيكفل طلبة العلم وبيجاهد ويتعلم وو فهينعكس عليه طب انا نفسي آآ

130
00:37:40.450 --> 00:37:57.500
اخدم الناس او نفسي فلازم تفهم ان ما ينشغل به قلبك يؤثر على مطالبك والاتنين دول لو تغيروا يقينا سيتغير عملك. لان هو العمل ايه؟ ان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد. الانسان

131
00:37:57.500 --> 00:38:15.800
كانوا يتحرك لما يدور في قلبه. فكل هذه الامور مهمة. شف بيقول لك ايه لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول نعاني مقدر الفضل ثم لا يجدون الا ان يستهموا عليه. يعني الناس قالوا لأ انا لا اذن لا انت الاذن. لان خلاص كلهم عايزين يتسابقوا في الخير. فاهم كده؟ بيتسابقوا في

132
00:38:15.800 --> 00:38:25.800
امر لكن كل ده يا شباب لمن؟ لمن كان يؤمن بالله واليوم الاخر. لذلك لما النبي عليه الصلاة والسلام خير بين ان يؤتى من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عند الله. لماذا

133
00:38:25.800 --> 00:38:40.400
اختار ما عند الله لانه يعلم ان ما عند الله خير وابقى يبقى انت كشاب نضف قلبك من كل ما يشغله عن طلب هذه الامور. واكثر من الاجتماع على هذه الامور وقراءة قصص النبيين

134
00:38:40.400 --> 00:38:59.900
عليهم السلام قراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم قراءة آآ هديه قراءة آآ حياة الصحابة ما الذي ما الذي كان يطلبه الصحابة ما الذي كانوا يسابقون اليه؟ هو ده اللي يشغلك. لانه ساعة ما هيشغلك لازم هيؤثر في مطالبك. هتلاقي نفسك تقول ياه طب ده نفسي اتعلم. احفظ قرآن. نفسي آآ اؤذن في

135
00:38:59.900 --> 00:39:09.900
ما هو واحد منكم الا لما يسمع الفضل ده كان الاول مش مكبر دماغه عادي ممكن مسلا فلان وفلان هم اللي بيأذنوا يقول لأ الله! الفضل ده في الاذان طب ما اذن انا كمان يبقى بقدر ما

136
00:39:09.900 --> 00:39:29.900
تملأ قلبك من من الامور سينعكس على مطالبك سينعكس على عملك. لذلك شوفي الدعاء الجميل يا شباب. اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا الى طاعتك. يعني القلب يا شباب كده كده ماشي. القلب بيتحرك. فرأى النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رب انت تصرف القلوب. القلب

137
00:39:29.900 --> 00:39:50.050
توديه الناحية دي تذهبه الناحية دي او الناحية دي. فبيقول يا رب اجعل قلوبنا تنصرف للعمل الصالح. اول ما اسمع عمل صالح اعمله على طول. فاهم فده ده مهم جدا الشباب يخاطبه بهذا الامر. لذلك يا شباب انا لماذا دائما اجمعكم على القرآن وذكر النبيين والنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والسنن. لاني

138
00:39:50.050 --> 00:40:03.950
موقن ان الشاب اذا امتلأ قلبه بهذه الامور بقدر ما يمتلئ قلبك بها بقدر ما يتفرغ من التوافه. يعني انت ما تفكرش بس ان العبرة هنا انك تنشغل بالخير لا انك مصروف عن الشر

139
00:40:04.300 --> 00:40:24.300
ولذلك ما تهتمش تقول اصل انا مش عالم اصل انا ما حفزتش القرآن مش مشكلة. نفس ان تنشغل بهذه الامور هو المراد. بقيت عالم بقى بقيت امام بقيت شيخ مش مشكلة لان نفس البقاء هنا هو الايه؟ المراد. يبقى نفسه الاشتغال بالخير يا شباب لو لم يكن فيه الا انك مصروف عن الشر ده يكفي. فكيف

140
00:40:24.300 --> 00:40:41.500
بانك تاخد ثواب وانك آآ بالاجتهاد ان شاء الله سبحانه وتعالى يجعل لك فيه مقام صدق عنده. فلذلك اكثروا اكثروا من قراءة هذه الامور يا شباب لانها تنعكس على مطالبك وتنعكس على اعمالك. ان القلب انت بقدر ما بتملاه ما عدش فيه مكان

141
00:40:42.100 --> 00:40:56.400
ما حدش في مكان. القصة مش ان الموعظة حلوة. القصة ان تجد قلبا يقبلها صح ولا لا يا شباب؟ اه. هو الوحي اللي كان بيتلوه النبي عليه الصلاة والسلام مش كان بيسمعه ابو جهل والوليد ابن المغيرة فكانوا سمعوا. صح ولا لأ؟ بس ما فيش مكان

142
00:40:56.550 --> 00:41:11.150
اصلا صلب مش هيدخل هيدخل فين. يعني تشوف كلمة ايه آآ قاسي القلب قاسي. قاسي يعني ما فيش مكان يدخل فيه. لكن لما يكون القلب لين يدخل الامر التاني كمان اللي هو كلكوزي مجخيا. ده خطير التعبير ده

143
00:41:11.800 --> 00:41:22.550
كالكوز مجخيا الكوز لو هو كده وانت حطيت فيه حاجة بيتملي صح؟ انما لو هو كده هتحط فين اصلا؟ يعني تصور واحد انت بتقول له هات لي اشرف وراح جاي عامل لك كده

144
00:41:22.900 --> 00:41:42.900
صح بالزبط هو ده المعنى. بالضبط كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه. فرق يا شباب القلب حينما امتلئ بالخير. غير لما القلب يكون كل فين وفين ما بيروح يسمع خطبة الجمعة. خطبة الجمعة وانت عايش اصلا على ماتشات وعلى وعلى اخبار ممسلين

145
00:41:42.900 --> 00:41:59.300
في ممسلات وشوف يا شباب وخليك من الفكرة دي ما دمنا احنا قلنا فكرة امتلاء القلب انت تعرف كم شاب مثلا لما يمتلئ قلبه بالقرآن كان زمان وهو والله لا اعرف الشباب هكذا. كنت طول ما انت جالس معي يقعد يكلمك عن انواع السيارات. مفتون بها

146
00:41:59.300 --> 00:42:09.300
في واحد كده طول ما هو ماشي في الشارع يقول لي دي عربية مش عارف اسمها ايه ودي اسمها ايه ودي اسمها ايه. قلبه فاضي والله العظيم رأيت بعيني من كان عايش على السيارات قسما

147
00:42:09.300 --> 00:42:23.500
بعد ما دخل في هذا الطريق ما عاد ينتبه اصلا العربية اللي هو راكبها نوعها ايه اقسم بالله ليه؟ ما حدش فاضي لان الانسان يا شباب لما بيطلب معالي الامور بيحقر الحقير. مش في دماغه

148
00:42:23.650 --> 00:42:33.650
انما هو الاول كان تافه فاما يركز بقى بيقول لك العربية اللي راكبها اعتبر ان احنا جالنا اخ قال هيوصلنا. في المخيم مثلا جه عبدالرحمن قال لي هنركب انا وانت ونيجي

149
00:42:33.750 --> 00:42:52.600
واحد كان مركز في العربيات اللي ماشية في الشارع كلها. حلو؟ دلوقتي العربية اللي هو راكبها لم يكلف نفسه ان ينظر في ماركتها. ليه؟ خلاص. قلبه مش فاضي قلبه مليان باشياء نافعة فبيطرد على طول الاشياء التافهة. فعشان كده قلت لك العبرة بالقلب ما الذي تملؤه

150
00:42:52.750 --> 00:43:13.450
والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه. والذي خبث لا اتفضل. جزاك الله خيرا. جزاك الله خير  قوله ولو يعلمون ما في التهجير والمراد بالتهجير التبكير للصلاة فالتبكير للصلاة له فضلا عظيما ولكن هذا التبكير انما يكون بعد السنة الراتبة ان كان للصلاة سنة راتبة

151
00:43:13.450 --> 00:43:29.750
فانه يصلي السنة الراتبة في بيته وهو افضل. ثم يأتي مهجرا الى المسجد لحضور الجماعة. قوله  خلاص تدرك الجماعة افضل او انك تكون في في المسجد قبلها عشان تلحق السنة

152
00:43:29.900 --> 00:43:43.050
لان لا هم بيسيبوا فوقت للسنة. ايوة طبعا ما هو انت خليك ذكي يعني يعني انت الانسان يفاضل يا جماعة اذا لم يستطع يعني اذا يعني اذا لم تستطع ان تدرك كل الفضل فتدرك اعظمه

153
00:43:43.100 --> 00:44:04.000
لا لا طبعا. مش زي قبل الاذان؟ لا ما ينفعش. اه اه لو الوقت دخل طبعا. طبعا. طبعا بلا شك. اتفضل ها. يلا بقى يا جماعة خلاص نشد شوية. قوله ولو يعلمون ما في العتمة المقصود به صلاة العشاء وسميت كذلك لانهم يعتمون بالابل وقد سبق بيان هذا وسبق الكلام ايضا على ما يتعلق بتسمية العشاء

154
00:44:04.000 --> 00:44:14.000
هاي بالعتمة. قوله والصبح لاتوهما ولو حبوا اي لو قدر ان الانسان لا يستطيع ان يأتي ماشيا منتصبا ولم يستطع الا ان يحبو على ركبتيه فانه يأتي حتى لا يفوته الخير

155
00:44:14.000 --> 00:44:32.300
في العتمة والصبح. فهذه اجور مترادفة وخيرات كثيرة غفل عنها الناس. وفي الحديث مشروعية القرعة تؤخذ من قوله لاستهموا وان القرعة ثابتة بالسنة وكذلك بالقرآن. لكن يعمل بها عند المشاحة وتساوي الحقوق اما مع يعني انك انت عايزها وانا عايزها

156
00:44:32.500 --> 00:44:56.550
فاحنا الاتنين عايزينها. فهنضطر ان احنا لا المشاحاة ان ان لا لا مش شح البخ. المشحاة يعني كل واحد يكون ضنين بحقه فيها   والله تبع تبع المقام يعني احيانا بتشوف راجل مسلا عجوز ممكن تتألف قلبه يعني رجل بلاش عجوز عشان هو كان بيقول لك العجوز دي الست

157
00:44:56.600 --> 00:45:06.600
زي ما احنا عندنا في عرفنا العجوز اللي هو الراجل ده بيسموه الشايب. هم. بتوع الخليج يسموه الشايب يعني. لو انت شفت راجل كبير في السن مسلا وحسيت انك تتألف قلبه بانك توقفه مكانك

158
00:45:06.600 --> 00:45:30.850
ما تقفوش مكانك برضو. ياللا ما سمعناش الضحكة الحلوة بتاعتك يا عبدالله. يمكن كان عاينها الوقت عوزة ايه لا لا لأ. لا لا خالص لأ انا فورا. لا لا جابها لأ جاهزة جاهزة. هي مواهب ما تحسدوش. مواهب

159
00:45:30.850 --> 00:45:43.700
خش خش. بسم الله فلابد آآ اما مع تباين الحقوق فلابد ان يعطى المتميز حقه فلو تشججر اثنان فقال احدهما لك الخمسين ولي المئة فلا نقول نجري القرعة بل لابد من بيان صاحب الاكثر

160
00:45:43.700 --> 00:45:58.850
لكن عند التساوي في الحقوق هل يأخذ اليمنى او اليسرى؟ نقول نجري القرعة لا بأس بذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم. قال وكان رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له

161
00:45:58.850 --> 00:46:12.700
له اصبحت اصبحت. لا اصبحت. اصبحت اصبحت الشرح قوله ان بلالا يؤذن بليل اي يؤذن قبل طلوع الفجر الاذان الاول. قوله فكلوا واشربوا لانه الى الان لم يدخل وقت المنع. حتى ينادي ابن امه

162
00:46:12.700 --> 00:46:32.700
مكتوم وهو المؤذن الثاني الذي يتولى الاذان الثاني وهذا في رمضان فيما يظهر. قال وكان رجلا اعمى لا ينادي اي بالاذان حتى يقال له اصبحت اصبحت اصبحت فهو يؤذن اعتمادا على خبر غيره. وفي الحديث انه لا بأس ان يعتمد المؤذن على غيره. فاذا قيل للمؤذن دخل الوقت ثم اذن اعتمادا على هذا فلا حرج عليه. لكن بشرط

163
00:46:32.700 --> 00:46:44.450
بان يكون غيره ثقة وفيه جواز ان يتولى الاعمى الاذان فان قيل وهل يتولى الاعمى الامامة؟ فالجواب انه لا بأس ان يتولاها ولا حرج في ذلك خلاف لمن قدم عليه غيره وجعل من مرجحات التقديم ان يكون بصيرا. وهذا

164
00:46:44.450 --> 00:46:54.450
ليس بالصواب فمن كان اقرع وان كان اعمى فانه يؤم من كان النبي صلى الله عليه وسلم يستخلف ابن امي مكتوما اذا خرج. ومن مقتضيات هذه الخلافة ان يكون اماما بالصحابة الباقين في المدينة

165
00:46:54.450 --> 00:47:08.500
وفيه مشروعية الاذانين في الفجر الاذان الاول والاذان الثاني وفيه جواز الاخبار عن الرجل بالعمى اذا كان في ذلك مصلحة بان يقال وكان رجلا اعمى والقائل هو من دون النبي صلى الله عليه وسلم اما الصحابي او من دون الصحابي فاذا اخبر بخبر

166
00:47:08.500 --> 00:47:18.500
انه قيل كان فلان اعمى فلا بأس به لا سيما في مثل هذا المقام. فانه يحتاج لبيانه وقد ترتب على بيان انه اعمى الفوائد التي تقدمت. صحيح. عن حفصة رضي الله عنها

167
00:47:18.500 --> 00:47:38.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اعتكف المؤذن للصبح وبدا الصبح وصلى ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة. في هذا الحديث مبادرة النبي صلى الله عليه وسلم قام بصلاة الركعتين الخفيفتين للصبح لانه يقول اذا اعتكف المؤذن اي استعد للاذان ثم اذن بعد بدو الصبح فكان يصلي ركعتين خفيفتين وهذا يؤيد ما سبق ان

168
00:47:38.500 --> 00:48:00.350
ان السنة المبادرة في صلاة الفجر. فيبادرون في الاذان بعد دخول الوقت ثم يبادرون في الركعتين الخفيفتين. ثم يبادرون في اقامة الفريضة. وقوله صلى ركعتين خفيفتين فيه فائدة يغفل يغفل عنها بعض المجتهدين. حيث يطيلون الركعتين اللتين قبل الفجر وهذا خلاف السنة. فالسنة ان تكون خفيفتين كما كان ذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم

169
00:48:00.350 --> 00:48:20.350
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره فانه يؤذن بليل ليرجع قائما ولينبه نائمكم وليس ان يقول الفجر او الصبح. وقال باصابعه ورفعها الى فوق وطأطأ الى اسفل حتى يقول هكذا يشير بسبابته

170
00:48:20.350 --> 00:48:46.250
احداهما فوق الاخرى. ثم مدهما عن يمينه وشماله  في هذا الحديث بيان العلة في الاذان الاول وهو قوله ليرجع قائمكم اي الذي ليرجع قائمكم  اه يعني هو يرجع قائمكم. ماشي

171
00:48:46.550 --> 00:49:11.500
اي الذي يصلي يرجع عن صلاته لان الفجر اصبح قريبا فيرجع. نرجع يا حبيبي. ماشي كمل آآ هو في كتير تشكيلات يعني غريبة احيانا. مم. كل هذا ويختصر ويختصر فيها حتى يتمكن من السحور. ولينبه نائمكم اي الذي لا يصلي ليقوم حتى يستعد للسحور. وليس ان يقول الفجر او الصبح اي ليس

172
00:49:11.500 --> 00:49:31.500
المؤذن هنا وهو بلال يخبركم انه الفجر او الصبح لانه ما زال الوقت ولكن للعلل التي ذكرت. قوله وقال باصابعه ورفعها الى فوق الى اخره هنا حركتان الان حركة الى فوق ثم الى اسفل. وهذه تحكي والله اعلم صعود هذا ونزول هذا لانه يقول سبابتيه. لأ لأ هو زي ما قلت لك ان زي

173
00:49:31.500 --> 00:49:50.750
ارجعه الله ارجع الله الانسان ليرجع قائلا يعني بسبب هذا الاذان يرجع فالقائم هنا هو المفعول به فاهمني يا شباب؟ ليرجع قائمكم يعني ليرجع الاذان قائمكم الاذان هو اللي هيرجعك

174
00:49:51.100 --> 00:50:09.450
فهمت كده؟ مش هو مش انت الفاعل انت المفعول به. مهم. فهمت كده؟ نعم. جزاك الله خير. ليرجع ليرجع عن قيامه. لا لا لا شف لما انا اقول ارجع عبادة احمد الى عمله. ارجع

175
00:50:09.950 --> 00:50:33.000
ارجع هنا اللي بيجي بعدها بيكون ايه؟ مفعول به يعني الاذان هو الذي ارجعك. مش انت اللي رجعت. فهمت كده صحيحة لا صحيحة صحيحة هنا حركتان حركة الى فوق ثم الى اسفل. وهذه تحكي والله اعلم صعود هذا ونزول هذا لانه يقول سبابتيه كانه يقول هذا يرقى وهذا ينزل. ثم التي عن اليمين

176
00:50:33.000 --> 00:50:49.500
الشمالي تحكي الفجر وطلوعه. عن عبدالله بن مغفل المزني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة ثلاثا لمن شاء. وفي رواية بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة

177
00:50:49.900 --> 00:51:12.450
بين كل اذانين صلاة لمن شاء هذه سنة تفعل بين كل اذانين. والمراد بكل اذانين الاذان والاقامة. ففيه تسمية الاقامة بالاذان. ولا شك ان الاقامة اذان لانها اعلام بقرب فعل الصلاة فهي اذان من هذه الناحية وجاءت التسمية من باب التغليب. وهذه السنة عامة في كل صلاة فان كانت الصلاة لها راتبة فقد حصل المقصود

178
00:51:12.450 --> 00:51:36.800
ثم قال في الثالثة لمن شاء اشارة الى ان المسألة ليس فيها وجوب انما هي راجعة الى المشيئة   آآ شيخنا بما انه اطلق على الاقامة ايضا اذان فمعناتها كمان المقيم له اجر الذي ورد عن مش شرط مش شرط. لكن هو بين كل اذان

179
00:51:36.800 --> 00:51:48.950
الصلاة يبين خطأ بعض الناس ان هو بيفكر ان اذا آآ ان صلاة العصر ما لهاش سنة لان لما النبي عليه الصلاة والسلام ذكر السنن الرواتب لم يذكرها. لا بين كل اذانين صلاة

180
00:51:49.450 --> 00:52:06.500
في اذان وفي اقامة بينهم صلاة. ما فتح الله عليك به. اتفضل. جزاكم الله خيرا مش شرط الروائي يعني هي هي آآ الرواتب دي اللي هي يعني يستحب الانسان ان يواظب عليها. لكن انت عندك الحديث اهو بين كل اذانين صلاة

181
00:52:07.000 --> 00:52:18.050
ماشي عن ما لك بن الحويف رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من قومه فاقمنا عنده عشرين ليلة. يا سلام على الحديث ده حياتي الحديث هذا. ده اساس المخيمات

182
00:52:18.050 --> 00:52:38.950
الحاجات اللي انتم عايشين فيها كلها يا شباب الحديث ده فتحفزوا زي ما انت حافز اسمك البركة البركة اللي احنا عايشين فيها ببركة هذا الحديث عن ما لك بن الحويرث رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من قومه فاقمنا عنده عشرين ليلة فيه بقى لفظ الحديث ونحن شببة

183
00:52:38.950 --> 00:53:01.450
تقاربون يعني نص على الشباب. هم فاقمنا عنده عشرين ليلة شباب يعني في سن واحد متقاربون يعني قريبين في السن وكان رحيما رفيقا فلما رأى شوقنا الى اهلينا قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا. فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم

184
00:53:01.450 --> 00:53:14.400
امكم اكبر اكبركم الشرح. هذا الحديث في قصة وفد ما لك بن الحويرث واصحابه قال فاقمنا عنده عشرين ليلة ثم ذكر من خصال النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان رحيما رفيقا. واجمل شيء

185
00:53:14.400 --> 00:53:24.400
في الحديث وكان رحيما رفيقا وما لم يروا لم يروا منه موقفا. لأ عاشوا معه عشرين يوم. فاهم الفكرة؟ فده في الثناء على النبي صلى الله عليه وسلم. لان هم

186
00:53:24.400 --> 00:53:40.750
رأوا منه هديه في اليوم كاملا بيشرقوا منه موقفا. فهمت وانه كان رحيما رفيقا لانهم لمسوا هذا عيانا باكرامهم والرحمة بهم والرفق بهم. قوله فلما رأى شوقنا الى اهلنا اي لما رأى انهم مشتاقون الى اهاليهم وادرك هذا

187
00:53:40.750 --> 00:54:00.750
فبقرائن الاحوال والا فهم لم يخبروه صراحة لما ادرك ذلك قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا لانهم اخذوا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما لان اعظم الاحاديث في فكرة انك انت تعلمت ووهداك الله فانت تبث بقى ذلك. شف شف كامل يعني اول شيء ان هم جاءوا

188
00:54:00.750 --> 00:54:20.550
يعني رحلة واقاموا ايام وبعدين النبي صلى الله عليه وسلم لما يعني اراد ان يعني آآ عرف ان هم سيرجعون فامرهم بماذا ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا علموهم يعني انتم تعلمتم علموهم اقيموا فيهم هذه السنن. بثوا فيهم السنن

189
00:54:22.350 --> 00:54:35.650
جزاك الله خير. الله يبارك فيك. فقال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم. ابعت لك الحديس ده تسبته على على القناة عشان يبقى امام الشباب دائما حاضرا امامهم لانهم اخذوا من سنة

190
00:54:35.950 --> 00:54:59.000
تقريبا نص الشباب اه. مع الرجعة. لانهم اخذوا من سنة النبي صلى الله ما يؤهلهم لان يبلغوه الى قومهم وكان مما اوصاهم به اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم. وفي هذا دليل على وجوب الاذان لانه امر والاصل في الامر الوجوب. وقوله وليؤم وليؤمكم اكبركم اي ليكن امامكم

191
00:54:59.000 --> 00:55:13.450
فان قيل كيف الجمع بين هذا الحديث امامكم اكبركم ليكن امامكم اكبركم. فان قيل كيف الجمع بين هذا الحديث وبين حديث تقديم الاقرأ لكتاب الله في الامامة؟ فالجواب ان هؤلاء القوم متقاربون في سنهم. وفيما اخذوهم من

192
00:55:13.450 --> 00:55:36.500
الخائن والسنة فما بقي الا ان يميز وفيما اخذوه من القرآن والسنة فما بقي الا ان يميز بينهم بالسن. وعنه رضي الله عنه في رواية اتى رجلان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان السفر فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انت ما خرجتما فاذنا ثم اقيما ثم ليؤم

193
00:55:36.750 --> 00:55:49.750
ليؤمكما اكبركم اكبركم قوله اذا انتم خرجتما فاذنا اي اذنان الصلاة وفي هذا مشروعية الاذان لمن خرج مسافرا فان قيل هل يشمل هذا لو سمع الاذان في طريقه؟ فالجواب نعم

194
00:55:49.750 --> 00:56:11.600
يشمل حتى لو سمع الاذان فاذا نزل ليصلي فانه يشرع في حقه ان يؤذن. قوله ثم ثم اقيما ثم  ليؤمكما اكبركم. في هذا مشروعية الجماعة للمسافر خلافا لمن ظن ان المسافر لا جماعة عليه. بل هذا غير صحيح

195
00:56:11.600 --> 00:56:27.000
فهذان الرجلان مسافران وامرهما النبي صلى الله عليه وسلم بالجماعة عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر مؤذنا يؤذن ثم يقول على اثره الا صلوا في الرحال في الليلة الباردة او المطيرة في السفر. هذه

196
00:56:27.000 --> 00:56:43.000
سنة تفعل في الليلة الباردة او المطيرة فاذا اذن المؤذن فانه يقول في اذانه صلوا في الرحال حتى لا يشق عليه مظاهر هذا الحديث انه يقول صلوا في الرحال بعد ان يتم الاذان كله وورد في بعض طرق الحديث انها تقال بدل حي على الصلاة والمسألة محتملة في هذا وهي سنة

197
00:56:43.000 --> 00:56:53.000
قالوا اذا وجد سببها عن ابي قتادة رضي الله عنه قال بينما نحن نصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم اذ سمع جلبة رجال فلما صلى قال ما شأنكم؟ قالوا استعجلنا الى

198
00:56:53.000 --> 00:57:13.000
الصلاة. قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. هذا هو الادب الذي ينبغي لمن دخل على المصلين ان يدخل وعليه السكينة ثم ما ادرك فليصلي معهم وما فاته فليتمه بعد سلام امامهم. يعني مع الحرص يا شباب مع حث الشريعة على الحرص على المسابقة في الخيرات. الا انه بين

199
00:57:13.000 --> 00:57:30.150
في هذا الموضع انك انت ما تجريش في سكينة ما قدر لك انك تلحقه وخلاص صل. ما فاتك فاتم. ماشي اما ان يدخل بصوت مجلبة قلت لكم كثيرا ان ان اجر اجر الانسان بيكون على قدر اتباعه

200
00:57:30.250 --> 00:57:50.050
اتباعه للسنة مش مش بمزاجه هو ممكن يتعب في امر ويكون هذا التعب آآ يعني بدعة او اقل اجرا  اما ان ندخل بصوت وجلابة فان هذا قد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. واذا كانت الجلبة او الصوت ينهى عنه اذا صدر من الداخل بغير اختياره بطبيعة الاسراع في المشي او ما اشبه ذلك

201
00:57:50.050 --> 00:58:00.050
عضو الجلبة المفتعلة منها عنها من باب اولى وبعض الداخلين يفتعل صوتنا حركة كانه يقول للامام انتظرني لا سيما في الركوع. فان هذا ينهى عنه وفيه تشويش على المصلين والامام ليس مطالب

202
00:58:00.050 --> 00:58:10.050
ان ينتظر كل داخل بل هو مطالب ان يراعي الجماعة الذين معه. ثم ما قولكم لو انتظر هذا الداخل ثم اتى بعده ثانيا ثم الثالث فتصبح الركعة اطول من من الصلاة كلها بانتظار

203
00:58:10.050 --> 00:58:23.750
ولهؤلاء المتأخرين فالسنة احق بالاتباع. وفي قوله ما شأنكم استعلام عن الامر والتثبت قبل الانكار وهذا هو الذي ينبغي لمن اراد ان ينكر منكرا ان لا ينكر الا بعد ان يستعلم عنه حتى يكون انكاره على بينة وتثبت

204
00:58:24.050 --> 00:58:45.100
والله الراجل ده بصراحة يعني جزاه الله خيرا هذا الشيخ والله نادرا نادرا ما اجد واحد يعني يهدى الى هذه الفوائد في الاحاديث بصراحة يعني فان قال قائل كيف الجمع بين هذا وبينما مر من كونه صلى الله عليه وسلم يرى الصحابة من خلفه؟ فالجواب عن هذا بعدة اجوبة. فيقال انه يراهم ويعرف ذلك لكن

205
00:58:45.100 --> 00:59:07.350
حتى يقيم الحجة من كلامهم اراد ان يقررهم بما حصل منهم ليكون ابلغ في الانكار عليهم. وكذلك يحفظ للواقعة لو كانت عن طريق السؤال ثم عقبه الانكار ويقال انه يراهم حال الصلاة وهؤلاء لم يدخلوا معه. ويقال انه يراهم من خلفه ليس دائما وانما في احوال وبعض الايام. وهذا من اظهرها. وعنه صلى الله عليه وسلم

206
00:59:07.350 --> 00:59:17.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني. ويقال انه يراهم حال الصلاة وهؤلاء لم يدخلوا معه ويقال انه يراهم من خلفه ليس دائما وانما في

207
00:59:17.350 --> 00:59:27.350
في احوال وبعض الايام وهذا من اظهرها. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني وعليكم بالسكينة. في هذا الحديث يبين

208
00:59:27.350 --> 00:59:37.350
النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان لا يقوم الى الصلاة الا حين يرى الامام. هذا وان كان خطابا للصحابة فغير الصحابة مثلهم في هذا الحكم. فالسنة الا يقوم الانسان الا

209
00:59:37.350 --> 00:59:47.350
رأى الامام وينبغي ان يقيد هذا اذا رأوا الامام مقبلا الى الصلاة. لان الامام احيانا يكون في المسجد فلا يمكن ان يطبق الحديث على اتم وجه الا بهذا القيد. اما

210
00:59:47.350 --> 01:00:07.350
اذا رأوه قد دخل الى جهة اخرى او نحو ذلك فانهم لا يقومون فالقيام للمأمومين يكون بعد هذين الامرين الاقامة ورؤية الامام. فان اقيمت الصلاة ولم يحضر الامام او ولم يراه او لم يراه فانه لا يقوم. وان رأى الامام ولم تقم الصلاة ولم تقم الصلاة فكذلك فاذا اجتمع الامران فانه يقوم ويحصل بذلك تطبيق الحديث

211
01:00:07.350 --> 01:00:17.350
هذه المسألة قد جرى فيها كلام واقوال للعلماء فمنهم من اخذ بظاهر الحديث وهو الاولى بل المتعين وبعضهم قال يقوم اذا قال المقيم قد وهو الحرف الاول من قوله قد

212
01:00:17.350 --> 01:00:27.350
اقامة الصلاة فانه يقوم. وبعضهم قال يقوم اذا قال حي على الصلاة وكل هذه اجتهادات والنص هنا واضح ان القيام يكون بعد الاقامة وبعد رؤية الامام. الامام مالك رحمه الله

213
01:00:27.350 --> 01:00:42.000
لما سئل عن ذلك في الموطأ قال بحسب حال الناس. ممكن واحد يقوم من اول الاقامة ويبقى واقف هذه المدة وواحد تاني بيقوم على كلمة قد قامت الصلاة  اه اه لأ عادي. كن منتظر لأ ما فيهاش اي مشكلة

214
01:00:42.350 --> 01:00:52.350
وفي الحديث دليل على ان الامام يصلي الراتبة ويبقى في بيته يفعل ما شاء الله ان يفعل ثم يحضر لاقامة الصلاة. وهذا هو الظاهر وهذا هو ظاهر فعل النبي صلى الله عليه

215
01:00:52.350 --> 01:01:02.350
وسلم انه يبقى في بيته ثم اذا حضرت الصلاة فانه يأتي وعادة كثير من الائمة ان يبقوا في المسجد. فهذا لا بأس به وقد يفرق بين الامام الذي بيته قريب كحاله

216
01:01:02.350 --> 01:01:22.350
النبي صلى الله عليه وسلم والامام البعيد الذي تقدمه فيه احتياط عن التأخير وحبس المصلين. والامر في ذلك واسع ان شاء الله تعالى. مسألة هل يشمل هذا يوم الجمعة او يقال ان يوم الجمعة لا بأس ان يتقدم الامام ويبقى في المسجد حتى يدرك الفضل الوارد. ثم اذا حضرت الصلاة قام وخطب بهم. والله

217
01:01:22.350 --> 01:01:39.500
رجل يا شباب هذا الشيخ بذل مجهود كبير جدا في ان يذكر لك هذه المسائل بصراحة يعني يعني اللي تدرك جانبا من مما فعله يمكن ان تنظر في اكثر من شيء. اول امر راجع هذه الاحاديث في مظانيها مثلا فتح الباري

218
01:01:40.300 --> 01:01:56.400
يعني هو فتح الباري هذا احد المصادر اللي اعتمد عليها ندخل بقى في كتب اللغة وكتب التفسير وكتب غريب الحديث وشرح الاحاديث والجمع بين الاحاديث المختلفة بصراحة نسأل الله ان يجزيه عنا خيرا يعني. لا اظن عايش والله اعلم

219
01:01:56.650 --> 01:02:21.550
ازن والله والله جزاه الله خيرا. هو هذا كتب كتابه ام لا هو املاه بس هو بعد كده آآ لما اتكتب بدأ يعني ينقحها. مم. نعم. اتفضل ثم اذا حضرت الصلاة قام وخطب بهم؟ الجواب ان الاحسن في حقه ان يبقى في بيته ويتأخر. هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وبعض الخطباء اجتهد في هذا وصار يجمع حسبه

220
01:02:21.550 --> 01:02:31.550
ظنه بين التقدم وبين الخطابة. فصار ياتي في الساعة الثانية او الثالثة حسب حاله ويشتغل بالذكر ونحو ذلك مما يشتغل به الناس. ثم اذا حضر وقت الصلاة خرج من مكانه

221
01:02:31.550 --> 01:02:41.550
ودخل من باب الخطيب وخطب بهم وهذا خلاف السنة. فان قال اريد ان احصل على الاجر المرتب على التقدم فالجواب لك الاجر ان شاء الله وانت ما تركت التقدم الا لسنة اخرى فالخطيب

222
01:02:41.550 --> 01:02:51.550
ولو سنة وهو ان يبقى في بيته ويشتغل بما شاء من قراءة القرآن والصلاة ونحو ذلك. وعلى كل حال فلابد على الانسان ان يكون فطنا في تطبيق السنن وان لا يعمل يعمل

223
01:02:51.550 --> 01:03:03.900
جهاده الخاص فيخطئ من حيث دي لوحدها كفاية يعني يكون فطن. العبرة مش انك انت عندك دليل تقول هعمل به. اللي هو ده الفقه في الدين. انك انت تضع الشيء في موضعه. انت الان امام

224
01:03:04.050 --> 01:03:24.850
فتتبع النبي صلى الله عليه وسلم في صفته الامام ولا تتبعوا الحديث الذي يثني على من جاء مبكرا. تتبع سنة الامام صح ولا لا يا شباب طيب فانت الامام الان فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان يفعل؟ يبقى في البيت الى ان يخرج للخطبة. فتقول انت لأ انا هجمع بين الاتنين لأ انت كده اخطأت لانك لست مأموما

225
01:03:24.850 --> 01:03:39.100
انت امام امامنا يا شباب ماشي جزاكم الله خيرا. عن انس رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا في جانب المسجد فما قام الى الصلاة حتى نام القوم

226
01:03:40.800 --> 01:03:58.050
هذه واقعة غريبة انه اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا وطال في هذه المناجاة قال انس فما قام الى الصلاة حتى نام القوم وهذا بسبب الاطالة والتأخر والظن بالنبي صلى الله عليه وسلم انه رجح مصلحته

227
01:03:58.050 --> 01:04:18.050
مناجاة هذا على اقامة الصلاة والا هو والا فانه يقينا والا فانه يقينا لا يمكن ان يقدم الحق الخاص على الحق العام لكنه رأى ان في مناجاة هذا من المصلحة ما يربو على ان يتقدم للصلاة ولم يبين في هذا الحديث من هذا الرجل فقد من هذا الرجل؟ ولم يتبين

228
01:04:18.050 --> 01:04:38.050
ولم يبين في هذا الحديث من هذا الرجل فقد يكون سيدا في قومه وقد يكون من المؤلفة قلوبهم وقد يكون يناجيه في امر عام يحتاجه الجميع. وظاهر الحديث ان لم يكن صريحه انه لما انهى مناجاة هذا الرجل تقدم للصلاة ولم يعد الاقامة. وفي هذا جواز الفصل وان طال بين الاقامة وتكبيره وفي هذا

229
01:04:38.050 --> 01:04:59.950
جواز الفصل وان طال بين الاقامة وتكبيرة الاحرام لعارض. فاذا اقيمت الصلاة ثم حبس الامام لعارض ثم اتى فانه يصلي مباشرة. ولا تعاد الاقامة وهذا له نظائر اخرى. فان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر اقيمت الصلاة ثم تذكر ان عليه اغتسالا فذهب واغتسل. وهذا يأخذ وقتا

230
01:04:59.950 --> 01:05:19.950
ثم اتى فصلى مباشرة وليس معنى ذلك انه اذا جاز الفصل بين الاقامة وتكبيرة الاحرام فيشع للانسان ان يتقصد الفصل فالعوارض لها احكامها تنبيه ينبغي للامام ان يكون حكيما في هذا فاذا احس ان المصلين لا يتقبلون ان يحبسهم وهو في شغل عارض فليقل لاحدهم

231
01:05:19.950 --> 01:05:39.950
تقدم للصلاة لان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. جزى الله خير. نقف هنا. جزاه الله خيرا والله تنبيهات بديعة. يعني الكتابين دول يا شباب والله الكتاب ده للحفز اللي هو بتاع الشثري والكتاب ده للشرح. والله ما شاء الله يعني. لو املك لجعلت هذا يعني يفرض على الائمة ائمة المساجد. نعم

232
01:05:40.600 --> 01:05:48.700
الشرح ده الاماني ممتاز جدا. خلاص نقف على عند هذا شباب؟ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته