1
00:00:06.350 --> 00:00:16.350
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. هذا هو المجلس

2
00:00:16.350 --> 00:00:32.500
عشر من اجتماعنا على قراءة كتاب الامالي. على آآ مختصر البخاري اه جزى الله خيرا من شرح هذا الكتاب وتقبل الله منا ومنه. اتفضلي. عن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعة

3
00:00:32.500 --> 00:00:52.500
في الركعتين الاوليين من الظهر من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب والسورتين. يطول في الاولى ويقصر في الثانية ويسمع ويسمع الاية احيانا وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب والسورتين وكان يطول في الاولى وكان يطول في الركعة الاولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية. الشرح في هذا الحديث ذكر ابو قتادة رضي الله عنه هدي النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة. وان

4
00:00:52.500 --> 00:01:12.500
كان يقرأ بالركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب والسورتين. فالسنة ان يطول ان يطول الاولى ويقصر في الثانية. وهذا التطوير والتقصير مرده الى السنة فالطول والقصر النسبيان وذكرا. فالطول والقصر امران نسبيان. وذكر وذكر هنا انه يسمعهم الاية احيانا مع ان الصلاة السرية. لكن من السنة ان يجهل

5
00:01:12.500 --> 00:01:31.450
الامام بالاية احيانا ليسمعها من حضر. وهذه السنة انما تكون للامام خاصة دون المأموم والمأموم والمنفرد. خلافا لما يفهمه البعض او بعض العامة فتجده يجهر بالايات احيانا كثيرة فهذا ليس من السنة بل هذا فيه تشويش على من بجانبه من المصلين. ثم ثم ذكر انه في العصر كذلك يقرأ بفاتحة الكتاب والسورتين

6
00:01:31.850 --> 00:01:44.600
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ام الفضل سمعته وهو يقرأ والمرسلات عرفا. فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة هذه السورة. انها لاخر ما سمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها

7
00:01:45.200 --> 00:01:55.200
الشرع اي ان يقرأوا بها في المغرب. الشرح بينت ام الفضل رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بسورة والمرسلات عرفا. في المغرب والظاهر انه قسمها بين ركعتين فعل هذا يسن

8
00:01:55.200 --> 00:02:05.200
للانسان ان يقرأ بالمرسلات في صلاة المغرب. وان المداومة على قصار المفصل ليست من السنة. بل السنة ان يقرأ احيانا بطوال مفصل. وربما باكثر من ذلك كما سيأتي ان شاء الله

9
00:02:05.200 --> 00:02:24.550
الفضل اللي هي ام عبدالله ابن عباس يا شباب. ام عبدالله ابن عباس والفضل ان والفضل هي التي الذي تكنى به هو الفضل اللي هو اخو عبدالله ابن عباس اللي هو حديثه مشهور في الحج مع النبي صلى الله عليه وسلم كان اردفه خلفه ونظر الى المرأة وهو كان ممن ثبتوا في حنين وكان ممن شارك في غسل التغسيل

10
00:02:24.550 --> 00:02:34.550
النبي صلى الله عليه وسلم. ودفنه عليه فام الفضل هي اخت ميمونة اللي هي زوج النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. لما يقول لك ابن عباس بات عند خالتي ميمونة

11
00:02:35.000 --> 00:02:55.000
اه هي اخت اه اخت امه. نعم. ام الفضل. نعم. وقوله يا بني لقد ذكرتني وقولها وقولها يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة؟ هي تخاطب ابن عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بطول الطوليين. الشرح هذه سنة اخرى ايضا. ان يقرأ ان يقرأ في المغرب بطول الطليان

12
00:02:55.000 --> 00:03:15.000
وطول مؤنث اطول كانه قال باطول الصورتين الطويلتين. والمراد بالصورتين الطويلتين سورة الاعراف هي سورة المائدة. او الاعراف والانعام. والتي يقرأ بها في سورة والتي تقرأ بها في سورة الاعراف الف لام ميم صاد. وظاهر الحديث انه يقسمها بين الركعتين. وهي وهي سورة طويلة. واذا عرفت انها سورة طويلة وذكرت ان قراءة النبي

13
00:03:15.000 --> 00:03:25.000
صلى الله عليه وسلم مرتلة مطولة. فيستفاد من هذا ان وقت المغرب ممتد وقتا طويلا. يتسع لقراءة هذه السورة. لانه يمتنع ان يخرج جزء من من الصلاة خارج الوقت. فهذا

14
00:03:25.000 --> 00:03:35.000
استنباط واضح من هذا الحديث اثم ثم وقت المغرب يمتد الى مغيب الشفق الاحمر. عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالطور

15
00:03:35.000 --> 00:03:45.000
الشرح هذه صورة صريحة ايضا ان يقرأ في المغرب بالطول وهذا الحديث فيه اختصار. وذلك ان جبيرا رضي الله عنه كان قد سمعه حال قدومه وهو مشرك في فدائه صار

16
00:03:45.000 --> 00:04:05.000
لا بعد لا بعد اسلامه. ومما حفظه اثناء قدومه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور. فلما بلغ قوله قوله سبحانه وتعالى ام خلقوا من خير شيء ام هم الخالقون؟ قال جبير كاد قلبي ان يطير من عظمة هذه الاية. فهو تحمله في حال كفره واداه في حال اسلامه. يعني رضي الله عنه كان وقتها

17
00:04:05.000 --> 00:04:15.000
مشركا جاء في فداء اسرى بدر فسمع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة يقرأ بالطور. وهذا مذكور في علم في علم المصطلح انه لا بأس بالتحمل حال الكفر على ان يؤديه

18
00:04:15.000 --> 00:04:25.000
بعد اسلامه. فهذا مثال لهذا النوع. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صليت خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم العتمة. فقرأ الى السماء انشقت فسجد فلا ازال اسجد

19
00:04:25.000 --> 00:04:35.000
فيها حتى القاه. الشرح هذه السنة في صلاة العتمة والمراد بالعتمة صلاة العشاء. فالسنة ان يقرأ بها بان يقرأ كما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم. اذا السماء انشقت والسنة ان

20
00:04:35.000 --> 00:04:45.000
ايضا اذا بلغ السجدة. قال ابو هريرة فلا يزال اسجد بها حتى القاه. خلافا لمن انكر السجدة فيها وقال انها منسوخة. فهذا قول ذهب اليه بعض اهل العلم ولكن السنة خلاف ذلك

21
00:04:45.000 --> 00:04:55.000
بل ذهب بعض العلماء الى ابعد من ذلك فقالوا بل ذهب بعض العلماء الى ان نضع الى ابعد من ذلك فقالوا ان السجدات في المفصل منسوخة وهذا لا دليل عليه. والصواب ان السجدات

22
00:04:55.000 --> 00:05:05.000
ذات الثابتة باقية لم ينسخ منها شيء. فان قيل كيف سمى العشاء بالعتمة مع ورود النهي عن ذلك؟ لا سيما ان ابو هريرة يخبر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فهو بعد النهي وليس

23
00:05:05.000 --> 00:05:15.000
قبله فالجواب ان ابا هريرة رضي الله عنه سماها من باب التسمية النادرة احيانا. والنهي انما هو على سبيل الاستبدال. ويحتمل ان ابا هريرة رضي الله عنه لم يبلغه النهي عن ذلك

24
00:05:15.050 --> 00:05:25.050
عن البرايب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فقرأ في العشاء في احدى الركعتين والتين والزيتون. وفي رواية اخرى قال وما سمعت احدا احسن صوتا منه او

25
00:05:25.050 --> 00:05:35.050
اه الشرح هذه سنة اخرى في القراءة في العشاء وقوله في احدى في احدى الركعتين الظاهر انها الركعة الاولى والثانية والثانية سورة اخرى لم تبين. فدل هذا على ان على

26
00:05:35.050 --> 00:05:55.050
انه يسن للانسان في السفر ان يقرأ بما يخفف بما يخفف على الجماعة الذين معه. لان السفر مظنة مظنة التعب. وقد وقد قصر الشارع الصلاة قصر الصالات الرباعية الى ركعتين فلا يليق ان يؤمهم بصلاة طويلة يشق عليهم فيها. ومقتضى القياس والتخفيف ان ان تخفف القراءة كما فعل هنا. قال وما سمعت احدا احسن صوتا منه او

27
00:05:55.050 --> 00:06:08.400
يعني النبي صلى الله عليه وسلم فان قراءته كانت حسنة وهذا هو الذي ينبغي على الاسلام ان كان صاحب صوت حسن فليستغل هذا في تحسين ينبغي لمن؟ على الانسان كان صاحب صوت حسن فليستغل هذا في تحسين قراءته

28
00:06:08.650 --> 00:06:18.650
وان لم يكن حسن الصوت فليجتهد في تحسينه من غير مغالاة ولا تنطع. لان هذا هو هو موضع التحصين في الصوت. ولا ينوي بذلك الشهرة او ان ينقل عنه حسن الصوت. بل ينوي بذلك

29
00:06:18.650 --> 00:06:37.150
الانتفاع والتأثير على من يصلي خلفه لان القرآن انما انزل لتحرك به القلوب وتتأثر بهم. عن ابي هريرة تحرك به القلوب تحرك به القلوب وتتأثر به. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال في كل صلاة يقرأ فما في كل صلاة يقرأ. يقرأ فما اسمعنا رسول الله

30
00:06:37.150 --> 00:06:49.200
صلى الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفى عنا. معنا كما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناكم. وما اخفى عنا اخفينا عنكم. وان لم تزد على ام القرآن اجداد. وان زدت فهو خير

31
00:06:49.450 --> 00:06:59.450
الشرح الصحابة رضي الله عنهم ينقلون ما رأوا من الجهر فيما جهر به النبي صلى الله عليه وسلم والاخفاء فيما اخفى به. قال وان لم وان لم تزد على ام القرآن على ام القرآن

32
00:06:59.450 --> 00:07:09.450
اجراءات ان زدت فهو خير. فالواجب هو ام الكتاب وهي ركن في الصلاة وما زاد عليها فهو سنة والامام يصلي لغيره. فلا يقتصر على ام القرآن بل لابد ان يقرأ سورة معها. اما ان كان يصلي

33
00:07:09.450 --> 00:07:19.450
لنفسه واقتصر على الفاتحة فلا حرج. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحابه عامدين الى سوق سوق عكاظ. وقد حيل

34
00:07:19.450 --> 00:07:29.450
الشياطين بين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب. فرجعت الشياطين الى قومهم فقالوا ما لكم؟ فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء. واسرت علينا الشهب. قالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء

35
00:07:29.450 --> 00:07:49.450
الا شيء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بين خبر السماء. فانصرفوا اولئك الذين توجهوا توجهوا نحو نحو تهامة. الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بنخلة عامدين الى سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر. فلما سمعوا القرآن استمعوا له فقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء. فهنالك

36
00:07:49.450 --> 00:07:59.450
رجعوا الى قومهم فقالوا يا قوما يا قومنا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا. فانزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم قل

37
00:07:59.450 --> 00:08:14.300
اوحي اليه. وان وانما اوحي اليه قول الجن. الشرح هذا الحديث في خبر الجن الذين استمعوا الى قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر وهم جن معروفون بجن للصيبين. وهؤلاء وهؤلاء الجن من اعقل القوم. لانهم لما حضروا القرآن

38
00:08:14.300 --> 00:08:34.300
فسمعوه بل جعلوا يتنادون يتنادون بعضهم الى بعض بالانصات كما دلت الايات. فلما حضروا قالوا انصتوا ليستمعوا هذا الكلام العجيب. فلما سمعوه وانتفعوا بهم انطلقوا الى قومه منذرين مبلغين ما سمعوه من هذا القرآن ووصفوا القرآن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. لانهم لم يسمعوه من قبل. فهو عاجب بالنسبة لهم وحق للقرآن ان

39
00:08:34.300 --> 00:08:51.950
بالعجب وبانه بالعجب. وحق للقرآن بان ان يوصف بالعجب وبانه قرآن عجب. لانه كلام الله عز وجل. فهو معجز ومعجز في نظمه ومعناه وغير ذلك. فلذلك انتفع به هؤلاء انتفاعا بينا فاسلموا بمجرد سماعهم القرآن

40
00:08:52.450 --> 00:09:02.450
وفي الحديث دليل على ان الشياطين منعت من الاستماع والاستراق من الوحي بعد من بعد بعثة بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. وان الله سبحانه وتعالى حال بين الشياطين وبين خبر السماء بهذه

41
00:09:02.450 --> 00:09:16.100
التي يلزمون بها فلذلك انقطع الخبر عنهم فان قال قائل هل انقطع استماعهم واستراقهم انقطاعا تاما الى قيام الساعة او انقطاع مؤقتا في زمن النبوة والوحي لاجل ان يحمل الوحي. ثم لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم رجعوا الى مكة

42
00:09:16.100 --> 00:09:26.100
عليه. فالجواب هذا محل خلاف عند اهل العلم. والظاهر والله اعلم انه انقطاع تام. لكن لا يفي ان يحصل لهم بعض الاشتراق لحكمة يريدها الله عز وجل. فهم الان قد

43
00:09:26.100 --> 00:09:36.100
في قاعه وحيل بينه وبين كثير مما يستهون. لكن ربما وقعت لهم الكلمة او نحوها وزادوا عليها معها اخريات حتى يدعوا علم الغيب. ولله عز وجل في هذا حكمة. وفي الحديث

44
00:09:36.100 --> 00:09:50.950
الجهر في صلاة الفجر في السفر وهذا شيء معلوم. وفيها ان القرآن ينزل على اسباب. ويؤخذ هذا من قوله فانزل الله تعالى على نبيه وهذا ايضا شيء معلوم معلوم ان من القرآن ما له سبب ومنه ما ومنه ما ينزل ابتداء

45
00:09:51.300 --> 00:10:01.300
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فيما امر وسكت فيما امر. وما كان ربك نسيا. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. الشرح

46
00:10:01.300 --> 00:10:11.300
سبق بيان هذا وان الصحابة رضي الله عنهم ينقلون ما رأوا من الجهر فيما جهر به النبي صلى الله عليه وسلم والاخفاء فيما اخفى به. عن ابن مسعود رضي الله عنه انه جاءه رجل فقال

47
00:10:11.300 --> 00:10:32.650
قرأت المفصلة الليلة في ركعة. فقال هذا هزا كهز الشعر لقد لقد عرفت النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن. فذكر  يقرن بينهن. فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة. الشرح هنا انكر ابن مسعود رضي الله عنه على هذا الرجل الذي يقول قرأت مفصل الليلة في ركعة

48
00:10:32.650 --> 00:10:52.650
فصل يبدأ من سورة قاف الى اخر القرآن. فلم يعجب ابن مسعود هذا فقال هذا كهز الشعر اي كما يستعجل الشعراء في شعرهم والرواة في قصائدهم تهز القرآن فدل هذا على ان هذه السلفي ان القرآن يقرأ بترتيل وترسل وليس هذ كهز الشعر. ثم قال لقد عرفت النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن. اي

49
00:10:52.650 --> 00:11:12.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع صورة الى سورة لانها تناظرها وتشكلها اما في موضوعها او في طولها ونحو ذلك من المقاصد. فمثلا كان يقرن سبح سبح احمل غاشية وكان يقرن كذلك الف لام ميم تنزيل السجدة هل اتى هل اتى الانسان وهكذا فمرده الا يقرأ الانسان سورا هكذا يهزها

50
00:11:12.650 --> 00:11:32.100
بل يطبق السنة ان استطاع فيقرن النظائر. قال فذكر عشرين سورة من المفصل وهذه هي السنة ان يقرأ المفصل بسورة كاملة قوله سورتين في كل ركعة. اي انه يجمعها مسألة. هل هل هذا في الفريضة ام في النافلة ام هو عام؟ الجواب يحتمل هذا لان الرجل اتاه

51
00:11:32.100 --> 00:11:52.100
بيتحدث عن قيام الليل. فالحديث محتمل وقد مر انه يقرأ سورة في الركعتين اي يقسمها. انه يقرأ سورة في الركعتين اي يقسمها. عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في الاوليين بام الكتاب والسورتين. وفي الركعة وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب ويسمعنا ويسمعنا الاية

52
00:11:52.100 --> 00:12:08.250
ويطول في الركعة الاولى ما لا يطيل في الركعة الثانية. وهكذا في العصر وهكذا في الصبح. الشرح هذا الحديث قد سبق واشرنا فيما مضى الى شيء من فوائده. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه من وافق تأمين

53
00:12:08.250 --> 00:12:18.250
تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم امين وقالت الملائكة في السماء امين. فوافق

54
00:12:18.250 --> 00:12:38.250
احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه. الشرح هذا ثواب عظيم على عمل يسير ميسور. يقول اذا امن الامام فامنوا والمعنى اذا قال الامام امين امين بعد كقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين فانكم تؤمنون وهذا التأمين ظاهره انك تؤمن بعد الامام. ولكن هذا هذا الظاهر مدفوع بالرواية الثانية

55
00:12:38.250 --> 00:12:58.250
هو ان تأمينك يوافق تأمين الامام لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. فدل هذا على ان تأمين المأموم يكون موافقا لتأمين الامام فيؤمنان جميعا قال فانه من وافق تأمينه تأمين من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. فهذه الكلمة ليست

56
00:12:58.250 --> 00:13:18.250
حيث الملائكة في سماواتها تؤمن على قول الامام فاحرص ان يوافق تأمينك تأمين الملائكة حتى تحصل هذا الثواب المذكور. فان قال قائل كيف اعرف ان تأميني وافق تأمين ملائكة اذ هو امر غيبي وانا لا اسمع الملائكة. فالجواب انك تؤمن في الوقت المشروع وهو وعد قول الامام ولا الضالين. فاذا امنت في الوقت المشروع فانه يرجى ان يوافق تأمينك

57
00:13:18.250 --> 00:13:38.250
التأمين كتأمين الملائكة وهذا هو الذي يسعك فإن بادرت بالتأمين وسبقت الإمام فاتك هذا الأجر. وان تأخرت وصرت تؤمن وحدك فاتك هذا الثواب. وطبعا شف لحظة هذا الثواب الكبير على عمل يسير يدل ان على ان قاعدة ان الاجر على قدر المشقة آآ ليست على هذا الاطلاق قد يكون قد تكون المشقة لها اجر لكن

58
00:13:38.250 --> 00:13:50.700
هذا ليس صحيحا ليس على اطلاقه يعني هناك اعمال يسيرة جدا واجرها عظيم. نعم. قوله غفر له ما تقدم من ذنبه هذا على قاعدته قاعدة كثير من اهل العلم انه مخصوص

59
00:13:50.700 --> 00:14:10.700
عن ابي بكرة رضي الله عنه انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول ان هذه المسألة فيها خلاف والاقرب عندي ان الكبائر قد تكفر بالحسنات وليست كالشرك. والا فما بقي بينها وبين الشرك خلاف من هذا الوجه. والله سبحانه وتعالى قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

60
00:14:11.050 --> 00:14:27.700
فكل ما دون الشرك فهو يعني قابل للمغفرة باذن الله. وفضل الله واسع. هم عن ابي بكرة رضي الله عنه انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الى الصف. فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد

61
00:14:27.700 --> 00:14:45.750
الشرح ابو بكر اسمه نفيع بن الحارث رضي الله عنه وهذا الحديث حديث نافع حديث نافع وهو نظير حديث المسيء صلاته المسيء في صلاته فان ابا بكرة اخطأ الخطأ المعروف حيث ركع دون الصف. ثم جعل يدب حتى دخل الصف فصار في ذلك فوائد كثيرة استنبطت من حديث ابي بكرة من اهمها

62
00:14:45.750 --> 00:15:05.550
ان الانسان اذا ادرك امامه راكعا فانه يركع معه. ويعتد بهذه الركعة. فان قيل انه لم يقرأ الفاتحة. فالجواب ويعتد بهذه يعتد بهذه الركعة. فان قيل انه لم يقرأ الفاتحة. فالجواب انه لم يدرك محلها وموضعها فعل هذا يعفى عنه. ولا يمكن ان يقال ان هذا يخصص بحديث

63
00:15:05.550 --> 00:15:22.550
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. فانها فان هذا لمن ادرك محلها وابو بكر فلم يدرك محلها فسقطت في حقه. وقوله زادك الله حرصا ولا تعد القيمة ولا تعد صار فيها كلام كثير في ضبطها وكذلك في معناها. ولكن اختصار القول هو قيل ولا تعد

64
00:15:22.650 --> 00:15:37.150
يعني لا لا تعد الركعة. ولا لا تعد يعني لا تعد الى هذا الفعل تمام؟ نعم. ولكن اختصار القول هو اعتمادنا في هذه الرواية التي في الصحيح ولا تعد. اي لا ترجع لمثل هذا العمل وهو الركوع قبل ان يدخل في الصف. فهذا الذي يتوجه

65
00:15:37.150 --> 00:15:47.150
عنه واما ما عدا ذلك فانه لا نهي عنه. وفي الحديث ادب في هذا يدل على ان حرص الانسان لا يلزم ان يجعله يتصرف في التصرف الصحيح. زي ما بعض الناس مثلا يتأخر

66
00:15:47.150 --> 00:16:09.250
عن ركعة الامام اه عن الركوع يعني اتأخر في الصلاة واول ما الامام ييجي يركع يجري. فاهم؟ هو لو كان حريصا ماذا كان يفعل؟ كان يأتي للصلاة مبكرا. صح وفي الحديث ادب في تنبيه المخطئ. وذلك بان بان تصدر تنبيهك بما بما يجبر خاطره فتقول زادك الله حرصا لا تفعل. جزاك الله خيرا لا

67
00:16:09.250 --> 00:16:25.000
وما اشبه ذلك ليكون ادعى لقبوله. عن عمران بن حسين رضي الله عنه انه صلى مع علي رضي الله عنه بالبصرة. فقال ذكرنا هذا الرجل صلاة كنا نصلي كنا صليها مع صلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر انه كان يكبر كلما رفع وكل ما وضع

68
00:16:25.250 --> 00:16:35.250
الشرح هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته. ان يكبر كل ما رفع وكل ما وضع. وانتقالات الصلاة لابد فيها من ذكر. والذكر هو التكبير في كل خفض ورفع

69
00:16:35.250 --> 00:16:45.250
من ذلك الركوع فانه اذا رفع يقول سمع الله لمن حمده. ويؤخذ من عمومه التكبير لسجود التلاوة فيكبر اذا وضع واذا رفع واما من قال لا يكبر او قال يكبر

70
00:16:45.250 --> 00:16:55.250
لا رفع لا اذا وضع او بالعكس فظاهر السنة والله اعلم خلاف ذلك. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للصلاة يكبر حين يقوم ثم

71
00:16:55.250 --> 00:17:15.250
كبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده. حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد. الشرح قوله حين هذا يبين ما سبق ان يكون حال الفعل اي حين النزول وحين الرفع. قال ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع. اما بعد بعد ان يستتم قائما فيقول ربنا

72
00:17:15.250 --> 00:17:37.450
لك الحمد. لان هذا الذكر يكون بعد الرفع. ومعناه سمع الله لمن حمده. اي اجاب الله للذي يحمده فالسمع هنا سمع اجابة زي ان ربي لسميع الدعاء يعني  عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه صلى الى جنبه ابنه مصعب فقال فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذيه فنهاني ابي وقال كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا

73
00:17:37.450 --> 00:17:57.450
وامرنا ان نضع ايدينا على الركب. الشرح قوله طبقت طبقت بين كفيه ثم وضعتهما بين بين فخذيه. هذا في الركوع فبين له السعد ابن ابي وقاص ان هذا كان في اول الامر ثم نهوا عن عن ذلك. ومصعب لم يدرك الحكم الاول حتى يكون باغيا عنده ذلك لانه تابعي. لان النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة الوداع اعادة

74
00:17:57.450 --> 00:18:17.450
فقال سعد لا لا يرثني الا ابنه. ومصعب انما رزق به سعد بعد حجة الوداع. وبذلك لم يدرك الحكم الاول. ولكنه فعله لسبب او لاخر فدل هذا على ان بعض الذين يفعلون اشياء في الصلاة لهم سلف في مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه لان الصلاة عبادة متكررة واي انسان يأتيك بصفة جديدة لم تعهدها في سنة النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:18:17.450 --> 00:18:27.450
فلابد من التثبت منها والتحقق. لان العبادة المتكررة التي تواترت فيها السنة لا يقبل فيها التجديد بمجرد فائدة وجدتها في غير في مسند غير مشهور. بل لابد من التروي والتفري

76
00:18:27.450 --> 00:18:44.750
ولذلك احسن بعض المشايخ لما الف كتابا سماه لا جديد في احكام الصلاة. لان الصلاة عبادة مستقرة تواتر نقلها عن النبي صلى الله عليه وسلم عن البراء رضي الله عنه قال كان ركوع كان ركوع رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين

77
00:18:44.800 --> 00:18:59.700
واذا رفع رأسه من الركوع ما خلى القيام والقعود رفع واذا رفع رأسه من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء. الشرح في هذا الحديث ذكر البراء رضي الله عنه هدي النبي صلى الله عليه وسلم في ركوعه وسجوده. وبين

78
00:18:59.700 --> 00:19:19.700
وبين السجدتين. واذا رفع من الركوع يقول قريبا من السواء اي ليست متساوية لكنها متقاربة. فيكون ركوعه قريبا من سجوده. ويكون سجوده قريبا من جلسته بين من جلسته بين السجدتين. وكذلك اعتداله بين بعد الركوع. وهذا هو الذي ينبغي ان تكون هذه الاركان متناسبة لا يطيل واحدا منها على حساب الاخر. قال ما خلا

79
00:19:19.700 --> 00:19:39.700
ما خلى القيام والقعود. فالقيام والقعود تميزا بالطول. والقيام الذي يكون للقراءة والقعود الذي يكون للتشهد. فلا يقارن بالركوع والسجود. وكون القيام هو في القراءة هذا هو الصحيح المتعين. خلافا لمن قال ان القيام هو القيام بعد الركوع يعني بذلك الاعتدال. وهؤلاء لما قالوا ذلك اخذوا منه ان القيام بعد الركوع لا يكون مساويا للركوع

80
00:19:39.700 --> 00:19:49.700
ولا يكون مساويا للسجود. وانما يكون اعتدالا خفيفا لانه مستثنى في هذا الحديث. وهذا الفهم غير صحيح وقد بين ابن القيم رحمه الله ان هذا الفهم خطأ. وشدد العبارة في ذلك

81
00:19:49.700 --> 00:19:59.700
بل قال في في هذا الفهم شيء. اقرأ للحاشية كده. نعم. في كتاب الصلاة. قال رحمه الله ابن القيم في كتاب الصلاة وقد ظن طائفة ان مراده بذلك قيام الاعتدال

82
00:19:59.700 --> 00:20:19.700
من الركوع وقعود الفصل بين السجدتين السجدتين. وجعل الاستثناء عائدا الى تقصيرهما وبنوا على ذلك ان السنة تقصيرهما. وابطل من غلى منهم الصلاة وهذا غلط فان لفظ لفظ الحديث وسياقه وسياقه يبطل ذلك. وفعل رسول الله صلى الله وفعل وفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهديه الثابت

83
00:20:19.700 --> 00:20:40.000
عنه يبطل ظن هؤلاء فان لفظ البراء كان ركوعه وسجوده وبين وسجوده. وبين السجدتين واذا رفع رأسه من الركوع ما خلق. رأسه واذا رفع رأسه من الركوع ما خلا القيام ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء. فكيف يقول واذا رفع رأسه من الركوع ما ما خلى رفع رأسه من الركوع؟ هذا

84
00:20:40.000 --> 00:21:07.200
باطل قطعا. مين فهم الكلام ده يا شباب؟ بدي ارجع اقرأ التنبيه هذا  ابن القيم رحمه الله يقول ان هذه الطائفة ظنت ان القيام هو الاعتدال بعد الركوع وهذا خطأ. وسموا القعود هو الجلسة بين السجدتين

85
00:21:07.800 --> 00:21:22.100
ايضا هذا خطأ. اقرأ لهم الكلام واشرحوه. في الكلام اللي فوق كلام ابن القيم؟ لا كلام الشيخ نفسه الشارع. مش شرح طيب من بداية الشرح لا من اول وكذلك اعتداله

86
00:21:24.300 --> 00:21:44.300
طيب وكذلك اعتداله بعد الركوع. وهذا هو الذي ينبغي ان تكون هذه الاركان متناسبة لا يطيل واحد منها على حساب الاخر. قال ما خلا القيام والقعود. فالقيام والقعود تميزا بالطول. والقيام الذي يكون للقراءة والقعود الذي يكون للتشهد

87
00:21:44.600 --> 00:22:02.500
الى الان اه شباب اه رحمه الله الشارح يقول القيام هو القيام للقراءة الذي تقرأ فيه الفاتحة والسورة التي بعدها او الفاتحة. والقروض هو الذي تقرأ فيه التشهد. نعم الى هنا هذا كلام الشيخ. فلا يقارن بالركوع والسجود. لانه قطعا القيام راح يكون اطول من الركوع والسجود

88
00:22:03.600 --> 00:22:14.700
وكون القيام هو للقراءة هذا هو الصحيح المتعين خلافا لمن قال ان القيام هو القيام بعد الركوع. عرفنا ايه القول اللي هو بيقول به والقول اللي بيرده وبيخطئه في فهم الحديث

89
00:22:17.600 --> 00:22:56.050
بتقول يا عمر      هذا هو القيام. هم  ماشي  الرفع من الركوع. اللي هو بين ايه وايه ماشي. شيخنا في الحديث قال واذا رفع رأسه من الركوع ما خلى القيم والقعود فهو فصل قطعا القيام والقعود عن فصل القيام عن رفع رفع الرأس من الركوع الذي هو الاعتدال

90
00:22:56.200 --> 00:23:07.600
في الحديث يعني مفصول بينهما اصلا ايوة بس هو من ثم هذا رفع رأسه من الركوع. وسمى هذا قيام. ايوة. فهما ليس شيء واحد. لأ بس ممكن الناس تفهم قل يا شربيني. هو دلوقتي

91
00:23:08.550 --> 00:23:39.750
ايوة يقول خفيف اقل من مم. آآ فهو يخطئ هزا القول  يعني ايه كلمة ما خلى القيام والقعود اللي هو القيام من الركوع والسجود ولكن من قوم فيه يوم قيام

92
00:23:39.800 --> 00:23:55.050
كتفهمت يا شباب ولا لسة حد عايز يفهمها؟ ما تتحرجش انك تقول مش فاهم. يعني لما يكون واحد يا شباب منكم قرأته في القرآن ضعيفة وانا اسأل مين اللي قراءته ضعيفة عشان عشان اهتم به اكثر؟ هو يتحرج؟ ولا المفروض يبادر

93
00:23:55.250 --> 00:24:08.050
فلما انت تكون في درس زي ده وتلاقي نفسك ما فهمتش تقول ما فهمتش. عايز تقول ايه يا مصطفى هو اطول ركن في الصلاة هو في ايوة. التشهد تمام. صح كده

94
00:24:08.150 --> 00:24:23.400
هيقول باقي قريب من السوائل. اه. مفهومها كده يا شباب؟ عكس ذلك فبنرد عليهم. ايوا احسنت. مين يقولها تاني من الجماعة دول؟ ذكر الاركان انها متناسبة متقاربة. ما عدا القيام بانهم يقرأوا في

95
00:24:23.500 --> 00:24:50.600
ده اقل ولا اكتر؟ لا القيار اكتر. ايوة. والقعود هو اقل نسبة لانه اقل من اقل من القيام. ماشي قل يا فاروق  السجود. ايوه الاول حاجة الركوع كان ركوع رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين. واذا رفع رأسه من الركوع كل ده قد

96
00:24:50.600 --> 00:25:05.300
قريب من السواء. نعم. يعني ايه بقى ما خلا القيام والقعود؟ هو القراءة بالفاتحة والسورة التي بعدها والدروس ايوة. وكمان اه الامام ابن القيم فقال كيف اذا رفع رأسه من الركوع

97
00:25:05.400 --> 00:25:31.350
وايضا يبقى كده كررها كانه كررها مرتين احسنت. في حد لسه مش فاهم يا شباب نعم   مش انت لما بتيجي تركع بتركع كده وبترجع تقف تاني ده الاعتدال عشان انت بتقف عشان ترجع تسجد

98
00:25:31.600 --> 00:25:49.150
فهمت كده؟ حد لسه مش فاهم يا شباب لا ده شكله كأن هدي. كان هديا للنبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه يقول كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته في الركوع والسجود وما بين السجدتين

99
00:25:49.400 --> 00:26:11.700
واذا رفع رأسه من الركوع قريبا من السواء ما خلا ما خلى القيام والقعود القيام هو قيامه للقراءة عندما يقرأ الفاتحة والسورة التي بعدها. القعود هو قعوده للتشهد القعود مستثنى من ايه؟ مستثنى انه اطول من الباقي لان الباقي سواء الركوع والسجود لا مستثنى من

100
00:26:11.700 --> 00:26:31.700
من التساوي. تمام. تمام. اما السجود والركوع ورفع الرأس من الركوع الذي هو الاعتدال والجلسة بين السجدتين هذه قربا من السواء. هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي فهم خطأ فهم ان القيام الذي معني به الحقيقة هو قيامه للقراءة فهموا انه الاعتدال. عندما تقوم من الركوع تقول سمع الله لمن حمده

101
00:26:31.700 --> 00:26:50.650
هذا هو الاعتدال. سموه قيام وسموا القعود والجلسة بين السجدتين هذا خطأ. انت بتقعد يا محمد كم مرة في الصلاة مرة عشان التشهد. اه. ومرة بين السجدتين. صح ولا لأ؟ يبقى في كم في في اتنين قعودان. صح كده؟ طيب. لو احنا لو احنا يا محمد كنا

102
00:26:50.650 --> 00:27:02.400
اقصد بالقيام آآ في كلمة ما خلا القيام اللي هو قيام القراءة. آآ اقصد القيام اللي هو الاعتدال من الركوع. يبقى كده القيام ذكر كم مرة؟ مرتين لان هو نفسه

103
00:27:02.400 --> 00:27:18.750
قال ايه؟ واذا رفع رأسه من الركوع فهمت؟ فكيف يكون المستثنى اه هو هو نفسه الامر الاخر. اتفهمت كده؟ هل لسة مش فاهم يا شباب طيب الحمد لله. حتى اصلا غيرك شيخنا اذا اعتقدوا ان القيام قريب من السجود

104
00:27:18.850 --> 00:27:38.850
وكيف يكون؟ قيام تقرأ فيه الفاتحة مش لازم كده هو بس هو هو الموضع ممكن يفهم خطأ. فاهم؟ اه. فهو لو كان قال القيام فقط وممكن كان يشكي لكن هو اصلا في اللي قبله قال واذا رفع رأسه من الركوع فخلاص ما دام اذا رفع رأسه من الركوع يبقى دي مش هنسميها قيام. يبقى لازم يكون القيام حاجة غيرها

105
00:27:38.850 --> 00:27:59.850
صح ولا لا؟ لان حكم ده غير حكم ده. ماشي حديث ابن عباس يقصد انه الرسول اطال بالقيام بالقراءة. واطال بالركوع. بس مش معناه انه اه طبعا طبعا لا لا نحو نحو يعني. نعم. ماشي. نعم. وقوله ما خلقنا

106
00:27:59.950 --> 00:28:16.250
ما احنا لسه قايلين يا جدعان هو انتم قاعدين في درس تاني اه لأ بس ده مش بيتكلم عن المدة هنا بيتكلم عن المداومة على على الصلاة. ها اتفضل. وقوله ما خلى القيام والقعود والقعود فالقيام مفعول به لخلا

107
00:28:16.250 --> 00:28:26.250
لان خلل في هذا التركيب تكون فعلا ماضيا والفعل والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره هو. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده

108
00:28:26.250 --> 00:28:46.250
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وفي رواية اخرى يتأول القرآن الشرح. هذا مما يشرع في الركوع والسجود. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. والمعنى تنزيها لله عز وجل مقرونا بحمده سبحانه وتعالى والثناء عليه. اللهم اغفر لي هذا طلب للمغفرة فيه يستفاد من هذا جواز جواز الدعاء في الركوع. لانها قالت كان

109
00:28:46.250 --> 00:29:06.250
في ربوعه وسجوده اما الدعاء في السجود ام اما الدعاء في السجود فلا اشكال فيه. لان الامر فيه واضح لحديث. واما السجود فاجتهدوا فيه الدعاء فقمنوا ان يستجاب لكم. ولكن هل يشرع الدعاء في الركوع؟ الجواب نعم يجوز ان يدعو في ركوعه. وان كانت السنة الغالبة ان يكون الركوع محلا لتعظيم محل لتعظيم الله عز وجل

110
00:29:06.250 --> 00:29:26.250
وتقديسه. لكن لو دعا في الركوع بمثل هذا او نحوه فانه لا بأس به. تقول في الرواية الثانية يتأول القرآن اي يفسر القرآن ويؤوله بفعله. تعني تعني قوله سبحانه اول القرآن الاغلب ان هو ليس يفسر وانما يعمل به. لان تأويل الامر والنهي الامر والنهي والعمل به. وتأويل الخبر وقوعه

111
00:29:26.600 --> 00:29:46.600
يعني لما يوسف عليه السلام سجد له ابواه واخوته قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي. يعني هذا حدوثها. الرؤية التي رأيتها هذا حدوثها في الواقع. انما فتأويل الامر والنهي هو العمل به. يعني لو ان انسان مثلا لما لما المؤمن يأمره الله سبحانه وتعالى اقيموا الصلاة فيصلي. نقول تأول القرآن يعني

112
00:29:46.600 --> 00:30:00.400
به ماشي. يتأول القرآن يفسر القرآن ويأوله بفعله تعني قوله سبحانه وتعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا

113
00:30:00.850 --> 00:30:20.850
فقوله فسبح بحمد ربك واستغفره. هو معنى قوله سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وفي الحديث سرعة استجابة النبي صلى الله عليه وسلم لامر ربه. فقد امره الله سبحانه وتعالى بالتسبيح بحمده فبادر بذلك فجعل هذا الامر منفذا في افضل عبادة وهي الصلاة. فكان يقول هذه الجملة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

114
00:30:20.850 --> 00:30:40.850
اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد. فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. الشرح قوله اللهم ربنا لك هذه الصيغة هي احدى الصيغ الاربع المذكورة في الذكر بعد الركوع. الثانية اللهم ربنا ولك الحمد. والثالثة بحذف في بحذف اللهم فتقول ربنا لك الحمد

115
00:30:40.850 --> 00:31:00.850
ربنا ولك الحمد. وظاهر الحديث ان ان لم يكن صريحه ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده. وقد ذهب وقد ذهب بعضهم الى ان المأموم يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد فيجمع بينهما. وهذا فيما يظهر فيما يظهر مرجوح. والراجح ان المأموم يقتصر على قوله اللهم ربنا لك الحمد. وهذا قول نظير قول من قال

116
00:31:00.850 --> 00:31:19.300
ويجمع في الاذان بين قوله حي على الصلاة وقوله لا حول ولا قوة الا بالله فهذا ايضا مرجوح والصواب هو الاقتصار على لا حول ولا قوة الا بالله قوله فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. هذا نظير الموافقة في التأمين. وقوله غفر له ما تقدم من ذنبه. قد جاءت اشياء كثيرة تجعل ثواب بعض

117
00:31:19.300 --> 00:31:36.700
هو هذا كما في موافقة تأمين المأموم للامام وقد سبق. ده يدل ايه يا شباب على كثرة الاسباب التي يغفر بها ذنوب العبد. صح ولا لا؟ نعم. وهذا يدل على معنى لا يهلك على الله الا هالك صح؟ نعم. اذا كانت كل هذه الاعمال يا شباب الميسرة اسباب لمغفرة الذنوب

118
00:31:36.750 --> 00:31:48.550
اذا كان الانسان بعد كل هذه الاسباب يدخل النار يبقى يعني زي ما قال الله سبحانه وتعالى خاب وخسر. فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون؟ يعني بعد كل هذه الايات والبينات

119
00:31:48.800 --> 00:32:02.650
يكفر الانسان لذلك قال قتل الانسان ما اكفره لذلك الافضل انك تقف قتل الانسان وبعدين تقول ما اكفره؟ من اي وجه يكفر؟ ما سبب كفره؟ او ما اشد كفره؟ او ما اعجب ان يكفر؟ يكفر ليه

120
00:32:02.650 --> 00:32:16.250
لكل هذه الايات سبحان الله وايضا من توضأ نحو من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. وايضا من صام رمضان ايمانا واحتسابا

121
00:32:16.250 --> 00:32:26.250
غفر له ما تقدم من ذنبه. وايضا من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وايضا من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وعنه رضي الله

122
00:32:26.250 --> 00:32:40.900
قاردة اقربن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخيرة من صلاة الظهر وصلاة العشاء وصلاة الصبح بعدما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمأمونين ويلعن الكفار. يدعو

123
00:32:41.350 --> 00:33:01.350
فيدعو للمؤمنين ويلعن المؤمنين. ماشي. فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار. عن انس رضي الله عنه قال كان القنوت في المغرب والفجر. الشرح هذان حديثان علقان بالقنوط حديث ابي هريرة رضي الله عنه فيه بيان انه يقنت في صلاة الظهر والعشاء والصبح ثلاثة فروض يقنت فيها. وهذا القنوت يكون يكون في الركعة الاخيرة

124
00:33:01.350 --> 00:33:21.350
قوله الركعة الاخيرة المراد بها الاخيرة كما تفسرها الروايات الثانية. قوله بعد بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو فيدعو للمؤمنين العنوا الكفار وهذا القنوت يعرف عند اهل العلم بقنوت النوازل. اي اذا نزلت بالمسلمين نازلة فان الامام يقنت بهم بما يناسب حالهم. فيدعو

125
00:33:21.350 --> 00:33:41.350
للمؤمنين ويلعن الكفار وظاهر الحديث انه يدعو يدعو مباشرة للمؤمنين. ويلعن ويلعن الكفار. بمعنى انه ليس من المشروع في قنوت النوازل ان يجعل بين يدي تقديما بتحميد او تهليل او ثناء او ما اشبه ذلك. خلافا لما يفعله بعض من يقنت في هذا. وابعد من هؤلاء من يصدر دعاء القنوت بقوله. اللهم اهدنا فيمن هديت

126
00:33:41.350 --> 00:33:51.350
فيمن عافيت الى اخر الورد في قنوط الوتر. فان هذا ايضا ليس من السنة بل السنة ان يدعو مباشرة. لكن لو جعل بين دعائه ما يناسب الحال من تمجيد الله سبحانه وتعالى وبقوته

127
00:33:51.350 --> 00:34:07.600
او بيان شيء من هذا فلا بأس. والاطالة باطناد غير واردة. واما حديث انس ففيه زيادة على ما سبق على ما سبق صلاة المغرب. وبقي صلاة العصر وهو ايضا ثابت في حديث ابن عباس في سنن ابي داوود وغيره ان القنوت كان في الفروض الخمسة كلها

128
00:34:08.050 --> 00:34:18.050
فما ذكر هنا لا يعارض ما ثبت في حديث ابن عباس فعلى هذا ان فعل هذا ان اراد الامام ان يقنت فانه يقنت في الفروض الخمسة. مسألة هل يكون القنوت جهرا في

129
00:34:18.050 --> 00:34:39.050
السرية؟ الجواب نعم يجهر حتى يؤمن المأمونون على دعائه المأمون بعد ازنك بس الإنارة  عن رفاعة بن رافع الزراقي رضي الله عنه قال كنا نصلي يوما وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده. فقال رجل ورآه ربنا ولك الحمد

130
00:34:39.050 --> 00:34:59.050
كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم؟ قال انا. قال لقد رأيت بضعا وثلاثين ملكا يبتدرون يبتدرونها ايهم يكتبها اول. الشرح ان ابتدرتها الملائكة ايهم يكتبها اول اول احتفاء بها لما تضمنته من الكلمات العظيمة. مسألة هل يؤخذ من قوله فلما انصرف؟ فلما انصرف قال

131
00:34:59.050 --> 00:35:19.050
الاماني المتكلم جواز جهر المأموم بدعائه او قراءته؟ الجواب ان الحديث ليس صريحا في ذلك وربما سمع النبي صلى الله عليه وسلم هذا وهو خاص به. وعلى كل حال حالا ان دل هذا ان دل على هذا فانه لا يدل على جهل مطلق. لان المأموم مأمور بالا يشوش على من بجانبه. والاصل في قراءة الماموم المخافة. لكن لو جهر احيانا لسبب او لاخر

132
00:35:19.050 --> 00:35:29.050
فانه لا حرج مع مراعاة الاصل وهو عدم التشويش. ممكن يكون من الجهر ان هو يعلم ابناءه او يعلم آآ من بجواره دعاء معينا يقال مثلا في السجود او يقال

133
00:35:29.050 --> 00:35:39.050
قبل التشهد يعني يكون له غرض يعني. عن انس رضي الله عنه انه كان ينعت لنا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فكان يصلي فاذا رفع رأسه

134
00:35:39.050 --> 00:35:59.050
الركوع قام حتى قام حتى نقول قد نسي. الشرح هذه سنة ذكرها انس رضي الله عنه وهي اطالة الرفع بعد الركوع. حتى يقول القائل قد نسي اي نسي فظن انه في القيام الذي قبل الركوع لكنه لم يسع عليه الصلاة والسلام بل هو الان يؤدي الركن الذي بعد الركوع. فدل هذا على ان السنة ان يطيل هذا واطالته

135
00:35:59.050 --> 00:36:19.050
تلزم ان يطيل الثناء والحمد على الله عز وجل. وهذا خلافا لما ذهب اليه بعض العلماء من ان الركن بعد الرفع من الركوع ركن يسير. ولذلك لم يشترط كثير الطمأنينة فيه لكن الصحيح خلاف هذا بل السنة ان يطيل الانسان هذا الركن كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. قوله حتى نقول المقصود يقولون

136
00:36:19.050 --> 00:36:38.350
فيستفاد من هذا ان ان ظن الانسان الشيء قد يسمى قولا. فاذا وقع في قلبه شيء فانه ربما يعبر عنه انه قال او قلت او قلت وهذا موجود حتى في كلام الناس الدارج. فلو تأخر عليه انسان انسان قال قلت انك لا تأتي. قلت انك لا تأتي. لا الشواهد كثيرة. نعم

137
00:36:38.400 --> 00:36:51.950
يعني اصرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال هل قال ذلك وسمعوه ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول. وان كان دي معناها يقول بعضهم لبعض يعني. هم. لكن الشاهد ان الانسان يقول في نفسه. نعم

138
00:36:52.050 --> 00:37:02.050
مع اننا ما سمعناه يتكلم مراده قال في نفسه اي ظن في نفسه فان فان قيد وقال قلت في نفسي فالامر واضح وان لم يقيد فالاصل انه قاله بلفظه الا ان تقوم

139
00:37:02.050 --> 00:37:22.050
قرينة على انه قاله في نفسه. وهنا لم لم يقيد لكن لكن الذي قيده القرينة. لانه من المعلوم انهم في الصلاة فلا يتكلمون. عن ابي هريرة رضي الله عنه وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يرفع رأسه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يدعو الى رجال ويسميهم باسمائهم فيقول اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلامة ابن هشام

140
00:37:22.050 --> 00:37:36.600
عياش ابن ابي ربيعة ابن الوليد. نعم اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلامة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة. معروف ابن الوليد ابن الوليد يا شباب. الوليد ابن الوليد ابن الوليد اهو خالد ابن الوليد. نعم. اللي هو ابوه نزلت فيه ايه

141
00:37:36.600 --> 00:37:56.600
ومن خلقت وحيدا. نعم. وليد ابن المغير اه. والمستضعفين من المؤمنين. اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني كسني يوسف واهل المشرق يومئذ من مدراء مخالفون له. الشرح هذا فيه بيان لما سبق من دعاء القنوت في النوازل وانه كان صلى الله عليه وسلم يدعو للمستضعفين ويسميهم

142
00:37:56.600 --> 00:38:16.600
ويسميهم. فسمى في هذا الحديث الثلاثة الوليد وسلامة وعياش. ثم عممه المستضعفين من المؤمنين. ففيه جواز الدعاء بالنصرة على على وجه على جهة التعيين لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. قوله اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسن يوسف. المقصود بسنين يوسف هي السبع العجاف التي كانت شديدة

143
00:38:16.600 --> 00:38:36.600
شديدة عليهم. فدعا على على مدراء وهي قريش ان تأتيهم السنون التي اتت قوم يوسف في السبع العجاف. وقوله سنين كسني يوسف سنين مفعول به وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم. وسنيه تعرب اعراب المذكر السالب لانها ملحقة به. والنون محذوفة للاضافة. وعنه رضي الله

144
00:38:36.600 --> 00:38:49.300
عنه ان الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال

145
00:38:49.300 --> 00:39:08.450
فانكم ترونه كذلك. يحشر الناس يوم القيامة فيقول من كان فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه. فمنهم من من يتبع الشمس ومنهم من يتبع القمر ومنهم من يتبع وتبقى هذه الامة فيها منافقوها فيأتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. طبعا

146
00:39:08.750 --> 00:39:23.150
مش عارف هنا هينبه على التنبيه ده بس ده صراحة تنبيه لازم نقوله يعني. شف كده. آآ يعني هذا الحديث في صحيح البخاري في لفظة لم يذكرها المختصر وهي فيأتيهم ربهم في صورة غير صورته

147
00:39:23.400 --> 00:39:41.700
فيبدو لي ان المختصر هو الزبيدي تعمد ان ان يخفي هذه اللفظة مع ان هذه اللفظة يدور عليها اصلا الحديث كمل وانا اجيب لكم الرواية الاصلية. وتبقى هذه الامة فيها منافقها فيأتيهم الله فيقول انا ربكم. فيأتيهم الله في الرواية الصحيحة فيتهم الله

148
00:39:41.700 --> 00:39:53.800
في صورة غير صورة. نعم هنا قال فيأتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. فاذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم فيأتيهم الله عز وجل فيقول انا ربكم فيقولون انت

149
00:39:53.800 --> 00:40:13.800
ربنا فيدعوهم فيضرب فيضرب فيضرب الصراط بين ظهراني جهنم فاكونوا اول من يجوز من الرسل بامته صلى الله عليه وسلم. ولا ثم يومئذ احد احد الا الرسل وكلام الرسل يومئذ اللهم سلم سلم. وفي جهنم كلاليب مثل مثل شوك السعدان. هل رأيتم شوك السعدان؟ قالوا نعم. قال فان

150
00:40:13.800 --> 00:40:33.800
مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم قدر عظامها الا الله. تخطف الناس باعمالهم فمنهم من من يوبق بعمله ومنهم من يخردل ثم من يخردل ثم ينجو حتى اذا اراد الله رحمة من اذا اراد الله رحمة من اراد من اهل النار امر الله الملائكة ان يخرجوا من كان يعبد الله فيخرجوه فيخرجونهم ويعرفونهم باثار

151
00:40:33.800 --> 00:40:52.350
وحرم الله على النار ان تأكل اثر السجود. فيخرجون من النار فكل ابن ادم تأكله النار الا اثر الا اثر السجود. فيخرجون من النار وقد امتحشوا فيصب ايه  هو مشكلها كده ولا متوحشه؟ لا امتحشه. امتحشه هكذا

152
00:40:52.400 --> 00:41:12.750
ماشي. نعم وقد انتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد حتى يبقى الاحبة كما تنبت الحبة في حميد السيل ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد حتى يبقى رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل النار دخولا للجنة

153
00:41:12.750 --> 00:41:32.750
مقبلا بوجهه قبل النار. فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار. فقد فقد قشبني ريحها واحرقني ذكاؤها. فيقول فهل عسيت ان فان فعل ذلك بك ان ان تسأل غير ذلك فيقول لا وعزتك. فيعطي فيعطي الله ما شاء من عهد فيعطي الله ما شاء من عهد وميثاق. فيصرف الله وجهه عن

154
00:41:32.750 --> 00:41:42.750
فاذا اقبل به على الجنة رأى بهجتها سكت ما شاء الله ان يسكت ثم قال يا رب قدمني عند باب الجنة. فيقول الله له اليس قد قد اعطيت العهود والميثاق

155
00:41:42.750 --> 00:42:02.750
تسأل غير الذي كنت سألت فيقول يا رب لا اكون اشقى خلقك. خلقك فيقول فما عسيت ان ان اعطيت ذلك الا تسأل غيره؟ فيقول لا وعزتي لا اسأل غير ذلك فيعطي رب فيعطي رب فيعطي ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدمه الى باب الجنة فاذا بلغ بابها فرأى زهرتها وما فيها من النظرة

156
00:42:02.750 --> 00:42:12.750
من النظرة والسرور فيسكت ما شاء الله ان يسكت. فيقول يا رب ادخلني الجنة. فيقول الله عز وجل ويحك يا ابن ادم يا ابن ادم ما اغدرك. اليس قد اعطيت العهد

157
00:42:12.750 --> 00:42:22.750
قال لا تسأل غير الذي اعطيت فيقول يا رب لا تجعلني اشقى خلقك. فيضحك الله منه ثم يأذن له في دخول الجنة فيقول تمنى. فيتمنى حتى اذا انقطعت اذا انقطع

158
00:42:22.750 --> 00:42:42.750
مع امنيته فقال قال الله زد من كذا وكذا. اقبل يذكره ربه. سبحان الله. حتى اذا انتهت به الاماني قال الله تعالى لك ذلك ومثل معه. وقال ابو سعيد الخدري لابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل لك ذلك وعشرة وعشرة امثاله. قال ابو هريرة

159
00:42:42.750 --> 00:43:02.450
لم احفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قوله لك ذلك ومثله معه. قال ابو سعيد اني سمعته يقول ذلك لك وعشرة امثاله الشرح هذا حديث عظيم في في هذه الاحداث التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم ومن اهمها ما يتعلق برؤية الله عز وجل. قال فانكم ترونه كذلك بعد ان قال

160
00:43:02.450 --> 00:43:12.450
هل تمارون في القمر؟ آآ هل تمارون في الشمس؟ ومعنى قوله هل تمارون؟ اي هل هل تشكون؟ فان الانسان اذا رأى القمر ليس دونه سحاب فانه لا يشك في ذلك انه يرى الان القمر

161
00:43:12.450 --> 00:43:25.400
وكذلك الشمس. وربنا عز وجل يراه المؤمنون عيانا كما يرون القمر وكما يرون الشمس والتشبيه هنا في في الحديث كما هو معلوم. تشبيه للرؤية بالرؤية وليس للمرئ بالمرء لان الله سبحانه وتعالى لا يشبه خلقه

162
00:43:25.550 --> 00:43:45.550
ثم في الحديث ايضا ما يلحق الناس من الهلع والشدة في ذلك اليوم. حتى يتبع من يعبد شيئا من حتى يتبع يتبع من يعبد من يعبد شيئا ما يعبد فعباد القمر يتبعون القمر وعباد وعباد الشمس كذلك وهكذا الطواغيت يتبعون طواغيتهم. ثم يريدونهم النار وبئس المورود. ثم المؤمنون

163
00:43:45.550 --> 00:44:12.850
حقيقيون يتبعون يتبعون الله عز وجل بعد ان يأتيهم ويعرفهم ويعرفهم نفسه. فيقول تاني كنت عايز تقول لهم ايه  الف مبروك. نعم. ثم يريدونهم النار وبئس المورد ثم ثم المؤمنون هي الحقيقيون يتبعون الله عز وجل بعد ان يأتيهم ويعرفهم نفسه فيقول انا ربكم ثم يضرب الصراط بين ظهري جهنم يا شباب الرواية الرواية اللي في البخاري

164
00:44:12.850 --> 00:44:26.400
ايه هي فعلا من غير كلمة فيأتيم ربهم في فيأتيهم ربهم على غير صورته اه لكن رواية مسلم هي اللي فيها يأتيهم ربهم على غير صورته. لكن البخاري ما خرجهاش. هم. فهو هنا رواها؟ نعم

165
00:44:26.550 --> 00:44:43.800
يعني كأنه ابتلاء لهم او فتنة. نعم اه اه ما انا فاهم ما انا عشان كده براجع بس الموضع ده انا عارف ان هي في مختصة الشات اللي موجودة انا اقصد اقول في الموضع ده تحديدا اللي هو اختصر منه الرواية. هل هي فيها ولا لأ

166
00:44:43.950 --> 00:45:07.400
انه بعضهم كان بيستنكر الحديث فايه فيعني ان الله يأتيهم يأتيهم على غير صورته. بمعنى ان هو ابتلاء لهم يعني فاهم كده فاحنا عايزين نعرف الموضع ده تحديدا آآ في الكتاب هنا تحت اي باب. لان في مختصر الشفري موجود فيأتيهم ربهم في سورة غير صورته. فهمت كده

167
00:45:08.100 --> 00:45:32.400
انا بتكلم عن الرواية دي لما اختصرها الزبيدي الشيخ هنا يا اياد بيجيب الرواية التامة. فهمت كده؟ فلو البخاري كررها عشر مرات فالزبيدي الشيخ الشافعي بيختار الرواية التامة لا احنا يهمنا ايه الرواية اللي قصد يخرجها الزبيدي؟ وهل هو تعمد ان هو يسقط الكلمة دي ام لا؟ فهمنا كده يا شباب؟ يعني البخاري في موضع تاني

168
00:45:32.400 --> 00:45:54.050
هو في عند باب فضل السجود هو خرج الحديس ده في باب فضل السجود وباب وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. تمام؟ وباب الصراط جسر جهنم فمن ضمنها خرج الرواية اللي فيها ايه فيأتيهم الله عز وجل لأ اللي قبلها فيأتيهم الله في غير السورة التي يعرفون. يعني كأن هذا من ضمن الابتلاء او الفتنة او

169
00:45:54.050 --> 00:46:15.350
الابتلاء التي يبتلى بها هؤلاء. بغض النظر عن معنى الحديث. فانا كان يهمني فقط هل هو تعمد ان هو يسقطها ام لا؟ فهمت كده؟ بس قال ثم يضرب الصراط بين ظهري جهنم قال فاكون فاكون اول من من يجوز من الرسل بامته. فاول الامم عبورا على هذا الصراط هي امة محمد صلى الله عليه وسلم

170
00:46:15.350 --> 00:46:25.350
قال بلى يتكلم يومئذ اذ احد الا الرسل. لان الناس قد دهشوا في هذا في هذا الموطن العظيم. وكلام الرسل ليس كلاما في كل شيء انما كلامهم بهذه الدعوة. اللهم سلم سلم

171
00:46:25.350 --> 00:46:45.350
ويستفاد من هذا فائدة فائدة لا بأس بها هي انه في يوم القيامة هناك عبادة وذلك مثل هذا الدعاء. لان الدعاء هو العبادة. فاطلاق من اطلق انه لا عبدة في يوم القيامة فيه نظر. ثم ذكر عليه الصلاة والسلام ما يتعلق بوصف هذا الصراط وان عليه الشوك الذي مثل الذي مثل شوك السعدان بحدته وكثرته. ثم ذكر انه

172
00:46:45.350 --> 00:47:05.350
يخرج يخرج من اهل النار من كان يعبد الله. فهؤلاء هم عصاة المؤمنين يخرجون ويعرفون باثار السجود. وهذا هو الشاهد من الحديث الطويل لكتاب الصلاة ولعظم السنة شرف الله سبحانه وتعالى اعضاءه فحرم فحرم على النار ان تأكل اثر اثر السجود. اما بقية الاعضاء فتأكلها النار. قال فيخرجون من النار

173
00:47:05.350 --> 00:47:25.350
وقد امتحشوا اي احترقت جلودهم واعضائهم فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون كما كما تنبت الحبة في حمير السيل اي يعودون كما كانوا لكي يذهب عنهم اثر النار ويدخل الجنة. فلا يعرفون بهذا ثم ثم في اخر الحديث قصة هذا الرجل الذي يكون اخر اهل الجنة دخولا. وانه كان يتدرج مع ربه في السؤال

174
00:47:25.350 --> 00:47:38.850
حتى طمع في الاخير في فضل الله عز وجل فدخل الجنة. وفي رواية ابي هريرة رضي الله عنه قال لك ذلك ومثله معه. ايوة. آآ في عند البخاري اللفظ اللي هو اللي اعتمد عليه الشيخ الشافري

175
00:47:39.200 --> 00:47:52.550
غير اللفظ اللي اعتمد عليه الزبيدي. فاهمين يا شباب فالشيخ الشافعي اعتمد على اللي هو اللفظ اللي في باب الصراط جسر جهنم وده فيه بالضبط اللفظ اللي احنا اتكلمنا عنها اللي هي

176
00:47:53.000 --> 00:48:09.050
آآ نعم نعم. آآ فيأتيهم الله في غير السورة التي يعرفون دي اللي هو اعتمد عليها هنا فجاب اللفظ الاوسع. انما الزبيدي بالنسبة بالنسبة لهذا اللفظ ايضا موجود عند البخاري

177
00:48:09.150 --> 00:48:30.000
فاحنا ما ننسبش له ان هو تعمد ان هو يحذفها  يتيم الله في صورته التي ايوة دي دي في المرة اللي بعدها هاي مختلفة عني. لأ في نفس يعني في المرة الاولى يأتيهم في السورة التي لا يعرفون. لأ ده دي في اللي بعدها اقرأ اللي قبلها كده

178
00:48:30.600 --> 00:48:57.750
اطلع عليها بسطر. نفس الحديث. فهمت خدت بالك يعني في الاول يتيم في غير السورة التي يعرفون كابتلاء يعني. في السورة التي يعرفونها يقولوا انت ربنا فهمنا يا شباب؟ المهم اللي يهمني بس ان احنا كده عرفنا ان اللفظ اللي اعتمد عليه الزبيدي غير اللفظ اللي اعتمد عليه الشيخ الشثري والشثري بيعتمد على الاوسع

179
00:48:57.750 --> 00:49:20.550
فهمت كده؟ فكده يعني ارجو ان شاء الله ان هو لا يكون تعمد حذفها يعني يعرف ربه. يعني المؤمن يعرف ربه فلذلك اذا اذا كان من ابتلاء الله له انه يأتيه في غير السورة التي آآ لا يعرف هو سينكر يقول انت لست ربي. فاهم؟ يعني كيف

180
00:49:20.550 --> 00:49:40.550
هذا الامر يا شباب احنا مش محتاجينه الان. هذا خبر يحكي عن غيب. لا نعلمه. احنا بنتكلم بس في جزئية ان احنا نريد ان نعرف هل هو كان يقصد الرواية الطويلة وهو حذف هذا؟ ام هو روى الرواية الاخرى؟ فاحنا عرفنا ان هو فيه روايتين فيه رواية فيها والرواية ما فيهاش. فالراجل اعتمد على الرواية اللي ليس فيها الزيادة. بس انتهى

181
00:49:40.550 --> 00:50:08.850
نعم؟ لأ لأ التانية هي الاكثر التانية هي اللي لفظاها اكبر. ماشي اتفضل      نعم صحيح. طبعا. يوم يكشف عن ساقه يدعون الى السجود فلا يستطيعون. المؤمن يسجد والكافر لا يسجد. والمنافق. اتفضل. وفي رواية ابي هريرة رضي الله عنه

182
00:50:08.850 --> 00:50:28.850
كذلك ومثله معه. اما ابو سعيد فحفظ الحديث ذلك لك وعشرة امثالهم. علم الموضوع ده. ذلك لكم عشرة امثاله فيؤخذ برواية ابي سعيد لان ابي سعيد. لان القاعدة في مثل هذا ان يؤخذ بقول المثبت لان معه زيادة علم. فيحتمل ان ابا هريرة ابا هريرة لم يسمع هذا او

183
00:50:28.850 --> 00:50:48.850
سمعه ونسيه. والحديث فيه فوائد كثيرة تستحق الوقوف لكن نكتفي بهذا الا ان قوله فيضحك الله منه فيه فائدة عقدية وهي اثبات صفة الضحك لله عز وجل على ما يليق به سبحانه وتعالى. عن ابن عباس رضي الله عنهما في رواية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على على الجبهة واشار

184
00:50:48.850 --> 00:51:05.200
على انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين. ولا نكفي الثياب والشعر. الشرح حديث ابن عباس هذا حديث مشهور في الاعضاء التي يجب ان يسجد عليها المصلي وهي كما قال سبعة اعظم. آآ سبعة اعظم ثم فسرها صلى الله عليه وسلم فقال على الجبهة واشار بيده على انفه

185
00:51:05.200 --> 00:51:15.200
وفي بعض الروايات الى انفه. وفي هذا هذا اشارة الى ان الاصل في هذا العضو في هذا العضو هو الجبهة. لكن الان فلابد منه فالاصل هو الاساس ان يكون السجود على الجبهة وبهذا تعرف

186
00:51:15.200 --> 00:51:35.200
تعرف الخطأ الذي ذهب اليه بعضهم حيث قال يكفي الجبهة او الانف. فلو مكن جبهته ورفع انفه فيصح ولو عكس بمعنى سجد على انفه ورفع جبته فيصح. وهذا صحيح. والصواب ان الاصل هو الجبهة والانف مع. وانا الان فتبع لها. قال واليدين والركبتين واطراف القدمين. فهذه السبعة يجب ان يضعها الانسان حال سجوده

187
00:51:35.200 --> 00:51:52.850
مسألة هل يجب هل يجب ان يضع الاعضاء السبعة على الارض طيلة السجود او يكفي جزء من السجود؟ الجواب الصحيح انه لابد ان يضعها طيلة السجود وبهذا تعرف ايضا خطأ كثير من المصلين حينما يسجد خطأ كثير من المصلين حينما يسجد ثم في اثناء سجوده يرفع قدمه

188
00:51:52.850 --> 00:52:02.850
او احدى قدميه فان هذا لا يجوز والواجب ان يسجد وان وان يضع الاعضاء السبعة على ارض طيلة السجود. ومن باب اولى خطأ ومن باب اولى خطأ ومن باب اولى خطأ ومن لم

189
00:52:02.850 --> 00:52:22.850
عضوا طيلة السجود طيلة السجود وهذا يحصل فتجده قد رفع قدما او القدمين طيلة السجود هذا لا يجوز ولا يصح. قوله ولا نكفت ثيابه ولا نكفت الثياب والشعر. اي الثياب التي على الانسان يضعها ويتركها مسترسلة على طبيعتها طبيعتها لا يكفها. وكذلك شعره شعره ايضا يتركه على ما هو عليه. والحكمة في ذلك حتى تسجد هذه الاشياء

190
00:52:22.850 --> 00:52:32.850
ومعه بمعنى انه اذا سجد تنزل معه نزولا نزول المتواضع متذلل لله عز وجل. وهذه الاشياء اذا كفها الانسان فانه لا يخلو كفه من نوع تعال وترفع. وهذا لا يناسب

191
00:52:32.850 --> 00:52:42.850
فالساجد مأمور ان يتواضع باعضائه الخلقية وبلباسه من ثياب وبشعره الذي هو من خلقته. اما لو كان ثوبه مكهوفا قبل ان يدخل في الصلاة فلا حرج في ذلك. لان الكف المنهي

192
00:52:42.850 --> 00:53:03.650
والكف حال الصلاة حال الصلاة. عن انس رضي الله عنه قال اني اني ال ان اصلي بكم كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم. وباقي الحديث تقدم الشرح. هذا الحديث تقدم الكلام عليه. وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احد احد احدكم ذراعيه انبساط الكلب. الشرح. قوله اعتدلوا في

193
00:53:03.650 --> 00:53:13.650
السجود سبق ان الاعتدال في السجود واجب ونبهنا على خطأ ان يمد الساجد ظهره في السجود حتى يكون كالمنبطح. وهذا يفعله البعض اجتهادا منه وليس هو من الصفة المرغوبة في السجود. وبعضهم

194
00:53:13.650 --> 00:53:33.650
يبالغ في هذا حتى حتى يكاد او حتى يؤذي من يكون في الصف الذي امامه. وهذا لا ينبغي له فدين الله صلى عز وجل وسط بين الغالي بين الغالي والجافي وقوله ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب وذلك بان يضع ذراعيه على الارض. فيكون كفه وذراعه على الارض فهذا ايضا منهي عنه. عن ما لك

195
00:53:33.650 --> 00:53:43.650
رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي. فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا. الشرح. حديث ما لك بن الحويرث حديث طويل سبق

196
00:53:43.650 --> 00:53:53.650
اعلن بعض سياقته منها هذا السياق والمراد بقوله فاذا كان في وتر من صلاته اي في الركعة الاولى او الثالثة. لم ينهض اي لا يقوم للثانية او الرابعة حتى يستوي قاعدة

197
00:53:53.650 --> 00:54:13.650
تجلس جلوسا مستويا مطمئنا فيه وهذه الجلسة وهذه الجلسة التي هي التي تسمى وتعرف عند اهل العلم بجلسة الاستراحة. اه يعني يكون يعني قيام الى القيام يكون من الايه؟ من الجلوس وليس من السجود. نعم. مفهومة؟ هم. يعني يجلس وبعدين يقوم. في

198
00:54:13.650 --> 00:54:27.400
ناس بيطلعوا كده. فهم مختلفين بقى. هل هل الجلسة دي يعني سنة او او فعلها لكونه كان النبي صلى الله عليه وسلم كبر او لمرضه صلى الله عليه وسلم اتفضلي. وتعرف عند اهل العلم بجلسة الاستراحة

199
00:54:27.500 --> 00:54:48.850
نعم الجلوس والله اعلم. نعم. وهذه وتعرف عند اهل العلم بجلسة الاستراحة وهي اسمن على مسمى. لان المصلي يستريح فيها استراحة نسبية. وهي محل خلاف من بين اهل العلم هل هي مستحبة مطلقا لكل احد؟ لان الذي رواها ما لك بن الحويرثي هو من اخر من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم. لانه يتوافد مع وفدا مع من معه

200
00:54:48.850 --> 00:55:08.850
وذكر فيما رأى هذه الجلسة. ولذلك استحبها بعضهم لانها زيادة في صفة الصلاة اثبتها ما لك. والمثبت مقدم على من لم يثبت. والاقوال في جلسة الاستراحة ثلاثا. الاول من استحبها مطلقا. الثاني من لم يستحبها مطلقا. الثالث من استحبها عند الحاجة اليها لمرض او كبر. سبب الخلاف فيها ايه هو يا شباب

201
00:55:08.850 --> 00:55:23.350
ان الذين رأوا آآ الذين رووا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروها. هم فاهم؟ فقالوا لو كانت هذا امرا ملحوظا كان لاحظه آآ كل من من روى صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

202
00:55:23.500 --> 00:55:44.450
اه يكون القيام للقيام من الجلوس. هي جلسة خفيفة ويقوم في بعضهم يقوم مباشرة يعني   لا لا لا ما يصليش طبعا سهو ما هي ما يسجودش سهو والقول الثالث من استحبها عند الحاجة اليها لمرض او كبر او ما اشبه ذلك. ولعل اقربها للصواب والله

203
00:55:44.450 --> 00:55:54.450
اعلم هو الثالث. ايوة صحيح. لكن ينبغي ان نستوي فيها قاعدا ليس كحال بعضهم حينما يرفع من السجدة يجلس جلوسا خفيفا جدا ثم ينهض. ويظن بهذا انه اتى بجلسة الاستراحة

204
00:55:54.450 --> 00:56:09.500
البعد ان استوى جالسا ويأخذ قسطا من الطمأنينة ينهض مسألة هل يقول شيئا في هذه الجلسة الجواب ليس لها ذكر ذكر يكبر اذا رفع من السجود ثم اذا نهض من هذه الجلسة فانه لا لا يكبر

205
00:56:09.700 --> 00:56:26.100
لا يكبر وهذا هو الظاهر وبعضهم يقول ان التكبير يمد مدا يستوعب هذا. لكن ليس بصحيح يمد ان التكبير يمد مدا يستوعب الله اكبر كده عشان ياخد الاتنين يعني. لان لو انت لو بالشكل ده لو بالشكل كده هيبقى فيه

206
00:56:26.100 --> 00:56:46.500
اقالة من غير اي تكبير صح ولا لأ؟ صحيح. صحيح. انت هتقعد الله اكبر قعدت. طيب من هنا لهنا؟ هم. نعم شفت. وعلى كل حال. يعني شف كيف يجتهد العلماء في ادق التفاصيل. هذه الامور المسلم يفتخر بها مش يستحي منها. يعني لما يأتي واحد كافر او ملحد او نصراني

207
00:56:46.500 --> 00:56:59.100
ويقول علمكم نبيكم حتى قضاء الحاج نفتخر بهذا. لم يتركنا همله. ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ نعم. ربنا علمنا كل شيء لانه يريد ان نعيش في هذه الدنيا على هدى من الله. مش تبقى متروك كده هملا

208
00:56:59.550 --> 00:57:20.450
وعلى كل حال هذه مسألة لا ينبغي لا ينبغي تجديد القول فيها والتضليل او التبديع. لانها غاية ما تكون سنة. والانسان ويتبع ما ترجح له ان كان بالخلاف في المسألة بيجعله يعني لا يحتد في الخلاف. يعرف ان كل هذا قال به اهل العلم هو خلاف سائغ وامر يسير

209
00:57:20.450 --> 00:57:40.450
فلا يتشدد الانسان يضع لا يعني يعظم ما عظمته الشريعة والامور القطعية هي اللي الانسان يعني فيه امور يجعلها محل ولاء وبراء وامور يسيرة اجتهادية لا ينبغي ابدا ان تعظم الهين اليسير. وآآ او تهون العظيم. ما ينفعش. فدي امور عادية. زي واحد عندنا كان كسر صباع واحد

210
00:57:40.450 --> 00:57:51.400
لما كان في التشهد بيعمل كده يعني بيحرك دي دي حصلت حصلت يعني جت فترة كل ما واحد يعرف سنة يعني كان بيمتحن بها الناس. وهي غايتها قول اجتهاد يعني

211
00:57:51.650 --> 00:58:01.400
انت مين قال لك ان هو ضعيف انت ما عندكش ما تعرفش ضعيف ولا لأ. انت انت انت ما درستش المسألة. فانت الاسلم لك في هذا الحال ان انت لا تتدخل باي شيء

212
00:58:01.850 --> 00:58:18.600
ما هو انت الرأي ده تعرفه منين؟ انت عرفته منين؟ انت اذا كنت بحثت المسألة ودرستها خلاص تبقى تتكلم. انما اذا انت انت نفسك عندك طرف من الخيط وهو عنده طرف المناقشة بينكم مش هيكون لها اي لازمة. هو يعمل ما يتدين به

213
00:58:18.600 --> 00:58:28.600
تعمل ما تتدين به بس؟ يعني مش لازم يا شباب اي امر تتدين به يمكن ان تدخل به مناظرة. لأ انت ممكن هو ده اللي انت الاقرب لقلبك والاقرب للادلة اللي انت شفتها

214
00:58:28.600 --> 00:58:42.400
يلا اتفضل والانسان يتبع ما ترجح له ان كان طالب علم او يقلد ان كان من المقلدين. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه صلى فجهر فجاهر بالتكبير حين رفع رأسه من السجود وحين

215
00:58:42.400 --> 00:59:02.400
سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين وقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم. الشرح. هم. التكبير يكون حين الانتقال الى الركن لقوله حين حين كل هذه تدل على ان التكبير يكون اثناء الانتقال. والعلماء يسمون هذه التكبيرات في تكبيرات الانتقال. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه كان يتربع في الصلاة اذا جلس. وانه

216
00:59:02.400 --> 00:59:18.850
ولده ولده فعل ذلك فنهاه وقال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمنى وتسني ان الولد بيقتدي بابيه. يعني هو الولد لا ارى اباه يعني يرجع لهذه الصفة فقلده. فقال له لأ انا بعمل كده عشان انا كبرت او تعبت

217
00:59:19.450 --> 00:59:39.950
قال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمنى وتثني اليسرى فقال له انك تفعل ذلك فقال ان رجلاي يدل ايه؟ ان هو لم يعتد من ابيه ان يخالف السنة صح ولا لا؟ سبحان الله. انت ازاي تعمل كده وانت ده طبيعي يعني؟ اه. الشرح اسم ولده عبدالله بن عبدالله بن عمر وقد قلده في امر لا يسعه في التقليد. قوله كان

218
00:59:39.950 --> 00:59:59.950
التربع معروف فرآه ابنه عبدالله فكان يتربع مثل ما رأى والده يفعل ثم انكر عليه عبدالله بن عمر وقال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمنى وتسني وتسني اليسرى وتسمى هذه الجلسة بالافتراش فقال انك عندك تفعل ذلك. فحجته فعل ابيه وابوه صحابي مقتد بالنبي صلى الله عليه وسلم

219
00:59:59.950 --> 01:00:09.950
لكن هناك فرق. وقد قال ان رجلاي لا تحملان. فهو ان ما فعل هذه هذا لحاجة وعذر. فدل هذا على ان الانسان اذا اذا لم يستطع الافتراش فانه يتربع في صلاته

220
01:00:09.950 --> 01:00:29.950
فائدة ان كان جلوسه في في موضع القيام فالسنة ان يتربع. لان هذه هي صفة الجالس للصلاة في حال القيام. واذا لم يستطع لم يستطع في موضع الجلوس لافتراض اه شف الافتراش فانه يتربع. واذا لم يستطع فليفعل ما يستطيع. ما يستطيع عليه. فاتقوا الله ما استطعتم. عن ابي حميد السعدي رضي الله عنه قال انا كنت احفظه. يعني برضو مش

221
01:00:29.950 --> 01:00:49.950
الاستطاعة بس حتى المكان يعني احيانا واحدة شباب لو عمل الصفة دي بيضيق على الناس اللي حواليه. فالانسان يعني يكون عاقل. اذا كان يعني في في مجال ان هو افعل هذه الصفة خلاص يفعله. لكن اذا رأى انه سيضيق على الناس فيراعي هذا الامر يعني. عن ابي حميد السعدي رضي الله عنه قال انا كنت احفظكم

222
01:00:49.950 --> 01:00:59.950
قم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. رأيته اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه. واذا ركع ان كان يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل

223
01:00:59.950 --> 01:01:14.750
تقارن مكانه. فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة واذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى. واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته

224
01:01:14.750 --> 01:01:27.900
الشرح هذا حديث ابي حميد السعدي رضي الله عنه يقول انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يشكل قوله هذا لانه يراد به حث مقعدته هي دي الاخيرة. دي افتراشة. مم

225
01:01:28.150 --> 01:01:48.150
ولا يشكل قوله هذا. لانه يراد به حث السامعين على ان يأخذوا عنه. ولا يراد به الافتخار المذموم. ثم هو ثم هو ونيته. والظاهر بل اليقين في حال الصحابة انهم لا يفتخرون بهذا تفاخرا قال ولا يشكل قوله هذا لانه يراد به حث السامعين حث السامعين على ان يأخذوا عنه

226
01:01:48.150 --> 01:02:08.150
ولا يراد به الافتخار المذموم. ثم هو هو ونيته. والظاهر بل اليقين في حال الصحابة انهم لا يفتخرون بهذا تفاخرا مذموما. بل يتحدثون بنعمة الله عز وجل عليهم. ثم النبي صلى الله يقول هو يقول ذلك ليؤخذ عنه. تؤخذ عنه السنة. كما كانت عائشة رضي الله عنها لما تسأل عن مسألة في الطهارة مثلا او فيما تختص بعلمه تقول على الخبيث

227
01:02:08.150 --> 01:02:19.100
سقطت يعني انت جيت على اكبر واحدة بهذا الامر. زي ما قال يوسف اني حفيظ عليم. عليه السلام. امر عادي يعني. اذا قال الانسان لمجرد الخبر وليس للفخر. يعني النبي صلى

228
01:02:19.100 --> 01:02:36.900
الله عليه وسلم لما قال انا سيد ولد ادم ولا فخر. يعني ايه؟ يعني انا اخبركم بذلك لا اتفاخر به عليكم تمام ثم بين صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا شباب مين فيكم بيقرأ كويس عشان آآ اخليه يمسك حلقة ما ينفعش الانسان يقول ما بعرفش اقرأ. لا هو يتقدم

229
01:02:36.900 --> 01:02:48.450
يا شباب ثم بين صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه. وهذه هي السنة ان يرفع يديه اذا اراد ان ان يكبر حذاء منكبيه. وفي

230
01:02:48.450 --> 01:03:05.750
بعض الاحاديث فروع اذنيه. وهذا يدلك على ان المسألة تقريبية ليس فيها شيء يقاس مقياسا دقيقا قال وفي بعض الاحاديث فروع اذنيه وهذا يدلك على ان المسألة تخريبية ليس فيها شيء يقاس مقياسا دقيقا وانما المقصود الرفع الى حذاء المنكبين او يزيد الى الاذنين

231
01:03:05.750 --> 01:03:19.500
ترك عام كان لديه من ركبتيه كالقابض عليهما قال ثم هسر ظهره اي حنى ظهره ولكن لا يحنيه كما يفعله بعض المصلين فيجعله قوسا. كانه يطل يطل على الارض اطلالة بل يركع ركوعا معتدلا يستوي في ذلك

232
01:03:19.550 --> 01:03:39.550
ثم قال فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود كله فقار مكانه اي مكانه الطبيعية ووضعه المعتاد. ومن يعيد ومن يعيد ومن بعيد ومن بعيد الاستدلالات بهذه الجملة على ان الانسان لا يضع يديه على صدره اذا رفع بعد ركوع. ووجه ووجه ووجه كلام ووجه كلامهم انهم قالوا يعود كل فقار مكانه

233
01:03:39.550 --> 01:04:01.650
تكون يداهم مسترسلتين حتى تأخذ وضعها الطبيعية. والفقرات تأخذ مكانها الطبيعي. والصحيح انه يضع يضع على يديه على صدره كما وضعهما قبل الركوع فقرة ظهر يعني. نعم قال فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قبضهما. فهذا حال هذا حال السجود بالنسبة لليدين واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة. اي يثني اصابعه

234
01:04:01.650 --> 01:04:21.650
ستكون مستقبلة القبلة. مستقبلة القبلة وهذا من باب التغليب. لان بعض الاصابع لا يمكن ثنيها الا بان تميل قدمك قليلا مثل الخنصر. الا في رجل تكون اصابوه مستوية. وهذا يكون في بعض الناس. قال واذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى. وهذه الجلسة تسمى الافتراش. قال واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم

235
01:04:21.650 --> 01:04:41.650
رجله اليسرى ونصب الاخرى ليه يا جماعة؟ وهذه الجلسة التانية انما التانية بيجلس على وركه. نعم. تمام؟ وفي بيان بحميدة رضي الله عنه بيان واف لكيفية الجلوس في الركعتين والجلوس في الركعة الاخيرة وانه في الركعة في الركعتين يفترش. وفي الاخيرة يتورك. وهذا للمغايرة بين

236
01:04:41.650 --> 01:05:01.650
بين الجلستين. فان كان في الصلاة جلوس واحد وتشهد واحد فانه يفترش على القول الصحيح. فضابط التورك هو في كل صلاة فيها تشهدان. فعل هذا لا لا في صلاة ثنائية كالفجر والجمعة. واما النافلة ففي بعض النوافل تورك كالنوافل التي فيها التشهدان. مثل مثل بعض صفات الوتر اذا صلى تسعة

237
01:05:01.650 --> 01:05:17.900
فانه يجلس في الثامنة ثم يجلس في التاسعة. فعلى هذا يتورك فيه هذا هو الظاهر والله اعلم عن عبدالله بن بحينة رضي الله عنه وهو من من ازدشنوة وهو حليف لبني عبد مناف. وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر

238
01:05:17.900 --> 01:05:37.900
فقام في الركعتين الاوليين لم يجلس فقام الناس معه. حتى اذا قضت صلاته وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتي سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم. الشرح عبدالله بن بحيرة نسب الى امه واما ابوه فاسمه ما لك. يقول في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين لم يجلس. اي لم

239
01:05:37.900 --> 01:05:47.900
التشهد الاول سهوا منه صلى الله سهوا منه صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث اصل في هذا الباب. فمن ترك التشهد الاول فانه لا يعود اليه. بل يمضي في صلاته ثم يجبر

240
01:05:47.900 --> 01:05:57.900
هذا النقص بالسجدتين يسجدهما قبل ان يسلم. فدل هذا على ان التشهد الاول ليس ركنا في الصلاة ولو كان ركنا للزم ان يأتي ان يأتي به كما سلم عن ركعتين لا

241
01:05:57.900 --> 01:06:17.350
شيء يا شباب. نعم. زي الشرط لو واحد صلى من غير ما يتوضأ يسجد سهو فهمنا كده؟ فانت عندك الركن والشرط لا يجبر والمستحب لا يحتاج آآ سجود سهو. هم. فيبقى السجود بقى ايه ؟ الواجب. نعم. ولو كان ركنا للزم ان يأتي به كما سلم عن

242
01:06:17.350 --> 01:06:35.050
ركعتين فاتى بهما فدل على ان التشهد الاول واجب ثم دل على ان الواجب اذا ترك يجبر بالسجدتين للسهو قال فقام في الركعتين الاوليين لم يجلس وهذا دليل على انه اذا قام واستتم قائما فلا يرجع للتشهد. وفي الحديث دليل على ان النقص يجبر بالسجدتين قبل السلام. وفيه ان النبي صلى

243
01:06:35.050 --> 01:06:55.050
الله عليه وسلم بشر بشر ينسى ويسهو كما كما ينسى ويسهو الناس. وهذا من رحمة الله عز وجل حتى تتبين الشريعة على اتم وجه. ويحصل الاقتداء باتم حال فايدة اذا استتم الامام قاما فينظر الى حاله فان كان معروفا باتباع السنة الى حاله. فينظر الى حاله فينظر الى حاله فان كان معروفا باتباع السنة

244
01:06:55.050 --> 01:07:15.050
معرفته بالحكم فينبهوا بقول المأمومين فينبه بقول المأمومين المأمومين. سبحان الله حتى يسجد للسهو قبل السلام اذا خشوا انهم اذا سبحوا رجع بعدها ان قائمة وبعد البدء بالقراءة فلا يسبحون لان البدء البدء بالقراءة يبطل التشهد عند الفقهاء. عن عبدالله بن

245
01:07:15.050 --> 01:07:25.050
مسعودا رضي الله عنهما رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلنا السلام على الله السلام على جبريل وميكائيل السلام على فلان وفلان. فالتفت الينا النبي صلى

246
01:07:25.050 --> 01:07:41.550
صلى الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام. فاذا صلى احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى الى عباد الله الصالحين. فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد صالح في السماء والارض. اشهد ان لا اله

247
01:07:41.950 --> 01:07:53.650
نعم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. الشرح هذا هو التشهد الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه. واما قولهم الاول فلم فلم يقروا

248
01:07:53.650 --> 01:08:16.650
لا سيما الجملة الاخيرة السلام على الله. فقد قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو السلام. قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فان فانكم فانكم فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد عبد لله صالح في السماء والارض. لانها عامة وفي هذا الحديث دليل على اعمال دلالة العموم. عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي

249
01:08:16.650 --> 01:08:26.650
فانها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة. اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات. اللهم اني اعوذ

250
01:08:26.650 --> 01:08:46.650
بك من هاد المأثم والمغرم. فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ من المغرب من المغرب. قال ان الرجل اذا اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف. الشرح هذه دعوات جامعة مباركة اولاها اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر. فالقبر له عذاب شديد فينبغي ان يستعيذ الانسان بالله عز وجل من هذا العذاب الذي يكون في القبر. قال

251
01:08:46.650 --> 01:09:06.650
اعوذ بكم من فتنة المسيح الدجال. الذي يكون في اخر الزمان ويخرج ويخرج يفتن الناس. يفتن الناس ويتبعه اناس يغترون به. ومن اكثر اتباع اليهود وهو رجل يدعي الالوهية. وقد جعل الله سبحانه وتعالى من فتنته ان يأمر السماء ان تمطر فتمطر. ويأمر الارض ان تنبت فتنبت فتنبت. وانه

252
01:09:06.650 --> 01:09:26.250
تحيي الموتى وهذا كله من الفتن. ولذلك امام النبي بعثه الله سبحانه وتعالى الا حذر فتنته لعظمها وشدتها. قال واعوذ بالله واعوذ بك من من فتنة المحيا وفتنة الممات فالتي تكون في المحيا هي عامة في كل فتنة كفتنة كفتنة المال وفتنة الجاه وفتنة النساء فان المحيا هو الذي هو

253
01:09:26.300 --> 01:09:43.950
فان المحيا الذي هو زمن الحياة كله مجال للفتن. ولا عاصم الا من عصمه عصمه الله عز وجل  ولا عاصم الا من عصمه الله عز وجل. فمن الناس من يفتن بالمال لكن لا يفتن بالنساء. ومن الناس من يفتتن بالنساء ولا يفتن بالمال. ومن الناس من يستكثر

254
01:09:43.950 --> 01:09:53.950
من الفتن وتكون فتنته في اشياء كثيرة والواجب على المسلم ان يستعيذ بالله عز وجل من الفتن لا سيما اذا كثرت وتوالت. وقل المعين على الخير فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيذنا

255
01:09:53.950 --> 01:10:10.450
من الفتن. اما فتنة الممات فهي التي تكون عند الاحتضار. فيفتتن الانسان في هذه اللحظة وربما يزيغ قلبه. ويجري لسانه بما يكون سببا في شقاوته الابدية قال اني اعوذ بك من المأثم والمغرب. المأثم هو ما يكون سببا للاثم ووسيلة اليه

256
01:10:10.600 --> 01:10:24.000
والمغرم هو الدين الذي يغرم به الانسان. قالت عائشة رضي الله عنها فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم؟ فبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقال من الاستعاذة من المغرم يا شباب انك انت

257
01:10:25.050 --> 01:10:41.050
يعني يعني تعيش تعيش بقدر ما عندك لان احياء الانسان بيرى ان الدين جائز فهو يستدين من الناس في امر آآ من الكماليات فيعني اقصد ان من الاستعاذة من المغرم

258
01:10:41.250 --> 01:10:56.550
انك انت انت نفسك لا تتخذ الاسباب التي تجعلك تستدين صح ولا لأ ان كثير من الناس وانا انا اعرف واحد كان استلف فلوس كتيرة جدا يعني زمان جدا ييجي خمسين الف جنيه من زمان يجي خمستاشر سنة عشان يغير البلاط بتاع

259
01:10:56.550 --> 01:11:12.000
الشقة بتاعة الشقة طب وده سبب يخليك تستدين وتضطر تضاعف العمل ولا يبقى لك وقت للعمل الصالح وبعدين ازا اتصل بك الراجل تتهرب منه طب ليه الانسان يجعل الدين في اضيق الحدود

260
01:11:12.150 --> 01:11:24.750
تمام وينوي مع ذلك ان يؤدي فاقصد اقول ان للاستعاذة من المغرب ما تكونش فقط انك تقول ايه؟ اعوذ بالله من المغرم. وانما انت نفسك لا تضع نفسك في اشياء تضطر فيها للايه؟ للاستدانة

261
01:11:24.750 --> 01:11:43.450
في واحد يستدين ارضاء لزوجته او لاولاده. مسلا يقول لك عشان ابني ما يحسش انه محتاج حاجة. فصاحبه في المدرسة معه موبايل مش عارف ايه فانا اجيب له. ليه من الذي قال انت يجب عليك ان مين اللي قال ان ابنك ما ينفعش يكون نفسه في حاجة وايه يعني؟ ما يكون نفسه في حاجة بالعكس انك تروض ابنك وتعلمه ان يعيش بالمتاح هذا

262
01:11:43.450 --> 01:11:53.450
هو الصواب ولا كل ما يحتاج حج بقى له تقول لك عشان ما يبقاش محروم من حاجة تبقى عينيه مليانة. عينيه مش هتتملي. انت فاكر ان عينيه هتتملي هتدي له حاجة هيجيب لك اكتر منها. انت

263
01:11:53.450 --> 01:12:17.350
ولدك الا يمد عينيه. يبقى تقطع السبب فهمنا كده يا شباب قالت عائشة رضي الله عنها النفس راغبة اذا رغبتها تقنعه. اه حكمة من الحكم يعني هتنام هتقول لك نام اكتر عشان انت ما نمتش غير خمستاشر ساعة. فاهم؟ هتاكل؟ هتقول لك لأ بس طب ما تاخد اخر اه اخر اخر صينية

264
01:12:17.350 --> 01:12:37.350
اللي بيقول يفرد ضهري خمس ساعات. يعني عايز يريح بين في الدرس خمس ساعات. طب ده بينام ايه؟ خمس ايام قالت عائشة رضي الله عنها فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم؟ فبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقال ان الرجل اذا غرم اي اذا ركبه الدين

265
01:12:37.350 --> 01:12:51.900
حدث فكذب. يحدث غريمه بانه سيسدد وسيقضي الدين ويكذب بهذا. فوعد فاخلف فيعده انه يأتيه في اليوم الفلاني او ان يأتي بمال في اليوم الفلاني ويقضي  قال ولا يؤخذ عموما يا شباب في في الاسلام

266
01:12:52.050 --> 01:13:12.000
لو انت تتبعت القرآن والحديث ستجد ان الله سبحانه وتعالى لا يريد منك ان تكون في حال لا تستطيع ان تقاوم فيها الخطأ لذلك قال لا تقربا لا تقربا. اجتنبوا ليه؟ لان الخطأ ده يشبه المغناطيس يا شباب. ماشي

267
01:13:12.100 --> 01:13:32.100
فالمغناطيس ده في في مجال هو ده ده المغناطيس اللي احنا اللي هو فيه مجال صح واعتبر ان المجال بتاعه آآ مسلا قل عشرين سنتي فانت لما انت لسة ما وصلتلوش صح بس انت لما بتوصل لعشرين دي هو بيشدك صح وانت بتضعف عن مقاومته. فانت لو

268
01:13:32.100 --> 01:13:47.000
تتبعت الايات والاحاديث ستجد هذا المعنى شائع في الشرع. آآ مثلا الفتن لا تتمنوا لقاء العدو العدو صح ليه؟ لانك ممكن آآ لما لما تلقاه لا تضعف فتنهى عن الايه؟ طب النذر

269
01:13:47.150 --> 01:13:57.150
مش النذر مش النذر مكروه. ليه؟ لان الانسان بيقول يا رب لو نجحت ابني مسلا هادبح كذا. طب انت كنت في الاصل ليس واجبا عليك. صح؟ طب انت تضمن انك لما

270
01:13:57.150 --> 01:14:12.450
ما تحصل تقدر فانت لو تتبعت هذا الامر ستجد ان هذا شائع في الشريعة. وهذا من اعظم اسباب الفلاح. ليه لان لما تكون تصور كده يا جماعة سمكة سمكة ضعيفة بس ماشية مع التيار

271
01:14:12.700 --> 01:14:32.700
صح كده؟ قوتها كلها في ايه؟ ماشية حلوة. لكن لو هي قوية جدا وعكس الطيارة جزء من قوتها في ايه؟ في مقاومة تيار فربنا سبحانه وتعالى يريد منك ان تنهى نفسك عن الهوى الذي يجعلك ضعيف والشيطان اقوى. لذلك ربنا قال لا تتبعوا خطوات

272
01:14:32.850 --> 01:14:52.850
لان كل خطوة بتخليه هو اقوى وانت اضعف. وتقرب فهمنا كده؟ نفس الشاي يا شباب. المأثم والمغرم. مع انك ممكن لما لما تاخد دين لما لما تاخد من حد قرض تقدر ترجعه. بس ده ممكن يدخلك في اشياء. منها انك تكره الشخص نفسه زي ما احنا قلنا عامل كده وبعد كده عامل كده او تعمل له بلوك او احتمال تمشي

273
01:14:52.850 --> 01:15:20.600
البلد كلها. فهمت كده فنعوذ بالله من المأثم والمغرب احسنت بالضبط نفس الشيء الراعي يرى حول الحمى يوشك ان يقع فيه بتقرب في مجال الشيء تصير اضعف قال ولا يؤخذ من هذا الحديث جواز الكذب على الدائن او جواز خلاف الوعد لكن المراد هو بيان الواقع وكثير من من الاحاديث لتأتي لبيان الواقع وبيان ما سيكون

274
01:15:20.600 --> 01:15:38.850
يلزم من ذلك جواز هذا الشيء ومثال ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن ما قبلكم شبرا بشبر لا تتبعون سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع. فهذا خبر لا يراد به الاباحة. بل خبر لبيان الواقع ومراده بذلك تحذير كما يعلم من

275
01:15:38.850 --> 01:16:04.850
الحال عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال  اه اه طبعا  كل ده كل ده تقوله تنوع بينه افضل ماشي. عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا يغفر

276
01:16:04.850 --> 01:16:24.850
الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك. وارحمني انك انت الغفور الرحيم. الشرح قوله في صلاتي عام في الفريضة والنافلة ولم يبين فيها ولم يبين في هذا الحديث متى يكون في الصلاة؟ فيبقى على عمومه يدعو به متى شاء قبل السلام او في السجود. وفي رواية عند مسلم في صلاته وفي بيته. وهذه الرواية تفيد اي ان هذا الدعاء من الادعية

277
01:16:24.850 --> 01:16:34.850
المطلقة فيدعو بها الانسان وان كان في غير صلاة. وهذا يدل هي تدل على ان ابا بكر وهو من من العرب وهو من اعلم وهو من اعلم الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم

278
01:16:34.850 --> 01:16:54.850
يحتاج ان يتعلم بما يدعو. يبقى الاصل في الدعاء ان الانسان يعني يهتدي بادعية النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ابو بكر الا يستطيع ابو بكر ان هو يسأل الله لكن هو يريد ان يتعلم ما هو افضل ما يسأل العبد به ربه. فاهم؟ ومن الفوائد طبعا كلمة اللهم اني ظلمت نفسي وظلما كثيرا كمان

279
01:16:54.850 --> 01:17:08.550
يعني النبي عليه الصلاة والسلام يأمر ابا بكر ان يقول ذلك ليه؟ لان اي انسانة شباب يعرف قدر ما اوجبه الله عليه لا يسعه الا ان يقول ظلمت نفسي ظلما كثيرا. اتفضل. قال اللهم

280
01:17:08.550 --> 01:17:28.550
ظلمت نفسي فقدم الاعتراف قبل المسألة. فان قلت اي ظلم يعنيه بقوله اني ظلمت نفسي فنقول المراد ظلمه بالمعاصي. فالمعاصي مظلمة للنفس لانها سبب سبب في الدنيا وفي الاخرة فهذا ظلم للنفس. قال ظلم النفس اوسع من ذلك. ظلم النفس هو ان ان تسوق نفسك على غير هدى من الله. يعني في موضع من المواضع

281
01:17:29.250 --> 01:17:43.300
تفعل بها على غير الهدى الذي امرك الله به. قال سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر لا يجد الله غفور رحيم. اتفضل قال ظلما كثيرا وفي بعض الروايات الكتاب ده يا شباب الحديث ده من اول الكتب اللي شرحتها من تراث ابن تيمية على الفيسبوك

282
01:17:43.400 --> 01:17:56.600
موجود تقريبا في اربع اشرطة مهمة جدا. لان ابن تيمية شرح الحديث ده بتوسع ومن اجمل الكتب آآ في تزكية النفس. اسمه شرح حديث ابي بكر الصديق اللهم اني ظلمت نفسي

283
01:17:56.700 --> 01:18:10.100
ضمن الكتب اللي انا شرحتها من تراث ابن تيمية رحمه الله موجود الموجود على اليوتيوب وموجود في القائمة اللي هي قائمة الكتب. مم. ماشي. قال ظلما كثيرا وفي بعض الروايات كبيرة. وهناك فرق واضح في الكثرة

284
01:18:10.100 --> 01:18:30.100
على العدد. والكبار يعود الى الكيفية والحزم. وعلى هذا قال بعض اهل العلم بالجمع بينهما. فيقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا كبيرا حتى يحقق الروايتين لكن شيخ الاسلام رحمه الله له نظر اخر حيث قال لا يجمع بينهما. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال واحدة ان هذه امتى يجمع

285
01:18:30.100 --> 01:18:40.100
لما يكون احتمال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه وهذه. انما لما يكون في موقف واحد زي صلاة الكسوف. النبي صلى الله عليه وسلم صلاها مرة واحدة لان هو كسوف واحد اللي حصل. فلما

286
01:18:40.100 --> 01:18:59.550
تأتيك مثلا اربع صور للصلاة لازم تكون واحدة بس هي اللي صحيحة. لكن مسلا لما دعاء الاستفتاح مش ممكن يكون دعاء الاستفتاح متنوع يكون هذا فاذا كان احتمال ان يكون هذا الموقف متعدد ممكن نجمع بين الروايات لكن اذا كان واحدا فنعمل ايه؟ نجمع الروايات ونشوف الاشهر والاحفظ

287
01:18:59.800 --> 01:19:13.350
ولعل ما قاله شيخ الاسلام هو الصواب ثم لما قدم افتقاره الى الله الى الله عز وجل قال ولا يغفر الذنوب اي يا شباب آآ يعني جمع فيه هنختصر يعني الكلام فيه جمع فيه كل

288
01:19:13.350 --> 01:19:26.900
ما يمكن ان يفعل في سؤال الله. ليه لان هذا سؤال الله يا شباب فيه تلات اشياء اما ان تصف حالك واما ان تثني على الله واما ان تسأله هات اي دعاء كده للانبياء. فكر في اي دعاء

289
01:19:26.950 --> 01:19:39.250
لا يخرج عن هذه الثلاثة. اما ان يكون ثناء على الله واما ان يكون وصفا لحالك. مسلا مسني الضر. توصف حالك. صح كده؟ اني كنت من الظالمين. تصف حالك. ظلمت نفسي. والثالث هو السؤال

290
01:19:39.700 --> 01:19:52.500
الحديث ده جمع كل شيء. اللهم اني ظلمت نفسي ده ايه؟ وصف الحال. صح كده؟ ولا يغفر الذنوب الانت ثناء على الله. اغفر لي السؤال والحديث ده من الاحاديث الجامعة زي سيد الاستغفار كده بالضبط

291
01:19:52.800 --> 01:20:13.350
سيد الاستغفار جمع برضو. هم. لكن ممكن يكون يعني يكتفى ببعضها مثلا. مسني الضر وانت ارحم الراحمين. هل قال فارحمني لم يقل الحمل لكنها متضمنة ارزقنا وانت خير الرازقين دي فيها الاتنين ان هو الله خير الرازقين ثناء عليه وارزقنا السؤال وهكذا

292
01:20:13.600 --> 01:20:33.600
ثم لما قدم افتقاره الى الله عز وجل قال ولا يغفر الذنوب الا ولا يغفر الذنوب اي التي التي يذنبها المذنبون. الا انت يعني الله سبحانه وتعالى فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني. توسل الى توسل الى الله عز وجل بان يغفر له مغفرة مقابل هذه الذنوب مقابل هذه الذنوب. وقوله مغفرة من عندك اي

293
01:20:33.600 --> 01:20:43.600
من محض فضلك علي يا رب فليست هذه المغفرة التي سألها بما قدمه من عمل صالح بل هي مغفرة مغفرة محض فضل من الله عز وجل. ايوة. يعني يا شباب ينبغي ان يكون

294
01:20:43.600 --> 01:21:03.600
اغلب والاعم في سؤالك لله المغفرة الا تقدم سببا. بمعنى احيانا مثلا ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. ربنا اننا سمعنا منادي ينادي للايماني ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا. تمام؟ هل هم لما قالوا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان يريدون

295
01:21:03.600 --> 01:21:17.900
ذلك انهم يستحقون المغفرة لأ. لا ارى ذلك. فلذلك سيدنا نوح لم يقل يا رب انا ده انا بقيت تسعمية وخمسين سنة وعملت وعملت. فايه لأ قال كلمة جامعة الا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين

296
01:21:18.250 --> 01:21:33.700
تمام؟ فهذا الدعاء اغفر لي مغفرة من عندك. فيها معاني كثيرة. اولا اني لا استحق هذا انا لا اطلب شيئا ارى نفسي استحقه وانما هو من عندك. الامر الثاني وان لم تكن اعمالي كافية لان انال هذه المغفرة فجود علي بها. لان كان

297
01:21:33.700 --> 01:21:43.700
من عند الله يعني بغير سبب من العبد. زي ايه؟ قالت هو من عند الله. ونحن نتربص بك ما يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا. فان اتممت فان اتممت عشرا فايه

298
01:21:43.700 --> 01:21:55.450
فمن عندك وما اريد ان اشق عليك. يعني هو قال له ان ايه ثمانية حجج. ده المهر. بس لو انت كملت الاتنين دول يبقى ده ايه؟ من عندك. فكلمة من عند الله يعني بغير سبب معهود

299
01:21:55.450 --> 01:22:05.450
من العبد. ماشي. قال بل هي مغفرة محض فضل من الله عز وجل. فطلب المغفرة لذنوبه وطلب الرحمة. انك انت الغفور الرحيم. وهذا الدعاء وجهه النبي صلى الله عليه وسلم

300
01:22:05.450 --> 01:22:15.450
لافضل هذه الامة بعد نبيها. بل لافضل الخلق بعد الانبياء كلهم. ابو بكر الصديق رضي الله عنه. وتوجيه الخطاب لواحد من الصحابة هو توجيه لكل الامة. لقوا بعض الشرح بيقول ان

301
01:22:15.450 --> 01:22:24.850
ابو بكر قال ذلك تواضعا. يعني فاكر ان ابو بكر لما بيقول يا رب ظلمت نفسي يعني بيتواضع. لأ. هو كان يرى يقينا انه ظلم نفسه ظلما كثيرا. ويرى ذلك

302
01:22:25.000 --> 01:22:37.650
ان المؤمن يا شباب بقدر ما يعرض عمله على على ما على صبغة الله التي ارادها منه لا يسعه الا ان يقول ظلمت نفسي ظلما كثيرا. يا ريت لذلك ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا

303
01:22:37.700 --> 01:22:52.600
كذلك سيدنا موسى رباني ظلمت نفسي. آآ سيدنا يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاعتراف الانسان بانه ظلم نفسه وهذا لا يمكن ان لو الانسان الا وهو في في قمة اليقين به. نعم. نعم

304
01:22:52.650 --> 01:23:12.000
اه في ناس قالوها كده انا بقول لك ده موجود مش افتراضي. فهل يجوز  لا مش واخد بالك ما قلناش نستغفر هنا. لا لا. يا ابني بيقول الراجل بيقول لك ظلمت نفسي ظلما كثيرا. فهو بعض الشراح بيقول يعني

305
01:23:12.000 --> 01:23:27.700
ابو بكر بيقول ذلك من باب التواضع لكن هو مش ما زلمش نفسه زلم كثير ولا حاجة فهمت ظلما كثيرا لان الانسان مأموره. شيخنا عبد الله قصده انه ابو بكر هل يجوز نسبة هذا القول اله كتواضع

306
01:23:27.700 --> 01:23:45.450
هل يجوز ان نقول ان ابا بكر قاله تواضعا؟ غلط طبعا. هيقول له قل كده تواضعا؟ لأ قال له ذلك لان هكذا ينبغي ان يقول ان يقول العبد هكذا لا تواضعا يعني معناها ان ده مش واقع

307
01:23:46.150 --> 01:24:06.150
لا طبعا واقع. لان الانسان يا شباب لو علم نعمة الله عليه وقدر ما امر به من العمل لا يسعه الا ان يقول ذلك. طبعا هل الانسان يستطيع ان يتقي الله حق التقوى؟ مستحيل لان الانسان له عليه فرائض وعليه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في كل الامور

308
01:24:06.150 --> 01:24:23.400
هل ده معناه هل ده هل ده نقص لدرجته؟ ابدا   طبعا احسنت لأ وكمان كمان يا يا ابو نهاد مش بس يتقرب لما يعلم. لان الانسان يا شباب لما واحد يفكر ان هو عليه الخمس صلوات في اليوم والليلة

309
01:24:23.400 --> 01:24:33.400
ده لو صلى الخمس صلوات هيقول ايه؟ ده انا كده داخل الجنة بكرة. صح؟ انما ده لما يدرس بقى ويعرف السنن ويعرف النوافل ويعرف ده كله. هيقول ايه ده؟ كل ده علي

310
01:24:33.400 --> 01:24:50.650
فهمنا؟ اه. وتوجيه الخطاب لواحد من الصحابة لكن يعظم شرف الخطاب وتزداد اهميته حين يكون موجها لشريف وكبير مثل ابي بكر رضي الله عنه. حديث حديث ابن مسعود في التشهد تقدم قريبا. الطبيعي يا جماعة الانسان كلما كلما عظمت نعمة الله عليه

311
01:24:50.700 --> 01:25:10.700
يعني اه يعظم الاثم في حقه زي يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة. صح ولا لأ؟ وكذلك يعني اه تعظم عليه المنة. يعني بما ان الله هداك هذه الهداية فالله تبارك وتعالى يرى شكرك. فهمنا كده؟ فهمت الفكرة ولا مش واخد بالك؟ فلذلك الانسان هنا يحاسب نفسه على كل امر

312
01:25:10.700 --> 01:25:30.700
دقيق فساعتها يرى ان هو في بعض الامور لا يستطيع. فهمت كده؟ نعم. حديث ابن مسعود في التشهد تقدم قريبا. وقال في هذه الرواية بعد قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو. الشرح قوله واعجبه اليه اي اي احبه اليه من خيري الدنيا والاخرة فيدعو به

313
01:25:30.700 --> 01:25:40.700
ان هذا الموطن الذي هو بعد التشهد وقبل السلام من المواطن التي يرجى فيها اجابة الدعاء. واغرب بعضهم فلم فلم يستحب ان يدعو الانسان بخير الدنيا. وقال ان هذا لا يليق

314
01:25:40.700 --> 01:25:53.550
هذه لعبادة بهذه العبادة بل بالغ بعضهم وابطل صلاة صلاة من دعا بدعوة دنيوية محضة. ناس غريبة والله. بصراحة سبحان الله كيف يهدي الانسان ان يظن ان ان الله يريد منه ان يشقى في الدنيا. كيف

315
01:25:53.750 --> 01:26:09.950
الله سبحانه وتعالى لا يريد منك الا ان تكون مهتديا بهداه بل ربنا قال آآ يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى ومنه فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا فالانسان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

316
01:26:11.550 --> 01:26:31.200
اتفضل. وقال ان هذا ينافي الصلاة فهو من جنس خطاب الادميين. وهذا عجيب وعجيب وعجيب. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعجبه اليه عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حتى يقضي تسليمه ومكث يسيرا قبل ان يقوم. الشرح بينت ام سلمة رضي الله عنها هدي النبي صلى الله عليه

317
01:26:31.200 --> 01:26:51.200
وسلم اذا سلم فقالت اذا سلم قام النساء حتى حين يقضي حين يقضي تسليمه. تعني بذلك النساء اللاتي حضرن معه فيبادرن بالانصراف وهذه هي السنة في حق النساء حتى لا يختلطن في الطريق مع الرجال. قالت ومكث يسيرا قبل ان يقوم. وسبب هذا حتى يتمكن النساء من الانصراف والوصول الى اماكنهن قبل ان يخرج الرجال. وفي

318
01:26:51.200 --> 01:27:01.200
حديثي ان النساء كن يحضرن الجماعة معا في المسجد مع النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه مراعاة النبي صلى الله عليه وسلم لحال هؤلاء النسوة حيث حيث يمكث يسيرا. وفيه حرص

319
01:27:01.200 --> 01:27:11.200
الشارع على ابعاد النساء والنأي بهن عن الفتنة حتى في العبادة. عن عن عتبان بن مالك رضي الله عنه قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فسلمنا حين سلم

320
01:27:11.200 --> 01:27:21.200
صلى النبي صلى الله عليه وسلم في بيت عتبان ابن ما لك فقال عتبان فسلمنا حين سلم ومعناه سلمنا حين انتهى من التسليم. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رفع

321
01:27:21.200 --> 01:27:41.200
اوتي بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عباس كنت اعلم اذا كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته. الشرح في هذا الحديث يبين يبين ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر عقب عقب الصلاة من الاستغفار ونحو ونحوه كان موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فاقل

322
01:27:41.200 --> 01:28:01.200
فاقل احواله ان يكون سنة اقرارية. وكان ابن عباس رضي الله عنهما يعلم انصرف الصحابة بما يسمعه بما يسمعه من الذكر. فان قال قائل كيف لا يسمع ابن عباس انقطاع الصلاة الا بالذكر مع حرصه رضي الله عنه على متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. فالجواب قد يكون لصغره والله اعلم. فالصغير وان كان حريصا قد يفوته بعض الخير بسبب

323
01:28:01.200 --> 01:28:11.200
او لاخر. وقد يكون هناك سبب اخر لم نعرف فالله اعلم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء الفقراء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور من الاموال بالدرجة

324
01:28:11.200 --> 01:28:31.200
العلا والنعيم المقيم. يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل من اموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون. قال الا احدثكم بما ان اخذتم ادركتم ادركتم من سبقكم ولم يدرككم احد بعد احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهراني بين ظهرانيهم بين

325
01:28:31.200 --> 01:28:45.050
ايوة. الا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين. قال راوي فاختلفنا بيننا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمده في ثلاث وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين. فرجعت اليه فقلت

326
01:28:45.150 --> 01:29:05.150
تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى يكون منهن كلهن ثلاثا كلهن ثلاثا ثلاثا وثلاثين. الشرح قوله جاء الفقراء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهبوا اهل الدسور من الاموال بالدرجات العلى والنعيم المقيم. ومرادهم باهل الدسور اي الاغنياء. ذهبوا بالاجر والنعيم المقيم. يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم فاشتركوا معهم في الصلاة والسلام

327
01:29:05.150 --> 01:29:25.800
ولهم فضل من اموال يحجون بها ويطيرون ويجاهدون ويتصدقون. وهذا محل التمييز العبادات المالية لا يشركهم فيها فقراء المهاجرين هو محل التميز. مم. وهذا محل التميز فالعبادات المالية لا يشاركهم فيها فقراء المهاجرين. فان قال قائل كيف يحجون بها ويعتمرون ولم يقع الحج الا مرة واحدة وقد يكون

328
01:29:25.800 --> 01:29:35.800
هذا ايضا قبل الحج. فالجواب ان مراد الفقهاء ان يقولوا ان عند الاغنياء ما يحجون به ويعتمرون وليس عندنا ذلك. والا فان الحج لم يقع الا مرضا واحدة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

329
01:29:35.800 --> 01:29:45.800
قال النبي صلى الله عليه وسلم للفقراء الا احدثكم بما ان بما ان اخذتم ادركتم من سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير خير من انتم بين ظهرانيهم الا سبقهم

330
01:29:45.800 --> 01:29:59.550
ده يدل ايه يا شباب؟ ان هم كانوا عايشين عشان يسابقوا هو ده حياتهم. ان يسابق في الخيرات ويسارع. هي دي حياته. هو عارف انه اتخلق في الدنيا مدة باقي فيها عشان يسابق. فاي شيء سيعطل سباق

331
01:29:59.550 --> 01:30:12.850
يلقيه على طول. يجهز عليه يكتسحه مش يدخل حاجات جديدة يعني واحد بيدخل على نفسه اشياء تخليه ينشغل اكتر. لأ ده ده المفروض انت تخرج من الدنيا مش تدخل فيها

332
01:30:13.200 --> 01:30:23.200
زي واحد يقول لي انت ليه مش عامل مش عارف في تيك توك وعامل في ايه وعامل في ايه؟ قلت له ده انا عاوز ده انا عاوز آآ اولع في الفيسبوك نفسه. تقول لي آآ فهو عمال يفتح هنا ويفتح هنا. طيب اليوتيوب هياخد

333
01:30:23.200 --> 01:30:44.650
خد منك قد ايه ساعة طب وده ياخد منك ساعة ساعة راح يومك. انت تقفل تغلق هذه النوافذ. مش تفتحها ولا تفتحها الا عند الحاجة وعلى قدر الحاجة لا لا هم هم مركزين على ان الاغنياء يعني يشاركونهم في اصل العمل ويزيدون عليهم. فقال لهم لأ في حاجة تانية كمان انتم ايه تقدروا تسبقوا بها

334
01:30:44.650 --> 01:30:56.150
طبعا الاغنياء لما سمعوا لانهم حريصون هم كمان ايه؟ قال لهم بقى خلاص ده فضل الله يؤتيه من يشاء. سبحان الله لا يقصد حج النبي عليه الصلاة والسلام انما هو وقع مرتين. اه. هم

335
01:30:56.250 --> 01:31:16.250
فعرض عليهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الجواب عرضا حتى يكون ادعى لاستقباله. مع انهما تطالبين الفتوى ولكن اتجاوبه بصيغة العرض ليكون ابلغ في استثباتهم وحرصهم عليه ثم قال تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين. هذا هو هذا هو العوض الذي به يلحق الفقراء بالاغنياء. ولكن ان فعل الاغنياء كما

336
01:31:16.250 --> 01:31:36.250
قال الفقراء فانه سيدكون هذا الفضل. ولذلك جاء في بعض الحديث ان هؤلاء الفقراء جاءوا مرة ثانية فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا. ففعلوا ومثله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله فضل الله يؤتيه من يشاء. وقوله خلف كل صلاة الصلاة عامة سواء كانت مكتوبة او نافلة

337
01:31:36.250 --> 01:32:03.900
قال الراوي فاختلفنا بيننا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين هل هم حسدوهم على المال؟ ولا عشان بيتصدقوا وبيحجوا بالمال سبحان الله سبحان الله! يعني  قال راوي فاختلفنا بيننا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين. فرجعت اليه فقال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى يكون من

338
01:32:03.900 --> 01:32:13.900
كلهن ثلاثا وثلاثين. الراوي الذي الذي اختلف مع غيره هل هو ابو هريرة او او هو الراوي عن ابي هريرة؟ هذا فيه خلاف فمنهم من جعل الاختلاف من ابي هريرة مع من

339
01:32:13.900 --> 01:32:33.900
تحدث به من الصحابة. فعلى هذا يكون قوله فرجعت اليه. اي رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم من جعل اختلاف من من سمي من سم من سمي سمي. سمي اه سمي. سمي وهو الراوي عن ابي صالح. نعم. وانه رجع الى ابي صالح الذي روى عن ابي هريرة والذي يظهر والله اعلم ان الخلاف هو من هو من

340
01:32:33.900 --> 01:32:45.650
دون ابي هريرة ويحتمل ان الاختلاف كان في الكافية او في العدد هل يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله حتى تبلغ ثلاثا وثلاثين ثم يقول الحمد لله الحمد لله الحمد لله مثلها ثم

341
01:32:45.650 --> 01:33:05.650
قولوا الله اكبر مثلها مثلها هذا وجه. او يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر يجعل من هذه مجموعة ثلاثا وثلاثين. اقول ظاهر كلام النبي خير كلام الراوي ان اختلافهم كان في كيفية ادائها. فعلى هذا يكون جوابه لما قال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر. جوابا لكيفية فعلها. وانك تفعلها مجموعة حتى يبلغ

342
01:33:05.650 --> 01:33:15.650
بلغة منهن كلهن ثلاثا وثلاثين. ولكن لتعلم ايضا انه وان كان الجواب هنا آآ هنا ان تجمعها لكن لك ان ان تفردها فتقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله حتى

343
01:33:15.650 --> 01:33:34.300
ثلاثا وثلاثين والحمد لله كذلك والله اكبر كذلك. وهذه الصيغة ثابتة. قال حتى يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين. اي يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ثلاثين او يكبر ثلاثا وثلاثين. وورد في حديث اخر انه يختم بلا اله الا الله. وورد في بعض الروايات انه كان انه كان زاد في التكبير واحدة

344
01:33:34.950 --> 01:33:44.950
وفي الحديث حفظ الصحابة رضي الله عنهم على التنافس في الخير. وهذا خلاف حال كثير منا فان الواحد منا يرى اجتهاده يرى اجتهاد اخوانه في امور الدين والعبادة والصيام وما اشبه ذلك

345
01:33:44.950 --> 01:34:04.950
ولا يكاد يحرك هذا ساكنا وجود وجود الناجحين حولك او المسابقين هذا آآ لا يجعلك ابدا تحسدهم وانما آآ يجعلك تعلم ان ان النجاح في في العصر الذي تعيش فيه ممكن لان كتير من الناس يقولوا ايه ازاي الانسان ممكن ينجح وحواليه الفتن وحواليه ناس كتيرة نجحت وهم

346
01:34:04.950 --> 01:34:16.850
اشد منك ابتلاء اقصد اقول ان يعني يعني هو لو قال حرص الصحابة على المسابقة انا في رأيي يعني ممكن ده يتفهم اكتر لان التنافس قد يعني يظن في مسألة الحسد هم

347
01:34:16.850 --> 01:34:36.700
يعني بمعنى ان هم كرهوا ان اخوانهم على خير. لأ هم ارادوا ان يسبقوا. ارادوا ان ينالوا هذا الخير  قال فان الواحد منا يرى اجتهاد اخوانه في امور الدين والعبادة والصيام وما اشبه ذلك. صح. ولا يكاد ولا يكاد يحرك هذا ساكنا عنده. لكنه لو رأى اجتهاده في تحصيل امر دنيوي فانه يتحرك ساكيه

348
01:34:36.700 --> 01:34:56.700
ساكنة ويذهب ويأخذ بالاسباب التي تجعله يلحق يلحق باخوانه. وهذا في الحقيقة من الغفلة. ومن جهل ابن ادم. والواجب ان يكون حرصه على الخير الباقي اكثر من حرصه على الزائل العارض عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد

349
01:34:56.700 --> 01:35:16.700
وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد ذا ذا الجد او ذا الجد منك الجد. الشرح  لأ يرجع كمان لحاله يعني ممكن يكون اللي اتصدق بخمس عنده عشرين الف وتصدق بخمسة ممكن يكون عنده التزامات اكثر من اللي تصدق وممكن يكون اللي عنده خمس

350
01:35:16.700 --> 01:35:26.700
خمس تلاف وتصدق بها بعد كده يصير عالة على الناس. او ان هو يأخذ من قوت ابنائه. وده حصل بالفعل ان بعض الناس كان يأتي بكل ما له يتصدق والنبي

351
01:35:26.700 --> 01:35:36.700
صلى الله عليه وسلم ما كان يقبله لي. لانه يعرف انه لن يتحمل تبعات هذا القرار. ممكن يتكفف الناس او يضيق على نفسه. لدرجة انه يندم على العمل الصالح. فالاعتبار يا عمر

352
01:35:36.700 --> 01:35:58.200
بان الانسان يرى كم قدر الواجبات التي عليه؟ تمام لا فيه ابو بكر. ابو بكر طبعا. لا ابو بكر كان يجود بماله ويتحمل ذلك ولا يتكفف الناس انا فاهم قصدك يعني انت عايز تقول ان ده يعني ده طلع ماله كله وده طلع جزء منه. لأ الاعظم اجر عند الله هو اتقاهم

353
01:35:58.800 --> 01:36:08.800
آآ وهذا يختلف يعني يا شباب الاعتبار مش بقدر العمل. يعني احيانا مسلا كلمة رب درهم سبق الف درهم ده كلام صحيح. تمام؟ ان الانسان ممكن بنيته وممكن يكون هو

354
01:36:08.800 --> 01:36:27.900
الدرهم ده هو ما له كله ده صح. لكن في نفس الوقت الانسان لا يمدح ان هو يتصدق بماله كله الا اذا كان قام بالواجبات فيه ادى حق الله فيه من الزكاة ومن حق ابنائه. والا فهو لو ضيع ما ضيع من يقوت. ده ده ده اثم عظيم. فهمنا؟ ماشي. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم

355
01:36:27.900 --> 01:36:40.950
انتدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم على يتكففون الناس. صح؟ لان الانسان ممكن يفكر يفكر في لحظة معينة فيتصدق وينسى ان عليه التزام تمام مش معنى كده طبعا ان الانسان

356
01:36:41.350 --> 01:36:51.350
لأ احنا كنا بنتكلم في حديس سعد ابن ابي وقاص لما هو كان عايز يوصي بايه بماله كله. هو بيوصي ماله كله بيفكر ان هو يسابق في الخيرات لكن ابناؤه

357
01:36:51.350 --> 01:37:01.350
سيدرون عالة يتكففون الناس فهو سيفعل وتلاحظ ان كتير من الصحابة يعني احيانا كان يفكر في باب واحد. مسلا عبدالله بن عمرو كان مركز في عبادته فقصر مع اهل بيته. صح

358
01:37:01.350 --> 01:37:15.250
وابو ذر نفس الشيء آآ قصدي ابو الدرداء. الدرداء. صح كده؟ لكن تلاحظ ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعلمهم الايه؟ ان هو تكون نظرته واسعة حتى يختار العمل يعني لا يصلح بابا ويفسد الاخر. فهمت

359
01:37:15.300 --> 01:37:26.800
اتفضل المراد الشرح المراد بقوله في دبر كل صلاة مكتوبة اي بعد السلام لان هذا ذكرى لا يشرع الا بعد السلام. قال اللهم لا منع لما اعطيت ولم اعطيت لما منعت. فما اعطاه الله

360
01:37:26.800 --> 01:37:46.800
الله عز وجل العبد من علم او مال او غيرها فلا مانع له. ولابد ان يصل من ولابد ان انه يصل من قدر له. وما منعه الله وما منعه الله سبحانه وتعالى عن احد من خلقه لحكمة فلا يمكن لاي احد ان يوصله له. لان المانع هو الله عز وجل. قال ولا ينفع ذا الجد منك ذا الجد

361
01:37:46.800 --> 01:38:06.800
ولا ينفع ذا الجد منك الجد. والجد هنا بمعنى الحظ. يعني لا ينفع صاحب الحظ حظه. فصاحب الحظ والسعة ينفع صاحب الحظ حظه لا ينفع صاحب الحظ حظه. فصاحب الحظ والسعة والتوفيق وما اشبه ذلك لا ينفعه حظه عند الله عز وجل. انما الذي ينفعه هو عمله الصالح. عن سمرة بن جندب رضي الله عنه

362
01:38:06.800 --> 01:38:15.400
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جد بعض الناس بيحمله مش على الحظ ولكن على السلطان والقوة والقدرة والمال هذا لا ينفعه عند الله لا يغني عنه شيئا

363
01:38:15.550 --> 01:38:25.050
عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة اقبل علينا بوجهه. الشرح. السنة للامام اذا صلى. شوفوا الحديث ده يا شباب

364
01:38:25.100 --> 01:38:35.100
شف الحديث ده جاي في سطر واحد صح؟ نعم. اصل هذا الحديث تقريبا ثلاث صفحات اللي هو حديث الملكان جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال انطلق انطلق ورأى كيف يعذب

365
01:38:35.100 --> 01:38:55.100
زناة وغيرهم. شف البخاري التقط منه هذه ليوظفها في باب الايه؟ في باب ان الامام لما يصلي يقبل على المصلين بوجهه. ده بقى ايه؟ ده يعني باختصار الحديث. بس اهم حاجة ان هو لا يخل بباقي الايه؟ الرواية. رحم الله البخاري. امين. نعم. اتفضل. الشرح السنة للامام اذا صلى صلاة ان يقبل على المصلين بوجهه ولا ولا

366
01:38:55.100 --> 01:39:05.100
ايجعل بعض الصف عن يمينه او بعضه عن يساره. بل يستقبلهم بوجهه. ولا يطيل الامام استقبال القبلة بعد صلاته انما يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام الى اخره

367
01:39:05.100 --> 01:39:15.100
ثم يلتفت الى المصلين بوجهه عن زيد بن خالد الجهني ان رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحتيبة على اثر على اثر سماء كانت من

368
01:39:15.100 --> 01:39:25.100
فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم عز وجل؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله

369
01:39:25.100 --> 01:39:45.100
فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. الشرع قوله صلى لنا فيه ان الامام يصلي يراعي حال المصلين. قال صلاة قال صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل يعني على اثر مطر نزل في الليل. قال فلما انصرف اقبل

370
01:39:45.100 --> 01:39:55.100
بعض الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم عز وجل؟ قالوا الله ورسوله اعلم. لما كانوا غير عالمين ردوا علم ذلك الى الله ورسوله. وهذا هو الواجب فيما جاهله الانسان من امور الشرعية

371
01:39:55.100 --> 01:40:05.100
ان يرده الى الله عز وجل والى رسوله صلى الله عليه وسلم حال حياته. ثم بين ثم بين لهم ماذا قال ماذا قال الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر

372
01:40:05.100 --> 01:40:25.100
فانقسم العباد على اثر هذا المطر الى قسمين الى مؤمن بالله والى كافر. ثم بين عليه الصلاة والسلام كيف ذلك. مطرنا بفضل الله ورحمته فبذلك فذلك مؤمن سوى كافر بالكوكب. لانه نسب الشيء الى مسببه وخالقه وهو الله عز وجل. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر به مؤمن بالكوكب. لانه نسب الشيء اذا نسب

373
01:40:25.100 --> 01:40:45.100
والشيء الى غير مسببه وهو هذا النوع. فالنوء مخلوق لا يسبب المطر ولا غيره. فمن نسب المطر الى كوكب او نجم فانه يكون كافرا بذلك. والكفر المذكور في في الحديث هو كفر النعمة وهو كفر دون دون كفر. الا ان الا ان اعتقده ان الا ان اعتقد ان نوى هو الذي يخلق المطر. وينزله استقلالا

374
01:40:45.100 --> 01:40:58.450
وهذا كفر مخرج من الملة. فائدة لو قيلت هذه الكلمة مطرنا بنوء كذا وكذا. ويراد بها الزمن كقول الناس الان مطرنا بالشتاء او مطرنا بكذا وكذا من الفصول فهذا لا بأس به. لان المراد اخبار ان

375
01:40:58.450 --> 01:41:08.450
مطرا نزل في هذا الزمن فهم لا ينسبونه اليه لا من قريب ولا من بعيد. ولكن يعنون بذلك ان المطر حصل بهذا الزمن. ويستفاد من الحديث مشروعية قول مطرنا بفضل الله ورحمته

376
01:41:08.450 --> 01:41:24.950
على اثر المطر وانه يعتبر من الاذكار التي تقال عند نزول المطر. وقل من ينتبه لهذا فان كثيرا من الناس يكتفون بقولهم اللهم صيبا نافعا النقبة رضي الله عنه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صيبا نافعا

377
01:41:25.150 --> 01:41:35.150
اللهم صيبا نافعا. عن عقبة رضي الله عنه قال صليت ورأى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة العصر. فسلم ثم قام مسرعا يتخطى رقاب الناس الى بعض حجر نسائه ففزع الناس من

378
01:41:35.150 --> 01:41:55.150
سرعته فخرج عليهم فرأى انهم عاجبوا من سرعته فقال ذكرت ذكرت شيئا من تبر عندنا فكرهت ان يحبسني فامرت بقسمته. الشرح يقول عقبة رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى العصر قام مسرعا يتخطى رقاب الناس على غير عادته عليه الصلاة والسلام حتى ذهب الى بعض حجره. ثم قسم هذا التبر وهو

379
01:41:55.150 --> 01:42:05.150
الذهب الخالص الذي عنده. فلم يشأ عليه الصلاة والسلام ان يؤخر هذا القسم بل بادر بقسمه. وظاهر الحديث انه تذكر هذا في اخر الصلاة. فدل هذا على ان على ان تذكر

380
01:42:05.150 --> 01:42:21.700
مثل هذا الشيء في الصلاة ونحوه لا يعاب على الانسان. لان هذا بغير اختياره وهو خارج عن ارادته. قال فكررت ان يحبسني ان يحبسني فامرت بقسمته اي عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى من يقسمه وظاهر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشتغل لم

381
01:42:21.700 --> 01:42:40.750
بسبب الاذكار التي تكون عقب الصلاة. فدل هذا على انه ينبغي انه انه ينبغي للانسان ان يقدم الاهم فالمهمة من العبادات. فقسمة التبر اهم من الاذكار على ان الاذكار يمكن ان يأتي بها في طريقه واثناء عمله الذي قام اليه. وفي الحديث دليل على ان من ان من عادة النبي صلى الله عليه وسلم ان يتريث في مكانه عقب الفريضة

382
01:42:41.500 --> 01:42:59.000
والا يسرع في الانصراف الان الحديث هذا يمكن ان يستدل به ان الانسان احيانا يعني يؤخر الاذكار لعارض لكن لا يمكن ان يستدل به ان تكون هذه العادة. لان لو كانت هذه العادة ما كانش هيستغربوا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. هم. لان وان لا يسرع في الانصراف لان الصحابة عجبوا من

383
01:42:59.000 --> 01:43:19.000
على خلاف العادة بخلاف كثير يستدل بان احدى امهات المؤمنين اعطت النبي صلى الله عليه وسلم خرقة او منديل يعني يجفف به بعد الوضوء فلم يرده. فقالوا هذا يدل على ان المستحب انك انت لا ما تنشفش في الوضوء يعني. الفقهاء اللي خلفهم قالوا لأ

384
01:43:19.000 --> 01:43:29.000
ده لو ده يدل ان الاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجفف لانه لو علمت لو علمت ام المؤمنين انه من عادته انه لا يجفف ما كانتش هتعطيه المنديل

385
01:43:29.000 --> 01:43:39.000
في وجهات النزر بيختلفوا من جهة ايه ؟ نعم. ماشي. قال فان هذا هو الغالب في طريقتهم انه اذا صلى الفريضة بادر بالانصراف. وفيه دليل على جواز تخطي تخطي رقاب الناس عند

386
01:43:39.000 --> 01:43:49.000
عند الحاجة. عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال لا يجعل احدكم للشيطان شيئا من صلاته يرى ان حقا عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه. لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا

387
01:43:49.000 --> 01:44:09.000
ارفع اليساري. الشرح من السنة من السنة ان الامام حين ينصرف الى المأمومين الى الى المأمومين ينصرف عن يمينه وعن يساره. ولا يلتزم ان يكون انصرافه عن يمينه والمراد بالانصرافي هو الالتفات والتحول الى المصلين. وقد بين ابن مسعود رضي الله عنه ان الانصراف عن اليسار من السنة. وان التزام المصلي الانصراف عن اليمين

388
01:44:09.000 --> 01:44:38.100
يكون للشيطان مدخل فيه. حيث التزم ما لم يورد الشرع ما لم يرد الشرع بالتزامه. ايه ما لم يرد. يرد. ما لم ايه؟ يرد الشرع. بالتزامه  اقرب يرد. ماشي  عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة هذه الشجرة يريد الثوم فلا يغشانا في مسجدنا. قال الراوي قلت لجابر ما يعني به؟ فقال

389
01:44:38.100 --> 01:44:53.700
على ما اراه يعني الا نيأه وقيل الا نتنة لأ نيئة الا نيئة. اه نعم ما اراه يعني الا نيئة وقيل الا نتنة. وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصرا فليعتزلنا او فليعتزل مسجدنا

390
01:44:53.700 --> 01:45:03.700
اقعد في بيته وان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بقدر فيه خضرات من من بقول فوجد لها ريحا فسأل فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الى بعض اصحاب

391
01:45:03.700 --> 01:45:23.700
كان معه فلما رآه فلما رآه كره اكلها قال قل فاني اناجي من لا تناجي. وفي رواية اوتي ببدر يعني طبقا فيه خضرات الشرح هذا الحديث بروايته يتعلق باكل الثوم والبصل وينهى وينهى من اكل شيئا منها ان يغشى المساجد وقوله فلا يغشانا في مسجدنا هذا عام حتى وان

392
01:45:23.700 --> 01:45:33.700
وان لم يكن وقت صلاة فان من اكل الثوم او البصل من منهي عن دخول المسجد. وانك وان كان الوقت غير وان كان الوقت غير وقت صلاة. بمعنى لو اراد لو اراد

393
01:45:33.700 --> 01:45:43.700
ده اكل الثوم او البصل يعني ندخل للبقاء في المسجد او للمذاكرة او لحضور درس ثم ينصرف فنقول لا تفعل. لان الاذية حاضرة وان لم يكن الوقت وقت صلاة. فان قال

394
01:45:43.700 --> 01:46:03.700
ادخل للمذاكرة وليس في المسجد احد اطلاقا. او انني سانعزل عن من كان موجودا فيه فهل يجوز؟ فالجواب لا يجوز. لان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم وقوله هنا ما اراه يعني الا نيئة. لان المطبوخة تذهب رائحته. وهذا اظنه في البصل، اما الثوم في ظهر ان ريحه لا تذهب. قال فليعتزلن او

395
01:46:03.700 --> 01:46:13.700
فليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته. دل هذا على ان من اكل شيئا من هذه من هذه فانه يعذر في التخلف عن الجماعة. لكن لا يأكل قاصدا التخلف عن صلاة الجماعة. قال

396
01:46:13.700 --> 01:46:33.700
فوجد لها ريحا فسأل فاخبر بما فيها من البقول فاخبر بما فيها من البقول اي من البقول التي ينهى عن اكلها وغشيان المساجد معها. فقال قربوها الى بعض لاصحابه كان معه فلما رآه كره اكلها. يعني لما رأى من كان معه كره الاكل. قال قل فاني اناجي من لا تناجي. فالنبي صلى الله عليه وسلم يناجي جبريل

397
01:46:33.700 --> 01:46:53.750
وان هذا البعض الذي كان معه لا يناجيه وقوله هنا وفي رواية اوتي ببدر يعني طبق فيه خضروات مخدرات عفوا. في خضرات اللي قبلها قلت خضرات. خضرات نعم. خضرات نعم. نعم. فالبدر هنا فالبدر هنا معناه الطبق الذي فيه

398
01:46:53.750 --> 01:47:13.750
الخاضرات من الخاضرات التي نهي عن اكلها. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبر من بوذ فامهم فامهم وصفوا عليه سبق الكلام عليه. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. الشرح. هذا الحديث دليل دليل على من قال

399
01:47:13.750 --> 01:47:33.950
ان غسل الجمعة واجب ويأثم من تركه. الا ان جمهور العلماء حملوا هذا الحديث على الاستحباب. واول قوله واجب على ان الغسل متأكد متأكد متأكد ولا ينبغي تركه. ولكن لا شك ان الاحتياط هو ان يلتزم الانسان بالاغتسال في يوم الجمعة. قوله على كل محتلم يعني بذلك البالغ وليس المراد اللي جعلوا ان الغسل

400
01:47:33.950 --> 01:47:56.600
ليس واجبا عندهم اكثر من قرينة منها مثلا دخول عثمان رضي الله عنه ولم يغتسل. نعم. وآآ تمام؟ والامر الثاني والامر الثاني ان لله على كل مسلم ان يختزل ان هو جاء له مناسبة وان عائشة قالت كان الناس عمال انفسهم. يعني بييجوا من الشغل على طول على الايه؟ على الصلاة. فقيل لهم لو ايه؟ لو

401
01:47:56.600 --> 01:48:11.950
واغتسلتم فهمت كده؟ فيكون ده ايه؟ فيكون الاغتسال عند الحاجة قوله على كل محتلم يعني بذلك البالغ وليس المراد المحتلم الذي حصل له احتلام. لان الاحتلام يغتسل يغتسل منه وجوبا في كل في كل وقت

402
01:48:11.950 --> 01:48:29.100
فدل هذا على ان على ان على ان من لم يحترم انه لا واجب عليه لكن يؤمر به ليتعوده يتعود هنا. ولا يؤمر من نسي الاغتسال قبل الصلاة بالغسل بعد الصلاة. وكذلك من لم تجب عليه الجمعة لسفر او نحوه فلا يغتسل. لان الغسل لمن اراد ان يصلي

403
01:48:29.100 --> 01:48:39.100
عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد قال له رجل شهدت شهدت الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. ولولا ما كان منه ما شهدته يعني من صغره

404
01:48:39.100 --> 01:48:54.450
فالعلم الذي اتى العلم الذي عند ذلك فيه ابن السلط ثم خطب ثم اتى النساء فوعظهن وذكرهن وامرهن ان وذكرهن وامرهن ان ان يتصدقن. فجعلت المرأة تهوي بيدها الى الى حيلة الى حلقها

405
01:48:54.750 --> 01:49:08.800
الى حلقها تلقي في ثوب بلال ثم اتى هو وبلال البيت وبلال هو ثم اتى هو وبلال البيت الشرح هذا الحديث قد سبق بسياق اخر وهذا كان في يوم العيد لما خطب الرجال تقدم ثم اتى النساء فوعظهن وذكرهن

406
01:49:08.800 --> 01:49:28.800
ومرهون ان يتصدقن فجعلت المرأة تهوي بيدها الى حلقها تلقي في ثوب بلال. فالسنة للامام اذا خطب الرجال ان يتقدم ليخطب في النساء وهذا في زمن سبق. اما الان اما الان فالمكبرات تكفي عن هذا التقدم. فيخطب في مكانه لكن يخص النساء بشيء يناسبهن. ودل هذا الحديث على اصل اصل لجمع التبرعات في المساجد وانه لا

407
01:49:28.800 --> 01:49:38.800
تعد من البدع بل هذا له اصل في السنة. والحاجة تقتضيه وله دليل اخر ايضا. غير هذا في فرق بين ان هو يدل على جواز هذا وبين ان ان يصير

408
01:49:38.800 --> 01:49:48.800
مسجد كلما جاء الناس لجمع التبرعات. وان رأيت هذا بعيني. رأيت هذا عيني في مساجد اوروبا عايشة على كده. كل ما الناس اتجمعوا يجمعوا صدقات. واي واحد فيكم يعني يعني

409
01:49:48.800 --> 01:50:05.500
يعرف الاحوال او يعرف الناس هناك بيعملوا كده. الناس كل ما تيجي يجمعوا منهم صدقات. بتعملوا ايه بالصدقات؟ كتير منهم زي ما قلت لك ممكن يكون بيصرف بها على مجلس الادارة بيزخرف بها المساجد. بيشتري بها مصاحف. لكن لو جيت تقول لهم نعمل دورات آآ نعمل انشطة للشباب في الصيف بدل ما يروحوا

410
01:50:05.500 --> 01:50:20.000
يروحوا يركبوا طيارات ويروحوا هولندا ويروحوا مستر دام يروح هنا لأ انا جربت ده بنفسي من اكتر خمس سنوات انك والله يعني لا اكاد اذكر ان احد يعني آآ اهتم بهذا الامر الا واحد او اتنين

411
01:50:20.150 --> 01:50:32.400
من اكتر من عشرين دولة مع ان هم عندهم اموال تكفي وانت لا تطلب منهم شيئا لنفسك. انا كنت بدفع حق الطيارة انا لنفسي. ما كنتش اخد منهم اي شيء. حتى حق الطيارة. الغريب انك تقول له

412
01:50:32.400 --> 01:50:43.950
طيب ابناء الابناء دول كلهم الشباب والاطفال ودول كلهم بيعملوا ايه في الصيف؟ او بيعملوا ايه في الشتا؟ مين بيعلمه القرآن؟ مين بيعلمهم لغة عربية؟ مين بيعلمهم الاحكام؟ مين ما فيش

413
01:50:44.700 --> 01:51:04.400
الا نادرا جدا. فانا اقصد اقول ان هذا الحديث في ان هذا يجوز لكن لا يصح ان ان كلما اتى الناس نجمع منهم تبرعات  او نحثهم على الصدقات هذا امر يعني ما ينبغش لا ينبغي ان يكون هو الاصل الشائع. فضلا عن ان آآ ترشيد النفقات

414
01:51:04.850 --> 01:51:15.550
اتفضل. قال وله دليل اخر ايضا غير هذا في قصة الذين اتوا وظاهرهم الفقر مجتابين نمار فجمع لهم النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد. وفي الحديث الاستعانة بالغير في قوله

415
01:51:15.550 --> 01:51:35.550
تلقي تلقي في ثوب بلال. ثم اتى هو وبلال البيت وهذا معلوم. عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذنكم نساؤكم بالليل الى المسجد فاذنوا لهن. الشرح قوله بالليل خصه بالذكر لان النهار من باب اولى. وهذا في الضابط العامي ما لم تخشى فتنة منها او عليها. طيب نقف هنا عشان

416
01:51:35.550 --> 01:51:39.150
صلاة المغرب. والحمد لله رب العالمين