1
00:00:06.500 --> 00:00:26.500
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. آآ هذا هو المجلس السابع عشر من قراءة كتاب الامالي على مختصر البخاري. اتفضل يا احمد. اللهم اغفر لنا

2
00:00:26.500 --> 00:00:46.500
والسامعين والمسلمين امين. امين. قال المصنف رحمنا الله تعالى واياه باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة. المراد هو بيان فضيلة الصلاة في مسجد الكعبة والمسجد النبوي وقد ثبتت الاحاديث في فضيلة الصلاة في هذين المسجدين وانهما مقدمان على غيرهما من المساجد. عن ابي هريرة رضي الله عنه

3
00:00:46.500 --> 00:01:06.500
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجد الاقصى. الشرح. قوله لا تشد الا الى ثلاثة مساجد اي لا تسافر الا في اي لا يسافر الا الى ثلاثة مساجد لان شد الرحال يكون للسفر. وهذا باعتبار

4
00:01:06.500 --> 00:01:21.850
انسان كما يحصل في وقتنا الحاضر من غير شد رحل ومن غير زاد ولا عتاد فانه داخل في النهي لان النهي عن الصفاء. مسألة قوله لا تشد هل هذا نهي او نفي؟ الجواب الاول يا شباب لا تشد الرحال

5
00:01:21.900 --> 00:01:41.900
ما معناها؟ نفترض انك انت سافرت الى مسجد لتحضر دورة. يعني انت يعني انت سافرت مخصوص لمسجد معين لتحضر دورة. هل يدخل في في هذا النهي؟ لأ. يعني لا تشد الرحال لبقعة. رجاء بركة هذه البقعة او ظنا من ازدياد الفضل فيها الا هذه البقع

6
00:01:41.900 --> 00:02:01.900
فما ما لا يصح مسلا انك تشد الرحال لجبل الطور مثلا او لقبر نبي من الانبياء. مسألة قوله لا تشد هل هي هل هذا نهي او نهي؟ الجواب النفية هي التي تنفي ويكون الفعل بعدها مرفوعا والناهية تترجم الفعل ولما كان الفعل مرفوعا عرفنا ان لا هذه نافية

7
00:02:01.900 --> 00:02:21.900
لكنها بمعنى النهي والنهي ان جاء بصيغة النفي فانه يكون ابلغ واشد فاذا جاء الحكم وفيا ويراد به النهي كان اشد وابلغ. لانه يكون كالامر مستقر الذي هو محل قبول وعلى كل فهو نفي بمعنى النهي. والمراد بشد شد الى الاماكن والسفر اليها فلا يسافر الا الى هذه الاماكن الثلاثة المسجد الحرام والمسجد

8
00:02:21.900 --> 00:02:41.900
المسجد النبوي والمسجد الاقصى. وانما قلت ذلك حتى يزول الاشكال الذي قد يستشكله البعض لان بعض الناس قد يشد الرحل الى مسجد ما من اجل درس او لاجل مصلحة اخرى له في هذا المسجد فنقول لا حرج لان المقصود الشد الى المكان بذات المكان. فالشد الى الاماكن بذاتها لا الدرس الدليل انك انت لو الدرس ده بقى في شقة

9
00:02:41.900 --> 00:03:01.900
وبقى في مكتبة مش يفرق معك صح؟ قوله المسجد حرام في هو في مكة وقوله المسجد مجرورة بدل من مساجد مسألة هل المراد المسجد المبني بناية معروفة او يشمل كل منطقة الحرم. الجواب فيه خلاف والراجح والله اعلم ان المسجد الحرام يراد به المسجد المسجد للبناء

10
00:03:01.900 --> 00:03:16.400
البناية التي حول الكعبة يعني مسجد الكعبة فلا يدخل في ذلك ما بني من مساجد بعيدة عن ذلك كالمسك كالمساجد المقامة مثلا في احياء مكة قريبا كانت او بعيدة فهذه غير داخلة في التضعيف الذي يحصل

11
00:03:16.500 --> 00:03:27.200
قوله ومسجد الرسول اي المسجد النبوي في المدينة قال والمسجد الاقصى الموجود في فلسطين. وعنه رضي الله عنه عن النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا

12
00:03:27.200 --> 00:03:40.150
خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام الشرح قوله الصلاة في مسجدي هذا الاشارة الى المسجد النبوي في المدينة خير من الف صلاة فيما سواه واي من مساجد. ثم الا المسجد الا المسجد الحرام. فدل هذا على

13
00:03:40.150 --> 00:03:55.700
ان المسجد الحرام افضل من المسجد النبوي وان الصلاة في مسجد الكعبة افضل من الصلاة في غيره من المساجد مسألة هل يقصد بقوله صلاة في مسجدي هذا الفريضة او النافلة؟ الجواب ان الفريضة لا اشكال فيها اما النافلة فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته

14
00:03:55.700 --> 00:04:12.500
الا المكتوبة. وهذا الكلام قاله في المدينة فصلاة النافلة في البيت افضل من صلاتها في المسجد النبوي وكذلك صلاة النافلة في البيت في مكة افضل من الصلاة في المسجد الحرام وهذه المسألة تجهل وتستغرب. فان قال قائلا كيف يسافر المرء الى المدينة او مكة او يأخذ

15
00:04:12.500 --> 00:04:32.500
شقة ويصلي فيها فالجواب لا غرابة هذا شرع الله والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي فضل الصلاة في البيت فحافظ على صلاة فحافظ على صلاة الفريضة في المسجدين ليحصل لك الاجر ويضاف ايضا الى الفريضة ما تشترط له وما تسن له الجماعة فصلاته اياها في جماعة في المسجد افضل مثل التراويح والكسوف

16
00:04:32.500 --> 00:04:45.550
اشبه ذلك مما يقابل جماعة في المسجدين عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يصلي من الضحى الا في يوم يوم يقدم مكة فانه كان يقدمها ضحى. فيطوف بالتي ثم يصلي ركعتين خلف

17
00:04:45.550 --> 00:05:05.550
ويوم يأتي مسجد قباء فانه كان يأتيه كل سبت فاذا دخل المسجد كره ان يخرج منه حتى يصلي فيه. وكان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يزوره راكبا وماشيا وكان يقول انما اصنع كما رأيت اصحابي يصنعون ولا امنع احدا ان ان صلى فيه اي ساعة شاء من ليل او نهار

18
00:05:05.550 --> 00:05:20.400
غير ان لا تتحروا طلوع الشمس ولا ولا غروبها الشرح كان ابن عمر رضي الله عنهما حريصا على السنة وانه كان لا يصلي من الضحى الا في يومين يوم يقدم مكة. اي بعد ان يطوف يوم يأتي مسجد قباء. وهو المسجد

19
00:05:20.400 --> 00:05:40.400
معروف في المدينة فانه في هذين اليومين يصلي الضحى والمراد في اليومين اي الحالين. ولا يمنع التكرار ان يفعل هذا في اكثر من يوم. لكن بين آآ في قباء فقال في قباء فقال فانه كان يأتيه كل سبت فاذا دخل المسجد كره ان يخرج منه حتى يصلي فيه. قوله فانه كان يأتيه كل سبت

20
00:05:41.100 --> 00:05:57.550
اي النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي مسجد قباء كل سبت. وانه كان يزوره راكبا وماشيا. ثم قال في الاخير غير الا تتحروا طلوع الشمس ولا غروبها الا لا تتحروا بذلك الوقت اي لا تتحروا بذلك وقت النهي فانه لا يصلى فيه. فائدة

21
00:05:57.850 --> 00:06:17.850
في قوله غير الا تتحروا دليل القول الراجح في مسألة صلاة النافلة في وقت النهي وان المنهي عنه في وقت النهي غير ذات سبب. فان فان ذات السبب يصليها الانسان لانها مربوطة بسببها فاذا صلى الانسان لسبب فانه لا يقال له تحرت طلوع الشمس. فهذه الجملة من ادلة القول الراجح انه لا نهي عن

22
00:06:17.850 --> 00:06:37.350
الاسباب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي الشرح قوله ما بين بيت اي بيته صلى الله عليه وسلم المراد الحجرة النبوية قال وينبري الذي يخطب عليه الصلاة والسلام فائدة بعضهم يتداول الحديث بلفظ ما بين

23
00:06:37.350 --> 00:06:47.350
قبري ومنبري. وهذا لم يثبت عند اهل الحديث ولكن لما دفن النبي صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة لم يصبح هنالك كبير فرق في المعنى. لان البيت فيه القبر

24
00:06:47.350 --> 00:07:00.950
لكن اللفظ الثابت الواضح ما بين بيتي مسألة في قوله روضة من رياض الجنة اشكال في معناها اذ كيف يكون هذا الجزء الذي في الدنيا هو روضة من رياض الجنة؟ والجواب انه قد تفقه اهل الحديث في

25
00:07:00.950 --> 00:07:15.900
هذه الجملة فقيل ان المعنى ان الانسان اذا حافظ على هذا المكان وصلى فيه واجتهد فيه بالعبادة فان اجتهاده في هذا المكان يكون طريقا الى تحصيل روضة من رياض في الجنة فالروضة الدنيوية هذه تكون العبادة فيها موصلة الى رب

26
00:07:16.100 --> 00:07:35.500
تكون العبادة فيها موصلة الى روضة من رياض الجنة. والتعبير عنها جاء باعتبار انها وسيلة موصلة الى روضة الجنة ومنهم من بالغ في الوقوف مع ظاهر الحديث وقال ان هذا المكان الذي بين البيت والمنبر يكون روضة من رياض الجنة ينقل بامر غيبي ينقل بامر غيبي

27
00:07:35.500 --> 00:07:57.150
الله اعلم بكيفيته حتى يكون في الجنة. وعلى كل حال فالمسألة محتملة. والتشديد في معنى الحديث غير متوجه وكذلك ما قيل في الجملة الاولى يقال في الجملة في قوله ومنبري على حوضي فالحوض يكون في المحشر يوم القيامة. وقوله منبري على حوضي منهم من اخذ بظاهره ايضا فقال ان منبره صلى الله عليه وسلم يكون على الحوض

28
00:07:57.150 --> 00:08:13.800
يوم القيامة وايا ما كان فالمقصود بيان فضيلة هذه الاشياء فضيلة الروضة وفضيلة المنبر النبوي الذي يخطب عليه الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام ولكن لا يزاد في شيء من هذه الاماكن خلاف ما ورد فلا يتبرك بها ولا نحو ذلك

29
00:08:14.000 --> 00:08:27.900
باب العمل في الصلاة. المراد بهذا الباب بكلمة العمل في كذا هذه اخذها من الامام ما لك رحمه الله يعني الامام مالك يستعمل كلمة العمل في كذا بمعنى صفة كذا. العمل في الغسل العمل في السهو

30
00:08:28.550 --> 00:08:42.000
احسن الله اليك. وهي اصح من كلمة صفة اتفضل. قال المراد بهذا الباب هو بحث العمل في الصلاة اي الحركة فيها هي جائزة او غير جائزة وما الجائز منها ان كانت جائزة وما اشبه ذلك. فالعمل في الصلاة عند البخاري

31
00:08:42.000 --> 00:08:57.650
يراد به الحركة والفقهاء يعبرون بالحركة ولا يعبرون بالعمل والمعنى متقارب هل يجوز الانسان ان يعمل في صلاته كأن يتقدم ويتأخر او يتناول شيئا او يعطي شيئا؟ هذا محل خلاف ولعله يتبين ان شاء الله تعالى الحكم من ذلك

32
00:08:57.650 --> 00:09:10.600
الحكم من خلال الاحاديث المذكورة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة في رد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال

33
00:09:10.600 --> 00:09:24.700
ان في الصلاة شغلا. وفي رواية الامام آآ الامام البخاري هنا وفي طبعة اخرى هي باب الاستعانة في الصلاة هكذا البخاري لا يقصد بكلمة العمل ما كان يقصد به مالك

34
00:09:24.800 --> 00:09:38.550
مالك رحمه الله يقصد بكلمة العمل صفة التي صارت تستعمل صفة. العمل في مثلا في الوضوء العمل في كذا. يعني صفة الغسل مثلا او صفة الوضوء. لكن البخاري هنا يقصد بالعمل في الصلاة هي تحرك الحركة في الصلاة

35
00:09:38.900 --> 00:09:53.500
ومما يؤكد ذلك ان هو في في نسخة اخرى قال باب الاستعانة في الصلاة ماشي. يبقى كده هو لا يقصد نفس كلمة العمل التي ارادها مالك رحمه الله. اتفضلي. قال وفي رواية عند زيد ابن

36
00:09:53.800 --> 00:10:13.750
لأ مش صفة الصلاة يعني في في صفات معينة اه يعني مسلا العمل في السهو العمل في كذا معناه طريقة سجود السهو. فاهم؟ فهو هنا لا يقصد العمل معنى انك انت يمكن ان ما الذي يباح لك ان تفعله وانت تصلي

37
00:10:14.800 --> 00:10:36.650
وفي رواية عند زيد بن ارقم رضي الله عنه قال كان احدنا يكلم صاحبه بحاجته في الصلاة حتى نزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى  فامرنا بالسكوت الشرح. قوله كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا اي كانوا في اول الامر اذا دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي سلموا

38
00:10:36.650 --> 00:10:56.650
علي فيرد عليهم وظاهر هذا انه عام في الفريضة والنافلة ثم تغير هذا الحكم ونسخ الله تعالى اباحة ذلك. قال فلما رجعنا من عند في النجاشي اي في الهجرة التي هاجرها الى بلاد الحبيبشة سلمنا عليه فلم يرد علينا لان الحكم قد نسخ. فلا يجوز لانسان ان يرد على مسلم

39
00:10:56.650 --> 00:11:16.650
سلم عليه وهو يصلي وظاهر قوله فلم يرد علينا انه لم يرد عليهم ولو بالاشارة فان كان كذلك فهذا الحديث قبل اباحة الرد بالاشارة. لان اباحة الرد بالاشارة ثابتة فيجوز لنصلي ان نرد بالاشارة ولا يرد بالكلام فيشير بيده فيبسطها. ولا يتلفظ لانه ان تلفظ بالخطاب بطلت صلاته ثم اذا فرغ من الصلاة وكان المسلم

40
00:11:16.650 --> 00:11:36.650
موجودا فانه يرد باللفظ. ثم لما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته بين الحكم وقال ان في الصلاة شغلا. ففيها شغل من الذكر المشروع والقراءة في الركوع والسجود وما اشبه ذلك من الاذكار الثابتة في الصلاة. هذا هو الحكم الذي استقرت عليه الشريعة الا يتكلم الانسان ولا يرد سلاما اذا سلم عليه وهو يصلي

41
00:11:37.300 --> 00:11:57.300
قال وفي رواية عن وفي رواية عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال كان احدنا يكلم صاحبه بحاجته في الصلاة حتى نزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانطين. هذا اعم من السابق لان السابق فيه انه كان يرد السلام في هذا انهم كانوا يتكلمون في الصلاة في حوائجهم. فهو اعم

42
00:11:57.300 --> 00:12:07.300
ومن الاول فاذا اراد الانسان شيئا من مصل فانه يسأله هل حصل كذا هل ذهب كذا؟ فردوا عليه مصلي. وهذا كان في اول الامر حتى نزل قول الله تبارك وتعالى حافظوا على

43
00:12:07.300 --> 00:12:28.850
الصلوات هذا امر بالمحافظة على كل الصلوات ثم خص منها الصلاة الوسطى والراجح ان الصلاة الوسطى هي الصلاة الفضلى وهي صلاة العصر. فدل هذا على افضليتها واهميتها ذلك من الاية هو التخصيص بعد التعنيف. تعميم. فلما عمم الصلوات خص منها افضلها فقال والصلاة الوسطى. ثم قال وقوموا

44
00:12:28.850 --> 00:12:48.650
الله قانتين اي خاشعين. ومن الخشوع الا يتكلم الانسان في صلاته ففهم الصحابة من هذه الاية الا يتكلموا بحوائجهم حال كونهم يصلون قال فامرنا بالسكوت تطبيقا للاية والمراد السكوت عن كلام الناس اما ذكر الصلاة وما اشبهها فانه باق. وفي الحديث زيادة عند مسلم فامرنا بالسكوت

45
00:12:48.650 --> 00:13:06.750
ونهينا عن الكلام. مسألة هل يبتغي السلام؟ هل ينبغي السلام على المصلي او لا ينبغي؟ الجواب في هذا تفصيل فان كان المصلي يعلم السنة بذلك وانه يرد بالاشارة فانه يسلم عليه ويرد ويرد المصلي بالاشارة. اما ان كان يجهل السنة وربما

46
00:13:06.750 --> 00:13:26.750
تشوش عليه وربما يستعجل المصلي ويرد بالكلام. ففي هذه الحال لا يسلم حتى لا يكون سببا في التشويش عليه او تنقيص صلاته. فان رد المصلي السلامة ساهيا فلا تبطل الصلاة على الراجح لكن مع ذلك لكن مع ذلك فيه تشويش فينظر فينظر فينظر لحال المسلم. والغالب في

47
00:13:26.750 --> 00:13:50.500
ناسي انهم يجهلون وربما كان عدم السلام عليهم احسن لا الا لانسان تعرفه  ادي الاشارة بالاشارة. اه  يقول الحمد لله ما هو قال هو مر معنا انه يمكن اه نعم. نعم

48
00:13:50.650 --> 00:14:11.650
مم يلا. عن معاقب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد. قال ان كنت فاعلا فواحدة. الشرح. هم؟ معيقيب عن معيقيب رضي الله عنه قال قوله يسوي التراب حيث يسجد اي اذا اراد ان يسجد في الصلاة فانه يسوي التراب فيمسح بيده التراب حتى يسجد على مكان مستو

49
00:14:12.000 --> 00:14:22.000
قوله ان كنت فاعلا فواحدة والا فالاحسن والا تفعل واسجد على الارض التي تريد السجود عليها على حالها وان كان فيها شيء من اختلاف الارتفاع والنزول. لكن امكن السجود عليها فانك تسجد

50
00:14:22.000 --> 00:14:38.650
على حالها. فان قال اريد ان اسويها فيرخص له بوحدة فقط. وقد بين سبب ذلك في غير الصحيح ان الرحمة تواجهه اذا سجد فكأنه اذا مسح يمسح الرحمة ويستبعدها عن المكان. وهذا لا يليق فلذلك يسجد على ما هي عليه ما هو عليه حتى يواجه الرحمة

51
00:14:38.750 --> 00:14:48.750
ولا يقال كيف يواجه الرحمة؟ وهل الرحمة مفروشة على الارض؟ لان هذا امر غيبي والله اعلم به لكن السجود لا شك سبب لرحمة الله للعبد. واقرب ما يكون الانسان من ربه

52
00:14:48.750 --> 00:14:58.750
هو ساجد فعلى المصلي ان ينتفل هذا والا يمسح على الارض الا واحدة ان يحتاج. فائدة الانسان والارض قبل ان يدخل في صلاته فلا بأس بل يقال ينبغي هذا حتى لا ينشغل باختلاف الارض عليه

53
00:14:58.750 --> 00:15:20.950
حال السجود عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه قال صلى يوما آآ انه صلى يوما في غزوة ولجام دابته بيده فجعلت الدابة تنازعه. وجعل يتبعها فقيل له في ذلك فقال اني غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست غزوات او قال سبع غزوات او او قال ثمان غزوات وشهدت

54
00:15:20.950 --> 00:15:44.800
تيسيره واني كنت ان اراجع وان اه واني ان كنت ان اراجع مع دابتي احب الي من ان ادعها ترجع الى مألفها في شق علي. الشرح قوله ولجام دابته بيدها اي الحبل الذي يربط باللجام الذي يمسك الدابة قد امسكه في يده. فجعلت الدابة تنازعه تريد الذهاب فجعل يتبعه

55
00:15:44.800 --> 00:16:04.800
وهو يصلي ومن لازم هذا المشي ان يتقدم معها فكأنه ان فكأنه انكر عليه كيف يتبع دابته وهو في صلاة. فبين انه غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ست غزوات او سبع او ثمانية او او هنا في الحديث للشك من الراوي قال وشهدت تيسيره. اي تيسير النبي صلى الله عليه وسلم وسماحته في الشر وليس بلازم ان يرى

56
00:16:04.800 --> 00:16:22.500
تيسير النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القضية بعينها. لكن المقصود لكن المقصود انه شهد التيسير بالجملة ورأى ان مسايسة الدابة داخلة ضمن التيسير في الذي شهده مع النبي من النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال طبعا هو الحديث له مناسبة كانت ستبين المعنى

57
00:16:23.450 --> 00:16:45.850
الحديث له مناسبة ولم يذكرها هنا الحديث كالتالي آآ عن الازرق ابن قيس قال كنا بالاهواز نقاتل الحرورية. فبين انا على جرف نهر نهر اذا رجل يصلي واذا لجام دابته بيده. فجعلت الدابة تنازعه وجعل آآ يتبعها. قال شعبة وهو ابو برزة الاسلمي. يعني هو

58
00:16:45.850 --> 00:16:59.250
هو الصحابي. فجعل رجل من الخوارج يقول اللهم افعل بهذا الشيخ فلما انصرف الشيخ قال اني سمعت قولكم واني يعني الرجل يراه ان هو مفرط في الصلاة او لا يخشع في الصلاة

59
00:16:59.250 --> 00:17:20.300
كونه يساوس دابته فدي مناسبة الحديث. فهمنا كده؟ فالبخاري استدل بها على ماذا؟ على اه جواز الحركة لضرورة في الصلاة بمناسبة الحديث هنا هي التي تبين معناه وقال اني سمعت قولكم واني غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست غزوات او سبع غزوات او ثمانية

60
00:17:20.350 --> 00:17:42.150
وشهدت تيسيره واني واني ان كنت ان اراجع مع دابتي احب الي من ان ادعها ترجع الى مألفها فيشق علي. صحيح مش صدق قال ثم قال واني ان كنت ان اراجع مع دابة احب الي من ان ادعها ترجع الى مألفها الى مكان الفها الذي تألفه فان الدابة تألف مكانا من الماكينة اما ما كان

61
00:17:42.150 --> 00:18:01.900
نبياتها او مكانا اخر. قال فيشق علي لان لانه اولا سينشغل قلبه في الصلاة اين ذهبت دابته ثم ينشغل ويشق عليه بعد الصلاة بطلبها والبحث عنها فكانت حكمة ابي برزة رضي الله عنه انه يسايسها فوقه في الصلاة. ورأى ان هذا لا يطيل الصلاة لان هذا من التيسير الذي شهده مع النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:18:02.100 --> 00:18:12.100
والحاصل ان مثل هذا في الصلاة لا حرج فيه فهي حركة مباحة للحاجة بل للمصالح الكثيرة التي عرفناها انفا. فاذا حصل للانسان مثل هذه الحركة فانه لا حرج عليه ان يفعلها

63
00:18:12.100 --> 00:18:22.100
ان هذه فيه مصلحة وليس في ذلك اخلال بالصلاة. فان قال قائل احتاجها. اليس في ذلك دليل على انه يحب الدنيا ولا ان الدنيا احب اليه من الصلاة ولا اي شيء

64
00:18:22.100 --> 00:18:42.700
من ذلك بالعكس هو هو عاقل. يعني فعل الامر الضروري الذي علم ان ربه تبارك وتعالى يعني لم يشق عليه فيه دي من الحكمة اتفضل. قال فان قال قائل احتاج ان ان يستدبر القبلة في مثل هذه الحركة فله ان يستدبرها. فالجواب لا ليس له ان يستدبرها لانها حركة مباحة لا يجوز ان يرتكب من

65
00:18:42.700 --> 00:19:02.700
محظور بخلاف حال الحرب وشبهها فله ان استدبر القبلة لانها حال لانها حال ضرورة اما هذه فحركة مباحة. وفي هذا الحديث وامثاله دليل على من ان الحركة في الصلاة بثلاث حركات كانه يمشي ثلاث خطوات او يمد يده ثلاث مرات وما اشبه ذلك لكن الصواب ان هذا ليس بلازم. فربما

66
00:19:02.700 --> 00:19:15.150
الانسان ثلاثا او اربعا او ما شاء الله بقدر حاجته. يا شباب لما يأتي الحديث فيه ان الرجل مثلا تحرك ثلاث خطوات. هل معناها انه ينهى ان تتحرك اكثر اكثر من ذلك؟ لا هي حكاية حال

67
00:19:15.300 --> 00:19:35.300
قال لكن اذا فحشت حتى اخلت بمقصود الصلاة وصرنا لا ندري هل هذا يصلي او يعمل عملا. ففي هذه الحال تبطل الصلاة لانه خرج عن مقصود ما قل عن ذلك فلا حرج فيه. فائدة في قول ابي برزة غزوة ست غزوات او سبع غزوات او ثماني غزوات. جواز ان يخبر الانسان بما حصل من

68
00:19:35.300 --> 00:19:52.850
الخوارج عندهم قلة ادب مع الصحابة رضي الله عنهم. يعني كانوا يعاملوا الصحابة كانهم ناس عاديين وهذا لم يكن يفعله الا هم يعني يعني شف هو بينكر على مين وغيرهم يعني لما عبدالرحمن بن ملجم يتقرب الى الله بقتل علي بن ابي طالب رضي الله عنه. كيف يكون هذا

69
00:19:53.600 --> 00:20:16.350
ولا ولا يهرب. يعني ما رضاش يهرب لحد ما هم يقتلوه. ما يقول قطعوا الجسدي قطع قطع وابقوا لساني حتى اذكر الله حتى القاه. كيف يبلغ الضلال بالانسان والغريب ان جاءت رواية ان عمر ابن الخطاب اوصى في مصر ان يكون عبدالرحمن ابن ملجم يعني آآ هو من من من القراء اللي هم يقرؤون الناس

70
00:20:16.350 --> 00:20:29.450
قرآن جاءت بعض الروايات هكذا شوف لذلك سعد ابن ابي ابن ابي وقاص كان يتأول قول الله يضل يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا. قال آآ يضل به الخوارج. ان هم كان بيقرأ القرآن وضل

71
00:20:29.450 --> 00:20:44.300
به لدرجة ان ان ضلاله ابلغه يعني بلغه ان يكون من اعظم ما يتقرب به الى الله ان يقتل الصحابة. سبحان الله! فالانسان من الدعاء يعني اهدنا الصراط المستقيم واهدني وسددني

72
00:20:44.650 --> 00:20:59.000
ربنا لا تزغ قلوبنا. فشوف هو واحد شايف صحابي من الصحابة بيصلي بدل ما يحمل هذا فلذلك هو احتاج الصحابي هنا ان يخبر عن نفسه اتفضل. قال فائدة في قول ابي ذر زي ما واحد كان البخاري بيصلي فواحد قال له انت ما تعرفش تصلي

73
00:20:59.150 --> 00:21:17.550
البخاري قال له مش عارف انا حافز كم ميت الف كده رواية في الصلاة. يعني عايز يقول له انت بتبيع الماية في حارة السقايين يعني ولا ايه  قال غزوت ست غزوات او سبع غزوات وثمانية غزوات جواز ان يخبر الانسان بما حصل وخير وعلم وما اشبه ذلك كأن يقول غزوت كذا غزوة او حججت كذا

74
00:21:17.550 --> 00:21:35.500
حجة او ختمت القرآن كذا ختمة فالاعمال بالنيات. والاصل الجواز والجواز فان قصد الرياء فلا شك انه لا يجوز ان قصد التحدث بنعمة الله تعالى فهذا مشروع. وان قصد ايضا حث الحاضرين وتشجيعهم فهذا ايضا مشروع. وان قصد التعريف بنفسه فهذا حسب حسب الحاجة

75
00:21:35.750 --> 00:21:45.750
ان كان يعرف بنفسه ليستكثر من باطل فلا يجوز ان كان يعرف نفسه ليستفر منح خير او لينزل منزلته فهذا لا بأس به بل هو مشروع ايضا. فلا تشديد في المسألة

76
00:21:45.750 --> 00:22:02.700
والبعض قد يشدد ولا يخبر باي عمل يعمله فنقول حسب الحال والاعمال بالنيات. نعم عن عائشة رضي الله عنها ذكرت ذكرت حديث الخسوف وقالت في هذه الرواية بعد قوله ولقد رأيت النار يحطم بعضها بعضا ورأيت فيها عمرا

77
00:22:02.700 --> 00:22:17.600
ابن لوحي وهو الذي سيب السوائب الشرح حديث الخسوف مر كثيرا هنا يقول رأيت النار يحطم بعضها بعضا. من شدة ما فيها والشاهد من هذا الحديث الكتاب ليس بظاهر ان فيه عملا. لكن يؤخذ من تتم

78
00:22:17.600 --> 00:22:37.600
من تتمة الحديث وسياقاته الواضحة. وهي انه لما رأى النار تراجع وتأخر صلى الله عليه وسلم وبهذا يتضح وجه العمل في الصلاة. وان الانسان لا حرج عليه ان يتأخر ويصلي خشية ان خشية ان يصيبه شيء او يضره احد. وهي حركة مباحة قد ترقى الى اكثر من ذلك. قال قوله ورأيت فيها عمرو بن لحي وهو

79
00:22:37.600 --> 00:22:57.600
الذي سيب السواب اي ترك البهائم السوائب سيب السوائب اي ترك البهائم من الابل بطرق عندهم كانت معروفة فتركها للايات بزعمه فلا تؤكل ولا تركب. وهذا شرك لا شك فيه وعمرو بن وحي هو اول من سيبها. وهو الذي سن هذه السنة السيئة فكان وزره اعظم من غيره واكثر

80
00:22:57.600 --> 00:23:17.600
دل هذا على ان صاحب البداءة بالشر والشرك يعظم اثمه بسرقه في الشرق واصحاب الشر لا شك انهم اثمون لكن من سن لهم الشر وابتدعه فيهم ان وابتدعه فان اثم اثمه يكون اعظم من غيره يرحمكم الله. ولذلك لا يقتل لا يقتل قتيل في هذه الدنيا الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمه. لان هو الذي

81
00:23:17.600 --> 00:23:34.100
قتلى وهكذا في كل معصية فالذي يبتدأ بها في مجتمع فلا يعرفها. ويأتي بها ويجلبها ويروجهها فان اسمه اعظم من اثم غيره من التابعين له وهكذا الامر بالعكس في الخير فان الذي يبتدئ الخير ويسنه يكون اجره اعظم مما ممن يكون تبعا له

82
00:23:34.300 --> 00:23:54.300
ومن الادلة على ذلك قول الله تبارك وتعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا فهم كلهم انفقوا وكلهم على اجر لكن الاولين افضل واكثر اجرا. الان اصبح عندك امران عظيم ان الاول

83
00:23:54.400 --> 00:24:09.200
المبادرة والسبق والثاني الاحسان. فمن فاته المبادرة لم يفته الاحسان. صح ولا لا يا شباب؟ عمر ابن الخطاب رضي الله عنه هو اول من امن في ناس سبقوه صح ولا لا؟ كثير لكن سبق ام لم يسبق؟ سبق

84
00:24:09.800 --> 00:24:22.600
يبقى من فاته المبادرة لا يقل فاتاني الامر. لا عندهم امر اخر وهو ان يحسن العمل وان يجتهد في العمل. ابو هريرة ابو هريرة ده يعني من اكثر الصحابة الذين سبقوا

85
00:24:22.650 --> 00:24:34.550
عشرين سنة فاتوه فعلا اتصور ان واحد ابو هريرة رضي الله عنه لما عشرين سنة فاتوه من البعثة فاتوا الهجرة وفاتوا فتوا صحبة النبي صلى الله عليه وسلم وفاتوا الابتلاء العظيم الذي

86
00:24:34.550 --> 00:24:53.750
ابتلي بلال وغيره والهجرة وبعد كده النصرة في الانصار وبعض الغزوات ومع ذلك سبق عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة له فانطلقت ثم رجعت وقد قضيتها فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي. فوقع

87
00:24:53.750 --> 00:25:03.750
في قلب ما الله اعلم به فقلت في نفسي لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد ان علي اني ابطأت عليه. ثم سلمت عليه فلم يرد علي فوقع في قلبي اشد من المرة الاولى

88
00:25:03.750 --> 00:25:23.950
ثم سلمت عليه فرد علي فقال انما منعني ان ارد عليك اني كنت اصلي. وكان على راحلته متوجها الى غير القبلة. الشرح هذا بمعنى ما سبقه جابر رضي الله عنه وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد عليه. فقال جابر فوقع في قلبه ما الله

89
00:25:23.950 --> 00:25:33.950
واعلم بها. اي ان الرسول قد هجره لانه تأخر فاعاد السلام. قال فلم يرد علي فوقع في قلبي اشد من المرة الاولى. قال ثم سلمت عليه فرد علي. اي بعد ان

90
00:25:33.950 --> 00:25:43.950
انتهى من الصلاة لانه قال انما منعني ان ارد عليك اني كنت اصلي. قال وكان على راحلته متوجها الى غير القبلة ويظهر ان هذا كان في اول الامر لان جابر رضي

91
00:25:43.950 --> 00:26:03.950
طبعا هو خفي عليه ان الانسان لا يرد وهو يصلي. مسألة قوله فلم يرد النفي هنا للفظ للفظ واضح فهل يشمل النفي بالاشارة الجواب يحتمل انه لم يرد عليه باللفظ ولا بالاشارة او رد بالاشارة ولكن جابر رضي الله عنه لم يفهمها. وعلى هذه الرواية الاخرى فقال لي بيده

92
00:26:03.950 --> 00:26:18.650
هكذا هذه الرواية تبين انه رد بالاشارة فدل هذا على انه لا بأس بالسلام على المصلي لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه آآ من اقره على هذا ثم رد عليه بالاشارة على رواية مسلم التي ذكرت

93
00:26:19.000 --> 00:26:29.000
وفي الحديث شفقة الصحابة رضي الله عنهم ان يصيبوا مغضبة من النبي ان يصيبوا مغضبة من النبي صلى الله عليه وسلم فان جابر لما لم يرد عليه وقع في قلبه

94
00:26:29.000 --> 00:26:46.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم غضب عليه او انكر عليه شباب سبحان الله تأثرت جدا بموقفه  احد الرواة يعني آآ سبق كثيرا فاته مشايخ يسمع منهم وفاتته روايات كثيرة. فحزن

95
00:26:47.150 --> 00:27:10.000
لان هذا كان سبق يريد ان ان يحرزه. فرزقه الله باحد العلماء قال له كلمة والله العظيم هذه الكلمة يمكن ان تكون اعظم نصيحة يقدمها العالم للطالب هو الطالب متحسر جدا انه فاته يا يا عبادة فاتوا هؤلاء المشايخ ولم يسمع الروايات. فقال له هذه الكلمة. قال يا بني مهما

96
00:27:10.000 --> 00:27:23.400
من العلم لم يفتك العمل يعني انت صح ان انت لم تسبق من هذه الجهة لكن امامك ان تعمل بهذه الروايات التي تعلمتها. فلا يلزم ان يكون عندك الاسناد العالي ولا ان يكون تيسر لك

97
00:27:23.400 --> 00:27:37.800
لان بعض الرواة كان يسافر مثلا ليسمع من عالم فيجده مات. يعني في اكتر واحد يمكن تحسر اللي هو قيس ابن ابي حازم اسلم وجاء النبي صلى الله عليه وسلم. وهو في الطريق توفي النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:27:38.450 --> 00:27:54.000
فهمت كده؟ فهو سمع بعد ذلك يعني رحمك الله. هو ممن روى عن العشرة المبشرين بالجنة وان كان هو يعني في سماعه من بعضهم كلام. الشاهد ان الانسان احيانا يتحسر على شيء فاته فيلهيه ذلك عن امر بين يديه قادر عليه. وهذا من عمل الشيطان

99
00:27:54.000 --> 00:28:11.800
ان الشيطان يجعلك تتحسر على شبابك مثلا. ياه ده انا تصدق خمس سنين ضيعتهم من حياتي. طب ما انت امامك يبقى شف مهما فاتك من العلم لم يفتك العمل. يبقى الانسان لابد ان يفكر في دائرة المستطاع. ولا ينشغل بدائرة الايه؟ لا المستقبل ولا الماضي

100
00:28:11.800 --> 00:28:31.650
لا يتحسر على ماضي فات ولا يمني نفسه بمستقبل لا يدري ما يفعل فيه علامة صدق الانسان ماذا تفعل الان؟ بس ببساطة يعني اتفضل. وفي الحديث شفقة الصحابة رضي الله عنهم ان يصيبوا مغضبة من النبي صلى الله عليه وسلم فان جابر لما لم يرد عليه وقع في قلبه ان النبي صلى الله عليه وسلم غضب عليه

101
00:28:31.650 --> 00:28:41.650
وانكر عليه عليه لما تأخر وهذه حال الصحابة رضي الله عنهم مع نبيهم صلى الله عليه وسلم. فقد كانوا حريصين على الا يتقدموا بين يدي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

102
00:28:41.650 --> 00:28:59.750
على ان لا يقعوا في شيء يغضب الله تبارك وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وشواهد هذا كثيرة من السنة في وقائع متعددة. وفيه جواز الصلاة الى غير القبلة لقول جابر رضي الله عنه متوجها الى غير القبلة وهذا مقيد بالشروط التي سبقت ان يكون في سفر وان يكون في في النافلة. وعلى الدابة

103
00:28:59.900 --> 00:29:19.900
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا. الشرح. قوله مختصرا اي واضعا يده على خاصرته وينتصف منتصف الجسد. وهذا من الكبر لان المختصر فيه شيء من التعالي والصلاة انما يناسبها الخشوع والافتقار والذل. فان فكانت هذه الحال لا تناسب المصلي

104
00:29:19.900 --> 00:29:38.650
فان وضع كلتا يديه على خاصرتيه فانه ابلغ في النهي. وذكرت صفة اخرى لاختصار وهي محتملة ايضا وهي ان يضع يده على خاصرته من الامام. فهذا ايضا قد يشمله لفظ الحديث لكن الاولى اظهر في المنع والنهي. وقد ورد ان هذا من فعل اليهودي فاذا ثبت هذا فيه مع النهي التشبه باليهود في صلاتهم

105
00:29:39.000 --> 00:29:55.100
ابواب السهو في بعض نسخ سجود السهو وهو اوضح والمراد به السجود الذي سببه السهو قال والمراد به السجود الذي سببه السهو بحيث يذهب الانسان فلا يدري كم صلى فانه يشرع له والحالة هذه ان يسجد للسهو على تفصيل في المسألة

106
00:29:55.250 --> 00:30:05.250
في هذه المسألة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا فقيل له ازيد في الصلاة؟ قال لا وما ذاك؟ قال صليت خمسا فسجد السجدتين بعد ما سلمت

107
00:30:05.250 --> 00:30:15.250
الشرح. بين ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا فزاد ركعة فقيل له ازيد في الصلاة. وانما قالوا له ذلك بعد الصلاة فقال وماذا يكفر

108
00:30:15.250 --> 00:30:34.700
فلم يتنبه صلى الله عليه وسلم لزيادته قال صليت خمسا فسجد سجدتين بعد ما سلم اي رجع الى القبلة وثنى رجليه وسجد سجدتين بعد السلام فدل هذا على ان الانسان اذا اذا زاد في صلاته فانه يسجد بعد السلام. سواء صلى خمسا في رباعية او اربعا في ثلاثية او نحو ذلك فان سجود السهو الزيادة يكون بعد السلام

109
00:30:34.950 --> 00:30:44.950
فان قيل لا يمكن هنا ان يسجد قول السلام لانه قد سلم فلماذا لا يكون السجود قبل السلام الا اذا تعذر ان يفعل ذلك فيكون بعد السلام؟ فالجواب هذا قد قيل به وان

110
00:30:44.950 --> 00:31:04.950
قبل السلام الا اذا تعذر لكن الصواب ما قلناه اولا ان السجود من الزكاة يكون بعد السلام. حتى ولو تفطن للزيادة قبل ان يسلم فانه لا بل يسلم ثم بالسهو بعد السلام. فيدل على ذلك انه لو كان السجود قبل السلام لنبه الى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. وقال اذا صلى احدكم خمسا فليشهد قبل السلام. وانما سجدنا بعد السلام لفوات

111
00:31:04.950 --> 00:31:14.950
ونحو ذلك من الكلام الذي يبين فيه الحكم. والمقصود ان الحكم في السجود السهو للزيادة يكون بعد السلام واما سهو النقص فانه يكون قبل السلام. فائدة لشيخنا العثيمين رحمه الله

112
00:31:14.950 --> 00:31:30.950
رسالة مفصلة واضحة بينة في في سجود السهو بهذا الاسم سجود السهو فانه ذكر الاحوال وذكر الاحاديث وفصل تفصيلا واضحا قد لا ترد بهذا الوضوح في كتاب اخر. فانظر هذه الرسالة لانها مفيدة لا سيما للامام الذي يؤم الناس

113
00:31:30.950 --> 00:31:45.000
فان معرفة هذه الاحكام متأكدة في حقه عن ام سلمة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الركعتين بعد العصر ثم رأيته يصليهما. وكان عندي نسوة من الانصار فارسلت اليه الجارية فقلت قومي

114
00:31:45.000 --> 00:32:00.500
به فقوا لي تقول لك ام سلمة يا رسول الله سمعتك تنهى عن هاتين. واراك تصليهما فان اشار بيده فاستأخري عنه ففعلت ففعلت الجارية فاشار بيده فاستأخرت عنه. فلما انصرف قال يا بنت ابي امية

115
00:32:01.050 --> 00:32:21.050
سألت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبدي من عبد من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان. الشرط صلى النبي صلى الله عليه وسلم في بيت امي سلامة ركعتين بعد العصر مع سبق نهيه عن الصلاة بعد العصر فاستشكلت ام سلمة كيف يصلي وقد نهى عن الصلاة في هذا الوقت. فبين عذره صلى

116
00:32:21.050 --> 00:32:31.050
الله عليه وسلم انه يصلي الان الركعتين اللتين بعد الظهر اي السنة البعدية وانه قد شغل عنهما بهذا الوفد من العبد القيس. فصلاهما بعد العصر فدل هذا على ان السنن الرواتب

117
00:32:31.050 --> 00:32:51.050
تقضى اذا شغل الانسان عنها بنوم او وفد او ما اشبه ذلك. مسألة هل تقضى الرواتب في وقت النهي او لا تقضى؟ فالجواب هذا فيه خلاف بين العلماء غير انها لا تقضى انها لا تقضى وقت النهي. وان وان قضاءها وقت النهي من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. اما غيره فيقضيها في وقت اخر سوى وقت النهي

118
00:32:51.050 --> 00:33:11.050
وفي الحديث دليل على مسألة مهمة وهي ان العبادة المتعدية انفع واعظم اجرا من عبادة القاصرة. هذا في الجملة اما في التفصيل فقد يكون غير هذا والله اعلم صحيح وهذه القاعدة على يعني على اطلاقها خطأ تماما. ورأيت عدد من من المشتغلين بالدعوة او التعليم يتحجج

119
00:33:11.050 --> 00:33:29.000
اه في تقصيره في العبادات وهو يقدر عليها ولا تحجزوا عن النفع المتعدي بان هو مشغول بالنفع المتعدي والدعوة والتعليم وربما يحملوا ذلك ان الا يهتم باهل بيته وابنائه مع ان هو من اعظم النفع المتعدي. ويأتي مثلا في مواسم الخيرات يكون جالسا وليس عنده شيء

120
00:33:29.150 --> 00:33:48.100
والتراوي يقرأ او يعني يأتي في في ثلث الليل الاخر او نحو ذلك. ويقول دائما انا مشتغل بالنفع المتعدي. لا اتفضل. قال باب في الجنائز. الجنائز جنازة او جنازة وجنازة في الحديث اسم للميت ذوضع على السرير النعش. واما الجنازة بالكسر فانها اسم للسريع

121
00:33:48.100 --> 00:34:00.800
في نفسه النعش فالفتح للاعلى وهو الميت والكسر الاسفل وهو السرير الذي يوضع عليه الميت. عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني ات من ربي فاخبرني او قال بشرني

122
00:34:00.800 --> 00:34:17.800
انه من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق. الشرح اول ما ذكر هنا هو حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني ات من ربي فاخبرني او قال بشرني واوهنا للشك والفرق بينهما ليس بكبير في المعنى وهذه

123
00:34:17.800 --> 00:34:27.800
البشرى هي من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قوله من امتي اي امة الاجابة. والفرق بينها وبين امة الدعوة واضح فامة الدعوة هي الامة التي دعاها

124
00:34:27.800 --> 00:34:37.800
النبي صلى الله عليه وسلم للاسلام. فيدخل في ذلك كل احد لانه بعث الى الناس كلهم. اما امة الاجابة فهي الامة التي اجابته ودخلت في دينه. هي ام هي لو كانت امة

125
00:34:37.800 --> 00:34:48.550
الاجابة ما كانش لأ ما لم يكن يحتاج ان يقيد بالهادي كل الناس من مات من امتي يعني لما يقول من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا ده ما معناه

126
00:34:48.800 --> 00:35:01.400
انه ليس كل الامة في تحقق في هذا الوصف فهو لو قال ان ان هذا خاص بامة الاجابة كيف يكون؟ يعني هل من امة الاجابة من مات يشرك بالله؟ لا

127
00:35:01.600 --> 00:35:14.850
قوله لا يشرك بالله شيئا نكرة في سياق النفي اي لا يشرك قليلا ولا كثيرا ولا صغيرا يعني لو ان لو احنا قسمنا امة اجابة وامة الدعوة لو على فرض صحة هذه القسمة تكون هذه امة الدعوة

128
00:35:15.250 --> 00:35:34.350
حتى لو من هذا الباب مش مش حتى لو من هذا الباب هو دلوقتي بيقول ان هذه امة الاجابة ما معنى امة الاجابة؟ طيب من اجابوا دعوة النبي صلى الله عليه وسلم هل منهم من مات يشرك بالله شيئا

129
00:35:34.550 --> 00:35:53.250
خلاص يعني لماذا نقول ذلك لو فرضنا ان ان هناك يعني صحة هذا الاطلاق فتكون هذه امة الدعوة ماشي قال فان ثوابه لعدم شركه ان يدخل الجنة. قال ابو ذر وان زنا وان سرق اي وان تلبس بالزنا والسرقة فقال النبي صلى الله عليه وسلم وان زنا وان

130
00:35:53.250 --> 00:36:04.900
فانه يدخل الجنة ما دام انه لم يشرك بالله شيئا. نلاحظ هنا الشباب امرا دقيقا اذا كان الذي لقي الله لا يشرك به شيئا هو الذي يضمن له ان شاء الله ان يدخل الجنة

131
00:36:05.350 --> 00:36:15.350
هذا يدل على ان اعظم ما ينبغي ان ان ندعو اليه الناس هو هذا الامر. اخلاصوا الدين لله. وان وان احنا نحاول ان نسعى في انقاذهم من هذا الشرك لماذا؟ يعني ان يكون

132
00:36:15.350 --> 00:36:31.900
يكون هناك في في في الدعوة الى الله يكون في الدعوة الى اخلاص العبادة والكبائر والنهي عن الكبائر والمحكمات. بمعنى ان اذا الانسان انتقل من الكفر الى الاسلام فهذا هو اصل الهدى. بعد ذلك يتسابق الناس

133
00:36:32.050 --> 00:36:51.300
فينبغي ان يكون يعني في الدعوة الى الله آآ اذا كان الله تبارك وتعالى عظم امرا ان نعظمه وان نكثر من الكلام عنه واذا كان واذا كان جاء امر مسلا في السنة يعني امر يسير لم لم يكثر في السنة لا ينبغي ان يكون هو اللي اخد المساحة الاوسع ويأتي هذا

134
00:36:51.300 --> 00:37:03.400
الامر المحكم نهمله يبقى الانسان يا شباب قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. ادعو الى الله يعني الى الله وعلى منهج الله. او على آآ هدى من الله

135
00:37:03.400 --> 00:37:19.200
الدعوة على هدى من الله تكون بان تعظم وتكثر الكلام فيما عظمه الله وكثر تكراره في القرآن. اعظم ما كثر تكراره في القرآن هو ان يكون الدين كله لله والحرص على انقاذ الناس من الشرك هذا امر عظيم

136
00:37:19.750 --> 00:37:29.850
انما مجرد الحكم على الناس بالشرك فهذا امر عادي يعني انا كنت جالس مع شباب عمري ما انسى هذا الموقف في بعض البلدان عندنا مشهورة ان فيها ناس يكفرون بغير حق

137
00:37:30.100 --> 00:37:42.950
وانا كنت اعرف ان الشباب دول فيهم كم واحد في هذه الخصلة فكنت اناقشهم هم طلبوا ان انا ادرس لهم علم يعني اصول الفقه ومصطلح الحديث. قالوا لا العقيدة دي احنا بناخدها من ناس تانية. قلت له براحتك

138
00:37:43.250 --> 00:37:57.400
من في وسط الكلام اذن واحد مؤذن وكأن صوته جميل انا قلت لهم الراجل ده مؤدن صوته جميل. والله قالوا هذه الكلمة التي ساقولها. قال ده راجل كافر. اقسم بالله العظيم عارف زهلت. قلت لهم الراجل ده اللي بيأدي

139
00:37:57.400 --> 00:38:06.950
قلت لهم ليه فقالوا لي هو بيروح آآ تقريبا بيروحوا القبر او حاجة زي كده. قلت له طيب. ما عنديش مشكلة ممكن يكون ممكن يكون الراجل ده وقع في الكفر

140
00:38:07.150 --> 00:38:16.900
ويا عم اعتبر انه مش معزور. مش هدخل معك في التفاصيل دي. الراجل ده انتم بتقولوا ساكن جنبكم بقى له اربع سنوات. ما حدش فيكم كلف نفسه يروح يكلمه او يوعظه

141
00:38:17.600 --> 00:38:27.900
يعني اعتبر انا ما دخلتش معهم في تفاصيل ولا ان في موانع تكفير ولا ضوابط ولا اي شيء. بدأت معهم من مقدمة ان الراجل ده كافر. خلاص طب انت دورك ايه

142
00:38:28.200 --> 00:38:43.750
تصور اول ما يعني لفت نظرهم للفكرة دي قسما بالله كلهم بلا استثناء كأن اول مرة يتفتح لهم الباب ده. يعني انا عارفهم كانوا منتظرين ان انا اقول لهم ايه؟ اقول لهم لأ اصل ممكن يعذر بالجهل والقصة دي فمجهزين ايه

143
00:38:43.750 --> 00:38:53.750
الدرج بتاع الكلام. وانا مش هدخل معهم في الكلام ده ليه؟ لان هم اصلا اكترهم ما عندوش علم والله يا شباب. هو بياخد شوية شوية كلام ويفكر انه كده عنده حمية على الدين. بالعكس

144
00:38:54.350 --> 00:39:07.550
الشاهد من موضوع ان الشباب دول يعني الحمد لله حاولت ان انا ابين لهم فكرة دقيقة. فكرة ان الانبياء جاءوا الى الناس مشركين هم هل قالوا للناس ان يا جماعة انتم مشركين ومشيوا

145
00:39:07.950 --> 00:39:17.950
لا وانما علموهم ووعظوهم منهم من منهم من امن ومنهم من كفر. فانت كثير من الناس اللي انت بتتصور ان هو مشرك او كافر بمعنى ان هو لا يمكن ان يدخل في الدين والله هو لا يفهم

146
00:39:17.950 --> 00:39:28.550
انا انا نفسي قابلت شباب كتير. اول ما قلت له ان انك اللي بتعمله ده شرك انك تروح تقول يا بدوي نجحني او حاجة زي كده. ده شرك قال لي والله اول مرة اعرف. بيقول ده راجل صالح وقلت

147
00:39:28.550 --> 00:39:48.550
هيوصل دعاء لربنا. شفت الفكرة؟ هو مش فاهم. واحد تاني يقول لك طب ويعني فلان اللي هو العالم الكبير اللي في الازهر ده غلط وانت اللي صح؟ عندهم شبهات فانت لازم ازا كان عندك رحمة فعلا ازا عندك رحمة شف لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم

148
00:39:48.550 --> 00:39:58.550
فكل من اراد ان يدعو الى الله لابد ان يتخلق باخلاق هذا النبي الكريم. هل ده فيه تمييع للدين؟ ابدا. ده ازا كنت انا رايح انقذه من هذا الامر ده يدل ان انا معظمه الامر ولا ما هوش

149
00:39:58.550 --> 00:40:12.750
معظمه صح ولا لا؟ انا مهونه لما اجي اسيبه لا ده انا الامر لانه عظيم عندي. انا اذهب اليه واكلمه واناقشه. وكثير من هؤلاء والله لا يعلم وعندهم شبهات كثيرة جدا. هناك قنوات

150
00:40:12.750 --> 00:40:27.650
تروج لهذا الباطل تدعمهم حكومات ودول في اوروبا وحتى في مصر وفي سوريا وفي المغرب وغيرها. وانا صعقت لقيت مرة في المغرب آآ في قناة معينة وجدتهم عاملين بينقلوا دروس شرح كتب ابن عربي

151
00:40:27.950 --> 00:40:47.950
ابن عربي ده له كتاب اسمه فصوص الحكم كله كفر. اه. فهمت كده؟ والغريب ان المجلس فيه ابهة والناس كلها لابسة ابيض وعاملين زي حلقات كده وينقل طب دلوقتي لما يكون انسان بيسمع الحاجات دي ولا ولا يعرف ان ده ان ده باطل. انت دورك ايه؟ مش هناقشك بقى ولا يقول لك لا عذر بالجهل ولا حاجة

152
00:40:47.950 --> 00:41:02.100
يا عم انت شايف ان هو ما دام وقع في ما دام فعل كفرا يبقى كافر خلاص مش هيناقشك في دي. بس احنا دورنا ايه ان احنا ندعو الى الله ونحاول نشيله مما هو فيه. ولا نفرح نفرح ان هو وقع في ده. فهمنا

153
00:41:02.400 --> 00:41:12.400
ماشي اتفضلي. احسن الله اليك. بارك الله فيك. قال ولا يفهم من هذا النص انه لا يعاقب على الزنا والسرقة لان عقيدة اهل السنة والجماعة ان الذنوب ما دون الشرك امرها الى الله تبارك وتعالى

154
00:41:12.400 --> 00:41:29.700
اعقب عليها وان شاء الله عفا عنها. هذا الحديث يا شباب بكلمة واحدة ليس تهوينا من الزنا والسرقة وانما هو تعظيم لاخلاص الدين لله  يعني الحديث مش بيهول لك ده بيعظم لك. يعني كانه بيقول لك انك اذا لم تشرك بالله

155
00:41:29.900 --> 00:41:47.000
انت كده دخلت في في الامر التاني فلو لدرجة انك لو زنيت او سرقت والعياذ بالله فهذا ليس تهوينا للايه يعني انا لما اقول لكم يا جماعة لما اقعد اتكلم عن ابي بكر رضي الله عنه يعني اجد بعض الناس احيانا لما يقرأ في سيرة عمر ابن الخطاب يقع في قلبي ان ممكن عمر بن الخطاب يكون افضل

156
00:41:47.000 --> 00:42:01.350
او اقوى او اشجع. فانا اقول له كيف؟ ده عمر ابو بكر سبق عمر بالايمان وثبت في الحديبية وعند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وفي قتال المرتدين هل هنا هل هل انا هنا اهون من عمر ام اعظم من ابي بكر

157
00:42:01.750 --> 00:42:11.750
هي دي الفكرة. لما تيجي تكلمني عن ايات عيسى عليه السلام فاجيب لك ايات النبي عليه الصلاة والسلام. هل اهون منها؟ لأ. فيبقى الانسان لازم يكون عاقل ويعرف ما هي خاصة الحديث

158
00:42:11.750 --> 00:42:29.150
ماذا يقدموا لك هذا الدليل  نعم؟ اه نعم احسنت قال فالزنا والسرقة دون الشرك وهي داخلة تحت مشيئة الله تبارك وتعالى ولكن مآل هذا العبد الى الجنة حتى يصدق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم فقوله دخل الجنة لا

159
00:42:29.150 --> 00:42:49.150
انه قد يعاقب على معصيته يمكن ان يكون دخول سبقه عذاب او يكون بغير عذاب. قال وفي الحديث مشروعية البشارة بما يسر المسلمة سواء كان في امر الدنيا او في امر الدنيا. فالبشارة تدخل الفرح والسرور على المبشر. ولذلك ينبغي الانسان ان يحرص عليها ويكون سببا في ادخال السرور على اخيه المسلم. وفي

160
00:42:49.150 --> 00:42:59.150
سلام من المتكلم والمفتي والعالم واشباههم وذلك من قول ابي ذر رضي الله عنه وان زنا وان سرق فقد استعمل ابو ذر رضي الله عنه عن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم والاستعلام

161
00:42:59.150 --> 00:43:18.250
المتكلم والمستفتي امر لا بد منه. لان الكلام احيانا قد يكون فيه اجمال وقد يكون فيه ابهام وايهام. فلابد من الاستعلام حتى يتضح القول على وجهه الصحيح. نعم مم قايم اه يقتلون النبيين من غير حب. مثلا كيف نفرق بين

162
00:43:18.700 --> 00:43:32.450
اللي هو التخصيص والتقييم لأ ده ده كلام عادي من مات من امتي يعني النبي صلى الله عليه وسلم بعث للناس كافة خلاص؟ الذين بعث فيهم من مات منهم لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة

163
00:43:33.100 --> 00:43:51.150
ما فيهاش اي اشكال خالص كل من بلغته دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وامن به ومات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة فده ينطبق عليه الاخر يعني يصلح انه حتى امة الاجابة مثلا لا لا انت مش واخد بالك هو يعني المشكلة ايه

164
00:43:51.200 --> 00:44:08.000
امة الاجابة. انت عارف ايه معنى امة الاجابة؟ نعم. يعني ايه؟ لا يعني هم اجابوا. نعم. طب فكيف تقسمهم يا جماعة ينفع انا اقول لكم كده آآ الولاد منكم ييجوا الناحية دي والبنات ييجوا الناحية دي ؟ انا بسألك والله ينفع اقول كده للمجموعة بتاعتكم ولا انتم في حد فيكم آآ ظروفه

165
00:44:08.000 --> 00:44:23.850
فاهم؟ فهي كده يعني انا امتى بعمل التقسيمة بعمل التقسيمة لما يكون في احتمال خلاص؟ لكن انا بتكلم عن امة الاجابة دي معناها ايه؟ معناها ان هم كلهم اشتركوا في اصل

166
00:44:23.950 --> 00:44:35.850
وبعد كده تفاضلوا فيه فانت لما تقول مش عايزين نطول في النقطة دي يعني بس انت لما تقول ان دي امة الاجابة وبعدين تقول من مات منهم لا يشرك بالله شيئا ما لهاش ما هو امة الاجابة هم ايه

167
00:44:35.850 --> 00:44:56.000
ايوا تكرار. ده امر اخر  ايوة. لأ هو عايز يقول هو حمزة له فكرة حلوة. بيقول طيب ما هو ربنا قال يقتلون النبيين بغير حق. طب هو هل هناك نبي بيقتل بحق؟ دي حاجة ودي حاجة. هو

168
00:44:56.000 --> 00:45:15.750
لما يقول لك يقتلون بنا بغير حق ده يؤكد انهم لم يكن عندهم ادنى شبهة يمكن ان تكون حقا من وجهة نظرهم اصلا يعني ممكن واحد يكون يعني ممكن يقتلنا بنا بغير حق. يعني ايه؟ يعني ممكن حصل شيء فاشتبه عليه الامر. لأ ده هو يعلم انه نبي ويعلم انه لا

169
00:45:15.750 --> 00:45:36.950
يستحق الا ان يوقر ومع ذلك قتله فهمت ماشي  ممكن لو حملنا الاجابة كده اللي هو في الظاهر ممكن. لو حملنا اللي هم تظاهروا بالايمان اه ودخلناهم في الاجابة ممكن

170
00:45:37.100 --> 00:45:55.000
يعني مع الحديث اللي هو يزاده عن آآ يزاد عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم ممكن بالمعنى ده ممكن يكونوا فيه تقسيم. يلا ها عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مات يشرك بالله شيئا دخل النار. قال وقلت انا من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. الشرح. وهذا الحديث قريبه من الحديث السابق فقوله

171
00:45:55.000 --> 00:46:05.000
ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار. اي من وقع منه شرك بالله فانه يدخل النار. وقوله يشرك بالله شيئا يشمل الشرك الاكبر والاصغر. فان الله تبارك وتعالى لا يغفر ان يشرك به شيئا

172
00:46:05.000 --> 00:46:22.200
لا يغفر ان لا يغفر ان يشرك به شركا اصغر واكبر. على الراجح من هذه المسألة قال وقلت انا من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة انما قال هذا بمفهوم الجملة الاولى فدل هذا على مسألة عنصرية وهي اعتبار دلالة مفهوم النص. النصوص وان الصحابة رضي الله عنهم

173
00:46:22.200 --> 00:46:32.200
يقولون بها ومفهوم النصوص من الكتاب او من السنة لا شك باعتباره. عن البراء بن عازب رضي عن البراء رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع ما رانا باتباع الجنازة وعدم الرضا

174
00:46:32.200 --> 00:46:52.200
وجبت الداعي ونصر المظلوم ابرار القسم ورد السلام. وتشميت العطس. ونهانا عنانية الفضة وخاتم الذهب والحرير والديباج والقصي والاستبرق. الشرح. في هذا الحديث البراء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بسبع الاولى اتباع الجنائز. وهذا هو الشاهد من الحديث ومعنى يتبعونها اي من بيت اهلها الى قبرها

175
00:46:52.200 --> 00:47:09.300
فيشمل الصلاة عليها وهذا هو الاتباع الاكمل وان تعذر هذا وبعضه فليتبعها بحسب ما يستطيع الثانية عيادة المريض فاذا مرض المريض فان حقه عليك ان تعوده لتدعو له. وتدخل الامل على قلبه وما اشبه ذلك. والمريض هنا عام سواء كان المريض قريبا او

176
00:47:09.300 --> 00:47:29.300
وبعيدة ولكن المريض تتأكد عيادته. الثالثة اجابة الداعي فاذا دعاك اخوك المسلم فانك تجيب دعوته. وهذا عام في كل دعوة سواء كانت دعوة عرس وهي التي تسمى بوليمة الزواج او كانت دعوة اخرى عادية لاي مناسبة فان من حقه ان تجيب دعوته الا انها في دعوة الزواج بوجبته كما اوجبها النبي صلى الله

177
00:47:29.300 --> 00:47:49.300
عليه وسلم. الله. وما دون ذلك فهو اهون. ولتعلم ان اجابة الدعوة حق للداعي. قال الا انها في دعوة الزواج واجبة كما اوجبها النبي صلى الله عليه وسلم دون ذلك فهو اهون لتعلم ان اجابة الدعوة حق للداعي فاذا اذن لك. وقال عاذرتك او نحو هذا فانه لا يلزمك الاجابة حتى في دعوة الزواج فلا تفهم التخلف عنها لكن لا

178
00:47:49.300 --> 00:48:04.950
ولكن لا ينبغي تركها ان لم يكن في ذلك حرج عليك الرابعة نصر نصر المظلوم فتنصر الذي يظلم باي طريق يرفع الظلم عنه فتنصره ببدنك ان كانت المظلمة بدنية. وتمنع مثلا يرحمك الله

179
00:48:04.950 --> 00:48:14.950
الذي يعتدي عليه بضرب او نحو او تنصره بالكلام وبيان انه ظلم او تنصره بالواسطة عند من يرفع الظلم عنه. الخامسة ابرار القسم اذا اقسم عليك احد في امر من الامور

180
00:48:14.950 --> 00:48:34.950
ان من حقه عليك الا تحنف الا تحنفه في قسمه بل تبر قسمه. بل تبر القسم بل تبر القسم فاذا اقسم ان تزوره فنقول زره ابرارا لقسمه واذا اقسم ان تأخذ هذه الهدية فنقول خذها. ابرارا لقسمه وما اشبه ذلك واذا كان في ابرام القسم مشقة عليك فلا يجب. لان دفع المشقة مطلوب

181
00:48:34.950 --> 00:48:44.950
فلو اتيت انسانا واقسم عليك ان تتغدى عنده فجلست ثم اقسم ان تتعشى فجلست ثم اقسم من غد. بالفطور فنقول لا يلزمك ان تبيت عنده لان هذا مشق هذه مشقة وفيها تعطيل

182
00:48:44.950 --> 00:49:00.950
بل نقول تعمد مخالفته حتى يتأدب ولا يشق عليه ولا يشق على الناس بمثل هذا وهذا ليس بغريب فهذا قد يوجد في بعض الاعراف انهم يلزمون الانسان بحضور الوليمة فيحصل بهذا مشقة شديدة. والكفارة تكون على المقسم وعجبا من

183
00:49:00.950 --> 00:49:20.950
من يظن ان الكفارة على الذي لم يمتثل لم يمتثل القسم. السادسة رد السلام فاذا سلم عليك فترد عليه السلام واكمل الرد ان ترد باحسن منه باحسن منها كما قال تبارك وتعالى. السابعة تشميت العاطس فاذا عطس فانه يشمت لكن لا يشمت الا بعد ان يحمد الله للاحاديث الاخرى. ثم قالوا

184
00:49:20.950 --> 00:49:32.750
انا عن سبع الاولى ان يأتي الفضة في اواني الفضة ينهى عنها سواء كانت للشراب او للاكل وهي عامة للرجال والنساء محرمة على الجميع. وليس كالحلي الذي تختص به النساء

185
00:49:32.750 --> 00:49:52.150
الثانية خاتم الذهب اي للرجال فقط فلا يجوز لبسه مطلقا اما النساء فيجوز وقد تساهل بعض رجال المسلمين هم وقد تساهل بعض رجال المسلمين بذلك فصار يلبس خاتم الذهب وبعضهم يصحب هذا بعقيدة شركية. كأن يعتقد ان هذا الخاتم هو الرابطة بينه وبين زوجه فان كان كذلك

186
00:49:52.150 --> 00:50:02.150
هذا يعتبر محظورا اخر ان يعتقد في شيء لم يجعله الله تبارك وتعالى ولا ولا رسوله صلى الله عليه وسلم سببا. الثالثة الحرير وهو محرم ايضا على الرجال فقط. مراد الحرير هو الذي

187
00:50:02.150 --> 00:50:12.150
اما الطبيعي اما يوجد في من اقسام من اقمشة تسمى حريرا وهي صناعية فان هذا لا بأس بها الا ان تكون فيها شيء من اللين والميوعة فهذه لا تليق من هذا الباب

188
00:50:12.150 --> 00:50:32.150
لكن لا تحرم كما يحرم الحرير الطبيعي الاصلي. الرابعة الخامسة والسادسة الديباج والقسي والاستبرق. وهذه انواع من البسة تعود على الحرير الى الحرير لكنها اختصت بهذه التسميات لما فيها من صفات اما من زيادة ليونة او زيادة خشونة او شيء من هذا القبيل. وهذه ستة امور ست امور منهي عنها وبقي

189
00:50:32.150 --> 00:50:59.850
السابع وهو كما بينه الشراح ركوب المياثر  وهذه ست امور. هم    قال هتيجي معنا ان شاء الله. عن ام العلاء امرأة من الانصار رضي الله عنها وهي ممن بايع النبي صلى الله عليه وسلم قالت انه انه اقتسم المهاجرون قرعة

190
00:50:59.850 --> 00:51:19.850
فطار لنا عثمان بن مظعون فانزلناه في ابياتنا فوجع وجعه الذي توفي فيه فلما توفي وغسل وكفن في اثواب دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك ابا السائب. فشهادتي عليك لقد اكرمك الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يدريك ان الله قد اكرمه

191
00:51:19.850 --> 00:51:35.000
فقلت بابي انت يا رسول الله فمن يكرمه الله؟ فقال اما هو فقد جاه اليقين. والله اني لارجو له الخير. والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي؟ قالت فوالله لا ازكي احدا بعده ابدا. الشرح

192
00:51:35.150 --> 00:51:55.150
لما قدم المهاجرون الى المدينة مهاجرين لله ورسوله صلى الله عليه وسلم صاروا في بيوت اخوانهم الانصار. قالت انه اقتسم المهاجرون قرعة اي صار الانصار ياخذون المهاجرين بالقرعة ليكونوا عندهم في ضيافة بيوتهم وما اشبه ذلك فصار من نصيب ام العلاء عثمان ابن مظغون. الصحابي الجليل رضي الله عنه وعنها. ثم قال

193
00:51:55.150 --> 00:52:15.150
اتلمات في عثمان مظعون رحمة الله عليك ابا السائب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله فشهدت عليه فشهدت رضي الله عنها ان الله تبارك وتعالى اكرمه هذه شهادة بامر غيبي لان اكرام الله تبارك وتعالى لا يعلم الا بالوحي. فانكر النبي بوحي فانكر النبي صلى الله عليه وسلم عليها هذا وقال وما يدرك

194
00:52:15.150 --> 00:52:25.150
لان الله قد اكرمه. قالت بابي انت يا رسول الله فمن يكرمه الله؟ اي تسأل الان من يكرمه الله؟ فقال اما هو فقد جاءه اليقين اي الموت. ثم قال والله اني

195
00:52:25.150 --> 00:52:41.000
له الخير. فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي ينزل عليه الوحي المياثر. احنا خدناه قبل كده في آآ في الاداء في كتاب الادب تقريبا قال ابو عبيد المياثر الحمر كانت من مراكب العجم من حرير او ديباج

196
00:52:41.100 --> 00:53:08.150
ماشي   هي في حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المياثر الحمر  لأ لأ دي غيرها دي التانية حلة انما المآثر دي زي آآ فراش. فراش زي سرج الدابة كده

197
00:53:08.300 --> 00:53:35.250
اه يعني صحيح احسنت احسنت. احسنت ممتاز ان هو هنا مش بيتكلم عن نفس الرجل او يخطئها في حكمها. ولكن يعلمها الا تحكم  احسنت يا محمد ما شاء الله. قال ثم قال والله اني لارجو له الخير فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي ينزل عليه الوحي يرجو لعثمان الخير ولم يجزم به ثم قال والله ما ادري وانا رسول الله ما

198
00:53:35.250 --> 00:53:45.250
تفعل بي قال هذا تطيب بخاطرها من بعد ما جزمت به وانه ليس من حقها فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدري ما يفعل به. فنحن من باب اولى ان لا ندري ما يفعل بنا ومن باب اولى ان لا

199
00:53:45.250 --> 00:54:08.100
ما يفعل الله بغيرنا. ولكنها رضي الله عنها كانت رجاعة للحق. قالت فوالله لا ازكي احدا بعده ابدا. لانها لانه تبين ان هذه الامور ليست للانسان. نعم. مسألة هل يؤخذ من هذا ان الانسان لا يزكي احدا ابدا اطلاقا ولا يثني على احد بما هو فيه؟ او انه لا يزكي احدا بصفة خاصة؟ الجواب ان المراد هو الثاني وذلك ان ان

200
00:54:08.100 --> 00:54:23.450
الغير على نوعين النوع الاول ان تزكية ان تزكيه بما فعل الله به او بمنزلته عند الله وهذا لا يجوز اطلاقا لانه فعل غيبي. والنوع الثاني ان تزكيه او بما ظهر من حال من صلاح ونحو والانسان يمسك لسانه في الذم كما يمسك لسانه في المدح

201
00:54:23.600 --> 00:54:33.600
اه اقصد العكس يمسك لسانه في المدح كما يمسك لسانه في الذنب. يعني احيانا واحد الانسان يريد ان يصف شيخا او عالما يبالغ جدا مع انه باقل الكلمات كان ممكن ان يقول

202
00:54:33.600 --> 00:54:50.750
ايه الفكرة فاهم؟ فالمبالغة دي الافضل لأ. ان الانسان لا يبالغ ويقدر الامر قدره. لان الانسان يعني احيانا يعني يحكم على ما ما في باطنه او يحكم على نياتي ويحكم على كذا لأ. انت خليك تحكم على ما ما رأيت منه. وعند الحاجة

203
00:54:50.800 --> 00:55:00.800
وعند الحاجة كمان. نعم. قطعت عنق اخيك. اه لأ مش شرط قدامه هو. مش بيتكلم قدامه هو يا جمال. لأ بيتكلم انك مسلا بتكلم عصفور على مسلا شيخ انت قابلته واحببته

204
00:55:00.800 --> 00:55:10.800
فتبالغ جدا فيه. لأ انت ممكن تصف الافعال وخلاص. وده عند الحاجة. اما كاحيانا الشباب بيعملوها مفاخرة. يكون واحد بيتعلم مع شيخ والتاني بيتعلم مع شيخ ويقعده بقى يقول له

205
00:55:10.800 --> 00:55:31.750
تعرف ان الشيخي احسن من شيخك تعرف ان الشيخي حافز اكتر من شيخك ويفضلوا هو شيخه وشيخه. طب انتم الاتنين عملتوا ايه ما تفهمش انت هتحكي لنا قصة حياتك؟ يلا يا عم الحاج. ده يقول لك مرة سمعت يعني هاجيبها لك من اول ما ها اتفضل. وانك تموت بها كده

206
00:55:31.750 --> 00:55:49.450
خليك طول ما انت قاعد كده يلا. والنبي صلى الله عليه وسلم قد اقر الصحابة بغير موطن عندما اثنى بعضهم على بعض فهذا جائز. يكون جواه مسلا مشاكل وحكاوي. فاصحابه في الجامعة هناك قرفانين منه فبيجي بقى يطلعها علي انا هنا. ممكن احكي لك كزا. ما ما ترحمني يا عم الحاج

207
00:55:49.600 --> 00:55:59.600
قال ولا يزال الناس على هذا العمل بل بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الثناء على المؤمن بالخير هو من عاجله بشراه. هي من عاجل بشراه. وفي الحديث وصف الموت باليقين فنستفيد

208
00:55:59.600 --> 00:56:09.600
من هذا ان اليقين في قول الله تبارك وتعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين انه الموت لان الحديث واضح في معنى اليقين وثمرة هذا التفسير والمعنى كبيرة ويرد على الذين فسروا اليقين بغيره

209
00:56:09.600 --> 00:56:30.100
كاليقين الذي ذهبت اليه الصوفية اشباههم فقالوا واعبد ربك حتى تصل اليقين. وليكون عندهم واليقين عنده مرتبة يوصلها ساداتهم واتباعهم تسقط بها التكاليف فيعبد ربه حتى يصل الى يقينه فاذا وصل الى يقينه فعل ما شاء من ترك واجباته والتخبط في المحرمات هذا ليس عاما في الصوفية

210
00:56:30.100 --> 00:56:42.350
هذا يعني اقل اقل يعني عايز اقول ان كلمة التصوف هو وصف عام عدد من الناس. منهم اللي كان قريبين من السنة ولكن عندهم بدع بلا شك طبعا تنكر عليهم

211
00:56:42.500 --> 00:56:52.500
ويوزن بالكتاب والسنة وهذا فعله ابن تيمية وكثير من العلماء فعل ذلك واهتم به. لكن هو يتكلم عن التصوف اللي هو مثل تصوف ابن عربي وغيره اللي عندهم غلو وعندهم

212
00:56:52.500 --> 00:57:12.500
شرك كثير ومنها اللي هو التأويل الباطل للقرآن. ان هو يقول لك اعبد ربك حتى يأتيك اليقين بعدها خلاص انت وصلت الى هذه المنزلة. فاليقين هو الموت منزلة يبلغها الانسان. والنبي صلى الله عليه وسلم بقي يعبد الله حتى كان يهادى بين الرجلين. يعني اتنين بيشيلوا النبي عليه الصلاة والسلام. عشان يقف في الصف. كل ده ما بلغش اليقين. الله

213
00:57:12.550 --> 00:57:22.550
يعني هم انتم بلغتم اليقين اه انت بلغت اليقين وانت عندك تلاتين سنة فما عدتش بتعبد ربنا والنبي صلى الله عليه وسلم بيبلغ اليقين! كلام يعني آآ لذلك الانكار على هؤلاء

214
00:57:22.550 --> 00:57:39.500
ينبغي ان يكون باظهار ما يكونش بالشتيمة او بالحاجات دي. لان الشتيمة دي ما بتجبش نتيجة. انما يكون باظهار يعني مخالفة هؤلاء للفطرة والعقل والوحي مش بس الوحي. ما تجيبش واحد تجيب ايات واحاديث. انت تحكي للناس بس يكفي ان تحكي للناس هذا المعنى. فاهم؟ ماشي

215
00:57:39.500 --> 00:57:52.900
لو بقى في كان في فرقة اسمها الملاماتية دول ايه بقى يا عم الحاج؟ ده بقى بيطلع يقول لك انا مسلا برتكب الفواحش والزنا والحاجات دي ليه؟ عشان الناس تعرف عني ان انا مش حلو فما

216
00:57:52.900 --> 00:58:12.150
فاهم الشيطان اذا لعب بالانسان ليس لها نهاية والله قال يعني يروح يعمل فاحشة والناس تقول له ليه؟ يقول لهم انا على فكرة مش مش انا بديش قال فهذا يقينهم درجة يسعون اليها

217
00:58:12.150 --> 00:58:32.150
ومقدارها يختلفون فيه اختلافا شتى وهذا باطل بطلانه واضح وضوح الشمس. وفيه ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وخصوصا الانصار من محبتهم للخير وتشاحهم وتشاحهما فيه. لانهم اقتسموا المهاجرين اقتساما فيدل على ان هناك مشاحة وتزاحما حتى صاروا يقتسمونهم. ولذلك قال بعضهم انه لم توجد اثرة

218
00:58:32.150 --> 00:58:51.600
اخوات في الخير نظير ما وجد بين الانصار والمهاجرين. طبعا. فانها مؤاخاة واثرة منقطعة النظير. ولو تأملت التاريخ كله منذ ادم عليه السلام الى ما شاء الله فانك لا تجد نظير ما فعله الانصار اخوانهم المهاجرين من الايثار والايواء والنصرة وما اشبه ذلك فرضي الله عنهم جميعا. صدق والله هذا الرجل والله جزاه الله خيرا. صراحة

219
00:58:51.750 --> 00:59:01.750
لم اجد شرحا هذا الكتاب يعني ديوان في الاسلام. ديوان شريعة الاسلام. وهذا الرجل احسن فيه بجد تعب علي يا شباب. الحقيقة الرجل تعب في الكتاب. انت ممكن تقرأ نصف سطر

220
00:59:01.750 --> 00:59:15.050
لا تعرف قدر التعب اللي وراه يعني يدرك هذا اللي بيحضر لشرح الاحاديث. يعرف ان ممكن الراجل يجيب لك نصف سطر انت بتقرأه في ثانيتين يكون هو عشان يجيبه راجع عشر مراجل

221
00:59:15.050 --> 00:59:29.900
حقيقة يعني بصراحة يعني جزاه الله خيرا بجد والله عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال لما قتل ابي جعلت اكشف الثوب عن وجهي وابكي وينهوني وينهونني والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينهاني فجعلت عنه

222
00:59:29.900 --> 00:59:50.550
عمتي فاطمة تبكي فقال النبي صلى الله عليه وسلم تبكين او لا تبكين ما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفعوه حتى رفعتموه. نعم الشرح قال لما قتل ابي وابوه وعبدالله بن حرام رضي الله عنه وقد قتل في غزوة احد وهو من افراده الصحابة رضي الله عنهم وكان له دور في هذه المعركة مع المنافقين. لان المنافقين

223
00:59:50.550 --> 01:00:09.050
الله لما رجعوا في ثنايا الطريق عن الغزوة بقيادة عبد الله بن سلول كان عبدالله بن حرام يتبعهما ويذكرهم بالله ويخوفهم ليرجعوا عن رجوعهم وينضموا الى النبي صلى الله لكنهم ابوا ذلك. لكنهم ابوا ذلك لانهم منافقون والمنافقون لا يتعظون. قال وما زالت

224
01:00:09.350 --> 01:00:29.350
قال ما زالت الملائكة تظله باجنحته حتى رفعتموه ويزاد على هذا ان الله تبارك وتعالى كلم عبد الله ابن حرام كفاحا اي مواجهة ليس بوسط هذه مناقب وفضائل هذا الصحابي الجليل رضي الله عنه. قال جعلت اكشف الثوب عن وجهي ابكي اي متأثرا بفراق ابيه. قال وينهونني والنبي صلى الله عليه وسلم

225
01:00:29.350 --> 01:00:39.350
لا ينهاني اي اقره على ما فعل من كشف الوجه والبكاء لان هذا امر لا حيلة للانسان به فيستفاد من هذا جوازه ان يكشف الانسان عن وجه الميت وينظر اليه حتى ولو كرر ذلك قال فجعلت

226
01:00:39.350 --> 01:00:49.350
فاطمة تبكي واقرها النبي صلى الله عليه وسلم قال واقرها النبي صلى الله عليه وسلم كما اقر جابرا بذلك وفي الحديث الذي رواه البكاء عن الميت والبكاء يكون بالعين والقلب فيه الحزن

227
01:00:49.350 --> 01:01:09.350
والقلب فيه الحزن على على الفراق واما الصوت فانه سمى نياحة وهذا الذي ينهى عنه. بل يحذر واشد التحذير والميت ويتأذى بالبكاء الذي يكون بصوت مسموع ام ماذا سمع العين فيجوز للانسان ان يبكي بعينه لان هذا امر لا يستطيعوه. وسيأتي ما يدل على هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي

228
01:01:09.350 --> 01:01:29.350
اتى فيه خرج الى المصلى فصف به وكبر اربعة. الشرح النجاشي ملك الحبشة واسم اصحمة. توفي في الحبشة فنعاه النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه اخبر بموته اذا النعي هو الاخبار بالموت اخبر النفط. هو الاخبار بالموت فيستفاد من هذا جواز الاخبار بالموت فيقال يا ناس مات فلان نوح هذا

229
01:01:29.350 --> 01:01:39.350
قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم ثم ان اقترن بهذا الاعتراض على الموت والقدر او اقتران بهذا تعداد لمآثر لمآثر الميت فينهى عنه من هذا الباب اما مجرد الخبر

230
01:01:39.350 --> 01:01:49.350
مجرد فلا بأس به لمصلحة المعلومة. وقوله نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة والنجاشي في الحبشة. فان قيل كيف نعاه في اليوم الذي

231
01:01:49.350 --> 01:01:59.350
فيه والنبي صلى الله عليه وسلم في المدينة النجشي والحبشة. فالجواب ان هذا عن طريق الوحي وهو امر لا يتوصل اليه الا بالوحي. قال خرج الى المصلى والمراد بالمصلى هنا مصلى الجنائز. وهو

232
01:01:59.350 --> 01:02:09.350
قريب المسجد النبوي وليس بالبعيد. قوله فصف بهم في مراعاة صفوف صلاة الجنازة. وهذه مسألة لا تزال فيها بعض الناس ويظنون ان مراعاة الصفوف انما تشرع وتتأكد في الصلاة ذات الركوع

233
01:02:09.350 --> 01:02:29.350
السجود وهذا ليس بالصحيح حتى فحتى صلاة الجنازة تسوى الصفوف ويصفوا الناس ويصفوا الناس ويؤمرون بالاعتذار وما اشبه ذلك وكبر اربعا اي صلى عليه صلى الله عليه صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الغائب. فيستفاد من هذا مشروعية الصلاة على الميت الغائب وذو الدلالة واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم صل عليه صلاة الغائب

234
01:02:29.350 --> 01:02:39.350
مسألة هل يصلي على كل غائب او في ذلك تفصيل؟ الجواب في هذه المسألة خلاف بين اقوال العلماء واقوال. القول الاول انه لا يصلى على الغائب الا اذا مات بارض لم يصلي

235
01:02:39.350 --> 01:02:49.350
فعليه فيها احد. ايوة. كأن يموت في بلد ليس فيه اهل اسلام يصلون عليه كحال النجاشي رضي الله عنه فانه مات بين النصارى فلم يصلى عليه في الظاهر. فلذلك صلى عليه النبي صلى الله

236
01:02:49.350 --> 01:02:59.350
اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله. والقول الثاني انه يصلى على الغائب اذا كان ذا شأن كأن يكون عالما او ملكا عادلا او ما اشبه ذلك وهذا هو القول الذي عليه العمل الان

237
01:02:59.350 --> 01:03:09.350
والمسألة محتملة. وفي الحديث ان الصلاة على الغاب يكبر فيها اربعا كما يكبر في الصلاة على الحاضر ويكون الدعاء في الصلاة على الغاب كالدعاء في الصلاة على الحاضر فيدعى له بصيغة الغيبة. اللهم

238
01:03:09.350 --> 01:03:27.600
اغفر له اللهم ارحمه فان قيل هل النجاشي صحابي فالجواب الصحابي من رأى النبي صلى الله عليه وسلم هو لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم قال فيقال ومخضرم بين الصحابي والتابعي لانه ادرك زمن النبوة ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم

239
01:03:28.000 --> 01:03:48.000
في في هذا يعني وانت وانت بتنادي عليه يعني بتعلم الناس بالجنازة في الموضع ده لأ. نعم. لكن لو انت جالس عادي بتذكر اه تذكر خير او لا بأس. بس ليس على وجه الحسرة. يعني زي الست يا اللي ميت وانت نفسك في المسقعة باللحمة المفرومة. والحاجات دي فهمت؟ قال عن انس بن مالك رضي

240
01:03:48.000 --> 01:03:58.000
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها زعفر فاصيب ثم اخذها عبدالله بن رواحة فاصب وان عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان. ثم اخذها خالد بن الوليد

241
01:03:58.000 --> 01:04:08.000
من غير امرة ففتح له الشرح. في هذا الحديث اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عما حصل لاصحابه الثلاثة في هذه الغزوة المعروفة بغزوة مؤتتة في اطراف الجزيرة العربية. وذلك

242
01:04:08.000 --> 01:04:18.000
سنة الثامنة من هجرة امر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة من اصحابه فجعل الراية اول لزيد بن حارثة ثم ان قتل فجعفر بن ابي طالب ثم ان قتل فعبدالله بن

243
01:04:18.000 --> 01:04:38.000
واحة رضي الله عنهم فاصيبوا كلهم وقتلوا شهداء واحدا اثر واحد فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه الواقعات في وقتها. فقال اخذ الراية زيد فاصيبت اخذ جعفر فاصيب ثم اخذه عبدالله بن رواحة فاصيب. يخبر بذلك خبرا مباشرا وهذا لا شك انه بطريق الوحي لان المسافة بعيدة. قال الراوي ان عيني رسول الله صلى

244
01:04:38.000 --> 01:04:48.000
اي بالدموع متأثرا مما وقع لاصحابه وليس جزعا من قضاء الله وقدره بل هم قادمون على خير ان شاء الله تعالى. وهم على خير لانها مغزاة في سبيل الله ولكنه تأثر

245
01:04:48.000 --> 01:04:58.000
لان الموت فاجعة مصيبة ان كان صاحبه عمات على خير. وانما ذرفت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تأثرا بفقد اصحابه وهذا هو الشاهد من حديث كتاب الجنائز. فيستفاد

246
01:04:58.000 --> 01:05:10.800
هذا جواز ان يرى الاثر على الانسان في عينيه بدموع تسقط منه ليس جزعا وليس ضعفا يعني. ابدا بالعكس بالعكس هذا من الرحمة. يعني بيحكوا ان بعض الناس قالوا ان ابنك مات من التابعين فضحك

247
01:05:11.350 --> 01:05:25.900
بيظن بذلك ان هو متماسك ابدا دا ليس عنده رحمة قال فيستفاد من هذا جواز ان يرى الاثر على الانسان في عينيه بدموع تسقط منه لان هذا ليس باختياري بل هو امر خارج عن قدرته. قال ثم اخذها خالد بن الوليد من غير امرة

248
01:05:25.900 --> 01:05:35.900
ان الامرأة كانت في الثلاثة السابقين لكن خالد رضي الله عنه اجتهد. ورأى انه لابد من امير فاخذ الراية من غير تأمير للضرورة فاستدل العلماء بذلك على انه لا حرج على الانسان ان يتولى

249
01:05:35.900 --> 01:05:55.900
اثارة للضرورة سواء كان في امارة صلى الله عليه وسلم جعل اميرا زيد ثم جعفر ثم عبدالله بن رواحة بعد ذلك هم اعطوها لخالد رضي الله عنه قال فلان هذا من باب حفظ حفظ المسلمين واستنقاذ من ما يستطاع استنقاذه من بيضتهم. فهذا هو وجه ودليله من حديث ومسألته

250
01:05:55.900 --> 01:06:05.900
هي جواز ان يتولى الانسان الامارة من غير تأمين للضرورة لفي نازلة من المسلمين. قوله ففتح له والفتح الذي حصل على يده وانه حاز جيش المسلمين واستنقذهم والا فلم يكن هناك

251
01:06:05.900 --> 01:06:15.900
ونصرا كما كان في غيره من غزوات. وفي هذا الحديث دليل على ما دل عليه الحديث السابق في قصة النهرشي وهو جواز نعي الميت لاهله واصحابه ومن يهتم بشأنه. فان النبي

252
01:06:15.900 --> 01:06:25.900
صلى الله عليه وسلم نعى هؤلاء الثلاثة واحدا تلو الاخر رضي الله عنهم. وعنه رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من الناس من مسلم يتوفى الا

253
01:06:25.900 --> 01:06:45.900
ثلاثة لم يبلغوا الحنف الا ادخله الله الجنة بفضل بفضل رحمته اياهم. الشرح قوله توفى له ثلاثة ثلاثة اي ثلاثة من الاولاد يتوفون سواء كانت وفاتهم مرة واحدة او تباعا او متفرقين في الزمن. قول الحنف اي التكليف يعني دون البلوغ فهم فهم الى الان لم

254
01:06:45.900 --> 01:07:05.050
يجري عليهم القلم. فاذا توفوا لشخص واحد واصبر واحتسب فانهم يكونون سببا في ان يدخلها الله تبارك وتعالى الجنة. بفضل رحمته اياهم اي بسبب رحمته اياهم. وفي هذا الحديث اعظم تسوية لما مات له بنون ثلاثة. فيقال له اصبر واحتسب فان هؤلاء يكونون سببا لدخولك الجنة بفضل رحمة الله

255
01:07:05.050 --> 01:07:24.800
تبارك وتعالى قد دل حديث اخر وهو في الصحيح ايضا على ابعد من ذلك وانه يحصل الجنة اذا توفي له احد فما فوق. فصبر واحتسب  نعم؟ الصقر اه اه يعني بيختلف بقى ازا كان نفخت فيه الروح او لا

256
01:07:25.300 --> 01:07:35.300
مم. عن ام عن ام عطية الانصارية رضي الله عنها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن

257
01:07:35.300 --> 01:07:55.000
ان رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور فاذا فرغتن فاذنني. فلما فرغنا اذنناه فاعطانا حقوه وقال اشعرنا اياه تعني ازارة. وفي رواية اخرى انه قال ابدأن بميامينها وبمواضع الوضوء منها قالت ومشطناها ثلاثة قرون. عن يامنها

258
01:07:55.050 --> 01:08:15.050
بميامنها وبمواضع الوضوء منها قالت وما شطناها ثلاثة قرون. الشرح قوله حين توفيت ابنته لم تبين الرواية اي بناته ولكن في صحيح مسلم انها زينة رضي الله عنها. وقد توفيت في السنة الثامنة. فاذا بنات النبي صلى الله عليه وسلم اربع رقية وزينب وام كلثوم وفاطمة. وتوفين كلهن في حياته

259
01:08:15.050 --> 01:08:35.050
فاطمة رضي الله عنها فان توفيت بعده ولم تطل حياتها فانها لحقت به مباشرة رضي الله عنهن اجمعين. فائدة اخرى كان الامام احمد رحمه الله تعالى يقول لمن عير بالبنات الانبياء كانوا اباء بنات. اه يعني حتى بعض بعض اصحاب احمد لما كان يعني يرزق بابنة فكان يعني يشتهي الولد

260
01:08:35.050 --> 01:08:49.050
فالامام احمد كان يطيب خاطره بهذه الكلمة. قال وفي هذا الحديث اسئلة من عدة جهات تسلية لمن ابتلي بهؤلاء البنات وكره هذا وتيرة ايضا ابتلي معناها ان هم مصيبة لا ابتلي لانه سيبتلى في تربيتها

261
01:08:49.650 --> 01:09:09.650
قال وتسلية ايضا له ان توفينا او توفي بعضهن في حياته فيقال هذا النبي صلى الله عليه وسلم توفي اكثر بناته في حياته. والشاهد في الحديث في تفسير بنته رضي الله عنها فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك اي اكثر من الخمس وينبغي ان يختم الغسل بوتر بسبع او تسع او نحو ذلك وجاءت او في الحديث للتخيير

262
01:09:09.650 --> 01:09:29.650
قال ان رأيتن ذلك فجعل النظر اليهن لكن هذا التخيير والنظر الذي جعل اليهن مرده المصلحة وليس الرغبة مرده مرده المصلحة وليس الرغبة سوى التشهي قاعدة في التغيير هي ان المخير اذا خير بين شيء فان كان يعود الى شخصه فان التأخير يكون تخيير تشاه ورغبة وان كان يعود الى غيره فانه تأخير مصلحة

263
01:09:29.650 --> 01:09:49.650
فاذا قلت لولي اليتيم بع البيت الذي لليتيم او او ابق فهذا تأخير يتبع المصلحة اليتيم. وكذلك اذا وكذلك ان قلت لناظر الوقف افعل كذا بالوقف او دعا اودعه فينظر فينظر فيه للمصلحة لكن ان قلت لشخص خذ هذا الكتاب او الكتاب الاخر لتستفيد منه فتخير هنا يرجع الى الرغبة والتشاهي الذي يريده

264
01:09:49.650 --> 01:10:04.550
مع ان الرغبة والتشهي لا تمنع ان يقال راعي ان يقال راعي المصلحة لكن لا يقال له ذلك كما يقال له في تصرفه لغيره فان مراعاته للمصلحة في حقه في حق الغير واجبة. قوله بماء وسدر هي هذه هي السنة في تغسيل الميت يعني

265
01:10:04.550 --> 01:10:24.550
لا يكتفى بالماء بل يجعل معه السدر وهو ورق النبق. يؤتى به ويدق ويجعل مع الماء وله طريقتان. الطريقة الاولى مسألة كتير هاي. لا ده كلام جميل يعني بصراحة الفائدة بديعة جدا. يعني حينما اخيرك انت بشيء يخصك فانت بتتشهى

266
01:10:24.550 --> 01:10:34.550
خلاص كده ؟ آآ اقول لك مسلا ااكلك سمك ولا ااكلك دجاج فده تبع. لكن لما اقول لك على امر بتشترك فيه انت وغيرك فبتبحث عن المصلحة مش على مش على شهادة يبلغك

267
01:10:34.550 --> 01:10:54.550
متى تشتهي انت؟ نعم. ايه؟ ماشي. هو بيسأل بيقول الفايدة بتاعة التخيير. فانا قلت له التخيير اذا انا كنت خيرك لامر يخصك انت. لا يخص غيرك. يعني ما معنى ان انا خيرتك ان رغبتك هي اللي بتتحكم؟ فانا قلت لك تحب تتغدى ايه النهاردة

268
01:10:54.550 --> 01:11:04.550
مسلا سمك ولا دجاج؟ خلاص فانت بتختار اللي بتشتهيه. لكن لما انا مسلا اقول لكم يا شباب ايه رأيكم نعمل المخيم اللي جاي مسلا في شهر عشرة ولا في شهر اتناشر

269
01:11:04.550 --> 01:11:24.550
فانت في الوقت ده الامر ده مش بيخصك انت لوحدك. بيخص مجموعة. فهنا بتبحس عن المصلحة العامة مش مش رغبتك الخاصة. فايدة جميلة بصراحة قال الطريقة الثانية ما يسمى بالتفل وهو بقية هذا الورق ويدلك به بقية البدن حتى يزيل حتى يزيل ما فيه

270
01:11:24.550 --> 01:11:44.550
من اوساخ ونحوها ويقوم غير السدر مقامه كالصابون وحنه الا ان السنة بالسدر وفيه فوائد قد لا توجد في الصابون ونحوه. قوله وجعلنا في الاخرة كافورا او من كافور او هنا للشك لان التأخير ليس له معنى هنا والكافور هو شجر يستخلص منه ما يسمى بالكافور ويجعل في تقصير ميت. وظاهر الحديث انه يجعل مع الماء في الغسل

271
01:11:44.550 --> 01:12:04.550
الاخيرة وقد ذكر العلماء ان الكافور للكافور فوائد. منها تبريد الميت بحيث يبرد عليه حتى تشتد اعضاءه ولا تكون ولا تكون مرتخية ومنها ان له لا ريحة طيبة يطرد بها الهوام وعن بدنه اذا كان في القبر. وهذه على كل حال فوائد وقتية. والا فان الميت قد قدم الى ما هو معلوم

272
01:12:04.550 --> 01:12:24.550
ومن تسلط الارض عليه قوله فاذا فرغتن فاذنني اي اذا فرغتن من المذكور فاعلمنني. فقالت فلما فرغنا فرغنا هنا اذناه فاعطانا حقوة اي ازاره. وقال اشعرنها اياه. اي اجعلن هذا الحق ومما يلي الجسد جسده فيكون شعارا مباشرا للبدن

273
01:12:24.550 --> 01:12:33.900
وهذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز لغيره ان يفعل ذلك. لان حفظ غيره ليس له مزية ولا خاصية. انما هذا في حكم النبي صلى الله عليه وسلم

274
01:12:34.100 --> 01:12:59.050
قوله ابدأنا بما بما لا اشعرنا اللي يلمس الجلد يعني الشعار والدثار. الشعار اللي هو الملابس اللي انت بتلبسها وتكون لابسة جلدك فهمت؟ ايوة. الله. اه. قوله ابدأنا بميامنها وبمواضع الوضوء

275
01:12:59.050 --> 01:13:19.050
منها هذه سنة يراعى يراعيها الغاسل فيبدأ بالميامن ومواضع الوضوء التي كان يتوضأ بها في حياته قالت ومشطناها ثلاثة قرون فان احتاجت شعروا شعروا المرأة او الرجل تمشيط وظفر فانه يجعل ثلاثة قرون. وان جعل اقل من ذلك واكثر فلا حرج الا ان الاثر ان يراعى ان يكون ثلاثة قرون كما فعل

276
01:13:19.050 --> 01:13:21.950
النبي صلى الله عليه وسلم. حسبك