1
00:00:06.750 --> 00:00:18.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:19.450 --> 00:00:37.900
اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. هذا هو المجلس العشرين من آآ المجلس العشرون من كتاب الامالي على مختصر الامام اه على مختصر صحيح البخاري للشيخ عبدالرحمن بن صالح الدهش جزاه الله خيرا وتقبل الله منا ومنه. اتفضلي

3
00:00:38.150 --> 00:00:58.150
احسن الله اليكم. قال رحمنا الله تعالى واياه كتاب الزكاة. الزكاة تطلق على معنيين وكلاهما ثابت في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اول زكاة القلوب في مثل قول الله تبارك وتعالى قد افلح من تزكى وقوله قد افلح من زكاها وما اشبه ذلك فهذه زكاة القلب وكذلك في قول الله

4
00:00:58.150 --> 00:01:15.850
الله سبحانه وتعالى وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة على احد القولين في تفسير الاية الثاني زكاة الاموال وهي المرادة في هذا الكتاب بل هي المرادة في تصنيف العلماء حينما يقولون كتاب الزكاة. يريدون زكاة المال التي افترضها الله

5
00:01:15.850 --> 00:01:25.850
الله سبحانه وتعالى حقا للفقراء في اموال الاغنياء. عن ابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا لليمن فقال ادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول

6
00:01:25.850 --> 00:01:40.550
الله فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوا لذلك فعلموا ان الله قد افترض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ اغنيائهم وترد الى فقرائهم وترد على فقرائهم الشرح

7
00:01:40.800 --> 00:02:00.800
هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذ رضي الله عنه الى اليمن معلما وقاضيا مفتيا. فقال ادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله الله اني رسول الله اي الى كلمة التوحيد التي يدخل بها الكافر الاسلام فيلزمه ما يلزم المسلمين قال فانهم اطاعوا لذلك والاشارة في ذلك تعود الى الشهادتين

8
00:02:00.800 --> 00:02:19.650
يعلمهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. وهي الصلوات المكتوبة فهذه فريضة يطالب بها العبد بعد الشهادتين فانهم اطاعوا لذلك اي لهذه الصلوات فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم صدقة في اموالهم. وهذا هو الشاهد من حديث كتاب الزكاة وهو ان الله تبارك

9
00:02:19.650 --> 00:02:39.650
افترض صدقة في الأموال وقوله صدقة يراد بها الزكاة فنستفيد من هذا ان الزكاة تسمى صدقة وعلى هذا نقول ان الصدقة منها ما هو واجب وهي الزكاة ومنها ما هو دون ذلك وهي عامة الصدقات التي يفعلها الانسان تطوعا. ولا شك ان الزكاة صدقة كما في هذا الحديث بل وكما في كتاب الله تبارك وتعالى

10
00:02:39.650 --> 00:02:56.200
قال سبحانه وتعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين. الاية قوله تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم فالزكاة تؤخذ من الاغنياء بشروطها وتفاصيلها المذكورة في كتب الفقه في كتب الفقه لترد بعد ذلك

11
00:02:56.200 --> 00:03:16.200
على مستحقيها ولابد في الزكاة من اخذ واعطاء ولذلك قال العلماء انه لا يصح اسقاط الدين واعتباره من الزكاة لانه ليس في اخذ ولا اعطاء فلو قدر انك تطالب فقيرا بمائة ريال وقد وجبت عليك زكاة مقدارها مئة ريال فتقول للفقير لا تعطني المائة ثم

12
00:03:16.200 --> 00:03:31.350
اكتسبها من الزكاة هذا لا يصح لانه ليس فيه لا اخذ ولا رد وفي الحديث ان الزكاة تكون في البلد الذي اخذت منه فزكاة الاغنياء تعطاه فقراء بلادهم. لان هذا مقتضى قوله صلى الله عليه وسلم وترد على فقهاء

13
00:03:31.350 --> 00:03:49.950
ارائهم. ولا شك ان هذا هو الافضل ولكن ان قامت حاجة في بلد اخر غير بلد الاغنياء فلا بأس بنقل الزكاة الى البلد الذي فيه الفقراء. نعم آآ الزكاة وقع فيها اكثر من خلاف. الخلاف الاول في هل الزكاة في المال او الزكاة على العبد

14
00:03:50.150 --> 00:04:05.250
هذا الحديث يقول قد افترض عليهم خمس صلوات ثم قال فاعلمهم ان الله قد افترض افترض عليهم صدقة في اموالهم ما الفرق آآ او ما الاثر الذي سيترتب على ذلك؟ لو واحد مجنون عنده مال

15
00:04:05.550 --> 00:04:21.950
او يتيم عنده مال اه هل هل هذا المال وجب فيه الزكاة؟ فلو كانت حقا عليه هو فهو ليس مكلفا وان كانت حقا آآ في المال فيجب على وليه ان ان يخرج عنه. المسألة الثانية

16
00:04:22.000 --> 00:04:38.000
اه هل يجب ان تكون الزكاة يعني مصارفها في نفس البلد؟ يعني انت مسلا عايش في بلد هل يجب ان تخرجها لفقراء بلدك؟ او يمكن ان ان ان تخرجها على عموم المسلمين. هذا ايضا مما وقع فيه خلاف. اتفضل

17
00:04:38.050 --> 00:04:48.050
قال ولكن قامت حاجة في بلد اخر غير بلد الاغنياء فلا بأس بنقل الزكاة الى البلد الذي فيه الفقراء وربما تكون في بعض الاحوال افضل ان كانت حاجة الفقراء الاخرين اكثر

18
00:04:48.050 --> 00:05:08.050
فتنقل اليهم ولا حرج في ذلك. وفيه انه يجوز ان يقتصر في دفع الزكاة على صنف واحد منهم لان الزكاة حين قسمها الله سبحانه وتعالى على الى ثمانية اصناف لم يوجب استيعابهم. لادلة ومنها هذا الحديث فلو اعطى زكاته للفقراء فقط دون المساكين. والعاملين عليها والمؤلفة الى اخره

19
00:05:08.050 --> 00:05:18.050
فلا حرج عليه الا ان الا ان الانسان ينبغي له في زكاته ان ينظر الى من هو احوج من الاصناف الثمانية. يعني من من الاخطاء المشهورة ان كثير من الناس

20
00:05:18.050 --> 00:05:36.250
لا يعطي زكاته الا للفقير طب باقي الاصناف اللي هو المسكين وابن السبيل وغيرها لا يفكر فيه فاصلا في مسألة هل يجب عليك انك تستوعب كل هذه الاصناف في اخراج زكاتك؟ ام ام يمكن ان تقتصر على صنف؟ تمام

21
00:05:36.300 --> 00:05:56.900
وفيه معرفة النبي صلى الله عليه وسلم باحوال الناس والامم ونوعياتهم وما اشبه ذلك ولذلك من قوله انك تقدم على قوم اهل كتاب كما جاء في بعض الفاظ روايات الحديث وهذا هو الذي ينبغي حيث على حيث على ضوء هذا ستكون دعوتهم فاذا علم الانسان البلد وما فيه من الناس وماذا يقبلون

22
00:05:56.900 --> 00:06:15.800
وماذا يرفضون فان هذا يسهل له كثيرا من كثيرا من مهمته وهي الدعوة. ولا يجوز ان يتعبد ان يتعبد لله تبارك وتعالى بترك معرفة احوال الناس راضي عنهم لان هذا امر نسبي حسب الشخص فمن الناس من يقال له تعرف على هذا ومن الناس من يكون في غنى عن هذا لاشتغاله بشيء اخر

23
00:06:16.100 --> 00:06:26.100
وفيه التدرج في الدعوة ويؤخذ من قوله فانهم اطاعوا لذلك وهذا واضح. عن ابي عن ابي ايوب رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اخبرني بعمل

24
00:06:26.100 --> 00:06:47.000
يدخل الجنة قال ما له ما له. قال النبي صلى الله عليه وسلم ارب ما له تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم. الشرح هذا الرجل رضي الله عنه قال اخبرني بعامر يدخلني الجنة. قال ما له. هي علامة الاستفهام هنا غريبة

25
00:06:48.450 --> 00:07:09.600
هرب ما له؟ ده جواب وليس استفهام يعني الناس بيقولوا هو الراجل ده عنده فيه حاجة عاوزها اقرب اللي هو الحاجة. فقال ارب ما له. يعني عنده ارب قال اي ما الذي دفعه الى هذا؟ واي شيء حمله على هذا السؤال والقائل هنا يوهم انه النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن في الرواية الاخرى فقال القوم ما له ما له

26
00:07:09.600 --> 00:07:31.700
له فتبين ان القائل الصحابة رضي الله عنه فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم قال ارب ما له اي حاجة هذه اجابة مش مش سؤال يا شباب اتفضل قال نعم. فالعرب حارث الانسان هو الذي دفعه هو الحاجة الدينية الشرعية لهذا السؤال ثم اجابه صلى الله عليه وسلم فقال تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هذا

27
00:07:31.700 --> 00:07:48.900
اولا فان قيل هل قوله ولا تشكو به شيئا؟ تأكيد لقوله تعبد الله او فيها معنى اخر فالجواب ان تعبد الله وحده لا تغني لان العبادة قد تحصل من الشيء لكن يخلط معها شرك. فالشرك لابد فيه من امرين العبادة وعدم الشرك

28
00:07:48.900 --> 00:08:08.900
قال ويقيم الصلاة وهي المكتوبة الواجبة ويؤتي الزكاة وتؤتي الزكاة. وهذا وتؤتي الزكاة وهذا هو الشاهد من حديث الكتاب وتصل الرحم. اي تصل الذي بينك وبينهم رحم وقرابة فاذا فعل الانسان هذا فقد اتى بعمل يدخله الجنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر الحج ولا الصيام احتمالات ان يكون

29
00:08:08.900 --> 00:08:18.900
ذلك قبل فرض الحج وربما علم النبي صلى الله عليه وسلم وربما علم النبي صلى الله عليه وسلم من حال هذا الرجل انه غير قادر على الحج فهذه القضايا ترد على النصوص

30
00:08:18.900 --> 00:08:32.500
الى النصوص العامة وان الدين مبني على خمسة اركان. لا يعني ترد على النصوص العامة وكذلك يجمع كل ما جاء في الباب بعض الناس يجعل هذه النصوص الايات او الاحاديث الاحاديث مشكلة. هي ليس فيها اشكال

31
00:08:32.550 --> 00:08:51.600
لان اي باب انت تريد ان تطلبه لابد ان تجمع كل ما جاء فيه وانا كنت نبهت لكم عليكم تنبيهين مهمين في اول الدورة ان انه لا يصح ابدا ان نأخذ حكم آآ باب من ابواب الاسلام من مجرد رواية حديث. وانما يجب ان نجمع الايات والاحاديث بطرقها بالفاظها

32
00:08:51.600 --> 00:09:06.950
وما جاء عن الصحابة ثم التابعين وغير ذلك الامر الثاني ان قراءتنا لهذا الكتاب شباب هي بداية نحن نفتح الكتاب بمعنى ان هذه خطوة اردت ان تمر بها على ابواب الاسلام من

33
00:09:06.950 --> 00:09:22.000
لا لا حديث البخاري لكن ينبغي انك انت لما ترجع باذن الله تكرر قراءة هذا الكتاب آآ على طريقتين. الطريقة الاولى انك انت تتفرغ له مثلا ولو شهر. تمام؟ كل يوم تاخد فيه قدر معين. والامر الثاني يكون

34
00:09:22.000 --> 00:09:43.750
لك ورد فيه لان الورد في هذا الكتاب يا شباب مهم. لانك كل يوم يعني آآ تقرأ حديثا وتقرأ شرحه. او ممكن تقرأوه كمان مع بعض في في مدارسات لكن لو انت يعني هذا الكتاب بعد ما احنا خلصناه ووضعته في المكتبة لأ انت ستنساه لان هذا الكتاب يعني فيه كل مسائل الاسلام. احنا فقط مررنا عليه

35
00:09:44.100 --> 00:09:54.100
اتفضل. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فقال دلني على عمر اذا عملته دخلت الجنة. قال تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة

36
00:09:54.100 --> 00:10:04.100
التوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان. قال والذي نفسي بيده لا ازيد على هذا فلما ولاه. قال النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر

37
00:10:04.100 --> 00:10:24.100
انظر الى هذا الشرح قوله ان اعرابية النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل انه الرجل الاول ويحتمل انه غيره والاصل عدم التعدد والامر في ذلك يسير. فقال دلني على عمل اذا عملته دخلت الجنة فاجابه تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة تصوم رمضان. فاضاف في الجواب هنا صيام رمضان

38
00:10:24.100 --> 00:10:41.700
قال فان كان السياق مع رجل واحد فان فان حذفه من الحديث الاول هو من باب الاختصار وقد علم ان الصيام لابد له لابد منه. فقال والذي نفسي بيده لا ازيد على هذا لا ازيد على هذه الاعمال التي ذكرها له النبي صلى الله عليه وسلم. فلما ولى قال النبي

39
00:10:41.700 --> 00:10:51.700
صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا. فهذا الرجل يعد من اهل الجنة فاذا اردنا ان نجمع من شهد ما هم بالجنة نقول ومنهم الاعرابي الذي

40
00:10:51.700 --> 00:11:05.850
سأل عن كذا وكذا فهو من اهل الجنة بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم ففي هذا الحديث ان الاقتصار على الفراغ موجب لدخول الجنة لكن فيه مخاطرة من العبد المكلف فمن يضمن له انها تامة على ما على ما اراد الله عز

41
00:11:05.850 --> 00:11:25.400
وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم انتصر على الفرائض. فقد يكون فيها خلل في اخلاصها وكمالها. ولذلك كان من المخاطرة ان يقتصر الانسان عليها فقط. بل الذي ينبغي له هو ان يتزود من النوافل والاعمال الصالحة حتى تكمل النقص الذي يكون في الفرائض. ثم يتزود من العمل ويكون منافسا في الخير ودرجات الجنة

42
00:11:25.800 --> 00:11:35.800
وعنه رضي الله عنه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ابو بكر رضي الله عنه وكفر من كفر من العرب فقال عمر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه

43
00:11:35.800 --> 00:11:55.800
وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه والا بحقه وحسابه على الله. فقال والله لا لا اقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة بين الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا

44
00:11:55.800 --> 00:12:16.050
مقاتلا لقاتلتهم على منعها قال عمر فوالله ما هو الا قد شرح الله صدر ابي بكر رضي الله عنه فعرفت انه الحق. الشرح. هذا الموقف العظيم قلنا ان العلماء او او عموما الاحاديث النبوية تحت اي باب من الابواب في في الاحكام. بتذكر ايه

45
00:12:16.750 --> 00:12:32.350
يعني ايه هي اصناف الفوائد اللي العلم اللي بتذكره اول شيء قلنا اللي هو آآ منزلة العمل في الدين مسلا الصلاة الزكاة يبين منزلتها. هنا مسلا بين منزلة الزكاة والامر الثاني يبين فضلها

46
00:12:32.650 --> 00:12:56.000
والثالث يبين عقوبة تاركها والرابع يبين ايه احكامها فكثير من الفقهاء بيكتفي بالاحكام فقط. يعني يتكلم فقط عن فرض الزكاة وعن مصارف الزكاة ولا يهتم بان يذكر آآ منزلة الزكاة في الاسلام او الاحاديث في فضلها او الاحاديث في عقوبة تاركها. لذلك البخاري رحمه الله جعل كتابه جامع

47
00:12:56.000 --> 00:13:11.300
فكلمة جامع شباب فيها اكثر من معنى. من ضمنها انه يحاول ان يأتي بذكر كل ما جاء عن هذا الامر في في كتاب الله او في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويختار من اثار الصحابة

48
00:13:11.700 --> 00:13:38.150
فضله وعقوبة الترك وبعد كده احكام الاحكام. اللي هي كيفية العمل يعني. اتفضلي. قال هذا الموقف العظيم من ابي بكر رضي الله عنه لا تزال الامة الاسلامية تذكره له اشكره عليه لانه وقف موقفا عظيما دفع الله تبارك وتعالى به شرا كثيرا فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم كما قال هنا في الرواية كفر من كفر من العرب وكان من جملة

49
00:13:38.150 --> 00:13:58.150
كفرهم ان جحدوا الزكاة وقالوا انما تدفع الزكاة للنبي صلى الله عليه وسلم. اما بعد وفاته فان امرها قد انتهى. فكان كفرهم بجحدها ولا يستدل بهذا الحديث لان من ترك الزكاة يكفر مطلقا. بل من تركها جاحدا لها كما هي حال الذين قاتلهم ابو بكر رضي الله عنه هو الكافر. هو الاقرب ان هو ابو بكر رضي الله عنه

50
00:13:58.150 --> 00:14:18.850
قاتلهم لانهم كانوا يعني قبائل تمالؤوا اجتمعوا على تركها. ثم عندهم هنا امران انهم تركوها وانهم قاتلوا عليها ولم يبذلوها. لكن لو واحد منع الزكاة يعني فرض واحد منع الزكاة هذا يلزمه الامام ان ان يدفعها

51
00:14:18.950 --> 00:14:39.450
لكن لماذا قاتلهم ابو بكر؟ لانهم تمالؤا على آآ على آآ على تركها وطالبوا بها ولم يؤدوها تمام كده قال لكن عمر رضي الله عنه استشكل هذا وقال كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قالها فقد عصم مني ما له

52
00:14:39.450 --> 00:14:49.450
نفسه الا بحقه وحسابه على الله تعالى. فبين ابو بكر رضي الله عنه ان هذا من حقها وقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال. وما قاله ابو بكر

53
00:14:49.450 --> 00:14:59.450
رضي الله عنه وعين الصواب فان من منع الزكاة يكون قد منع امرا واجبا اتفقت الامة واجمعت على وجوبها. ثم اكد هذا رضي الله عنه فقال لو منعوني عناقا وهي صغار المعز

54
00:14:59.450 --> 00:15:11.700
كانوا يؤدونها الى النبي صلى الله عليه وسلم لقاتلهم على منعها. وفي هذا اشارة منه الى انه لا يتهاون في هذا ولا يتغاضى عن اي شيء يجب على يجب في الزكاة حتى وان قل

55
00:15:12.000 --> 00:15:33.900
ثمان الله سبحانه وتعالى شرح صدر عمر رضي الله عنه لما شرح له صدر ابا بكر ابي بكر فقال يعني ما معنى كلمة شرح الله صدره  نعم احسنت ابو عمر. هو يعني الانسان يقوم بالعمل على على على وجهين. اما ان يقوم به وهو ليس منشرح الصدر. يعني هو اذا لم ينشرح صدره

56
00:15:33.900 --> 00:15:49.550
هل هذا هيفرق مع ابي بكر؟ لكن هو اطمئن ان اختيار ابي بكر هو الصواب فدي فائدتها هنا ليس فقط في انه اطاع ابا بكر. لأ وانما انه اطمأن لما اه ذكره ابو بكر

57
00:15:50.600 --> 00:16:21.550
ما احنا قلنا كده  اقرأ كده استنى قلها كده. ما هو الا ان قد شرح الله صدر عن بيته قبلها ثمان الله قبله في الشرح يعني  في الشرح  كمل كمل. ثمان الله تعالى شرح صدر عمر لما شرح له صدر ابي بكر. فقال فعرفت انه الحق في هذا دليل على ان عمر رضي الله تعالى

58
00:16:21.550 --> 00:16:41.650
تعالى عنه قد يخفى عليه بعض الصواب في بعض المسائل لانه غير معصوم مش عمر فقط. كل الصحابة كثير من الصحابة كان يخالف ابا بكر في امور وهو وحده يعني هو وحده الذي آآ يعني يقوم بالحق بمعنى ان هو يكون له رأي وهم يخالفونه او اكثرهم يخالفوه ومع ذلك يثبت على رأي ويتبين ان

59
00:16:41.650 --> 00:17:01.650
رأيه هو الصواب. وفيه دليل على انه رجاع للحق طلاب له. لانه لما اشكلت عليه هذه المسألة راجع فيها ابا بكر رضي الله عنه ثم ان الله تبارك وتعالى لما علم صدق نبيه نيته شرح صدره للصواب والحق فهذه منقبة في حق عمر رضي الله عنه وهذا هو الواجب على الانسان ان يكون رجاعا للحق. فاذا قيل له الحق

60
00:17:01.650 --> 00:17:21.650
كذا والدليل كذا والدليل دل على كذا فيجب عليه ان يرجع الى الحق وان يصدق الله سبحانه وتعالى في اقباله على الصواب. وهذه مسألة شاقة على النفس والانسان قد يستصعبها لكنه يستعين يستعين الله سبحانه عليها ويدرب نفسه على الرجوع. ولا يظن في نفسه الخير والعسرة

61
00:17:21.650 --> 00:17:40.300
والصواب دائما فانه ان ظن ذلك فاته خير كثير لكن يجتهد ويهتم ويتهم نفسه ثم اذا نبه على صواب ثم اذا نبه على صواب في مسألة وجب ان يرجع الى الصواب. وفي الحديث من الفوائد مقاتلة من منع الزكاة فان قيل هل يقتل مانع الزكاة؟ فالجار

62
00:17:40.300 --> 00:18:00.450
لا يقتل لكن يجبر عليها ويقاتل والفرق بينهما واضح. فالمقاتلة يراد بها الالزام. والقتل يراد به ازهاق الروح. ونحن لا نريد ازهاق روحه بل نريد الزامه بالزكاة وعنه رضي الله عنه قال يقاتل اذا منعها. يعني هو يطالب بها اذا لم يؤدها. لان العرب يا شباب كانت تأنف ان يكون عليها مليك

63
00:18:01.100 --> 00:18:14.950
الاعراب كانت تأنف ولذلك لماذا اكثر الله تبارك وتعالى في القرآن من كلمة اطيعوا الرسول؟ لان العرب لم تكن تدين لاحد. فاحتاجوا ان كثر عليهم هذا الامر طيب اذا كانوا هم

64
00:18:15.200 --> 00:18:35.200
يصعب ان يدينوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف بمن بعده؟ لذلك كانوا يقولون ايه؟ آآ كنا نؤدي الزكاة لصاحبكم. هم. كمان انت عايز تاخدها مننا حتى لذلك قوم شعيب قالوا آآ اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا؟ لأ لما قالوا آآ اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل يعني او ان نترك

65
00:18:35.200 --> 00:18:53.250
ان نفعل في اموالنا ما نشاء. يعني انت هتقول لنا آآ طلعوا منها واعملوا لأ فلذلك ابو بكر رضي الله عنه من اول الامر علم ان هؤلاء يعني فيهم بوادر الردة. او انهم يقولون نبذل له الصلاة الا الزكاة. فهو قال لهم لأ الصلاة الزكاة مثل الصلاة

66
00:18:53.650 --> 00:19:04.300
ماشي اتفضلي. وعنه رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تأتي الابل على تأتي الابل على صاحبها على خير ما كانت. على خير ما كانت اذا هو

67
00:19:04.300 --> 00:19:22.250
لم يعط فيها حقها تطأه باخفافها. وتأتي الغنم على صاحبها على خير ما كانت اذا لم يعطي فيها حقها تطأه باظلافها وتنطحه بقرونها. قال ومن حقها ان تحلب على الماء. قال ولا يأتي احدكم يوم القيامة بشاة يحملها على رقبته لها يعار

68
00:19:22.550 --> 00:19:42.550
فيقول يا محمد فيقول لا املك لك شيئا. قد بلغت ولا يأتي ببعير يحمله على رقبته له رغاء. فيقول يا محمد فيقول لا املك لك من الله شيئا قد اللغط الشرح هذا الحديث به وعيد شديد على من تساهل في اداء الزكاة فهذه الابل تطأه شباب بين واحد يعلم الناس الزكاة فقط بمجرد

69
00:19:42.550 --> 00:20:02.100
مجرد الاحكام وبين ان يذكر مثل هذه الاحاديث. فرق ولا لأ اهو ده دي من الامور الدقيقة جدا يا شباب اللي قليل من كتب الفقه تنتبه لها ان احنا نذكر كل ما جاء. نذكر الفضل. يعني انت لما بتكلم ناس عن صلاة الجماعة ما تكلمهمش فقط على الوجوب او انه اختلف فيه. كلمه عن فضل صلاة الجماعة. وان هو ما يخطو خطوة الى المسجد

70
00:20:02.100 --> 00:20:20.500
الا رفع بها درجة وحط بها وهكذا. مش فقط مجرد انك تقول له تتصلي هكذا وتعمل هكذا او الوعيد هكذا لأ ماشي اتفضل. قال هذا الحديث فيه وعيد شديد على من تساهل في اداء الزكاة فهذه الابل تطأه باخفافها اهانة له عقوبة على منعه زكاتها. وهذه الغنم تطأه باظلام

71
00:20:20.500 --> 00:20:40.500
في معنى اخر كده ان هو يعذب بهذا الامر. يعني نفسه الذي فعله يعذب به. مفوقون ما بخلوا به يوم القيامة. نعم. قال وهذه غنمة باظلافها وتنطحه بقرونها لانه لم يؤدي حق الله عز وجل فيها. وهذا امر غيبي يكون في مستقبله يجب على الانسان ان يؤمن بها لانه خبر من الصادق المصدوق صلى الله

72
00:20:40.500 --> 00:20:52.100
عليه وسلم قال ومن حقها انها اي هذه الماشية للبهائم وهذا هو وهذا الحق قد يكون حقا واجبا اذا كان في الزكاة وقد يكون حقا مستحبا فيما زاد على الزكاة

73
00:20:52.300 --> 00:21:12.300
ان تحلب على الماء اي على موارد الماء الذي ترده لتشرب منه. لان هذا المكان يجتمع فيه المحتاجون والفقراء فكان حلبها في هذا الموطن حتى من هذا الحليب وهذه البهائم اذا كان الوقت وقت الزكاة. قال ولا يأتي احدكم يوم القيامة بشاة يحملها على رقبته لا يعار. لاي لها صوت واضح

74
00:21:12.300 --> 00:21:32.300
مزج وشديد فهو يحمل هذه الشاة على رقبته. وفي هذا تكليف له واهانة ايضا النشاة التي ظلمها فلم يؤدي حق الله تعالى فيها يحملها يوم القيامة وابلغ من هذا انه يحمل البعير على رقبته وله رغاء وهو صوت الابل. وهو اشد واكبر ازعاجا من صوت الغنم. وكل هؤلاء يقولون يا محمد يطلبون منه ان يخلص

75
00:21:32.300 --> 00:21:42.300
ومن ذلك لكنه صلى الله عليه وسلم يقول لا املك لك من الله شيئا قد بلغت. وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد بلغ فلا عذر لاحد في هذا. هم

76
00:21:42.300 --> 00:21:58.600
اذا كان الوقت وقت زكاة. يعني انه من حليب بيتي طلع زكاة  يعني يقصد يقول ان الفقراء في هذا في هذا الوقت بيروحوا في هذه الاماكن عشان عشان انت وانت بتحلبها

77
00:21:58.700 --> 00:22:12.800
هم يسترزقوا منها. مش في وقت الزكاء باي وقت. اي وقت هم. قال ففي هذا الحديث دليل على عقوبة وعظم من لم يؤدي حق الله تعالى في زكاة البهائم. تنبيه هنا لا يجوز لاحد ان ان

78
00:22:12.800 --> 00:22:24.800
حمل عقله فيقول كيف يحمل شاة؟ كيف يحمل بعيرا؟ فان الله سبحانه وتعالى قادر على ذلك وفي الحديث الاخر من اقتطع شبرا من الارض ظلما طوقه الله اياه يوم القيامة من سبع اراضين

79
00:22:24.950 --> 00:22:34.950
فهذه امور غيبية يجب الايمان بها وهي من احاديث الوعيد الشديد الذي يوعظ به من كان له قلب. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يؤثر

80
00:22:34.950 --> 00:23:08.600
يؤدي زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوق يطوقه يوم القيامة. ثم يأخذ يعني بلهزة. لأ بلهزي. هم. بلهزيمته يعني. بليه هزيمتيه يعني بشدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلى ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله وخيرا لهم بل هو شر لهم. الشرح قوله

81
00:23:08.600 --> 00:23:28.600
قيل له يوم القيامة شجاعا اقرع اي حية كبيرة شديدة وقوله اقرع اي ليس لها شعر والسر في ذلك هو كثرة سمها. فمن كثرة سمي ذهب شعرها وقوله له زبيبتان اي نقطتان سوداوان فوق عينيه فقد جمعا مع اذيته وشدة بأسه بشاعة المنظر. قال

82
00:23:28.600 --> 00:23:48.600
يوم القيامة ان يطوف يطوق هذا الذي لم يؤدي الزكاة ويحيط به ثم يؤخذ بلهزمتيه يعني بشدقيه لاخافته وازعاجه في ثم يقول انا مالك انا كنزك. فالمال الذي كنت تتوسع فيه وتستأنس به وتترف وتترف نفسك به. يكون لك مخيفا

83
00:23:48.600 --> 00:24:07.500
مؤذيا يوم القيامة فيقول انا مالك انا كنزك وهذا لا شك انه عيد عظيم لمن جحد زكاة المال. وخبأها عن مستحقيها الفقراء فهو فهو يردع الانسان ويجعله يتقي الله تبارك وتعالى في ماله. وهذا عام في كل الاموال الزكوية بخلاف العقوبات السابقة فانها فيما ذكرت من الابل

84
00:24:07.500 --> 00:24:17.500
او غنم لكن هذا عن الشخص الذي لم يؤدي زكاته سواء كان مالا او غيره مما يجب ان ان يزكى فيه. وفي الحديث ان الله تبارك وتعالى يا قريب الاعيان

85
00:24:17.500 --> 00:24:34.100
في اعيان مضادة يوم القيامة. فيقلب المال الذي لا يزكى عنه الى هذه الحية الشديدة عن ابي هريرة رضي الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون البخاري بعد ما تمم الكلام الكلام عن منزلة عن ان الزكاة

86
00:24:34.100 --> 00:24:50.800
من اول ما يدعى اليه الناس. وبين منزلتها. وبين فضل فاعلها. وبين عقوبة تاركها. نبدأ بقى نتكلم في ماذا؟ ما هو المال الذي تجد فيه الزكاة وما المقدار؟ وما الشروط؟ ده امر اخر. لكن احنا نتجاوز هذا هذا تقصير كبير جدا

87
00:24:51.000 --> 00:25:11.000
اتفضل. قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اوق صدقة. اواق ليس فيما دون خمس خمس اواق صدقة ولا اه فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمسة او او سق صدقة. الشرح حديث ابي سعيد رضي الله عنه تضمن ثلاثة اصناف من

88
00:25:11.000 --> 00:25:31.000
الزكوية قال ليس فيما دون خمس اواق صدقة هذا في الفضة وقوله خمس ذود هذا في الابل وقوله خمسة اوسق هذا في الخارج من الارض. قوله خمس اواق صدقة في حديث اخر. فاذا بلغ المال مائتين فصاعدا. وهي تساوي خمس اواق. اذ اذ الاوقية

89
00:25:31.000 --> 00:25:50.050
الواحدة تكون اربعين وخمس منها تساوي مئتين. فاذا بلغت الفضة هذا المقدار وجب على صاحبها ان يزكيها على تفصيل معروف في بابه اما الابل فقال ولا في ولا فيما دون خمس ذود صدقة. والذود قالوا ومن الثلاثة للعشرة وبعضهم يقول من الثلاثة الى تسعة

90
00:25:50.050 --> 00:26:02.800
والمراد بالذود المجموعة يعني ليس فيما دون خمس مجموعة من الابل صدقة. فدل هذا على ان نصاب الزكاة في الابل لا يبدأ الا من خمس فاكثر خمس من الابل فيها شاة واحدة

91
00:26:03.300 --> 00:26:24.550
هو الحديث ده بيتكلم عن تلات اصناف. بيتكلم عن المال اللي احنا بنسميه الفلوس. زي الذهب والفضة. وبيتكلم عن الذود اللي هي الابل. وبعدين بيتكلم عن الاوسق اللي هو ما خرج من الارض

92
00:26:25.250 --> 00:26:44.650
فهنا بيقول انت عايز تسأل عن ايه؟ عن اذا بلغ الماء اذا بلغ الماء المال مائتين فصاعدا    اربعين مثقال يعني ده آآ يعني هو هو هنا بيتكلم عن نسبة معروفة في في كتب الزكاة

93
00:26:44.750 --> 00:27:00.850
ده ده مثقال معروف اللي احنا بنسميه دلوقتي آآ يعني تقريبا في في الذهب حوالي آآ خمسة وتمانين جرام تقريبا صح خمسة وتمانين جرام صح؟ مم سبع عيال اربعة وعشرين. لا ما بيحسبوش على عيار اربعة وعشرين

94
00:27:01.300 --> 00:27:21.300
تمنتاشر تقريبا يعني. قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. فالخارج من الارض هو الذي يوثق اي يجمع في الاواني المعروفة اذا بلغت خمسا ففيها الزكاة. وان قلت عن هذا ولو بشيء يسير فلا زكاة فيها. والوصف الواحد يساوي ستين صاعا. فالنصاب بالاصع يساوي ثلاث مئة صاع

95
00:27:21.300 --> 00:27:39.100
هو مشكلة وثق لا هو الوثق اللي انا اعرفه. مشكلها ايه؟ وثق. اه لا خلاص ماشي فاذا بلغ الحب من بر او غيره هذا المقدار وجب على صاحبه ان يزكيه على تفصيل في بابه. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

96
00:27:39.100 --> 00:27:57.750
صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيب. الطيب فان الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها ذاك ما يربي احدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل. الشرح في هذا الحديث فضيلة الصدقة لان الله سبحانه وتعالى فلوة

97
00:27:58.500 --> 00:28:09.900
فلوة. ايوة في هذا الحديث فضيلة الصدقة لان الله سبحانه وتعالى ينميها ويربيها لصاحبها وفي ان الصدقة لابد ان تكون من كسب طيب. ذلك ان الله سبحانه وتعالى طيب لا

98
00:28:09.900 --> 00:28:29.900
الا الطيب فمن تصدق بالربا او بالمال الذي كسبه من رشوة او غش او غصب فليس فهذا ليس بطيب فلا يقبل من صاحبه. قال ولا الله معلش احنا كنا بنتكلم هنا جبت لكم شرح الحديث. هو هنا يعني كأنه اشار اشارة آآ يعني ما بينش فيها. هو هنا بيقول

99
00:28:29.900 --> 00:28:41.000
يا جماعة فوق احنا قلنا الحديس ده بيتكلم عن تلات اصناف تلات تلات اموال تجب فيها الزكاة الاول اللي احنا بنسميها الفلوس. تمام؟ والتاني الابل والتالت ما يخرج من الارض. صح

100
00:28:41.000 --> 00:29:03.200
كده فبيقول خمسة اواق صدقة ده خاص بالايه بالفلوس اللي هو المالي الذهب والفضة والحاجات دي بيقول وهي تساوي خمس اواق اذ الاوقية الواحدة تكون اربعين. اقصد اربعين درهما يقصد اربعين درهما وخمس منها تساوي مئتين. يعني خمسة في اربعين تساوي ايه؟ تمام؟ هم

101
00:29:03.450 --> 00:29:23.450
قال فائدة وفي هذا رد مات رد ما توهمه البعض من انه يأخذ الربا الذي حصله من نماء من نماء ما له كما يزعمون ويتصدق به فبعض الناس قد يضع ماله في جهة ربوية ثم يعطونه ارباحا عليه ويسمونها فوائد وهي ربا. فيقول اخذها واتصدق بها فيقال لا تأخذها ولا

102
00:29:23.450 --> 00:29:37.700
بان هذا مال خبيث والله سبحانه وتعالى لا يقبل الا الطيب ثم قال فان الله يتقبلها بيمينه اكراما لهذه الصدقة وتشيعا لها. ثم يربيها لصاحبها فشبه النبي صلى الله عليه وسلم ان ماء هذه الصدقة عند الله كما يربي احدكم

103
00:29:37.700 --> 00:29:55.600
فلوة اي فرسه الصغير يربيه الانسان ويهتم به ثم يكون كبيرا. قال حتى تكون مثل الجبل. وهي قد تكون في اصلها كالتمرة او اقل من ذلك فدل هذا على ان الانسان لا يستقل شيئا يتصدق به. لانه عظيم في ميزان الله سبحانه وتعالى

104
00:29:55.800 --> 00:30:15.800
عن حارثة بن وهب رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول تصدقوا فانه يأتي عليكم زمان يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها يقول الرجل لو جئت لو جئت بها بالامس لقبلتها فاما اليوم فلا حاجة لي بها. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى

105
00:30:15.800 --> 00:30:38.600
يكثر فيكم المال فيفيض حتى يوهيء حتى يهم رب المال من يقبل صدقته حتى يعرضه فيقول الذي يعرضه علي لا ارى بالي الشرح سبحان الله. هذان حديثان في امر عجيب سيحدث ولابد. قال النبي صلى الله عليه وسلم تصدقوا فانه يأتي عليكم زمان تتغير الحال ويأتي زمان يمشي الرجل بصدقته فلا يجد

106
00:30:38.600 --> 00:30:58.600
نقبلها فلا احد يريدها ويأتي يأتي الى فلان يقول له خذ هذه فيقول لا اريدها بل ابلغ من هذا يقول لو جئت بها بالامس لقبلتها. كان لمس من اهلها الذين يأخذونها اما اليوم فتغيرت حاله فدل هذا على ان هذا الزمان الزمن كأنه والله اعلم ياتي مفاجئة. تتغير احوال الناس فيه بسرعة بامس كان فقيرا

107
00:30:58.600 --> 00:31:12.400
ثم في هذا اليوم اصبح غنيا لا يحتاج هذا المال وقد ذكروا ان هذا قد حصل في زمن عمر ابن عبد العزيز رضي الله رحمه الله تعالى ورضي عنه. فكانوا لا يجدون من يأخذ الصدقة ولكن لا يمنع ان يكون هذا في ازمنة اخرى يفيض

108
00:31:12.400 --> 00:31:32.350
المال حتى لا يجد الشخص من يأخذ زكاته. او صدقته. قال في الرواية الثانية يقول يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهم حتى يهم ربه المال من يقبل صدقته اي حتى تكون الزكاة ودفعها هم للانسان يفكر فيها ويجد في نفسه حرجا منها وحتى يعرضه فيقول

109
00:31:32.700 --> 00:31:42.700
فيقول الذي يعرضه عليه لا ارى بالي اي لا حاجة لي فيه. مسألة هل نأخذ من هذا الحديث والذي قبله؟ اي ان حال الناس في زمن فيض المال يكون حال ديانته

110
00:31:42.700 --> 00:31:52.700
وورع وتنزه عما لا يحل لهم. الجواب يحتمل هذا ويحتمل انهم لا يريدونها لان عندهم ما هو اكثر منها. وما هو اوسع له من زكاة قليلة نسبيا تأتيهم فيحتمل ان

111
00:31:52.700 --> 00:32:06.000
حالهم تصبح ان حالهم تصلح تصلح في امور الدين. ايا ما كان هذا سواء انهم يكون عندهم ورع او عندهم كفاية. فهذا الحديث من اعظم الاحاديث في ان الانسان لا يماطل

112
00:32:06.100 --> 00:32:31.600
في واجب وجب عليه حتى لا يحال بينه وبينه يعني انساني يماطل. وجب عليه الزكاة. يماطل يماطل ويحرم منها. فالانسان اذا وجب عليه امر وهو مستطيع له فليبادر قال فيكثر الورع والتنزه عما لا يحل لهم. وان حالهم تصلح وتحسن في امور الدنيا فيغتني الناس. ويفيض المال عندهم هذه من خير احوال الناس

113
00:32:31.600 --> 00:32:51.600
ان تصلح دنياهم ويصلح دينهم. ويحتمل احتمال الثاني وهو انهم لا يريدونها لقلتها. فاذا كان المال قد فاض فما عسى ان يأخذ مثلا شاة عن خمس عن خمس ابل وما اشبه ذلك بالحديث محتمل لهذا وهذا وهذه مسألة مهمة. مسألة نداء حصل هذا هل تسقط الزكاة او نكل الجواب لعلماء ذلك

114
00:32:51.600 --> 00:33:11.900
الوقت الجواب يحتمل انها تسقط لكن العلماء يقولون في نظائر هذا ان انها تصرف في مصالح المسلمين العامة. بمعنى لا يبقيها صاحبها عنده عن عديق   لأ ما هو المال مش الفلوس يا مصطفى

115
00:33:11.950 --> 00:33:27.200
المال في لسان العرب كل ما يملك. يعني البهائم من المال. الاطيان من المال. العمارات السيارات. فهمت فالفكرة اللي انت بتقولها لأ مش مش لان المال نفسه اللي هو الفلوس ده اصلا هو نائب عن الزكاة

116
00:33:27.450 --> 00:33:37.450
يعني هو مسألة حادثة لان الزكاة في الاصل كانت على الذهب وعلى الاشياء اللي هي نفسها قيمة. انما المال الورقة دي. يعني ورقة الميت دولار دي يا شباب ايه اللي يفرق ورقة الميت دولار عن

117
00:33:37.450 --> 00:33:49.850
مثلا العملة بتاعة فنزويلا مسلا ما هي دي ورقة ودي ورقة صح؟ بس هم اعطوها قيمة. انما كان زمان المال الشيء نفسه هو اللي قيمة. الدهب الجمل فهمت كده ماشي

118
00:33:50.000 --> 00:34:08.800
مم عن علي ابن حاتم رضي الله عنه قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه رجلان احدهما يشكو العيلة والاخر يشكو قطع السبيل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما قطع السبيل فانه لا يأتي عليك الا قليل حتى تخرج العير حتى تخرج العير الى مكة بغير خفير

119
00:34:09.350 --> 00:34:21.950
واما العيلة فان الساعة لا تقوم حتى يطوف احدكم بصدقته لا يجد من يقبلها منه. ثم لا يقفن احدكم بين يدي الله ليس بينه وبينه حجاب ولا في رأيه فلن لا يجد من يقبلها من ان تكون عقوبة له

120
00:34:22.050 --> 00:34:45.250
يعني قد تكون من معانيها عقوبة له قال ثم لا يقفن احدكم بين يدي الله تعالى ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له. ثم ليقولن له الم اوتك فلا يقولن بلى. ثم ليقولن الم ارسل اليك رسولا فليقولن بلى. فينظر عن يمينه فلا يرى الا النار ثم ينظر عن شماله

121
00:34:45.250 --> 00:35:03.300
لا يرى ان النار فليتقين احدكم النار ولو بشق تمرة. فان لم يرد فبكلمة طيبة. الشرح هذان رجلان اتيا النبي صلى الله عليه وسلم احدهما يشكو العائلة وهي الفقر والاخر يشكو قطع السبيل اي انه لا يمكن ان يمر من طريقه بسبب قطاعه والذين يعترضون

122
00:35:03.300 --> 00:35:21.850
فبين له النبي صلى الله عليه وسلم فقال اما قطع السبيل فانه لا يأتي عليك الا قليل حتى تخرج العير الى مكة بغير خفير. والمعنى ان الحال سيتغير ان ان الامن سينتشر حتى ان تخرج العير وهي القافلة من الابل الى مكة بغير حراسة. والخفير معناه الحراسة الذين يحرسون الطرق

123
00:35:22.100 --> 00:35:42.100
يحرسون؟ يحرسون الطرق وهذا الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه امر غيبي وقد وقع بعضه لا يزال كذلك فان الامور تتغير. قال واما العين وهي وهو الفقر فان الساعة لا تقوم حتى يطوف احدكم بصدقته لا يجد من يقبلها منه. وفي هذا اشارة الى غناء الناس وكثرة الاموال حتى لا يجد الانسان

124
00:35:42.100 --> 00:35:52.100
حاجة ان يأخذ صدقة غيره. ثم بين صلى الله عليه وسلم شيئا مما يكون يوم القيامة وان العبد سيقف بين يدي الله تعالى ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له. والمعنى انه يسمع

125
00:35:52.100 --> 00:36:09.650
اسمعوا كلام الله سبحانه وتعالى كفاحا ليس بحاجة الى واسطة يبلغ الكلام ولا من ينقل الكلام. ويقال ترجمان ترجم آآ ترجمان وترجمان بفتح التاء وضمها وكلاهما صحيح. ثم لا يقولن له الم اوتك مالا فيقر بذلك ويقول بلى. ثم ليقولن

126
00:36:09.650 --> 00:36:28.250
اليك رسولا فيقولن بلى فينظر الى عن يمينه فلا يرى الا النار وينظر عن شماله فلا يرى الا النار كده يا جماعة شوفوا الحديث ده ماذا يقول يبين ان الله تبارك وتعالى لن يؤاخذ عبدا في الاخرة الا بعد ان يقول له ذلك. تعرف ان هذا كنت كثيرا اقول للشباب

127
00:36:28.350 --> 00:36:38.000
يأتي بعضهم يقول طيب يا شيخ دلوقتي الناس اللي في امريكا واللي في اوروبا والناس اللي في افريقيا والناس دي لم تبلغهم الدعوة ماذا سيكون؟ لابد ان تعلم ان الله تبارك وتعالى

128
00:36:38.200 --> 00:36:48.200
لا يظلم مثقال ذرة. انت نفسك رأيت في هذا الحديث ان الله لن يؤاخذ عبد حتى يقول الم ابعث لك الم اوتك صح ولا لأ؟ لا يلزم انك انت تعلم بهذه

129
00:36:48.200 --> 00:37:06.100
التي قامت عليه هل لازم انك انت تعرف لكن لازم تعلم ان الله لن يؤاخذه وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. فهل لازم ان انا يعني ارى هذه الحجة وهي تقام عليه

130
00:37:06.100 --> 00:37:27.900
ابدا فيكفيك هذا الحديث ان الله سبحانه وتعالى لن لن يؤاخذه الا بعد ان يبين انه ارسل اليه رسولا وان يعرفه بنعمه. فاهم  قال وهي اشاعة الى الى القلة وان اللسان لا يستقل لا يستقل صدقة فليتصدق بما يستطيعه حتى ولو بشق التمرة التي لم تجري العادة ان ان يبذل

131
00:37:27.900 --> 00:37:47.900
فاذا لم يرد الا هو فليبذله فانه مقبول عند الله سبحانه وتعالى. قال فان لم يلد فبكلمة طيبة. فالكلمة الطيبة تلقيها على اخيك بسؤال وسلام عليه وامر بمعروف او ما اشبه ذلك. وكل هذا صدقة منك والكلمة الطيبة عامة فيما يستطيبه الناس وقبل ذلك ما يستطيبه الشرع. والشاهد

132
00:37:47.900 --> 00:38:01.050
من هذا الحديث لكتاب الزكاة الطيبة ليس لا يلزم ان يكون معناه هي التي تسعده. وانما هي التي تنفعه ده فارق دقيق قد تكون الكلمة الطيبة ان انا اعرف احمد بغلطه صح ولا لأ

133
00:38:01.100 --> 00:38:16.950
يعني ان انا اقول لاحمد احمد على فكرة انت ضعيف في كثافة محتاج كذا. دي طيبة. فالكلمة الطيبة هي التي تنفعه. تمام؟ لكن تنفعه وكذلك تكون باسلوب حسن فاقصد اقول لماذا انا قلت كده يا شباب؟ لان بعض الناس بيقول انا لو قلت لصاحبي مثلا الشيء الخطأ ده هيزعله

134
00:38:17.250 --> 00:38:34.700
فهو لا يعني يظن ان هذا يتعارض مع الكلمة الطيبة صدقة. لأ لا يتعارض بالعكس اتفضل. عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليأتين على الناس زمان يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب ثم لا يجد احدا يأخذها منه. ويرى

135
00:38:34.700 --> 00:38:52.350
الرجل الواحد يتبعه اربعون امرأة يلذن به. من قلة الرجال وكثرة النساء الشرح قوله يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب ثم لا يجد احدا يأخذه يأخذها منه. انما خص الذهب صلى الله عليه وسلم لان النفوس ترغب فيه وربما اخذته

136
00:38:52.350 --> 00:39:13.850
تكثرا. فاذا كان الذهب يرده المتصدق عليه ولا يأخذه فانه يرد الفضة وغيره من الاموال من باب اولى. لان تعلق النفوس اقل قال ويرى الرجل الواحد يتبعه اربعون امرأة اي اربعون امرأة كلهن تبع لهذا الرجل هذه بنته وهذه زوجته وهذه اخته وهذه

137
00:39:13.850 --> 00:39:33.850
وهذه بنت خاله الى غير ذلك كلهن يقوم عليهن رجل واحد قال يلذن به من قلة الرجال وكثرة النساء. وهذه كثرة لها اسباب من اسبابها اخبر النبي صلى الله عليه وسلم من كثرة الهرج الذي يكون في اخر الزمان وهو القتل. فاذا قتل الرجال فستكثر النساء وربما يكون من اسبابه كذلك كثرة ولادة البنات وهذه

138
00:39:33.850 --> 00:39:53.750
مقدمات موجودة فانك تجد البيت الواحد فيه خمس نساء ورجلان مثلا. وما اشبه ذلك كل هذه والله اعلم مقدمة لما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرنا بالصدقة انطلق احدنا الى السوق فيحمل على هذا الحديث يا شباب

139
00:39:54.550 --> 00:40:10.750
يعني نفسي تركز في هذا الحديث عشان ساعلق لك عليه تعليق ارجو ان يكون نافعا ان شاء الله. اتفضلي. قال اذا امرنا بالصدقة انطلق احدنا الى السوق فيحامل فيصيب المد وان لبعضهم اليوم لمئة الف

140
00:40:10.950 --> 00:40:27.400
خلينا قبل الشرح يا شباب شوفوا هذا الحديث كيف كيف يصور لك هذا هؤلاء الصحابة الكرام ابو مسعود البدري رضي الله عنه بيقول آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرنا بالصدقة وفي رواية لما نزلت اية الصدقة ينطلق احدنا الى السوق فيحامل فيصيب

141
00:40:27.400 --> 00:40:43.200
وان لبعضهم اليوم يعني بيتكلم عن حالهم. حديث ابي يبين ان الصحابة كانوا صنفين في هذا الوقت الذي نزل فيه الامر بالصدقة. صنف يجد الصدقة تمام؟ فلم يبخل بها وبذلها. وبذل الكثير. والصنف الثاني ليس معه

142
00:40:43.250 --> 00:40:56.500
الصنف الثاني ليس معه يا شباب هو في احسن الاحوال هو المفروض ان هو مستحق للصدقة صح؟ يعني لو اخذ الصدقة يكون اخذها بحق طب ما هي احسن الاحوال انه يتعفف عنها صح؟ لأ

143
00:40:56.650 --> 00:41:08.900
ذهب هو واشتغل عشان يبقى معه فلوس وينال هذا الفضل مع انه في وقت نزول الاية كان قادرا ولا عاجزا؟ صح ولا لا وده ده الامر اللي لفت نظري يا شباب

144
00:41:08.950 --> 00:41:24.000
ان هو ان ان ليس معنى كونك لا تقدر على الشيء انك تعجز عنه هو راح اشتغل وعشان يبقى معه فلوس عشان ينال هذا الاجر. والذين هم للزكاة فاعلون. فهو اذا ليس معنى انك انت تقول اصل انا مش حافز القرآن. قال طب ما تحفز

145
00:41:25.000 --> 00:41:42.850
اه اصل انا ما عنديش ما اعرفش اشرح طب ما تتعلم عشان تشرح يبقى التأهل لما تطلب العجيب بقى يا شباب ان لما الصحابة الطيبين دول شف الابتلاء العظيم عشان تشوف كيف يعني كان هذا كان هؤلاء على اعلى درجة من الايمان

146
00:41:42.850 --> 00:42:02.750
المفروض ان الانسان اللي كان فقير وراح اشتغل وتعب عشان يتصدق. ده اقل شيء ان احنا كلنا نثني عليه ونثمن ما فعل ولا لا ده دول بطول وهم بيعملوا كده بشوية منافقين قالوا ان الله غني عن صدقتكم. شفت الابتلاء العظيم بعد التعب اللي هم تعبوه ده كله يطلع واحد منافس

147
00:42:02.750 --> 00:42:21.550
الفقه يقول له انت متصدق بشوية تمر ولا شوية كزا ده ربنا غني عنك. شفت يخرج من ابتلاء الابتلاء؟ طب والناس الاغنياء اللي فعلوا كتير؟ قال لك يرائي الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم لا يجد الا جهد اشتغل واتصدق لا هؤلاء سلموا

148
00:42:21.550 --> 00:42:38.650
ولا هؤلاء سلموا. فهمنا كده؟ فالحديث ده شباب والله من اعظم الاحاديث يبين اه اه ان الصحابة كانوا يطلبون معالي الامور وطلب معالي الامور مش معناه ان تبذل ما ان تبذل ما تستطيع. بل ان تتعلم كيف تستطيع

149
00:42:38.750 --> 00:42:54.250
ازاي كنت اقول افضل ما تقدمه للشخص المحتاج ان تعلمه كيف لا يحتاج مش انك انت تدي له لأ تعلمه يعني مسلا آآ الافضل زي ما احنا بنقول لا لا تعطيه سمكة ولكن اعلمه كيف يصطاد. فالافضل ان انا اعرفك آآ كيف تفهم مش

150
00:42:54.250 --> 00:43:13.950
ان انا اشرح لك الحديث فهمنا؟ فالحديث ده شباب على صغره والله حديث من اعظم الاحاديث في علو همة الانسان وانه اذا اراد شيئا طلب فاسبابه وليس معنى عدم توفر الاسباب انك لست قادرا عليه. اوجد هذه الاسباب. اتفضل. فهو تعلم

151
00:43:14.000 --> 00:43:34.950
اه انك تطلب الاسباب التي تبلغ بها. يعني واحد يقول لك اصل انا اصلا اصل انا مسلا اه لغتي العربية ضعيفة. طب ما تتعلم اللغة العربية اتفضل  صحيح صحيح هلأ ممكن تكون طويلة يعني. اه

152
00:43:35.100 --> 00:43:53.800
والله طيب. القرآن بطريقة هو السؤال اللي انت سألته ده الصراحة اصعب سؤال اسأله يعني مثلا كنت قريبا في احدى دول الخليج كنت عملت مقدمة لمجموعة حفظة قرآن من من ان خير

153
00:43:53.800 --> 00:44:03.800
شباب كلهم كانوا في من سبعتاشر لخمسة وعشرين. هم. مثل الورود. يعني اما يقرأ واحد فيهم القرآن والله ما كنت عايزه يبطل قراءة. يعني المفروض انا اللي هقول الدرس بنستفتح بقى

154
00:44:03.800 --> 00:44:23.800
القرآن ما يكونش عايزه يبطل من جمال قراءته. فكنت عملت لهم آآ مقدمة عن آآ تعلم القرآن لان هم كانوا مهتمين بالحفظ زي ما انتم عارفين دون شبابهم في مجرد حفظ الحروف. فكلمتهم عن الاهتداء بالقرآن فهم يعني فرحوا جدا ومش عايز اقول لك السعادة. فسألوني نفس السؤال اللي قاله نزيه بالزبط

155
00:44:23.800 --> 00:44:33.800
كيف كيف يعني نتعلم من الاية ما تذكر؟ وزي ما قالوا النزيه بالزبط انا بصراحة ما عنديش جواب يعني انا مش قادر اقول لك تعمل ايه يعني بصراحة لان انا يعني

156
00:44:33.800 --> 00:44:50.550
انا بشوف ان ده يعني ايه يعني يمكن فضل من الله. ولكن فيه اسباب. من ضمن الاسباب يا شباب انك تجمع طرق الحديث. وانك تعرف ترجمة الصحابي اللي روى الحديث وزمن الحديث. وتجمع الايات المناسبة للحديث. فكل ده يعني انا مسلا لما قرأت هذا الحديث

157
00:44:51.150 --> 00:45:04.150
ان هو بيقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرنا بالصدقة انطلق احدنا الى السوق فيحامل دي معناها ايه؟ معناها ان الراجل ده لما امر بالصدقة لم يكن عنده مال. فده لفت نظري

158
00:45:04.400 --> 00:45:18.300
لفت نظري ازاي هو ما عهوش مال وهيروح يتصدق فهنا انتبهت لفكرة صراحة انا كنت اول مرة انا عملت آآ آآ دورة اللي هي مفاتيح النجاح من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وبعتبرها من اجمل الدورات ليه؟ لان هي كانت

159
00:45:18.300 --> 00:45:28.300
الاصل بعض الشباب لقيتهم عمالين يقرأوا في كتب التنمية البشرية وفاكرين ان هي كتب يعني يا ما هنا يا ما هناك. فاهم؟ قلت لهم كل كتب التنمية البشرية دي ما تجيش يعني آآ كلمة

160
00:45:28.300 --> 00:45:38.300
من حديث للنبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ وصراحة انبهروا لما كنت اقول لهم حديث لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين ويطلع لهم الفوايد اللي فيه. يقولوا ده اول مرة يسمع الحاجات دي. وحديث مسلا

161
00:45:38.300 --> 00:46:01.100
اعني على نفسك وحديث احرص على ما ينفعك. حاجات الحياة كلها يعني حياتك كلها تتغير مع الاحاديث دي. فالحديث ده بصراحة كنت اول مرة وانتبه لي تقريبا قبل عام والفكرة اللي انتبهت لها هي فكرة دقيقة قل من ينتبه لها. دايما الناس بتتكلم عليها يا شباب ان الانسان يبادر يبادر لفعل ما امر به

162
00:46:01.550 --> 00:46:17.250
الحديث ده بياخدك لمنطقة اخرى. انك انت مش معنى انك انت غير قادر الان انك عاجز. لأ. كثير مما لست قادرا عليه لست ازا عنه يحتاج مجرد اسباب فهمت كده؟ فانا وجدت الصحابي رايح يشتغل

163
00:46:17.500 --> 00:46:27.500
رايح يشتغل عشان لا يتركوا هذا الفضل مع انه كان ممكن يقول والله طب انا ممكن ايه آآ ممكن يكون بابي في الخير هو القرآن قيام الليل صح ولا لأ؟ لا يأبى الا ان

164
00:46:27.500 --> 00:46:39.350
ان ان يضرب بسهم في كل باب ولو ايه؟ ولو بالمستطاع. لذلك ربنا سبحانه وتعالى انتصر لهم ولا ترك الانتصار لهم؟ انتصر لهم. لما لما هم سخروا منهم قال سخر الله منهم

165
00:46:39.750 --> 00:46:58.300
يعني هم سخروا من من اللي هم اتهموا الغني بالرياء وسخروا من الايه؟ من اللي هو لا يجد الا جهدها فيعني انا انا بقول الاشياء دي يا شباب بتأتي باذن الله مع كثرة الدعاء ان الله سبحانه وتعالى يفتح عليك وتأتي كذلك آآ انك تجمع طرق الحديث وتجمع الفاظ

166
00:46:58.300 --> 00:47:11.150
تحفظه وتهتم بالصحابي اللي روى الحديث جدا. لان الصحابي اللي روى الحديث له اثر شباب كتير من الناس ما بيهتمش بانه يركز في اسم الصحابي. لأ الصحابي له اثر مهم

167
00:47:11.550 --> 00:47:30.050
فاهم ده بيديك خلفية مسلا انس ابن مالك تجد له اصناف من الاحاديث مسلا ابو هريرة آآ عبدالله بن عمر وهكذا. منها وده مهم جدا انك تجمع الايات المناسبة لهذا الحديث. يعني هذه الاية مناسبة جدا بل بالعكس هي اية سورة التوبة نزلت بسبب هذا الحديث

168
00:47:30.050 --> 00:47:50.950
فيعني بالتدريب ان شاء الله تجد نفسك باذن الله تفهم فيه باذن الله. اتفضل احسن الله اليكم قال قوله فيحامل ان يحملوا المتاع في السوق حتى يحصل المال فيصيب المدة ثم يذهب فيتصدق به. وهذا دليل على حسن الصحابة رضي الله عنهم على الصدقة مع انهم فقراء وبعضهم من اهل الصدقة

169
00:47:50.950 --> 00:48:10.950
ولكن من حرصهم على البذر كان الواحد يعمل ثم يذهب ويتصدق. قال وان رباعضهم اليوم لمئة لمئة الف. اي مائة الف مد من البر او من ذهب او فضة مكان ابا مسعود رضي الله عنه يعرض بنفسه لما قال وان لبعضهم اليوم لمئة الف. فدل هذا على الرسالة ينبغي له ان يبادر في الصدقة وان كان

170
00:48:10.950 --> 00:48:30.950
القليل المالي لانه ربما لو اخر وقال اذا اغتنيت ساتصدق. فاذا كثر ماله كثر تعلقه به والانسان ربما يظن انه اذا كثر ما له سيتصدق بسهولة وعدم كلفة نفس لكن ليعلم انه حين يكثر المال يكثر معه التعلق. طبعا طبعا. وده دي الخدعة اللي الشيطان بيضحك عليك بها. لذلك

171
00:48:30.950 --> 00:48:40.950
كان في رجل فقير على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من من ضعفاء من ضعفاء الايمان. قال لان اتانا الله من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا

172
00:48:40.950 --> 00:49:00.000
لو وهم معرضون فعاقبهم نفاقا في خلوهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. يعني كثير من الناس بيفكر انه ان هو لما يغتني اكتر هيتصدق اكتر بالعكس اذا لم تكن تجود بما معك الان فاذا كثر معك المال ستكون اضن به

173
00:49:00.000 --> 00:49:14.850
القصة مش قصة كثرة وقلة. الجود هو معنى في النفس وهو البذل فاهم؟ الجود مش انك انت تقدم الكثير. وانما انك انت تبذل ان نفسك ترى ان ما عند الله هو الباقي. وما عندك هو الفاني. فده لو مش متوفر

174
00:49:14.850 --> 00:49:32.300
معك عشرة جنيه مش هيتوفر لما يكون معك مليون جنيه بالعكس انت ستظن به اكثر. دي الخدعة لكن لو انت عرفت ان ما عند الله خير وابقى عمرك ما هتفكر في المال ده. بالعكس انت هتحس ان ان اللي انت بذلته هو الباقي. وان اللي انت بتصرفه على نفسك هو الفاني. فانت بدل يعني

175
00:49:32.300 --> 00:49:51.200
انا عايزك اقول لك توصل لحالة ايه. انك لو جبت لنفسك حاجة تبقى زعلان ومتضايق. لكن هيكون اللي انت بتبذله في سبيل الله هو الباقي. وترى نفسك في وكل ما تيجي توسع على نفسك تقول لا ده انا كنت ممكن اطلع منها جزء. بخلاف دول ان هو العكس ان هو لو انفق

176
00:49:51.300 --> 00:50:07.700
لو انفق شيء يبقى ضميره بيأنبه ماشي اتفضلي قاد فاذا يسر لك الصدقة فتصدق ولا بشق تمرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وليس بلازم ان يكون كثيرا لكي تتصدق. صح. عن عائشة رضي الله عنها قالت دخلت امرأة معها

177
00:50:07.700 --> 00:50:27.700
بنت ابنتان لها تسأل فلم تجد عندي شيئا غير تمرة فاعطيتها اياها فقسمتها بين ابنتيها ولم تأكل منها ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلى الله عليه وسلم علينا فاخبرت فقال النبي صلى الله عليه وسلم من ابتلي من هذه البنات بشيء كن له سترا من النار. الشرح قوله فلم تجد عندي شيئا غير تمرة في هذا بيان ما كان

178
00:50:27.700 --> 00:50:37.700
حال النبي صلى الله عليه وسلم من قلة. فهذه عائشة رضي الله عنها تخبر انها لم تجد الا تمرة واحدة في بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا شيء منقطع النظير في القلة

179
00:50:37.700 --> 00:50:49.000
والفقر. ولكن مع ذلك لم يضروا صلى الله عليه وسلم بل وفر الله عايزين نقوله بس قبل الغدا يعني بالله فكرنا حد يفكرنا نعيد قراءة الحديس ده قبل الغدا. هم

180
00:50:49.750 --> 00:50:59.750
ولكن مع ذلك لم يضره صلى الله عليه وسلم بل وفر الله له له اجره في الاخرة وفي هذا الدليل على ان كثرة المال توسيع الله تعالى للعبد على العبد ليس

181
00:50:59.750 --> 00:51:09.750
ان على رضا الله عن هذا العبد فان عطاء الدنيا ليس دليل على الرضا. فان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا تدينا الا والاخرة الا لمن يحب. فلما نسوا ما ذكروا

182
00:51:09.750 --> 00:51:26.050
فتحنا عليهم ابواب كل شيء ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا. كل ده ربنا يقدر عليه. هو ربنا لا يقدر ان هو يعطي النبي

183
00:51:26.050 --> 00:51:39.600
صلى الله عليه وسلم لكن ليس هذا هو العطاء الذي يفرح به العطاء اللي يفرح به هو التسبيح هو الذكر انك تجتمع على قرآن على اية هو ده هو ده العطاء. ده العطاء اللي اللي الانسان يقول يا رب لك الحمد. انما الباقي هو ابتلاء

184
00:51:39.600 --> 00:51:56.650
هو فتنة طبعا التصحيح هو الايمان هو كلمة الايمان هو واليقين بالاخرة اليقين بان ما عند الله هو الابقى الفكرة دي يا شباب لو غابت عنك تضيع ان ما عند الله هو الابقى

185
00:51:56.800 --> 00:52:15.800
ازا كان ما عند الله هو الابقى خلاص. كل ما ستبذله لله تعلم انه محفوظ وانك مجزي به اتفضل قولها رضي الله عنها فقسمت فقسمت فقسمتها فقسمتها بين ابنتيها ولم تأكل منها فاثرت هذه المرأة بنيتيها

186
00:52:15.800 --> 00:52:25.800
ثمرة حين شقتها نصفين فاعطت كل وحدة نصف من هذه التمرة وكان بامكانها ان تأخذ ولو شيئا يصير من هذه التمرة لكن شفقة الام فوق ذلك. ثم قال ما ابتلي من هذه البنات

187
00:52:25.800 --> 00:52:35.800
كل شيء فيه دليل على ان البنات ابتلاء. لقوله من ابتلي فالبنات ابتلاء من الله تعالى هل يحسن الانسان رعايتهن وتربيتهن او لا؟ فان احسن قال كن له سترا من النار اي كن

188
00:52:35.800 --> 00:52:47.850
ان سترا له من النار جهنم. لانه ادى حق الله تعالى فيهن وفي هذا عظم التسرية والتقوية اللي ابتلي بهؤلاء البنات ان يحتسب. ويصبر في تربيتهن لينال الاجر الذي ذكر في هذا الحديث

189
00:52:48.850 --> 00:53:08.850
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الصدقة اعظم اجرا؟ قال ان تصدق وانت صحيح شحيح والنبي صلى الله عليه وسلم كيف اجاب؟ الراجل بيفكر يعني مقدار الصدقة وقدر الصدقة لأ هو تكلم وده كثير جدا. الله يفتح عليك. زي مر معنا

190
00:53:08.850 --> 00:53:18.850
حديث لما الراجل بيسأل عائشة رضي الله عنها اي الاعمال كان احب الى النبي صلى الله عليه وسلم يقصد يعني الصدقة قالت لي لا ما داوم عليه صاحبه. شفت شفت يا قلت لكم حاجتين

191
00:53:18.850 --> 00:53:33.950
مهمين جدا ايه هو المبادرة والاحسان في العمل المبادرة والاحسان دول دي اللي تركز فيه. مش تركز في القدر. ما تجيش تقول انا انت بتزاكر قد ايه او خلصت كم كتاب. مرة واحد من اللي هم كانوا

192
00:53:33.950 --> 00:53:43.950
وشيخ مغرور كده وفيه طالب بيتكلم معه بيسأله عن حاجة فقال له انت بتكلمني كده ازاي ؟ راح جه داخل المكتبة بتاعته دي واحد صديقي شافها بعينه. دخل المكتبة بتاعته وطلع له شوية كتيبات كده

193
00:53:43.950 --> 00:53:56.850
حاططهم قال له كل الكتب دي درستها في العقيدة. فهمت كده شوية الكتب دي اصلا هي كتب انت بتقراها وانت مسافر وبتتسلى فيها فاهم؟ فهو بيستكثر بالعدد ولكل ده قرأته

194
00:53:57.050 --> 00:54:17.300
طب وبعدين يعني ايه قرأت ايه؟ المهم النوعية اللي انت قرأتها وكيف قرأتها فشوف شوفوا هنا ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشى الفقر. ان شاء الله تتصدق بربع جنيه مش تيجي تقول لي اتصدق بكذا! يبقى قلت لكم يا شباب الفكرتين دول المبادرة الى العمل والسبق ده شيء. والتاني الاحسان في العمل. الاحسان في العمل مبدأه من النية

195
00:54:17.300 --> 00:54:33.900
من العمل ماذا تريد بهذا العمل؟ هل تريد به ما عند الله ام تريد به م احمدة؟ اتفضل اي الصدقة اعظم اجرا؟ قال ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى. ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان

196
00:54:33.900 --> 00:54:43.900
فلان. الشرح اعظم الصدقة اجر ان تصدق وانت على هذه الحال صحيح شحيح صحيح صحيح في بدنك ليس في بدنك مرض تخشاه ان يكون نهاية لك. وشحيح في طبعك اي

197
00:54:43.900 --> 00:55:00.550
تمسيك بالمال لك فيه علقة. وانت تخشى الفقر اي تخشى ان تتغير حالك فتكون فقيرا. واذا خشي الفقر فان هذا يستدعي ان يبقي المال وان يحتاط للمستقبل عمال الغنى اي تأمل الغنى والكثرة فهذه الحال اذا تصدقت معها فان اعظم الصدقة اجرا

198
00:55:00.900 --> 00:55:20.900
قال ولا ولا تمهلها اي لا تتأخر حتى اذا حتى اذا بلغت الحلقوم وكنت في فراق من الدنيا بدأت في توزيع ما لك لفلان ابن عمي كذا ولفلان من لمؤسسة الخيرية كذا وللفقراء في البلد الفلاني كذا انتهى كل شيء. ويدك الان مرفوعة عن المال لانك الان في سياق الموت. قال النبي صلى الله عليه وسلم قد كان لفلان

199
00:55:20.900 --> 00:55:30.900
كان كان لفلان بالارث لانه سينتقل منك عن قريب. والشاهد من هذا ان على الانسان ان يجتهد ان تكون صداقته في حال صحته ورغبته بالمال اما حين تبلغ حاله الحلقوم

200
00:55:30.900 --> 00:55:45.550
فان المال ينتهي الى من ينتهي اليه. فاذه الاجمالية مهمة دل الحديث على ان الصدقة حال الصحة افضل من الوصية بها بعد الموت. فان قال قائل اتصدق بمائة ريال الان او اوصي بعد موته ان يخرجوا من تركة مئتي ريال

201
00:55:45.550 --> 00:55:58.100
احسن. فالجواب الاول افضل مع ان الثاني اكثر ومثل الاول والثاني مثل رجل يمشي. هل معنى ذلك شباب ان احنا نقول ان النظر الى منزلة العمل هل في الاسلام لا قيمة لها؟ لا طبعا

202
00:55:58.450 --> 00:56:11.600
بالعكس ده اصل يعني النبي صلى الله عليه وسلم يسأل اي العمل افضل؟ يقول ايمان بالله ثم الصلاة على وقتها. ده ما فيش كلام لكن صفة العمل لابد ان تراعى. والسبق الى العمل لابد ان يراعى

203
00:56:11.650 --> 00:56:33.100
تمام اتفضل. قال ومثل الاول والثاني مثل رجل يمشي وامامه سراج واحد. والاخر يمشي وخلفه سراجان. ايهما اكمل حالا؟ الذي له سراج واحد اكمل والذي خلفه سراج ربما استفاد منهما لكن فائدته قليلة. فلذلك كان تقديم الصدقة في القلة افضل من تأخيرها مع الكثرة. عن عائشة رضي الله عنها ان بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم

204
00:56:33.100 --> 00:56:53.100
قلنا للنبي صلى الله عليه وسلم اينا اسرع بك لحوقا؟ قال اطولكن يدا. فاخذوا قصبة يزرعونها فكانت سودة اطولهن غدا فعلمنا بعدو انما كانت طول يدي ان ما كانت ان ما كانت طول يدها يدها صدقة وكانت اسرعنا اسرعنا لحوقا به صلى الله

205
00:56:53.100 --> 00:57:03.100
صلى الله عليه وسلم كانت تحب الصدقة. سبحان الله! رضي الله عنه. هذا عجيب من امهات المؤمنين رضي الله عنهن فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان اسرعهن به لحاقا لحاقا اطولهن

206
00:57:03.100 --> 00:57:23.100
فظنن رضي الله عنهن ان الطول هنا طول حسي حقيقي. قالت فاخذوا قصبة يزرعونها. لينظرن ايهن اطول يدا فكانت سوداء والمراد بها بنت زمعة رضي الله عنها ام المؤمنين رضي الله عنها اطولهن يدا لكن طول يدها الحسي ليس هو المقصود ثم تبين لهن بعده لما توفي

207
00:57:23.100 --> 00:57:45.450
زينب بنت جحش رضي الله عنها وكانت اسرعهن لحوقا به صلى الله عليه وسلم ان الطول المراد به هو الطول المعنوي بالبذل والنفقة. فهذه صيغة الطول المراد في الحديث فعلم انها هي المقصودة قالوا لانها كانت تحب الصدقة. فتبين ان ما فهمناه في الاول ليس هو المقصود. ويؤخذ من هذا استخدام الكنايات في الكلام

208
00:57:45.450 --> 00:58:05.450
بحيث يريد شيئا ويفهم المخاطب شيئا اخر. اتفضلي. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رجل ليتصدقن بصدقة فخرج بصدقة كيف وضعها في يد سارق؟ فاصبحوا يتحدثون تصدق على سارق فقال اللهم لك الحمد. لا تصدقن بصدقة فخرج سقته فوضعها في يد زانية. فاصبحوا

209
00:58:05.450 --> 00:58:25.150
صدق الليلة على زانية. فقال اللهم لك فقال اللهم لك الحمد على زانية. يتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يدي في يده غني في يدي غني فاصبحوا يتحدثون تصدق على غني فقال اللهم لك الحمد على سارق وعلى زاني وعلى غني فاتي فقيل له اما صدقتك على سارق فلعله ان

210
00:58:25.150 --> 00:58:46.600
عن سرقته. واما الزانية فلعلها ان تستعف عن زناها. واما الغني فلعله ان يعتبر فنفق مما فينفق مما اعطاه الله الشرح هذا رجل قال لا تصدقن بصدقة ولم يبين هذا الرجل من هو. ولكن في رواية خارج الصحيح انه من بني اسرائيل. فخرج بصدقته فوضعها في يده

211
00:58:46.600 --> 00:59:08.400
في سارق ثم تحدث الناس انه تصدق على سارق. فاراد ان يعيد الصدقة تحدث الناس يدل على ماذا انه اخفاها هو اخفاها. ما حدش يعرف يعني هو اولا يعني قام بهذا العمل ولم يعلم به احد. لكن الناس الصبح عرفوا ان في واحد سارق تصدق عليه. هم. هم. منزله او

212
00:59:08.400 --> 00:59:23.600
نعم اه او هو هو ما كانش يعرف انه سارق اقصد اقول ان هو كانه اخفاها يعني اتفضلي. قال فاراد ان يعيد تصدقه فوقعت في المرة الثانية في يد يمنعه انه اخطأ في المرة الاولى ان هو يترك الصدقة

213
00:59:23.850 --> 00:59:36.650
فحظه في المرة التانية. اتفضل قال ثم تحدث الناس بذلك وفي المرة الثالثة وضعها في يد غني. ثم اخبر بعد ذلك ان صدقته مقبولة وانه حصل له ما يريد بلوى زيادة. اما صدقته على السحر

214
00:59:36.650 --> 00:59:50.100
قال ايه؟ الحمد لله. عادي. اللهم لك الحمد ليه؟ لان العمل ما دمت انت احسنت النية فيه فلا تنظر الى اثري في الدنيا. واحد يقول لي يا شيخ ده انا كتبت منشور جميل جدا وما حدش عمل غير لايك. غير لايك واحد. طب انت

215
00:59:50.100 --> 01:00:00.100
بتعملوا عشان ايه ؟ مش انت ازا انت اللي يهمك انك تكون اتقنت العمل واخلصت فيه لله. الاثر ده مش بتاعك يأتي النبي يوم القيامة وليس معه احد. نبي من الانبياء يعني اوتي بايات

216
01:00:00.100 --> 01:00:19.350
بينات وما فيش ولا واحد استجاب لي فانت انت بتتعب نفسك في دائرة ليس لست مكلفا بها وتقصر في الدائرة اللي انت مكلف بها. تمام قال اما الصدقة على السارق فلعله ان يستعف عن سرقته طب افرض ما استعفش انت لا يضرك شيء. فاحيانا شباب الانسان يريد ان يرى اثر

217
01:00:19.350 --> 01:00:29.350
وعمله في الدنيا وده من من من اخطر مداخل الشيطان. يعني واحد مثلا ينفق على طلاب علم او ينفق على دعاء ويفضل بقى مستني لحد ما هم ايه الناس تدخل

218
01:00:29.350 --> 01:00:42.450
تأسلم على ايديهم. هم. فاهم؟ آآ او مثلا يعني يبني مسجد ويقعد يفكر فيه. شف كم واحد من المصلين راح؟ لا يا شباب وانما اجوركم يوم القيامة مش في الدنيا

219
01:00:42.550 --> 01:00:56.950
فاهم؟ وهذا يعني الانسان الذي يربط استمراره على العمل برؤية اثاره. هذا هذا اما ان ينقطع اما ان ينقطعوا الامر الثاني انه يندم يعني كثير منهم يندم يقول انا ما فعلت انما هل الرجل ده ندم

220
01:00:57.200 --> 01:01:14.450
يعني هو حطها التلاتة وورا بعض التلاتة. شف الامتحان. شف ربنا كيف يمحص عباده. الذي يربط استمراره على العمل برؤية الاثار. هذا اما ان ينقطع او يندم  يعني انا مسلا احسنت الى مجموعة وده بالفعل حصل. مجموعة من الطلاب يعني كانوا تحت الصفر

221
01:01:14.500 --> 01:01:37.800
تمام؟ وكانوا اكترهم صايع وبايز فا اهتميت بهم وراعيتهم وبعد كده جحدوا الفضل وبل شتموا عملوا. لو انت عملت العمل ده لله خلاص. ممكن تزعل بس لن تندم. في فرق بين الحزن والندم. الحزن عادي كل انسان بيحزن ويضيق صدره. لكن لا تندم على عمل صالح اخلصت فيه لله. ليه

222
01:01:37.800 --> 01:01:48.950
لانه باقي تمام؟ يبقى ايه؟ لو انت بقى اردت تربط العمل برؤية الاثار. كزا واحد يقول لك انا بقى لي كتير باحفظ والسور بتتفلت مني مش حافز. لزلك انا عملت حلقة عن اه

223
01:01:48.950 --> 01:02:08.950
يعني لماذا استمر على حفظ القرآن مع اني انسى؟ لان المطلوب هو ان تشتغل بالقرآن. هو ده المطلوب. المطلوب انك تطلب القرآن مش انك تحفظ القرآن فما دمت تطلب فكده انت انت من اهل القرآن. لا يمنع ان لا لا يمنع دي حاجة تانية. في فرق بين لا يمنع ده معروف اكيد لا يمنع ان انسان يهتم

224
01:02:08.950 --> 01:02:18.950
بمراقبة الاثار ولماذا اخفق؟ دي ما تحتاجش تنبيه. احنا بنتكلم هنا عن انسان بيقول ما دام ده ما بيحصلش يبقى يبقى هعمل كده. زي كتير من الناس يقول لك مسلا احنا

225
01:02:18.950 --> 01:02:34.600
شفنا ان فلان بيلم الصدقات وبعدين حرامي مش هنتصدق تاني. لأ ده مش صح. ده المفروض تتعلم منه انك تتحرى. صح ولا لأ؟ مش انك تترك فالحديس ده حديس عزيم والله. قال الحمد لله. اللهم لك الحمد. ها خلاص بقى يا جماعة نمسك ايه

226
01:02:35.450 --> 01:03:01.900
ابدا ابدا لأ ده هم يعني والتحديث ده كمان فتنة له هو لكنه مستمر  لا لا تصدق. هم قالوا تصدق. مش عارفين مين. بس هو بلاغ الخبر ماشي. واما على الزانية فلعلها ان تستعف عن زناها لانها تزني حاجة المال. واما الثالث فلعله يعتبر فينفق مما عطاه الله فزاد الله سبحانه وتعالى هذا الرجل خيرا

227
01:03:01.900 --> 01:03:21.900
حقق له مصالح لم تكن على باله لكنه كان صاحب نية فحصل بنيته صدقته وزيادة. ففي الحديث دليل على ان لسانه يدرك بنيته ما قد يفوت بعمله يا عبد الله فاستهد يا عبد الله في النية الصالحة ثم ان فاتك ما تريد فان الله سبحانه وتعالى يعلم نيتك. وفي ان اللسان يحمد الله سبحانه وتعالى اذا وقع شيء على خلاف

228
01:03:21.900 --> 01:03:35.200
مرادي وذلك من قوله اللهم لك الحمد في الثلاث لانها وقعت على خلاف مراده وفيه ان الانسان يكرر الصدقة اذا وقعت في غير محلها. وهذا حسب ظنه. فان قيل هل يعيدها وجوبا واستحبابا؟ فالجواب

229
01:03:35.200 --> 01:03:51.350
واستحبابا لله في الصدقة الواجبة اذا تساهل فيها. ثم تبين الصدقة الواجبة اللي هي للزكاة المفروضة. اذا تساهل فيها ولم يتحرى يبقى ده غلط وهو في عدد من الفقهاء قال يعيدها مرة اخرى. يعني هو كده بسهولة كده شاف واحد وراح جه قايل له خد دول

230
01:03:51.400 --> 01:04:05.800
غير متحرى وتعب فيها وبذل وطلع الراجل نصاب. فاهم قال ثم تبين انها وقعت في غير موضعها فيعيدها واجبا لانها واجبة وقد تساهل فيها فلم يراعي شرط الاداء لكن استثنى العلماء ذلك الفقير فقالوا لو اعطى فقيرا ثم

231
01:04:05.800 --> 01:04:20.200
تبينه غني فهنا يعفى عنه ولا يلزمه ان يعيدها. لان حال الغني وحال الفقير قد قد توهم الانسان فلذلك يعفى عنها بخلاف غيره من اصناف الزكاة. في المجاهد مثلا الغارم المالثة قلوبهم واشباههم

232
01:04:20.250 --> 01:04:30.250
فانه لو وضعها يظن ان هذا واحد منهم ثم تبين خلافه فان عليه ان يعيد الزكاة في هذه الحال. ولا يعذر الا في الغني اذا ظنه فقيرا. هذه مسألة فيها خلاف واقرب والله اعلم

233
01:04:30.250 --> 01:04:50.350
انه متى اجتهد في التحري اللازم فانه لا يضره تغير الحال فيما بعد. نعم سيدي. والله هذا القول يا جماعة مهم جدا ويغلق على الناس باب باب شديد يعني في ناس مسلا بيتوسموا في انسان خير وفي الاخر يطلع نصاب بعد بعد مدة كبيرة. فواحد يلزمهم ان هم يخرجوا كل اللي بعت له الفلوس يخرج. مشقة كبيرة

234
01:04:50.350 --> 01:05:07.150
اذا هم تحروا فيه واجتهدوا خلاص. اما اذا تساهلوا فممكن يعني يقال ان هو يعيدها مرة اخرى والزكاة نافذة صحيحة سواء كان فقيرا او غيرها او غيره من الاصناف الذين ذكرهم الله تعالى. وفي الحديث ايضا التحديث عن بني اسرائيل فيما فيه عبرة اما من اما

235
01:05:07.150 --> 01:05:17.150
ما ليس لفيه عبرة فان لنا رخصة في التحديث فيه. ولكن لا ينبغي اما اخبارهم التي فيها عبرة وعظة فقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما لم نعلم انه

236
01:05:17.150 --> 01:05:27.150
كذب او ان فيه ساعة الى نبي من بيع الله. او نحو ذلك لا هو ما هو مش كده. هو فيه مدخل لو هو قاله هتفهم انت القصة. بصوا يا شباب ما جاء عن بني اسرائيل

237
01:05:27.150 --> 01:05:38.700
النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. صح هذا لا يدخل فيه الكلام اللي هو بيقوله ده اصلا. ليه؟ لان ما جاء عن بني اسرائيل في القرآن والحديث هذا خارج عن الكلام ده نهائي

238
01:05:38.950 --> 01:05:57.500
كل ما جاء عن بني اسرائيل في القرآن وفي الحديث هذا يجب ان تحدث به. ويجب ان يكون موضع عبرة انما ما اخذ عنهم او عن كتبهم هذا هو الذي يقال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ولا تصدقوهم ولا تكذبوهم. فاستدعاء هذا الامر تحت هذا الحديث ليس مناسبا. ليه

239
01:05:57.500 --> 01:06:07.500
لان المشكلة فيما جاء عن بني اسرائيل هو ان يكون صدقا او ان يكون كذبا. ما جاء عن بني اسرائيل في القرآن والحديث هو صدق وهو موضع عبرة. صح ولا لا

240
01:06:07.500 --> 01:06:19.650
هذا خارج عن الكلام ده يعني المهم انك انت تنتبه للفكرة دي. ما حديث حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ليس المراد منه ما جاء عن بني اسرائيل في القرآن والحديث. وانما

241
01:06:19.650 --> 01:06:33.650
ما اخذ عنهم او عن كتبهم. فهمنا؟ ماشي قال اما اخبار عادية وما جرى لهم على سبيل العموم فان هذا لا بأس به جعل هنا التقسيم ما فيه عبرة او ما فيهوش عبرة لأ التقسيم من مدخلها

242
01:06:33.650 --> 01:06:54.350
هو ما جاء في القرآن والحديث وما ثبت عنهم او ما جاء من طريق ايه؟ ظني. ده بقى اللي لا تصدقوهم ولا تكذبوهم وتختار منهم موضع العبرة  عن معن ابن يزيد رضي الله عنه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت اليه وكان ابي يزيد اخرج دنانير

243
01:06:54.350 --> 01:07:14.350
يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجئت فاخذتها فاتيته بها. فقال والله ما اياك اردت فخاصمت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا لك ما اخذت يا معن. الشرح هذا معن ابن يزيد رضي الله عنه يقول بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وابي وجدي فهو صحابي وابوه صحابي يزيد صحابي وجده الاخنس بن حبيب صحابي

244
01:07:14.350 --> 01:07:34.350
رضي الله عنهم وقد مر علينا الصحبة تدرجت اكثر من ذلك في ابي بكر رضي الله عنه فانه صحابي ابوه صحابي ابنة اسماء صحابية وابنها عبدالله ابن الزبير صحابي فاستسلسلت الصحف في اربعة في بيت ابي بكر رضي الله عنه. يقول وخطب علي يعني النبي صلى الله عليه وسلم فانكحني بالمعنى انه صلى الله عليه وسلم خطب امرأة لمعن ابن يزيد

245
01:07:34.350 --> 01:07:47.950
وهذه منقبة له حيث تولى الخطبة له النبي صلى الله عليه وسلم فهاتان فضيلتان. الصحبة وكونه خطب له من جهة النبي صلى الله عليه وسلم. اما الثالثة فقال وخاصمت الى النبي صلى الله عليه وسلم وبين اخر اخر الحديث

246
01:07:48.400 --> 01:08:03.300
انه خاصم اباه رضي الله عنه ولعل هذا وبين اخره وبين اخر الحديث انه خاصم اباه رضي الله عنه ولعل هذا هو السبب في انه قدم شيئا من فضائله حتى لا يظن به الظن السيء. كيف خاصم اباه

247
01:08:03.300 --> 01:08:13.300
ان هذه قضية خاصة والا فهو صحابي ابوه صحابي جده صحابي وله منزلة عند النبي صلى الله عليه وسلم حيث ده مش معناها الخصومة معناها انه يعني هو في امر في

248
01:08:13.300 --> 01:08:26.550
في بينهم خلاف هو يريد ان يعرف مع من الحق قال كان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد اي عاق ابوه رجلا في المسجد عن هذه الدنانير. وقال تصدق به. تصدق به ثم قدر الله

249
01:08:26.550 --> 01:08:36.550
وتعالى فجاء معن ابن معز فاخذ الدنايمر على انها صدقة. ثم لما رآها يزيد قال والله ما اياك اردت. ما اردت ان اتصدق عليك يا معن انما اردت ان اتصدق على رجل اخر ليس ليس

250
01:08:36.550 --> 01:08:46.550
ان فخاصمه الى النبي صلى الله عليه وسلم فحكم النبي صلى الله عليه وسلم فقال اكما نويت يا يزيد؟ اي من الصدقة؟ ولك ما اخذت يا معاي اي من هذا المال. الذي تصدق به عليك

251
01:08:46.550 --> 01:08:56.550
كل هذا على ان النية هي الاساس فاذا نوى المرء الصدقة على الفقراء والمحتاجين فلا يضره اذا كان ولده داخلا في هذا الوصف فمعن انما اخذت حاجة. وابوه اراد محتاجا من غير

252
01:08:56.550 --> 01:09:10.900
ولده ولكن حصل بنيته الاجر وحصل بمعنى ما اراد من هذا المال وفي الحديث فائدة مهمة وهي الاخذ بالعموم وان دخل في العموم من لم يرد ادخاله. فالعموم هنا كونه اخرج الدنانير صدقة عامة في اي محتاج

253
01:09:10.900 --> 01:09:31.550
ودخل فيها ابنه معن فنتعامل مع اللفظ ونأخذ بالعموم. وان كان الانسان لم يخطر على باله فرد من افراد العموم. فالعبرة باللفظ الذي تلفظ به مسألة هل نأخذ من هذا جواز مخاصمة الاب بان تقيم دعوة على ابيك؟ الجواب يجوز اذا كانت بحق. وان كان الافضل ان تتنازل عن حق عن حقك لابيك

254
01:09:31.550 --> 01:09:51.400
لكن ان احتجت لهذا فانه يجوز. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يعد هذا من معنى ابن يزيد عقوقا. بل اقر الخصومة وخاصم وقضى لصالح معا وفي الحديث ايضا جواز التوكيل في صرف الصدقة وذلك منذ ان يزيد الصدقة عند رجل في المسجد. عن عائشة رضي الله عنها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاتنين

255
01:09:52.150 --> 01:10:05.800
ينفع انك توكل غيرك. ولكن تتحرى فيمن توكلهم اذا انفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب. وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجرا

256
01:10:05.800 --> 01:10:25.800
وبعض شيئا الشرح. هذا من فضل الله تبارك وتعالى ان نشترك في اجر الصدقة الواحدة هؤلاء كلهم. فالمرأة لها اجر زوجها الذي جلب المال له اجر لخازن وهو اضاعف الثلاثة له اجر. لا ينقص بعضهم اجر بعض شيئا. وفي الحديث دليل على فضيلة القيام على توزيع الصدقة وخزانتها وتوليها. وان كان اصلها من شخص

257
01:10:25.800 --> 01:10:45.800
اخر لكن من تولاها بجمع او عدنا او خزانة فانه شريكهم في اداب مقتضاه هذا الحديث. وفي هذا ابلغوا التشجيع للمشتغلين بالجمعيات الخيرية مستودعات الخيرية واشباههم. فان هؤلاء وان كانوا لا يبذلون من اموالهم لكنهم شركاء ان شاء الله بما قاموا به من العمل والخزانة والتوزيع ومستلزمات ذلك. عن حكيم ابن حزام رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

258
01:10:45.800 --> 01:11:05.300
العليا خير من اليد السفلى. وابدأ بمن تعول وخير الصدقة عن ظهر غنى ومن استعفف يعف. يعفه الله ومن يستغني يغنيه الله عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر اذا ذكر الصدقة والتعفف والمسألة. اليد العليا خير من اليد السفلى واليد العليا هي المنفقة

259
01:11:05.300 --> 01:11:17.350
شوفوا الاية السائلة الشرح هذان حديثان فيهما فضل الصدقة لان النبي صلى الله عليه وسلم سماهما اليد العليا. فاذا تصدق الانسان فان له اليد العليا وهو خير من صاحب اليد السفلى وهو الذي

260
01:11:17.350 --> 01:11:32.800
الصدقة ولكن قال وابدأ بمن تعول. اي الذين تجب عليك نفقتهم من العيال والزوجة وغيرهم عن ابي بكر من يستغني يغنه الله فيها معنيان. اما ان يرضيه الله بما لديه. واما ان يغنيه بمعنى ان يكفر ما له

261
01:11:33.050 --> 01:11:53.050
والاولى اعظم. يعني ان ان الله سبحانه وتعالى يغني الانسان عما في ايدي الناس ده هو الاصل. اما المعنى يغنيه بمعنى انه فهذا ايضا يدخل. لكن المعنى الاول هو الاعظم ان يغنيه يعني ان يرضيه وان يقنعه. وان يرى ان ما بين يديه هو كثير وليس قليلا. لان الغنى

262
01:11:53.050 --> 01:12:03.050
النفس. اتفضل. احسن الله اليك عن ابي موسى رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاءه السائل او طلبت اليه حاجة قال اشفعوا لتؤجروا. ويقضي الله على لساني

263
01:12:03.050 --> 01:12:23.050
نبيه صلى الله عليه وسلم ما شاء الشرح قوله اذا جاء السائل اذا جاءه السائل ايطلب مالا او طيبت اليه حاجة فقال اشفعوا تؤجروا. فالشافع الذي يتوسط لغير عود بالاجر من الله تعالى وهذا الاجر حاصل له سواء قبلت شفاعته او ردت. فاذا شفع فقد ادم عليه فاذا قبلت الشفاعة من الاحاديث التي جمعتها في الفلاح

264
01:12:23.050 --> 01:12:47.150
لماذا اه لان ليس من شرط الشفاعة ان تقبل الشفاعة هي ان تقوم انت بالشفاعة. ما دمت قد قمت بالشفاعة فانت اجرت. سواء قبل المشفوع عنده يعني انت مسلا واحد قال لك انا عايز اتقدم لعمل. تمام؟ وعايز منك تيجي تكلمني صاحب العمل. فانت ممكن تقول طب ما ممكن صاحب العمل ما يوافقش. خلاص؟ فانت تروح معه

265
01:12:47.150 --> 01:13:11.550
مجرد ما انت شفعت له اجرت. فهذا يدل على ان آآ الاجر في الشفاعة لا ليس مترتبا على قبولها. وانما طب على فعلها. فهمنا كده يا شباب  لا مش بص مش بتكلم على انك انت مش اهل للعمل وتقدمت. لأ واحد ما عندوش شغل. فهمت كده ؟ ففي فبيقول لك ممكن تساعدني في ان انا اجي

266
01:13:11.550 --> 01:13:31.550
شغل فقمت انت لقيت واحد جارك مسلا ميكانيكي فبتقول له ممكن تشغل ده عندك؟ امتى تكون واسطة يا اسلام لما يكون هو ليس اهلا للامر وغيره اولى منه وانت رحت خدت مكانه. انما انا بتكلم هنا عن الشفاعة. زي مسلا ما انت تيجي ايه؟ يكون انا مسلا فيه شيخ اعرفه متقن للقرآن. فيجي عصفور يقول لي مش ممكن تكلمني الشيخ ده ان هو يحفظه

267
01:13:31.550 --> 01:13:44.900
دي مش واسطة خالص. انت بتشفع بتشفى يعني ايه انك انت بتكون معي كلمة الشفاعة معناها ايه يا شباب؟ الاتنين بقوا مع بعض. الوتر واحد. فكلمة الشفاعة يعني انت معي كأني في الموضوع ده. فهمنا؟ ماشي

268
01:13:45.550 --> 01:14:08.300
نعم. احسن الله اليكم قال فاذا شفع فقد ادم عليه فان قبلت شفاعته هذا خير وخير ولدت فان اجره ثابت لمجرد شفاعته. وتختلف حسب الشافي وحسب المشفوع اليه فقد تكون كلاما قد تكون كتابة قد تكون من غير ذلك مما يرى. يراه الشافعي فقال ويقضي الله على لسان النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء. اي ما شاء الله

269
01:14:08.300 --> 01:14:21.750
سبحانه وتعالى فالنبي صلى الله عليه وسلم يأخذ بكلام الشافعين وكلام السائلين والله سبحانه هو الذي يقضي بما تقتضي حكمته عز وجل. فدل هذا الحديث على مشروعية الشفاعة وانه يرتب عليها الاجر المذكور

270
01:14:22.200 --> 01:14:32.200
عن اسباب ابي بكر رضي الله عنها قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم لا توقيف يوكى عليك وفي رواية لا تحصي فيحصان. فيحصي الله عليك. شوفي الحديث العظيم ده

271
01:14:32.900 --> 01:14:49.350
وفي رواية لا توعي فيوعى فيوعي الله عليك ارض ارضخي ما استطعت. الشرح هذه الالفاظ كلها متقاربة فيها ينهى النبي صلى الله عليه وسلم اسماء رضي الله عنها ان تشدد في النفقة فتوكي او تمنع او

272
01:14:49.350 --> 01:15:05.900
وتمنعه فهذا مما لا ينبغي بل الذي ينبغي للانسان ان يكون ذا باذلا للمال ما تتحقق انه نافع فلا يكون متشددا في بل تنال البر حتى تنفقوا ومما تحبون. شف المنزلة العظيمة دي. ربنا يقول لن تبلغ هذه المنزلة بمجرد انك انت تنفق اشياء مستغني عنها

273
01:15:06.050 --> 01:15:19.100
عندما تنفق مما تحب. لان الانسان لا يمكن ان ينفق مما يحب الا اذا كان هو ينتظر اعظم منه عند الله. فهو المعنى هنا مش في النفقة ولكن في يقين الانسان ان ما عند الله خير وابقى

274
01:15:19.200 --> 01:15:46.950
اتفضل فلا يكون مشددا فيه بل ينفق على اهله وغيره من مال الله عز وجل اما يكون مشددا يوكي ولا يخرج قرشا الا بعد خروج روحه فهذا    سبحان الله ماشي. وهو متوعد ان نفسه ضميره يأنبه بقى. يعني مسلا ادى راجل مسلا فقير في الشارع ربع جنيه اعوذ بالله الربع جنيه ده كان كنت جبت ممكن اجيب له منه تلات لمونات

275
01:15:46.950 --> 01:15:59.450
وانا راجع كنت ممكن اعمل سبحان الله شوف ربنا لما يشرح صدر الانسان للطاعة. ولا يقول يعني خير ما لي غير حاء. وكعب بن مالك لما قبل الله توبته لما تاب عليه قال يا رسول الله

276
01:15:59.450 --> 01:16:15.200
ان من توبتي ان انخلع من مالي كله. الله. كل فلوسي شفت سبحان الله من الشيطان او من خلقه يعني. لأ لأ ايوة طبعا لان الانسان شف الانسان اذا يعني اذا تنافس في الدنيا انت عايز تقول ايه السبب؟ لأ مش من الشيطان

277
01:16:15.200 --> 01:16:30.100
كمان من نفس شح النفس. لذلك عبدالرحمن بن عوف كان يطوف حول الكعبة وده عن نفسي انا يعني رحت تقريبا خمس عمارات او حاجة زي كده. طول ما كنتش بقول غير الدعاء ده فعلا ايه الدعاء ده جامع. كان يطوف عبدالرحمن بن عوف وكان معه تلميذه فلم يقل في

278
01:16:30.100 --> 01:16:43.000
كله الا كلمة اللهم قني شح نفسي بس ما قالش حاجة غيرها. فالطالب قال له انت كل ده ما قلتش غير نفسك. قال يا بني اذا وقيت شح نفسك وقيت وقيت الشر كله. شح النفس اللي هو شح النفس

279
01:16:43.000 --> 01:17:01.150
انك انت تشوف لي واحد منعم تكره ده. او نفسك تبخل يعني شح اعظم من البخل. انك تكره انعام الله على الناس بغض النزر ان انت تريده او لا. مسلا شفت واحد مسلا اه حافظ القرآن تضايق. شفت واحد مسلا ربنا كرمه في عمل تضايق. شفت واحد اه مثلا اه

280
01:17:01.150 --> 01:17:13.250
في سؤال وانت ما جاوبتش تتضايق. مجرد كراهة انعام الله على الناس. فده بقى يدخل منه بقى يدخل بقى منه البخل ويدخل منه الحسد وغيرها اه من وقي شح نفسه وقي الشر كله

281
01:17:13.450 --> 01:17:29.650
تمام؟ فشوف هنا بيقول لها لا توكي فيك الله عليك. انت بتبخلي على مين؟ ما يبخل فانما يبخل عن نفسه. والله الغني وانتم الفقراء  لأ ده مش ده مسموش شح نفس

282
01:17:29.950 --> 01:17:49.950
انت زعلان من تقصيرك انت. لأ ده ده شيء جميل يا اياد. ده ما هو زهب ذهب اهل الدثور بالاجور. ده صح. انما انت تكره ان هو تميز. تكره ان هو تزوج مثلا امرأة حافظة للقرآن. تكره ان ابنه ناجح. تكره يعني انت بتتضايق من ان فلان ده بنى بيت كان فقير. لأ ما انا فهمتك اهو

283
01:17:49.950 --> 01:18:06.400
انت لو زعلان من نفسك انت على تقصيرك ده صح. وده هيكون له اثر عليك انك تتشجع. فازا كان هذا يجعلك انت تطلب العمل الصالح يبقى ده ده شيء كويس. انما ازا جعلك تكره له الخير وتفرح بما يصيبه من الشر دي المصيبة يعني

284
01:18:06.450 --> 01:18:27.500
الاعانة لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. هذا الحديث من اعظم ما يكون. اتفضل قال وهو متوعد ان يوقي الله سبحانه وتعالى عليه ان يمنعه ويشدد عليه وهذا لا يعني ان يضع الانسان الحبل على غاربه. ويجعل المسألة فلتة بل التوسط

285
01:18:27.500 --> 01:18:40.250
هو المطلوب فلا يسرف ولا يقتر. قوله ارضخي ما استطعت اي اعطي رضخا وجزءا من مالك او من مال البيت. او من متاع البيت ما استطاع لا تكون اليد دائما مغلولة الى العنق

286
01:18:40.950 --> 01:18:55.250
عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله رأيت انا اعرف شخصا اقسم بالله العظيم جمع من من اموال الصدقات والزكوات جايين ومع ذلك لا ينفق على نفسه شيئا

287
01:18:55.600 --> 01:19:15.250
يعني يا جماعة من السرقة من الاحتيال والكذب ومن اموال اليتامى والمساكين والفقراء وبعد ده كله لا ينفق على نفسه شيئا في قمة البخل سبحان الله! يعني الم آآ يعني فيه بعضهم حرامي بس بينزه نفسه. فهو حرامي ومتنيل على عينيه بس يعني بيصرف

288
01:19:15.300 --> 01:19:34.650
انما يجمع يجمع سبحان الله! شف كيف يبتلى العبد! جمع مالا وعدده بس يعني مجرد جمع اعوذ بالله الحبل على غاربه يعني واحد بقى ايه يعني لا يفكر في في بيته ولا في اهله ويتصدق ده يضيع. فهمت؟ لا مش صح لا ده صح ولا ده صح

289
01:19:34.800 --> 01:19:45.800
اتفضل قال ارأيت اشياء كنت اتحنث بها. هاتها من الاول هاتهم الاول عن حكيم. عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ارأيت اشياء كنت اتحدث بها في الجاهلية من صدقة

290
01:19:45.800 --> 01:19:55.800
او عتاقة وصلة رحم. فهل فيها من اجر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما سلفك على ما سلف لك من خير. الشرح. هذا فيه اعظم الدعاة والدعوة

291
01:19:55.800 --> 01:20:15.800
بحيث يقال ان عملك الصالح محسوب لك. لا يضيع منه شيء وعملك السيء مطلوب عنك ومكفر باسلامك فهذه اعظم دعوة لمن اراد ان يدخل في هذا الدين. صحيح سواء كان كافرا اصليا او كان مرتدا بحيث يقال يا فلان اسلم وارجع الى دينك. والخير الذي عملته فانه محسوب لك مسجل في صحيفة اعمالك وهذا حكيم حزام

292
01:20:15.800 --> 01:20:25.800
رضي الله عنه كان يعمل اعمالا يعمل اعمال يتحنى الناس فيها في زمن الجاهلية من صدقة وعتاقة وصلة رحم فدل هذا على ان بعض اهل الجاهلية كان عندهم عبادة يتعبدون لله تعالى بها

293
01:20:25.800 --> 01:20:46.150
وهذا معلومة من اخبارهم لكنهم كانوا مشركين فما اغنت عنهم هيداتهم شيئا. عبادتهم شيئا لما كانوا على شركهم لكن لما اسلموا اسلموا على ما سلف من الخير عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الخوازن المسلم الامين الذي ينفذ وربما قال يعطي ما امر به كاملا موفرا طيبا به نفسه فيدفن

294
01:20:46.150 --> 01:20:56.100
الى الذي امر له به احد المتصدقين. دي من اغرب الامور ان اللي يكون بيجمع الصدقات احيانا يبخل بها يعني انت هو اصلا انت بتجمعها من واحد عشان تديها لواحد

295
01:20:56.250 --> 01:21:09.800
فانت مسلا جيت قلت له ادي مسلا الف دولار دي لفلان. يرى ان يعني يبخل بها وهو مش ما له هو فلزلك شف شف اه كيف كيف وعظه النبي صلى الله عليه وسلم لعلم النبي صلى الله عليه وسلم بانه يمكن ان يحصل هذا

296
01:21:10.350 --> 01:21:26.500
فهمت كده؟ وبعض الناس عتب على عبدالله بن مبارك قال له انت بتقعد تشتغل وتتعب وفي الاخر تروح تصرف على كم طالب علم ابراهيم كده عاتبوا عليه كتير بما يفرق من المال في الامصار وانت تقعد تشتغل ده كله وتقعد تشوف مين طلاب العلم اللي في الكوفة واللي في البصرة وتقعد تنفق عليهم انت

297
01:21:26.500 --> 01:21:50.450
ضيع فلوسك. فهمت كده؟ هكذا يعني سبحان الله. يبخلون ويأمرون الناس. اه  لا لا مش الاحتساب احسنت. السؤال الجميل. تقصد ان هو مخلص لله لأ. مش بيعملها مسلا انه حاجة حلوة. اه ان هو بيعملها رياء مسلا يعني اه بيعملها خير. لمجرد انها خير. نعم. لأ لأ لأ يشترط يكفي انها خير. يكفي انه عمل

298
01:21:50.450 --> 01:22:11.500
عمل خير تمام؟ اتفضل. الشرح هذا خازن مسلم الامين الذي وكل على مال فصار يخزنه وليس له شيء من هذا المال الا الخزانة. فهذا احد المتصدقين والمتصدق الاول هو صاحب المال الذي بذله وهو وفي هذا الحث وفي هذا الحث على القيام على خزانة مال الصدقة ومال النفقات وان من باشر هذا بتوزيع

299
01:22:11.500 --> 01:22:25.250
اسماءنا او ما اشبه ذلك فانه احد المصدقين. وهذا فضل من الله تعالى ولكن لاحظ ما قيل هنا فقال يعطي ما امر به كاملا موفرا طيبا به نفسه المتصدقين انه احد المتصدقين

300
01:22:25.700 --> 01:22:35.700
نعم احسن الله اليكم فهذه لابد منها لان بعض الناس للاسف وان كان خازنا ليس من كيسه شيء لكنه يعطي بغير طيب نفس وكأنه ينفق على هؤلاء من ما له الخاص فتجده

301
01:22:35.700 --> 01:22:47.800
ينتهر هؤلاء واشدد عليهم ويحتقرهم ويهينهم. يحتقرهم وما اشبه ذلك وهذا من مع ما فيه من رأيت هذا بعيني اقسم بالله عمري ما هنساها لما كان كان كنا في معهد من المعاهد

302
01:22:47.900 --> 01:22:57.900
هنا في في الجنوب وعدد من الطلاب كبير جدا جاؤوا وتعبوا كانوا ايام المخيمات يا اما كان بيبقى فيه مخيمات فاكرين مخيم اضنا ومش عارف ايه الجماعة اللي هم آآ في الاول

303
01:22:57.900 --> 01:23:14.350
كان كنت اجمع الطلاب وبعدين آآ رجل من اهل الخير. يعني رأى في الطلاب عزم وكده فقال احنا نريد ان نعينهم بشيء. تمام فانا اخترت واحد منهم ما كنتش اعرفه اعتباره الكبير يعني. فبدل ما يتحرج الطالب فقلت يوزع عليهم

304
01:23:14.500 --> 01:23:29.000
لا قدر الله ان انا في في وقت من الاوقات بمر لقيته بيدي اخوه صاحبه والله العظيم في قمة الكبر والاهانة وكأنها يعني انت يا ابني خد دي خد دول

305
01:23:29.100 --> 01:23:42.350
مسكته طبعا مسحت به الارض بس مستغرب ازاي واحد يعني انتم زروفكم كلكم مهاجرين وتعبانين وتعملوا كده في بعض. يعني انت المفروض ده انت تاخده في جنب وتقعد مقدمات كبيرة عشان توصله للامر

306
01:23:42.450 --> 01:23:53.850
يهينوا وتقول له خد هو كان المفروض تاخد كزا بس تاخد كزا اعوذ بالله عشان كده بقول لك الحديث ده حديث عظيم. يبين ان كثيرا ممن هم قائمون على جمع الصدقات

307
01:23:53.850 --> 01:24:10.000
توزيعها تشح انفسهم ويهينون الناس ويتكبرون عليهم لزلك دول نفسهم لازم وهو يزكر ان الامام لازم يحاسب آآ القائمون على هذا القائمين على هذا الامر. لما قال هلا جلست في بيت ابيك

308
01:24:10.000 --> 01:24:21.200
انتي امك ماشي اتفضلي. قال وهذا مع ما فيه من العدوان والاذية المحتاجين قد يفوته الاجر المرتب في هذا الحديث والواجب على الانسان ان تطيب نفسه بما يعطي ان كان من ما له. فكيف ان كان من مال غيره وظاهر

309
01:24:21.200 --> 01:24:31.200
في الحديث ان الاجر ثابت له ان كان يتعاطى اجرا على خزانته ولا مانع ان يأخذ اجرا على الخزانة والعمل. ويكتب له الاجر بهذا العطاء والتسبب. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله

310
01:24:31.200 --> 01:24:51.200
الله عليه وسلم قال ما من يوم يصبح العباد فيه فيه الا ملكان ينزلان فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا الشرح هذان ملكان ينزلان فيدعوان بدعوتين متباين متباينتين. احدهما يقول اللهم اعط منفقا خلفا ويدعو بالخلف لمن ينفق ما له في حقه

311
01:24:51.200 --> 01:25:01.200
وهذا كما هو في نظائره عام في النفقة على نفسه ونفقته على اهل بيته واولاده ونفقته في الاوجه الاخرى. فانه يدعى له بالخلف والخلف هنا قد يكون خلفا في البركة وقد يكون خلفا في

312
01:25:01.200 --> 01:25:17.850
كابتن ماهر. رائع. فيربو ماله ويزيد ويكثر. سبحان الله! الفائدتين اللي كنت اعينهم للحديث الرجل ذكرهم. الاولى ان الانفاق ليس هو الصدقة فقط. تنفق على ولدك. تنفق على اهلك فهمت؟ يعني الانفاق يا شباب هو كل انفاق مشروع ابتغي به وجه الله

313
01:25:18.250 --> 01:25:28.250
لان بعض الناس بيفكر الانفاق لا لا يحسب منه انه انفق على ابنه على زوجته. فهمت؟ لا انفق على ابيه يفكر النفقة هي الصدقة بس اللي على الايه؟ على غير من

314
01:25:28.250 --> 01:25:47.500
ده اول شيء. الامر التاني الاخلاف هل الاخلاف يعني ان المال يزيد؟ لا. الاخلاف ان يسد الله عليك الابواب التي تضيع ما لك. منها مثلا المرض ومنها منها انك انت ممكن بعد ما تجيب مال آآ تقع في واحد نصاب يقول لك هشغل لك فلوسك وبعدين ياخدها. فهمت؟ الاخلاء يخلف عليك رضا

315
01:25:47.600 --> 01:26:04.900
يخلف عليك بركة. يرضي زوجتك. يرضي ابناءك. يجعل ابناءك لا تمتد اعينهم آآ لما آآ لزينة الدنيا فهمت الفكرة؟ فالاخلاف اعظم بكثير من ان يكون تكثير المال ماشي اتفضل. قال

316
01:26:04.950 --> 01:26:20.900
طبعا واما الاخر فيقول الله الغيب لماذا يقوله النبي هل نحن نسمع الملائكة الملائكة وهي تقول ذلك؟ انما يقولوا عشان يعلم الانسان قدر الانفاق في سبيله وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين

317
01:26:21.150 --> 01:26:41.150
واما الاخر فيقول اللهم اعط ممسكا سلفا فيدعو بان يتلف بان يتلف الله تبارك وتعالى مال هذا الذي امسك. وهذا انما يكون والله اعلم فيما اذا امسك عن نفقة الواجبة لان ما زاد على الواجب ليس بواجب فلا يدعى عليه بالتلف. مسألة هل المراد من التلف هنا تلف ما لي او تلف في نفسي وشخصي؟ الجواب المناسب لحديث التلف في ما لي لقوله

318
01:26:41.150 --> 01:26:58.250
في الذي قبله خلفه من كان يحتمل تلفا في نفسه فيهلك ويموت ولكن السياق يؤيد المعنى الاول. وفي الحديث دليل على عظم الملائكة وكثرة اعمالهم فان هذين ملكين بهذه المهمة والمهمات التي ينزل من اجلها التي ينزل من اجلها الملائكة كثيرة

319
01:26:58.700 --> 01:27:08.700
عنه رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين عليهما بردو اللي انا عملته وعملت عنه يعني شرح في في احاديث

320
01:27:08.700 --> 01:27:26.900
النجاح ان اتنين بدأوا بنفس بنفس المستوى اتنين بدأوا بنفس المستوى بالزبط مثل البخيل خليني اقراه انا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد من ثديهما

321
01:27:26.900 --> 01:27:46.900
الى تراقيهما. الاتنين زي بعض ولا لأ؟ في الاول صح كده؟ فاما المنفق فلا ينفق الا صبغت او وفرت. على جلده حتى تخفي بنانه وتعفو اثره. واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيئا الا لزقت كل حلقة مكانها فهو يوسعها فلا تتسع

322
01:27:46.900 --> 01:28:06.900
حديث عظيم جدا يبين ان الاتنين بدأوا بنفس الامكانيات. الاتنين عليهم جبة صح ولا لا؟ ما فيش فرق بينهم. بس واحد من كثرة ما حاول في الامر يعني كلما فتح له باب للصدقة تصدق. فصار يجود بالصدقة دون تعب ودون تفكير ودون تردد. انما التاني من كثرة ما فتحت واغلقها حتى

323
01:28:06.900 --> 01:28:18.400
لو اراد يريد ان يوسعها فلا تتسع. والله العظيم هذا امر عظيم. انسان مسلا ربنا فتح له باب في في تعلم القرآن. فبادر في طلب العلم بادر في الصدقة بادر في الصيام بادر

324
01:28:18.400 --> 01:28:36.350
خلاص ستفتح عليه الابواب وستكون يفعلها بطلاقة وسهولة. لكن كل ما يفتح له باب يقفله. حتى لو اراد ان يعمل بعد ذلك لذلك ابن القيم له قاعدة. قال الكسل يورث العجز ما تكون قادرا عليه وتكسل عنه ستكون عاجزا عنه بعد ذلك لو اردت. الله المستعان. اتفضل

325
01:28:36.550 --> 01:28:46.550
هذا مثال بليغ من النبي صلى الله عليه وسلم للبخيل والمنفق اما مثل المنفق في سبيل الله فهو كمن لبس جبة من حديد من ثدييه الى العظام الناسدة في اعلى صدره وتسمى

326
01:28:46.550 --> 01:29:06.550
التراقي. فاذا انفق فانا لا تزال تتسع قال الا صبغت اي نزلت وتوسعت على جلده. حتى تخفي بنانه وتعفو اثره. اي تنزل تنزل الى الى البنان في رجليه وتعفو اثره في الخطى. هذا والله اعلم اشارة ان الصدقة سبب في تكفير الذنوب وسد العيوب التي يأتيها الانسان. فهذا مثل

327
01:29:06.550 --> 01:29:18.500
في سبيل الله اما الثاني فهو بعكس هذا كلما اراد ان يتصدق لازيقات كل كل حلقة مكانها فهو يوسعها فلا تتسع. وهذا مناسب ايضا لان البخيل اذا اراد الصدقة شحت

328
01:29:18.500 --> 01:29:38.500
نفسه وضاق صدره وانقبضت يداه. فما حصل له في نفسه نظير ما حصل لهذا الذي لبس الجبة. فالواجب على الانسان ان يتخلق باخلاق الاول فيكون منفقا ما له في حتى تكون الصداقات ونفقته سابقة عليك. ساترة ذنوباه ماحية خطاياه. وفي الحديث ضرب الامثال تقليب المعاني وهذا واضح في هذا الحديث وفي غيره من الاحاديث

329
01:29:38.500 --> 01:29:57.150
في القرآن من ذلك طائفة كثيرة اذ تضرب الامثال لتقرب الاشياء لتقرب الاشياء للسامع وتبقى في ذهنه عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال على كل مسلم صدقة فقالوا يا نبي الله فمن لم يرسق ليعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق قالوا فان لم يثقل

330
01:29:57.150 --> 01:30:11.100
تعين ذا الحاجة الملهوفة. شف لو هم قالوا فان لم يجد هل معنى انك انت لم تجد معناها انك عاجز؟ لأ قال يعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق. هم. يعني تحول من ان هو فقير

331
01:30:11.100 --> 01:30:35.900
الى ان هو مكفي باذل. شفتم الفرق يا شباب؟ وتصور واحد يعني هو فقير محتاج تمام لأ تحول الى مكفي وباذل سبحان الله! حديث عظيم والله اتفضل. قالوا فان لم يرزق قال يعين ذا الحاجة الملهوف قالوا فان لم الملهوف قالوا فان لم يرث. قال فليعمل بالمعروف وليمسك عن الشر. فانها له صدقة

332
01:30:35.900 --> 01:30:55.900
الشرح الصدقة امرها واسع اول الصدقات ان يتصدق بشيء ينفعه يعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق. فان لم يمت قال يعين ذا الحاجة ملهوف. اي يعين صاحب بدنه او يختمه بجاهه وما اشبه ذلك. قالوا فان لمرض قال فليعمل بالمعروف وليمسك عن الشر فانها له صدقة. فامساك الانسان عن الشر

333
01:30:55.900 --> 01:31:13.900
الاذى منه عن الناس هذه صدقة منه عليه. فدل هذا على ان الصداقة امرها واسع وليست خاصة بالبذل والاعطاء عن ام عطية رضي الله عنها قالت بعث الى الى نسيبة الانصارية بشاه. فارسلت الى عائشة رضي الله عنها منها فقال النبي صلى الله عليه وسلم عندكم شيء؟ فقلت

334
01:31:13.900 --> 01:31:33.800
الا ما ارسلت به نسيبة من تلك الشاة. فقال هات فقد بلغت فقد بلغت محلها. الشرح اودي الى عاشت في بيت النبي صلى الله عليه وسلم شيء من هذه الشاة والشاة فيما يظهر انها صدقة الصدقة لا تحل للنبي صلى الله عليه وسلم ولا لآله عليهم السلام

335
01:31:33.800 --> 01:31:53.800
لكنها لما وصلت اليهم بطريق اخر حلت لهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم هاتف قد بلغت محلها. فيستفاد من هذا ان المال قد يحل من وجه من وجه اخر فالمال والمال لكنه على انسان صدقة صدقة وعلى انسان اخر هدية. فاذا كان من الممنوعين من الصدقة فلا يحل له ولكن ان جاءه من طريق اخر

336
01:31:53.800 --> 01:32:13.800
طريق الهدية فانه يأخذه هدية. مع ان المال هو هو. لكن تغيرت جهة الصرف عن انس رضي الله عنه ان بكر رضي الله الصديق رضي الله عنه كتب له كتب له التي امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون. هنا بقى دخل في ايه؟ كتاب ابي بكر في الصدقة اللي هو

337
01:32:13.800 --> 01:32:34.300
اصل آآ الصدقات اصل حديث الصدقات هذا الحديث لكنه طويل جدا. البخاري يقطعه ماشي من بلغ الصدقة بنت مخاض عنده وعنده بنت لابون فانها تقبل منه ويعطيه. المصدق ويعطيه ويعطيه المصدق

338
01:32:34.300 --> 01:32:46.400
درهما او شاتين. اصدق المصدق اللي هو بيجمع اللي هو القائم على جمع الزكاة نعم فان لم يكن عنده بنت مخاض على وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه وليس معه شيء

339
01:32:46.850 --> 01:32:56.850
الشرح هذا جزء من حديث ابي بكر رضي الله عنه في الصدقات والحديث طويل يقول من بلغت صدقته بنت مخاض هذا في الابل وفعل الابل اذا بلغت خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين

340
01:32:56.850 --> 01:33:16.850
يدفع صاحبها يدفع صاحبها باب الزكاة يا شباب تعمله بالارقام. يعني تقول مثلا ايه في الابل؟ من خمسة وعشرين تعمل خمسة وعشرين الى خمسة وتلاتين المفروض يفرض عليه ايه هي؟ بنت مخاض وتعرف معناها وهكذا اتفضل. فان لم يكن عنده بنت المخاض

341
01:33:16.850 --> 01:33:36.850
الا وليست عنده وعنده بنت لبونة. بنت اللبون واجبة في النصاب الذي بعده من ست وثلاثين الى خمسة واربعين. قال فانها تقبل منه اي بنت اللبون فتقبل فتقبل الاعلى لان بنت اللابوني اعلى من مثل المخاض. ويعطيه ويعطيه المصدق عشرين درهما

342
01:33:36.850 --> 01:33:52.450
انه شاتين اي جبرا بالزيات التي اخذها فيعطيه عشرين درهما او شاتين مقابل الزيادة. والاعطاء هنا واجب لان هذا صورة فيها شرح للانصبة دي عشان الانصباء دي ينفع انصبة وانصباء. بحيث ان هي تكون سهلة معك باذن الله

343
01:33:53.300 --> 01:34:13.300
قال فان لم يكن عنده بنت مخاض على وجهها وعنده ابن لبون اي ذكر فانه يقبل منه وليس معه شيئين لان ابن اللبوني اقل من الانثى فيقبل ذكروا هنا عن الانثى فاذا قوله عنده ابن لبون فانه يقبل منه فيه قبول الذكر في اخراج الصدقة. والمعروف في الصدقة انها من في الاناث بنت مخاطب

344
01:34:13.300 --> 01:34:33.300
حقة جذعة فكلها اناث لكن في بعض الاحوال قد يقبل الذكر. وهذا احد المواضع التي يجزئ فيها الذكر وهو من لزمته بنت مخاض وليس عنده الا ابن لابون فانه يؤخذ منه ويكتفى به ومن المواضع التي يجزئ فيها الذكر عن انثى اذا كان النصاب كله ذكور فانه يقبل وكذلك في البقر يجزئ التبيع وهو ذكر

345
01:34:33.300 --> 01:34:47.900
فهذه ثلاثة مواضع يجزئ فيها الذكر عن الانثى وعنه رضي الله عنه ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة. وفي رواية

346
01:34:47.900 --> 01:35:06.600
عنه ان بكر رضي الله عنه كتب له التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان من خريطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية. الشرح هذا ايضا فيما يتعلق بزكاة بهيمة الانعام وهو تابع للحديث الذي قبله لكن المؤلف رحمه الله تعالى جزأه فقال هنا. ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين

347
01:35:06.600 --> 01:35:21.050
مجتمع خشية خلاص خلينا نشرح يا شباب الالفاظ دي عشان آآ تكون منك معلومة ان شاء الله احنا قلنا احنا قلنا ان احنا هنعملها ازاي هنعملها بالارقام. اللي هي احنا بنتكلم الان عن الفريضة في الابل

348
01:35:21.700 --> 01:35:36.550
من خمسة الى اربعة وعشرين يعني لو واحد عنده من خمسة لاربعة وعشرين في كل خمس شاة. لو واحد عنده يعني من خمس خمس خمسة من الابل الى اربعة وعشرين في كل خمسة يطلع شاة

349
01:35:36.900 --> 01:35:46.900
طيب من خمسة وعشرين لخمسة وتلاتين ده الحديس بتاعنا صح يا شباب؟ من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين يخرج بنت مخاض من الابل. بنت مخاض هي التي دخلت في السنة الثانية

350
01:35:47.600 --> 01:36:04.050
يعني دخلت في السنة يعني خلصت السنة الاولى. ودخلت في السنة الثانية. تمام؟ بنت دي بنت المخاض. ماشي واذا لم يكن عنده بنت مخاض. وعنده بنت لبون. وهي التي اتمت سنتين ودخلت في الثالثة

351
01:36:04.350 --> 01:36:15.150
افرض هو ما عندوش ما عندوش النصاب ده بس عنده الاعلى منها. ايه اللي هيحصل يعني الراجل لما جه ياخد منه الصدقة ما لقاش عنده الفريضة. هيعمل ايه في الحالة دي ؟ هم

352
01:36:15.650 --> 01:36:34.450
قال واذا لم يكن عنده بنت مخاض وعنده بنت لبون وهي التي اتمت سنتين. ودخلت في الثالثة اخذها عامل الزكاة ورد على ما لك الابل عشرين درهما او شاتين. عشان يجبر النقص اللي ايه؟ اللي بين الاتنين. ماشي كده يا شباب؟ طيب. فان لم يكن عنده بنت

353
01:36:34.450 --> 01:36:57.100
وعنده ابن لبون فان عامل الصدقة يأخذ منه ولا يعطيه صاحب المال معه شيئا. كما جاء في الرواية. طيب اللي عنده من ستة وثلاثين لخمسة واربعين يخرج بنت لابون من الابل وهي التي دخلت في السنة الثالثة. وسميت بذلك لان امها ولدت غيرها. فصار لها لبن. فهي بنت لبون

354
01:36:57.100 --> 01:37:10.750
يعني امها اصبحت ايه؟ عندها لبن. تمام كده؟ انا هبعت لكم طبعا الشرح ده ان شاء الله. والذكر اسمه ابن لابون. يبقى طيب من ستة واربعين افرض وهو عنده ستة واربعين من ناقة الى ستين

355
01:37:10.950 --> 01:37:30.200
يخرج حقه حقه. ما معنى حقة؟ ان هي استحقت ان ان تركب. يعني ان ايه؟ ان هو ان يأتيها الفحل تمام؟ فالحقة اللي هي دخلت في السنة الرابعة. يبقى الحقة اللي دخلت في السنة الرابعة. ايه معنى سموها حقة يا شباب؟ ان هي ممكن ايه؟ استحقت ان تركب وتحمل. ويتركها

356
01:37:30.200 --> 01:37:51.400
الفحل طيب من واحد وستين الى خمسة وسبعين يخرج جذعة من الابل. وهي التي دخلت في السنة الخامسة سميت بها لانها اه تجزع اي اه تقلع اه اسنان اللبن. اه اللبن. نعم. طيب لو عنده من ستة وسبعين الى تسعين دي يكون فيها بنتا

357
01:37:51.400 --> 01:38:12.550
مقلبون ومن واحد وتسعين الى مية وعشرين فيها حقتان. تمام كده؟ طب افرض الابل كانت اكثر من مية وعشرين. افرض واحد عنده مية وعشرين فاكثر في كل في اربعين بنت لابون يعني يعد اربعين ويطلع بنت لابونا. وفي كل خمسين حقة. تمام؟ انا هابعت لكم دي يا شباب عشان ما اطولش في الدرس

358
01:38:12.550 --> 01:38:44.100
نعام لأ لا لا يخرج منها هي. يخرج منها هي. يبدأ بالخمسين الاول نعم اه. يعني مسلا لو هو عنده مية وخمسين يبقى طلع تلات حقائب. ايوة  هو هو البخاري ليه وجهة نظر ان هو استدل في في بعض ببعض الاحاديث ان من من فرض عليه زكاة في نوع معين؟ هل يمكن ان يخرج

359
01:38:44.100 --> 01:39:04.100
القيمة عند الحاجة اذا رأى ان حاجة الناس الى المال اولى من حاجتهم الى الحقة او الجذع او غيرها. له اجتهاد في كده لان هم مختلفين هل يجب ان يخرج من ذات من ذات المال اللي هو البقر او غيره؟ ولا ممكن يخرج القيمة؟ فخلاص انا هاحول لكم لده بحيث ان هو يكون ايه؟ الحاجات دي بتتحفظ. يعني انت

360
01:39:04.100 --> 01:39:14.100
لو سبتها هتتنسي. يعني انا كم مرة اقعد احفظها وبعد كده انساها؟ حتى الاسماء. الاسماء دي اذا لم تكن تراجعها وتعرف يعني ايه جذعة ويعني ايه بنت لابون ويعني ايه

361
01:39:14.100 --> 01:39:28.450
كنت مخاض ويعني هي بتتنسي. فانا هبعتها لكم ان شاء الله بحيث ان انت حتى تكتبها بايديك عشان تثبت اتفضل قال هذا ايضا فيما يتعلق بزكاة بهيمة الانعام هذا قرأناه

362
01:39:29.400 --> 01:39:49.400
وهو تابع للحديث الذي قبله لكن المؤلف رحمه الله جزأه فقال هنا ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة اي هروبا منها وتقليلا لها قوله لا يجمع بين متفرق وذلك في الغنم بان يكون عند شخص اربعون شاة وشخص اخر عنده اربعون شاة. وثالث عنده اربعون فعلى كل واحد من هؤلاء شاة فاتفقوا فيما

363
01:39:49.400 --> 01:40:09.400
من يجمعوها وقالوا نجمعها نخرج شاة واحدة. لانهم اذا جمعوها يكون عددها مائة وعشرين. والمئة والعشرن فيها شاة واحدة فاستفادوا فائدة عظيمة ووفروا شاتين لكن هذا لا يجوز لا يؤكد اعتبار النيات. العمل الظاهر زي واحد مسلا تزوج امرأة ليحللها لزوجها. وهو لا ينوي ان يبقى معها

364
01:40:09.400 --> 01:40:26.350
انما ينوي التحليل فهذا انما الاعمال بالنيات. فهو واحد هنا بيفرق ويجمع وخشية الصدقة تفضل. مم. لكن هذا لا يجوز لانهم قصدوا اسقاط الزكاة او اسقاط بعضها فهذا لا يجوز لكن لو اجتمعوا لغير هذه النية قالوا اه اوفر لنا واحسنوا في مراعاة

365
01:40:26.350 --> 01:40:41.100
ورعايتها فان هذا لا بأس به ما دام قصدهم ليس فرارا من الزكاة قوله ولا يفرق بين مجتمع مجتمع مجتمع اه. هم. وهذا نفس المثال السابق انسان عنده اربعون شاة ففيها وشاة واحدة ففرق

366
01:40:41.100 --> 01:41:00.450
عشرين وعشرين وهي في الاصل كانت اربعين ولكن كانت لشخصين اشتركا فيها ثم لما ارادوا الزكاة فرقوها. وقالوا نفض الخلطة فاصبح لكل واحد عشرون شاة فليس فيها زكاة فهذا التفريق لا يجوز لانه خشية الصدقة. خشية الصدقة. هم. وهذا الحديث اصل

367
01:41:01.050 --> 01:41:34.800
كده ينفع كده ولا تقدم؟ نعم نعم. نعم على اللي احنا قرأناه ينفع كده وينفع كده قالوا هذا الحديث اصل مهم في باب مهم وهو باب الحيل فهذا اصل في سد الحيل يطالعها لان الانسان يتحيل فيجمع المتفرق او يفرق المجتمع

368
01:41:34.800 --> 01:41:54.800
هروبا من الزيادة الصدقة الثقيلة لها فيقال لا تفعل. ودل قوله خشية الصدقة انه لو فرق بين مجتمع وفر او جمع بمتفرق ليس خشية الصدقة ولكن لحاجتها ومصلحة اخرى فانه لا حرج عليه في ذلك. وجبت عليه الزكاة. نعتبر ان هو اتاه مال. واتاه مال والمال ده

369
01:41:54.800 --> 01:42:07.100
لو لو حال عليه الحول ستجب فيه الزكاة. فهو قبل ما يحول عليه الحول بيوم لقى قطعة ارض فرصة. تمام؟ من غير ما يتعمد ان يهرب من واشتراها هذا ما فيش مشكلة

370
01:42:07.200 --> 01:42:27.200
لكن اذا فعل ذلك حتى يهرب من الزكاة هو ده اللي يكون مذموما. اتفضل. قوله وما كان من خالطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ان يتراجعان بعد مصدق ففي المثال الاخير شخصان يملكان اربعين شاة وجاء المتصدق واخذ شاة واحدة من هذا القطيع والغنم مشترك بين زيد وعمر فنقول ما دام

371
01:42:27.200 --> 01:42:44.750
ان الغنم مشترك فيتراجعان بالسوية فكم تساوي الشاة هذه؟ فقالوا اربعمئة. فعلى احدهما ان يعطي الثاني مئتي ريال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان اعرابيا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الهجرة فقال ويحك ان شأنها شديد فهل لك من ابل تؤدي صدقتها؟ فقال نعم. قال

372
01:42:44.750 --> 01:43:06.200
فاعمل من وراء البحار فان الله عشان نجاوب على سؤال احمد ده. عيد السؤال تاني يا احمد بعد ازنك. لو واحد عنده  ايوة   على كل اربعين  صح وعلى كل اربعين بنت لابونا

373
01:43:06.300 --> 01:43:23.550
انا هجبها لك بقى دلوقتي هو بيقول ايه؟ فان كانت الابل اكثر من مائة وعشرين ففي كل اربعين بنت لبون. وفي كل خمسين حقة فيكون في مية في مائة وواحد وعشرين حتى مائة وتسعة وعشرين ثلاث بنات لابون

374
01:43:23.600 --> 01:43:43.700
وفي مائة وثلاثين حتى مائة وتسعة وثلاثين حقة وبنتا لبون. فاهم الفكرة دي؟ يعني نفترض ان هو آآ بقى عنده اربعين واربعين وخمسين فهمت كده؟ فيبقى الاربعين والاربعين والاربعين هيطلع فيهم نصابهم والخمسين هيطلع فيهم نصابهم. اللي هو بيبقى عاوز يقلل

375
01:43:44.650 --> 01:44:01.300
ايوة فهو افرض هو يعني بقى عنده عدد كبير. فهو هيعمل على كل اربعين. كل اربعين هيطلع حقها. طب الخمسين اللي باقية؟ بقت بقى خمسين ولا اربعين؟ خمسين فمش هيطلع في الخمسين نفس نصاب الاربعين. هيطلع اعلى منه

376
01:44:01.400 --> 01:44:19.750
ايوة  لأ ببلش بالاقل. يعني هو لو لو تجوز القسمة على الاتنين بيكون نفس العدد هيبدأ باحقاد يعني. ايوا. صح كده. مم مم. ماشي. قال وام طبعا الحديث ده كمان من الاحاديث الفلاحة يا شباب اقول لكم ليه ان شاء الله

377
01:44:20.250 --> 01:44:36.700
قال الشرح هذا اعرابي سأل عن الهجرة كأنه يريد رضي الله عنه ان هاجر كما هاجر غيره وكما سمع بها لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان شأنها شديد ويخشى على هذا الاعرابي انه يهاجر ثم لا يستمر على هجرته. والرجوع في الهجرة من كبائر الذنوب لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال له انت

378
01:44:36.700 --> 01:44:46.700
في مكانك هل لك من يريد تؤدي صدقتها؟ قال نعم. قال فاعمل من وراء البحاري فان الله لن البحار اللي هي المدن يعني والقرى. مش البحر يعني. فان الله لن يترك من

379
01:44:46.700 --> 01:45:09.550
لن يتركنا. لأ احسن الله اليكم لن يترك من عملك شيئا فالعبرة بالعمل واخلاصه. والهجرة لمن لا يحسنها لا لا يندب اليها. لانه الان على خير في مكان الذي وفي قوله فان الله لن يترك لن يترك من عملك شيئا هذا فيه ابلغ الحث والتشجيع لكل عامل ان يقال اعمل ولا تقل انا في مكان ما او في مكان بعيد

380
01:45:09.550 --> 01:45:26.250
لا يدرى عني فنقول ان الله تعالى كمان فيها فائدة تانية فيها فائدة تانية ادق مما ذكره الشيخ حفظه الله وهي ان احياء الانسان يا شباب يظن ان الخير في باب واحد. فان فاته يقعد عن الخير المستطاع. فهذا الرجل لما رأى الذين سبقوا بالهجرة فقال

381
01:45:26.250 --> 01:45:39.850
اهاجر تمام؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي يظهر في الحديث ان هذا الرجل كان صاحب ابل وكان له ابل يرعاها فهذا هو الذي يناسبه. قد لا يقوى على ان يعيش في المدينة ولا ان يترك هذه الابل

382
01:45:39.850 --> 01:45:49.850
فكأن الرجل ظن انه يجب ان يهاجر حتى يسابق. فالنبي صلى الله عليه وسلم لعله علم من حال هذا الرجل انه لن يقدر على هذا الفعل على هذا العمل ولا على تبعاته

383
01:45:49.850 --> 01:46:04.300
فسأله هل لك ابل؟ قال له نعم. طب تؤدي صدقتها؟ قال له اه قال فاعمل من وراء البحار. انت ما انت على باب من ابواب الخير تسابق فيه ما دمت تؤدي حقك. فده يؤكد يا شباب ان الانسان احيانا يضع في نفسه بعض ابواب الخير ويظن انه

384
01:46:04.300 --> 01:46:23.550
ان لم يفعل هذه الابواب فلم يسابق. لأ. كل انسان يسابق الى الخيرات بما يستطيع. المهاجرين. نعم. تكون له نيته  اتفضل ما احنا قلنا البحار اللي هي المدن او القرى. يعني ان شاء الله تكون انت في شق الجبل تعمل صالحا فاجرك عند الله

385
01:46:24.500 --> 01:46:34.500
فنقول ان الله سبحانه وتعالى لن يأتيك من عملك شيئا حتى ولو كنت في صحراء او في قرية ليس عندك الا اهلك واولادك او في قرية كبيرة او في في اي مكان. فما

386
01:46:34.500 --> 01:46:44.500
دام عملك خالصا لله عز وجل متابعة متابعا فيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله سبحانه وتعالى لن يترك من عملك شيئا. وفيه ايضا تشجيع واضح للدعاة الى الله عز وجل

387
01:46:44.500 --> 01:47:04.500
الدعاة ربما اضطرهم ظروف الداء. صحيح. ربما اضطرتهم ظروف الدعوة ان يسافروا الى اماكن نائية. واخرى يقل فيها الناس ربما تكون موحشة ولا فيها دعاية ولا فيها اي شيء هو لوحده فقط. والله اعلم به. وكفى بالله شهيدا. فيقال اعملوا في تلك الاماكن واجتهدوا واخلصوا لله عز وجل فان عملكم

388
01:47:04.500 --> 01:47:24.500
محسوب لكم ولن ينقص من اجركم شيئا ما دامت نيتكم لله وفي الله فهذه الجملة في الحديث يصح ان يجعلها الانسان امام عينيه في كل شيء. واظننا لو وجدناها في كتاب الفيلسوف سبحان الله! والله صدق. كثير من الناس يأتي لكلمة تافهة لفيلسوف او مفكر ويقول

389
01:47:24.500 --> 01:47:34.500
يقول لك ما اعظمها! ما اعظمها ايه يا ابني! انت انت عندك كنوز من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله والله انا عملت محاضرات يعني كانت عن الفرق بين

390
01:47:34.500 --> 01:47:51.950
الفلاح في الاسلام والتنمية البشرية الخطاب العلماني في التنمية البشرية والله العظيم اللي استمعوا المحاضرة قالوا معقول ده موجود في القرآن موجود في الحديث ده الاحاديث دي كلها لا يمكن ان يكون هناك لان اصلا القرآن قائم على الفلاح الدعوة للفلاح. فكيف لا يذكر اسبابه

391
01:47:52.200 --> 01:48:10.550
من اكثر الكلمات اللي جاءت الفلاح والفوز والخيبة والخسران فكيف لا يبين هذا وهذا      لا يقصد الهجرة هذه. لا مش الهجرة من بلد لبلد لأ. الهجرة اللي هي الهجرة الكبرى

392
01:48:10.850 --> 01:48:26.100
ماشي. واظننا لو وجدناها في كتاب كتاب لفيلسوف ما لجعلناها شعارا في مصانعنا وبيوتنا وما اشبه ذلك. وهذه جملة نبوية. اعمل من وراء بحار فان الله لن يترك من عملك شيئا. فما اعظمها من جملة؟ صحيح

393
01:48:26.150 --> 01:48:36.150
عن انس رضي الله تعالى عنه ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه كتب له فريضة الصدقة التي امر الله امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم من بلغت عنده النبي صدقة

394
01:48:36.150 --> 01:48:57.450
صدقة الجذاعة وليست عنده جذاعة وعنده حقة فانها تقابل منه الحقة. ويجعل معها شاتين ان استيسا ان  استيسرتا له. ايوة. او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذاعة فانها تقبل منه الجذعة

395
01:48:57.450 --> 01:49:14.950
ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين. ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون شاتين وعشرين درهما. ومن بلغت صدقاته بنت لبول وعنده حقة فانها تقبل منه يكون عنده الاعلى

396
01:49:15.000 --> 01:49:35.000
الاعلى هو اللي بياخد. اما يكون عنده الاقل هو اللي بيحط. تمام؟ ويعطيه المتصدق ويشيل درهما او الشهادتين. ومن بلغت صدقته بنت لبول وليست عنده وعنده بنت مخاطر فانها تقبل منه بنت وخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين. وعنه رضي الله عنه ان بكر رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الى البحرين. بسم الله

397
01:49:35.000 --> 01:49:53.300
الرحمن الرحيم. هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين. والتي امر الله بها رسوله فمن سألها من المسلمين على وجهها فليعطها. ومن سئل فوقها فلا يعطى في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم من كل خمس شاة مين اللي ابو بكر كتب له هذا الكتاب

398
01:49:53.350 --> 01:50:15.500
ايوة مين هو يعني مين الصحابي اللي وجهت له هذه الرسالة؟ ها؟ حد قال هنا الجواب؟ انس انس رضي الله عنه فاذا بلغت خمسا وعشرين الى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثى. فاذا بلغت ستا وثلاثين الى خمس واربعين ففيها بنت لبون انثى. فاذا بلغ ستة

399
01:50:15.500 --> 01:50:35.500
واربعين لستين ففيها حقة طروقة طروقة استحقت ان يطرقها الجمل. فاذا بلغت واحدة وستين الى خمس وسبعين فيه ففيها جذعة. فاذا بلغت يعني ستا وسبعين الى تسعين ففيها بنتا لبون. فاذا بلغت احدى وتسعين الى عشرين ومائة ففيها حقتان طروقتا الجمل

400
01:50:35.500 --> 01:50:48.050
فاذا زادت على العشرين ومئة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه اربعين اربعين باء خمسين ما دام دول خمسين يبقى هنطلع ايه؟ حقة

401
01:50:48.450 --> 01:51:07.450
ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها. ايوة. فاذا بلغت خمسا من الابل مالكها صاحبها وفي صداقة الغنم في سئمتها اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة شاة فاذا زادت على سبعمائة الى مائتين شاتان فاذا زادت على مائتين الى ثلاثمائة ففيها

402
01:51:07.450 --> 01:51:22.900
ثلاث شياه فاذا زادت ثلاثمائة ففي كل مائة شاء فاذا كانت سائمة الرجل ناقصة بلدان كاملة لا يكون فيها طالب علم واحد يعلم مقادير الزكاة الله المستعان. ده يحملنا مسئولية والله العظيم اقسم بالله

403
01:51:23.150 --> 01:51:33.150
يعني انت بلدان كاملة وقرى كاملة والله ليس فيها طلبة علم لا يعرفوا الزكاة ولا مقاديرها ولا يطالبوا الناس بها ولا يحدثون الناس بها. كثير من الناس لا يعرف ان ماله فيه زكاة

404
01:51:33.600 --> 01:51:54.600
والله دي مسئولية كبيرة العمل على يعني اعداد طلاب علم يصبرون على هذه الامور ويبثوها بين الناس. والله من اعظم ما ينصر الله به ورسوله. والا يضيع يعني يضيع في قرية يا شباب كثير ما يكون عنده مال يحتاج من ينبهه من يعظه من يخوفه من يعرفه حقه لا يجد شخصا يستفتيه في دينه

405
01:51:55.600 --> 01:52:16.600
اتفضل لا حول ولا فاذا كانت سائمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها. وفي الرقة ربع العشر فان لم تكن الى تسعين ومئة فليس فيها شيء الا ان يشاء ربها. وعنه رضي الله عنه ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له التي امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يخرج في الصدقة

406
01:52:16.600 --> 01:52:42.150
قيمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ما شاء المتصدق الشرح  نعم شا شا بيتكلم في الشياه مش في الجمال. مش في الناقة خروف يعني الشرح هذه الاحاديث تتمة شباب اللي هي الفضة

407
01:52:42.650 --> 01:52:56.000
وفي الرقة ربع العشر اللي هي المعروفة اللي احنا الايه الزكاة اللي هي بيخلوها زكاة الفلوس يعني. اتفضل. هذه الاحاديث تتمة لحديث الذي جزأه البخاري رحمه الله تعالى في الصدقات والحديث واضح. وقوله ولا يخرج في

408
01:52:56.000 --> 01:53:16.000
صدقة هارمة وهي الكبيرة التي بلغ بها الهرم مبلغا فهذه لا تخرج وكذلك ذات عوائق. التي فيها ما يعيبها وينقصها فلا تخرس. قال ولا تيأس ولا يخرج التيس لانه في الغالب اقل قيمة ورغبة من الانثى التي تتخذ للنتاج والولادة. قال الا ما شاء المصدق فاذا رأى المتصدق ان يقبل

409
01:53:16.000 --> 01:53:36.000
لا شيء من هذه فانه لا بأس به. وهذه المشيئة راجعة الى المصلحة الا انه يتصرف للغير. مسألة هل قوله الا ما شاء راجع للثلاثة او راجع للاخير؟ الجواب وانه راجع للاخير لانه يبعد ان يكون في اخذ الهريبة ووقف ذات العوار مصلحة فيظهر والله اعلم انه راجع النخيل وهو التيس. التيس فقط هو اللي ممكن

410
01:53:36.000 --> 01:53:48.400
يكون له منفعة انما ذات العوار الهرمة لا. هو التيس اللي ممكن ننتفع به في شيء ازا كان صحيحا. فاهم؟ بمعنى اذا كان فيه مصلحة ان يؤخذ وكان دفع التيسير الفقير فائدته مصلحته

411
01:53:48.400 --> 01:54:08.400
راجعة فلا بأس بها بهذا عن ابن عباس رضي الله عنهما حديث بعث معاذ ابن نفاق تقدموا في هذه الرواية قال انك تقدم على قوم اهل كتاب وذكر الحديث ثم قال في اخره وتوق كرائم اموال الناس الشرح. تقدم الكلام على هذا الحديث بقوله وتبقى كرائم اموال الناس. هذه قاعدة عامة في اخذ

412
01:54:08.400 --> 01:54:27.950
صدقات ان الذي يجني الصدقة لا يأخذ الكرائم. والكرائم هنا الافضل والاحسن من الاموال لان الكريم كما وعظ من تجب عليه الزكاة الا يتحايل قيل والا يعطي يعني آآ يعني لا يتيمم الخبيث منه ينفق. كذلك يوعظ المتصدق اللي هو قائم على الصدقة. ان هو لا يأخذ جرائم الناس

413
01:54:28.000 --> 01:54:48.000
الاموال اتفضل. فكريمة ناري هي نفيسته فلا تؤخذ في الزكاة انما تؤخذ الزكاة من متوسط النصاب حتى لا يكون في ذلك اضرار برب المال ولا بالفقير. وفي هذه قيادة لغوية وهي ان الكريم ليس دائما هو ضد البخيل ولكن الكريم يأتي بالمعنى الجيد الحسن. نعم. عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان ابو طلحة اكثر الانصار بالمدينة مالا من نخل

414
01:54:48.000 --> 01:55:06.750
كان احب اموالي اليه بير حاء وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب. قال انس فلما انزلت هذه لا يلن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. قام ابو طلحة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تبارك وتعالى يقول

415
01:55:07.050 --> 01:55:27.050
لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وان احب اموالي وان احب اموالي الي بير حاء. وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث يراك الله. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت. واني

416
01:55:27.050 --> 01:55:37.050
اني ارى ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة تفعل يا افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه رضي الله عنه. الشرح كان ابو طلحة رضي الله تعالى عنه اكثر الانصار

417
01:55:37.050 --> 01:55:57.050
فكان عنده نخل كثير كانت عنده هذه الحديقة التي تسمى ببير حاء ومن ومن حسنها وغدائها عند صاحبها اولا انها قريبة من المسجد النبوي وكانت مستقبلة اتى المسجد ثانيا النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخلها ويشرب من ماء فيها طي فهذه ميزة تستدعي انك ان يتمسك بها صاحبها ولكنه رضي الله عنه لما نزل قوله سبحانه

418
01:55:57.050 --> 01:56:17.050
بص يا ولا لن تنالوا براء حتى تنفقوا مما تحبون اثر ما عند الله عز وجل. فتصدق بهذه الحديقة تطبيقا للاتي وهذا هو الذي ينبغي المسلم ان يبادر في تطبيق ما حث الله تعالى عليه. او حث عليه رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يؤخر ذلك حتى يكسب افضلية السبق في خيره. طبعا البخاري يعني

419
01:56:17.050 --> 01:56:35.000
اخرج هذا الحديث في باب الصدقة على الاقارب يعني بعض الناس يظن ان ان الصدقة لازم تكون على البعيد. لأ الصدقة على القريب لما قال اجعلها في ايه في في اقاربك. في الاقربين يعني اتفضل. قال ولا يؤخر ذلك حتى يكسب افضلية السبق في الخير وحتى يحصل الثواب وحتى يحصل الثواب

420
01:56:35.000 --> 01:56:55.000
المرتب على العمل الذي قام به لان العاملين على درجتين منهم من يعمل ومنهم من يعمل ويسابق فيكون عاملا مبادرا. وهذه هي الدرجة الفضلى وها هي حال الصحابة رضي الله عنهم وهذا مثال فيما معناه فيما معنا قال ان احب اموالي الي بير حاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله. ثم وكل الى النبي صلى الله عليه وسلم

421
01:56:55.000 --> 01:57:05.000
تصرف فيها فقال فضعها يا رسول الله حيث اراك الله. فدل هذا على انه لا حرج ان الانسان يتصدق بصيغة مطلقة ويكل تنفيذها وصرفها الى عالم او الى خبير من امور

422
01:57:05.000 --> 01:57:25.000
هذا الصحابي هذا مال انت ضعه حيث ترى. وثق يثق فيه واثق في علمه وعلمه بمصارفه الزكاة. يعني في امانته ده ده متحقق في كل الصدقات نلتصق في امانته لأ لكنك تتوكل له وتقول والله انا عندي مثلا آآ خمس تلاف انت شف ايه الانسب وايه الافضل وانت حطها. لان هو ممكن هو

423
01:57:25.000 --> 01:57:40.800
رح اشتري بهم مصاحف او يحطهم في مسجد بيتبني ولا يكون هذا هو الخير الانفع يعني قال فنادبه النبي صلى الله عليه وسلم الى الافضل وهو ان يجعلها في الاقربين فدل هذا على على هذه المسألة المهمة التي يجهلها كثير من الناس. وان تكون

424
01:57:40.800 --> 01:58:00.800
في الاقربين فالسنة المصادقة ان تكون صدقته في اقاربه. لانه ان تصدق على اقاربه فانه يحصل صدقة وصلة لهذا القريب. وبعض الناس يظن ان الصدقة الاكمل ان تكون في تكون في البعيد. فعلا. وليس الامر في الحقيقة كذلك. بل الاكمل ان تكون في القريب واظن لو ان كل انسان تصدق على قريبه. فلا نبقى فقير الا فقير ليس له قريب

425
01:58:00.800 --> 01:58:10.800
وهذا امر يسير فانه يسد من جهة اخرى. من جهة ثانية والشاهد من فانه يسد من جهة ثانية. والشاهد من هذا ان الانسان ينبغي له ان يجعل صدقته في الاقربين كما ارشد اليه

426
01:58:10.800 --> 01:58:20.800
الى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقوله بخ. المعنى في هذه الكلمة هو الثناء والرضا على ما فعل. فكلمة بق تدل على الرضا لمن فعل شيئا حسنا. واعجب بعمله

427
01:58:20.800 --> 01:58:42.350
الذي عملها وفي الحديث مشروعية تسمية الحدائق والبساتين واشباهها وانه جائز. وقد فعله الصحابة رضي الله عنهم. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه حديثه في خروج النبي صلى الله عليه وسلم الى المصلى تقدم. وفي هذه الرواية قال فلما صار الى منزله جاء زينب امرأة ابن مسعود تستأذن عليه فقيل يا رسول

428
01:58:42.350 --> 01:59:01.450
الله هذه زينب. فقال اي الزيانب؟ فقيل امرأة فقيل امرأة ابن مسعود. فقال نعم. ائذنوا لها. اذنوا لها. اذانوا لها. فاذن لها قالت يا نبي الله انك امرت اليوم بالصدقة وكان عندي حلي لي. فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدقت

429
01:59:01.550 --> 01:59:21.550
احق من تصدقت به عليهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق ابن مسعود. زوجك وولدك احق من تصدقتي به عليهم. ابن مسعود رضي الله عنه قال ان الصدقة علي وعلى ولدي افضل فلم يطمئن قلبها فلم يطمئن قلبها رضي الله عنها الى ذلك فاحبت ان ان تستثبت من النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي

430
01:59:21.550 --> 01:59:31.550
صلى الله عليه وسلم ابن مسعود وقال صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم. فيؤخذ من هذا انه لا حرج على الانسان ان يستثبت في في الفتوى اذا افتي بشيء ولم

431
01:59:31.550 --> 01:59:53.050
اطمئن قلبك ولا حرج على الانسان ايضا ان كان حقا مستحقا للصدقة وسئل ان يقول انا مستحق ده ما فهوش مشكلة. بالعكس هو الذي بادر. قال لها انا مستحق سألته نعم؟ فيها كبر اذا اعطي احد ورفض وهو محتاج؟ لا نهائي مش كبر لا الانسان بيستعف لكن لكن لا اذا كان محتاج وهيتضرر لا يأخذ

432
01:59:53.050 --> 02:00:03.050
يعني ما جاءك بغير اشراف نفس ده ما فيهوش مشكلة. انك انك انت تأخذه لكن لا تطلب لكن اذا جاءك بغير اشراف النفس لا هذا رزق من الله. سبحانه وتعالى

433
02:00:03.050 --> 02:00:20.700
لكن كمان تتخير يعني حتى لو جاءك بغير اشراف نفس من شخص لا تثق فيه لا تأخذ منه يمكن ان يعيرك بعد ذلك. فاهم فلا حرج عليه ان يستثبت من الاعلم او نحو ذلك. وفيه ايضا فضيلة الصدقة على الاقارب من زوج او ولد وانها اولى من الصدقة على غيرهم

434
02:00:20.750 --> 02:00:38.450
وفيه وفيه الاستفهام عن المجمل وذلك من قوله اي الزيانب. لان اسم زينب فيه اجمال فلا ندري من هي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في فرسه وغلامه صدقة. الشرع قوله ليس على المسلم في فرسه اي الذي يركبه او اعده لحاجة

435
02:00:38.450 --> 02:00:55.850
وليس عليه في غلامه الذي يخدمه وهو ملوك عند ورثها في هذين ليس كل ما تملك تجب فيه الصدقة ويقاس عليهم ما كان يحتاج الانسان في بيته من الات وادوات فهذا ليس فيه فيها صدقة فالسيارة مثلا واثاث البيت وفرشه كل هذه ليس فيها صدقة لانها لم تعد

436
02:00:55.850 --> 02:01:15.850
للتجارة ولا للنماء وانما اعدت لاستخدام استفادة منها. ولكن استثنى الغلام في صداقات الفطر كما ورد استثناء ذلك في رواية اخرى الا زكاة الفطر في الرقيق. اما عدا ذلك فانه لا زكاة فيه فان كان عنده فرس للتجارة غلام للتجارة ففيه زكاة. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كمان يا شباب ده من اعظم من اعظم

437
02:01:15.850 --> 02:01:29.300
حديث اللي تنتفع بها في باب الفلاح والله حديث عظيم جدا عايزك تركز في فيه. اتفضل. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله فقال ان

438
02:01:29.300 --> 02:01:49.300
ما اخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم زهرة الدنيا وزينتها. فقال رجل يا رسول الله او يأتي الخير بالشر؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم سلم ثقيل لهما شأنكم ما شأنك تكلم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكلمك؟ فرأينا انه ينزل علي فقال فمسح عنه الرخص الرخصاء

439
02:01:49.300 --> 02:02:09.300
لأ الرحاء فقال اين السائل وكأنه حمده؟ فقال انه لا يأتي الخير بالشر ان وان مما ينبت الربيع يقتل وان مما ينبت الربيع يقتل او يلم. ايوة. الا اكلة الخضراء. يا سلام! اكلت حتى اذا امتدت خاسرتاها استقبلت عين الشمس

440
02:02:09.300 --> 02:02:29.300
فسلطت فسلطت وبالتعت. يا سلام. وان هذا المال خضرة حلوة فنعم صاحب المسلم. ما اعطى منه المسكين واليتيم وبنى السبيل او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وانه من يأخذه بغير حقه كالذي يأكل ولا يشبع ويكون شهيدا عليه يوم القيامة. مم

441
02:02:29.300 --> 02:02:49.300
قوله ان مما خاف عليكم من بعد ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها فسهرة الدنيا تخاف على الناس لانها فتنة وربما يغتر الناس بها ويركنون كما هي حال الكثيرين. وربما ظنوا ان فتح الزهرة والزينة دليل على صلاحهم. يبقى ما هي اوجه الفتنة؟ الاولى انك تشغل بها. والثانية ان

442
02:02:49.300 --> 02:03:05.900
تغتر بها والثالثة ان تتوهم ان الله ما اعطاك الا لصلاحك تمام؟ اكمل قال اه وربما ظنوا ان فتح الزهرة والزينة دليل على صلاحهم وصلاح اعمارهم واستقامتهم فيتمادون فيما هم عليه. فلذلك

443
02:03:05.900 --> 02:03:17.400
ما ادانيش الا لانه بيحبني زي الراجل اللي هو في سورة الكهف ها فقال رجل او يأتي الخير بالشر. ايوة ده سؤال عظيم جدا. بيقول له يعني هل ممكن الخير يكون سبب في الشر

444
02:03:17.500 --> 02:03:27.500
ده سؤال مهم ولا لأ؟ شف بقى. قال هذا الخير الذي فتح عليه من يأتي بالشر فيكون فتنة وسببا في هلاكهم فلم يجبه النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزل الوحي بالجواب. ثم قال اين

445
02:03:27.500 --> 02:03:37.500
سائل وكأنه حمده حمده على سؤاله مع انه في الاول كان مشفقا من هذا السؤال. ثم قال انه لا يأتي الخير بالشر. ثم ضرب هذا المثال فقال ان مما ينبت

446
02:03:37.500 --> 02:03:50.750
ليس ليس الشر في ذات الخير. وانما في تصرفك انت في هذا الخير فهمت الفكرة؟ يبقى احنا بنقول نعوذ بالله من المال ولا من فتنة المال؟ دي مهمة جدا يا شباب دي

447
02:03:51.350 --> 02:04:11.350
ان مما ينبت الربيع يقتل او يرم. ايوة. اي ان الربيع الذي يفرح به الناس ويبتهجون به منه ما يقتل او يلم اي يقارب القتل في البهائم مع ان الناس يستسقون لينبت الربيع. صحيح. لينبت الربيع. لكن هذا الربيع الذي هو خير يكون منهما ما يصير سببا في قتل البهيمة اذا اكلت وملأت

448
02:04:11.350 --> 02:04:21.350
هل الربيع اللي طلع ده اللي هو زي البرسيم احنا بنسميه البرسيم او الحاجة ده؟ هل هو نفسه خير او شر؟ هو ممكن يكون خير وممكن يكون شر. ففيه بهيمة فضلت تاكل تاكل تاكل

449
02:04:21.350 --> 02:04:41.650
كل منه لحد ما ماتت ما قتلت به. صح ولا لا؟ يبقى هل هو شر ولا تصرفها هو اللي جعله شر تصرفها. تمام. ها سبحان الله ثم وصفها قال اكلت حتى اذا امتدت ما يصير سببا في قتل البهيمة اذا اكلت وملأت جوفها

450
02:04:41.650 --> 02:05:01.650
ثم تغيرت بذلك ثم ماتت. صح كده؟ الا اكلة الخضراء. ثم وصفها قال اكلت حتى اذا امتدت كمل. حتى اذا امتدت قاصرتاها اي من الشبع من هذا الذي اكلت استقبلت عين الشمس. اكلت اكلت زيادة عن حقها ولا شبعت؟ شبعت. اكلت. طب لما هي اكلت اللي على قدها

451
02:05:01.850 --> 02:05:17.250
مش ده كمان بيسهل عليها اخراجه صح ولا لا؟ يبقى كل حاجة عندها سهلة. فلم يجعلها فلم تجعل كثرة الربيع حولها خليها تقعد تاكل تاكل تاكل شف الا اكلة الخضراء

452
02:05:17.350 --> 02:05:37.350
اكياس الخضراء دي هل هي ما اكلتش ولا اكلت؟ اكلت يعني انتفعت. تمام؟ كان خيرا لها ولا شرا؟ هم. كان خيرا. قال استقبلت عين الشمس فهذه ليلة مع ان اخاصرتيها امتلأتا بهذا. ايوة. لانها سلطت اي سلحت حتى اخرجت ما في جوفها. ايوة. وبالتعت فنجت من هذه الكثرة التي ملأت

453
02:05:37.350 --> 02:05:55.100
من هذه الكثرة. فيه حاجة كمان انها انتفعت. هو جعل هنا حاجتين انها اخذت خيره ووقيت شره انما التانيين كان عليهم شرا. شفت المعنى العظيم؟ والله العظيم الحديث ده يا شباب والله حديث مش سهل. لانه بيقول لك ان انت لما تفتح

454
02:05:55.100 --> 02:06:13.200
امامك الاشياء ممكن يكون هذا الشيء فيه مهلكتك وممكن يكون هذا الشيء تأخذ خيره وتوق شره. انسان عرضت عليه الدنيا. خلاص؟ ما هو انت معك قدر من المال. فانت عمال توسع على نفسك. كل ما هتوسع على نفسك هيقل في المسابقة في الخيرات. تمام؟ ومش هتشبع

455
02:06:13.400 --> 02:06:30.150
انت فاكر نفسك هتشبع مش هتشبع. انما في واحد اخد على على قدر ما يحتاج. زي ما كان فيه اتنين بيصطادوا راجل بيصطاد سمكة ويروح يقعد مع مراته ياكلوها وبعدين يهزروا مع بعض. والدنيا زي الفل وتمام. والتاني جاب سمكة واتنين وتلاتة فما بيقعدش مع مراته غير شوية صغيرين

456
02:06:30.150 --> 02:06:40.150
مش مستمتع. فاللي بيجيب سمك كتير قال لي اللي بيجيب سمكة واحدة انت ليه ما تقعدش طول اليوم تصطاد هيجي لك سمك كتير. قال له ليه؟ قال له هيجي لك بعدها فلوس كتير. قال له

457
02:06:40.150 --> 02:06:50.150
قال له هتشتري حاجات حاجات. قال له وبعدين؟ قال له هتبقى مبسوط. قال له طب انا مبسوط اهو. طب انا مبسوط كده. انت عايز توجع دماغي ليه؟ ما انا مبسوط وانا كده. فاهم

458
02:06:50.150 --> 02:07:18.950
اه يعني لماذا يكون عليهم شرا؟ اول شيء ان هو ينشغل بها ينشغل عما ينبغي ان يطلب. تصور كده مسلا واحد اه سافر بلد عشان يتعلم. فراح بقى لقى فيها اه مسلا اماكن سياحية ولقى فيها فرص شغل. فراح اتفسح وبقى رجل

459
02:07:18.950 --> 02:07:28.950
اعمال ابوه قال له يا ابني ده انا باعتك عشان تاخد شهادة. فهمت كده؟ فاول شيء انك انت تنشغل بها عما ينبغي ان تطلب. الامر الثاني انك تغتر بها وتتكاثر

460
02:07:28.950 --> 02:07:47.250
الامر الثالث انك تتوهم ان ربنا اداها لك عشان انت انسان صالح. فتستمر على ما انت عليه ماشي ها اه بخلص هنخلص اهو. فلطت وبالت. لما هي لما هي اخدت بالقدر اللي محتاجاه. لما لما جاءت تخرج هذه الاشياء كان فيه سهولة ولا لا؟ تمام الدنيا ما فيهاش اي مشكلة

461
02:07:47.250 --> 02:08:07.200
ها فهذا تشبيه من النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم اخذت خيره ونجت من شره وهكذا من يأخذ من الدنيا خيرها فانها تكون عونا له على معاشه ودينه. هم. قال آآ لمن يستفر منها زهرة الحياة الدنيا انه ربما تكون هذه الكثرة وهذا الاستكثار سبب

462
02:08:07.200 --> 02:08:17.200
قام بقتله او ما يقارب ويقتله لان الا انسانا نجا من هذا. وتنبه لنفسه ثم استدرك حاله فهذا هو المعني بهذا المثال الذي مثله النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال

463
02:08:17.200 --> 02:08:37.950
صلى الله عليه وسلم ان هذا المال خاضرة حلوة. فالمال يجمع وصفين وصف في ظاهره انه خضرة. والخضرة معجبة للناس والناس يأنسون به وكذلك هو قد جمع حسن الطعام فانه حلو. وهذا تشبيه من النبي صلى الله عليه وسلم للمال فهو يعجب واذا اخذه الانسان وتناوله فانه

464
02:08:37.950 --> 02:08:47.950
ينخدعو بالحلاوة التي يجدها فيه. قال في نعم صاحب المسلم ما اعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل. اي صاحب المسلم من المال الذي صرفه في هذا المصارف على المساكين والايات

465
02:08:47.950 --> 02:09:06.050
والايتام وابن السبيل ثم قال انه من يأخذه اي الذي يأخذ هذا المال الخضرة الحلوة الحلوة بغير حقه اما بالغصب او بالرشوة او بالربا او بطريقة اخرى او بطريقة اخرى كانت لكنه لا يستحقه كالذي يأكل ولا يشبع وهذا شيء عجيب يأكل ولا يشبع

466
02:09:06.300 --> 02:09:16.300
لا يأكل ولا يشبع فهيفضل يزداد اكل ولا يشبع. سبحان الله! فكلما زاد اكله لم يتغير جوعه وكلما دخل في معاملة يقول هذه النيات في اكل المال. وسوف استعف بما

467
02:09:16.300 --> 02:09:36.300
احصل فاذا هو اطلب مزيدا ويتطلع الى باب اخر. وهكذا يأكل ولا يشبع هذه الحال اذا صبرتها وجدتها هي الموافقات هي هي الموافقة لمن ابتلي جمع المال فاذا فانه يلهث صباحا وليلا وتمنى الا يكون هناك ليل ينام فيه حتى يقطع عليه طلبه صحيح. وهي فتنة على كل حال قال ويكون

468
02:09:36.300 --> 02:09:55.600
سيكون شهيدا عليه يوم القيامة. اي هذا المال يكون شهيدا يكون عبدا له. والله يكون عبدا له. يترك اهله وولده. اعرف واحد رأيته بعيني. يعني كان مفتوح عليه وعنده فلل وكان مرضي. كلمته كثيرا ان يلتفت لابنائي لا يكاد يجلس معهم. ابدا. هو كان بيصلي

469
02:09:55.600 --> 02:10:15.600
تمام؟ وفعلا لما يأذن الاذان فعلا كان بيصلي لكن لا يفكر ان يجلس مع ابناءه ولا بناته ولا زوجته ولا اي شيء. فضل يبني لهم بيوت ويعمل ويعمل. والله عظيم الان تركهم وعاش في صحرا لوحده. وسايب اولاده مع امهم في قمة العقوق وقلة الادب. وهذه الفلوس تعينهم على على اهل

470
02:10:15.600 --> 02:10:29.450
هوائهم. نعم. انت ماذا فعلت اولادك يحتاجون اليك انت مش الى مالك ابنك محتاجك انت تملأ تملأ فراغه فده فعلا يعني اقصد اقول لك ان الانسان يصير عبدا تعس عبده عبده الخميصة. وعبد القطيفة

471
02:10:29.700 --> 02:10:50.300
فهمت    نعم ان الخير لا يأتي بالشر. وانما يكون شرا بتصرفك انت فيه هو خير انتقد تستعمله في الخير وقد تستعمله في الشر احسنت بس فيه معنى جميل قوي. شوفوا يا شباب سبحان الله

472
02:10:50.600 --> 02:11:07.500
هنا في في لما فتحت الدنيا ربنا يأمرك ان تأخذ بالقدر الذي يعينك على معاشك. لكن في الاخرة سابقوا واستبقوا وسارعوا. المعنى ده ما ينفعش يغيب عنك يعني شف هنا بيقول لك اطلب معالي الامور ولا تستكثر. اعمل واعمل واعمل. انما هنا بيقول لك يعني امشوا

473
02:11:07.600 --> 02:11:17.600
انما هناك سارعوا استبقوا سابقوا. سبحان الله! اتفضل. قال ويكون شهيدا عليه يوم القيامة اهذا المال ويكون شهيدا عليهم انهم اخذوه بغير حقه. ففي هذا ابلغوا التحذير ان يستكثر الانسان

474
02:11:17.600 --> 02:11:27.600
من مال لا يحق له بحيث يقال هذا المال الذي فرحت به سوف يكون يوم القيامة شهيدا عليك فاذا شهد عليك بانك اخذته من غير حقه فانه لا يمكنك ان ترد

475
02:11:27.600 --> 02:11:45.450
شهادته وتقول هذا المال كذب علي لان في الاخرة لا يمكن ان تكذب الشهود الذين يقيمون شهودك عن نفسك والحاصل ان هذا الحديث فيه عدة جمل عظيمة فيه فهو بمجموعه ينبه المسلم. ويحذره ان يغتر بالدنيا وان يستكثر منها على غير وجهه الصحيح

476
02:11:45.450 --> 02:12:04.700
وليس هذا موجها للاغنياء اصحابي للصفقات الكبرى بل موجه لكل احد من حيث يقال. وان كان دخلك محدودا فلا تستكثر شيئا لا يحق لك عن زينب امرأة عبدالله بن زهير رضي الله عنهما عنهما حديثهما المتقدم قريبا وقالت في هذه الرواية انطلقت الى النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت امرأة

477
02:12:04.700 --> 02:12:24.700
من الانصار على الباب حاجتها مثل حاجتي. فمر علينا بلال فقلنا سلي النبي صلى الله عليه وسلم يجزي عنا انفق على زوجي ايجزي ايجزي ايجزي ايجزي عني ان انفق على زوجي وايتام لي في حجري فسأله فقال نعم لها اجران اجر القرابة واجر الصدقة. سبحان الله! هي كانت فقط تبحث

478
02:12:24.700 --> 02:12:44.700
عن المشروعية هل يجوز؟ قال لها لأ ده انت كمان لك اجران. الشرح. والله العظيم. هذه من الموافقات العجيبة زينب رضي الله عنها وافقت هذه المرأة التي لها سؤال ونظير سؤالها. ولذلك صار السؤال من الجبي وجواب فيه ان النساء كن كنا يعني يتحرين ويتعلمن. تتعلم وجبت عليها الزكاة تروح تتعلم الزكاة

479
02:12:44.700 --> 02:12:57.500
مش دلوقتي واحدة تكون عارفة الفكر والفلسفة وكذا وهي ما تعرفش احكام الطهارة كيف تتطهر دي من الامور اللي لابد ان هي تبث في الناس. ان لازم المرأة تتعلم الاحكام التي تحتاجها

480
02:12:57.750 --> 02:13:09.600
اشوف هي راحت تسأل يعني بتتحرى مش ما عندها صدقة قالت اه زي ما تيجي لأ تسأل وتتحرى والنساء قلن للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا من نفسك يوما تعظنا وتعلمنا مما علمك الله

481
02:13:09.600 --> 02:13:30.550
سبحان الله! اشكال في الحديث السابق الذي تولى السؤال هي زينب وهنا الذي سأله بلال رضي الله عنه. فالجواب ان يقال انها سألت بنفسها ثم لما وافقت هذه المرأة عند الباب امرت بلال ان يسأل لهما جميعا. فتكون الاجابة بالنسبة لزينب وعادة وبالنسبة لهذه المرأة غير معاده. لان هذا هو سؤالها رضي الله عنهما والله اعلم

482
02:13:30.550 --> 02:13:40.550
اعلم هنقف عند حديث خمسين ان شاء الله. اتفضل. وفي الحديث جواز الاستنابة في السؤال بحيث يوكل يوكل غيره ليسأل عنه. وهذا له ادلة هذا احدها ومنها حديث علي ابن ابي طالب

483
02:13:40.550 --> 02:14:00.400
رضي الله عنه لما وكل المقداد ابن الاسود وله امثلة اخرى خمسين عن ام سلمة رضي الله عنها قال قلت يا رسول الله الي اجر ان انفق على ابني على ابني؟ على ابن ابي سلمة؟ انما هم انما هم بني

484
02:14:00.400 --> 02:14:20.400
فقال انفقي عليهم فلك اجر ما انفقتي عليهم. الشرح ابو سلمة هو عبدالله بن عبد الاسد المخزومي وام سلمة فهي هند بنت ابي امية تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاة ابي سلمة فصارت احدى امهات المؤمنين رضي الله عنها. قولها علاء بني ابي سلمة هم

485
02:14:20.400 --> 02:14:39.050
سلامة عمر ومحمد وزينب ودرة على ما ذكر وهم ربائب النبي صلى الله عليه وسلم لانهم اولاد زوجته. وفي الحديث دليل على ان نفقة الانسان على اولاده فيها اجر سواء كانت النفقة من امهم او ابيهم بل هم اولى من غيرهم. نعم. طيب

486
02:14:39.300 --> 02:14:41.800
نقف هنا يا شباب والحمد لله رب العالمين