1
00:00:06.700 --> 00:00:19.100
بسم الله. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا هو المجلس السادس من اجتماعنا على قراءة الآمال على مختصر البخاري

2
00:00:19.250 --> 00:00:39.250
اتفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين امين. قال رحمه الله تعالى واياه عن السائب بن يزيد رضي الله تعالى عنه قال لازم تعلي صوتك. قال ذهبت بنت خالتي الى النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن ان ابن اختي

3
00:00:39.250 --> 00:01:03.150
وقع فمسح رأسي ودعا لي بالبركة. ثم توضأ فشربت من وضوء وضوئه ثم قمت خلف ظهره. واقعة يعني ايه واقعة لا لعله مريض ايوة واقع. نعم. ثم قمت خلف ظهره فنظرت الى خاتم النبوة بين كتفه او بين كتفه مثل زر

4
00:01:03.150 --> 00:01:19.300
مثل زر الحجلة. لأ انت لازم تعلي صوتك ولازم تسرع اكتر من كده. طيب الشرح قوله فمسح رأسي ودعا لي بالبركة ثم توضأ فشربت من وضوئه الظاهر انه بعد هذا برئ من هذا الذي به

5
00:01:19.650 --> 00:01:39.650
والشاهد من هذا الحديث لكتاب الوضوء انه توضأ وشرب ابن يزيد من وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا للبركة وباقرار النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم على هذا قوله ثم قمت خلف ظهره فنظرت الى خاتم النبوة بين كتفي بين كتفيه الذي جعله الله سبحانه وبحمده

6
00:01:39.650 --> 00:01:59.650
خلقة خلقة للنبي صلى الله عليه وسلم. مثل زر الحجرة اي كالزر الذي يكون في الحجرة. وهل الحجرة هي ثوب وهل الحجلة هي ثوب معروف عندهم؟ او هي الخيمة الصغيرة التي يوضع لها زر لاغلاق بابها. اما هذا او

7
00:01:59.650 --> 00:02:13.050
هذا وايا كان فهذا الخاتم خاتم النبوة شيء متميز بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم. وهو ليس ايضا معيبا في خلقته ابدا بل هو جمال في وعلامة على نبوته صلى الله عليه وسلم

8
00:02:13.100 --> 00:02:23.100
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان الرجال والنساء يتوضأون في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا. هذا الحديث فيه ان مباشرة النساء للماء لا يقتضي فيه

9
00:02:23.100 --> 00:02:43.100
بتغيرات فلا بأس ان يتوضأ الانسان بالماء الذي باشرته المرأة اي توضأت منه وما ورد وما ورد خلاف ذلك من النهي عن الوضوء بفضل المرأة او ما شابه ذلك كل هذه الاحاديث ضعيفة. والصواب انه لا حرج على الانسان ان يتوضأ بفضل المرأة سواء كانت من نسائه ام ام من غير نسائه

10
00:02:43.350 --> 00:03:03.350
لان مباشرة المرأة للماء لا يقتضي فيه تغيرا لا حسا ولا معنى. تنبيه فرح بعض الذين في قلوبهم مرض في قول ابن عمر كان الرجال والنساء يتوضأون جميعا الحديث وقالوا الاختلاط موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد كان في الوضوء وهم يقولون لا

11
00:03:03.350 --> 00:03:20.450
نريد هذا نريد الاختلاط فيما هو ابعد من هذا. في المدارس والوظائف وما اشبه ذلك فنقول تبا لكم. فهذا الحديث ليس معناه انهم يتوضأون في مكان واحد. تأتي النساء ويأتي الرجال ويجتمعون في مكان ويتوضأون منه. ولكن

12
00:03:20.450 --> 00:03:40.450
مراد ابن عمر ان الرجال والنساء يتوضأون اي بمجموعهم وليس بجميعهم. بمعنى ان الرجل والمرأة يتوضئان من اناء واحد ثم اخبر عن هؤلاء كلهم فقال يتوضأون جميعا. ولا يعني هذا الاجتماع في الزمان والمكان اطلاقا. بل المراد انهم يتوضأون مجتمعين ذاك

13
00:03:40.450 --> 00:04:02.250
ان هذا في بيته وهذا في مزرعته وهذا في مكان اخر. فاخبر عن هؤلاء جميعا بانهم يتوضأون. ونظير هذا ان تقول الاغنياء والفقراء يأكلون في الاسلام جميعا سيفهم انه ليس هناك تمييز ولا يفهم انه اراد احد الاغنياء ان يأكل فانه لا يمكن ان انه اراد انه ان اراد احد الاغنياء ان

14
00:04:02.250 --> 00:04:18.750
فانه لا يمكن ان يأكل الا وقد احضر جميعا جمعا من الفقراء وجمعا من الاغنياء فليس هذا المراد لكن المراد ان هذه الصورة متحققة في ادنى اجتماع. فاذا توضأ الرجل مع امرأته في بيته وثان مع امرأته في بيته وثالث مع امرأته في

15
00:04:18.750 --> 00:04:38.750
صح ان يقال كان الرجال والنساء يتوضأون جميعا. فهذا هو مراد ابن عمر رضي الله عنه ولذلك بوى البخاري رحمه الله على هذا الحديث بقوله باب باب وضوء الرجل مع امرأته. وهكذا فهم السلف هذا الحديث. اما الذين في قلوبهم مرض ففهموه على المعنى المكروه الذي لا يمكن ان يقع في ادنى

16
00:04:38.750 --> 00:04:59.650
مجتمع فضلا عن مجتمع النبي صلى الله عليه وسلم. لكن من اراد شيئا او واشرب قلبه شيئا فانه يأتي بمثل هذه النصوص المتشابهة ويجعلها ذليلا  عن جابر رضي الله عنهما قال جاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعودني وانا مريض لا اعقل. فتوضأت وصب علي من الوضوء من فتوضأ فتوضأ

17
00:04:59.650 --> 00:05:13.950
وصب علي من وضوئه فعقلت فقلت يا رسول الله لمن الميراث انما يرثني كلالة؟ فنزلت اية الفرائض. عاد النبي صلى الله عليه وسلم جابرا رضي الله عنه وهو مريض لا يعقل اي مغمى عليه

18
00:05:13.950 --> 00:05:33.950
لكن الله سبحانه وبحمده بارك في هذه العيادة من النبي صلى الله عليه وسلم. قال فتوضأ وصب علي من وضوئه اي صب عليه من هذا الماء فافاق رضي الله عنه وهذا هو الشاهد من الحديث لكتاب الوضوء. وهذا الحديث يدل على تواضع النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان يعود اصحابه. وهذا له شواهد

19
00:05:33.950 --> 00:05:47.450
ووقائع اخرى تدل على تواضعه صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الذي ينبغي للمسلمين ان يعودوا مرضاهم لا سيما اذا كان الذي يعوده يرجى ان ان يرتفع به المريض اما برقية او ما اشبه ذلك

20
00:05:47.700 --> 00:06:07.700
فالعيادة متأكدة في حقه. ولما فاق جابر رضي الله عنه قال لمن الميراث انما يرثني كلالة؟ وقد كان الصحابة رضي الله عنهم هم قريبين من الاخرة. وكان المرض يذكرهم بالموت والاخرة. وهذا موقف من جابر لعله يذكر بموقف اخر لصحابي اخر هو

21
00:06:07.700 --> 00:06:27.700
سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه لما مرض فقال كلاما قريبا من كلام جابر. وهذا يؤكد ان الصحابة رضي الله عنهم كان امالهم في الدنيا قصيرا. اذ ادنى وعكة ومرض يصيبهم يجعلهم يرتبطون بالاخرة. ويظنونها نهاية لهم. فهو يسأل الان عن الميراث والكلامة هم

22
00:06:27.700 --> 00:06:43.700
فيسأل الان عن الميراث. والكلالة هم الاخوة والاخوات لمن ليس له وارد ولا ولد. قال فنزلت اية الفرائض وهي اخر اية في سورة النساء يستفتون كقل الله يفتيكم في الكلالة

23
00:06:44.100 --> 00:07:02.600
عن انس رضي الله عنه قال حضرت الصلاة فقام من كان قريب الدار الى اهله وبقي قوم فاتي النبي صلى الله عليه واله وسلم اوتي النبي صلى الله عليه واله وسلم بمخضب من حجارة فيه ماء فصغر المخضب ان يبسط فيه كفه. فتوضأ القوم

24
00:07:02.600 --> 00:07:22.600
قيل كم كنتم؟ قال ثمانين وزيادة. قوله اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بمخضب من حجارة فيه ماء اي بشيء كالاناء لكن انه مصنوع من حجارة. وكان صغيرا وفيه ماء قليل. فصغر المخضب ان يبسط فيه كفه صلى الله عليه وسلم فتوضأ القوم كلهم. قيل

25
00:07:22.600 --> 00:07:42.150
كم كنتم؟ قال ثمانين وزيادة. اي ثمانين رجلا توضأوا من مخضب صغير من صغره لا يمكن ان يبسط الانسان فيه كفه وهذه اية من ايات الله تعالى التي اجراها لنبيه صلى الله عليه وسلم. عن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دعا بقدح فيهما

26
00:07:42.150 --> 00:08:02.150
فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه. فيه دلالة على طهارة ريق الانسان ولا يقال هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. فالاصل عدم وصية عن عائشة رضي الله عنها قالت لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه استأذن ازواجه في ان يمرض في بيتي

27
00:08:02.150 --> 00:08:19.700
اذن فاذن له. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم الى رجلين تحط رجلاه في الارض. بين عباس ورجل اخر. وكانت عائشة تحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعدما دخل بيته واشتد وجعه فريق علي من سبع من سبع

28
00:08:19.850 --> 00:08:39.700
لم تحلل اوقيتهن. لم تحلى الاوكيتهن لعلي اعهد الى الناس. فاجلس في مخضب لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. ثم طفقنا نصب عليه من تلك حتى طفق يشير الينا ان قد فعلتن. ثم خرج الى الناس

29
00:08:41.900 --> 00:09:03.550
آآ قوله لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم هكذا كان في مرضه الذي توفي فيه صلى الله عليه وسلم حين اشتد به وجعه. استأذن ازواجه في ان يمرض في بيتي اي ان يبقى في بيت عائشة رضي الله عنها وكان قبل ذلك يدور على نسائه ان يعطي كل واحدة يومها مع كونه مريضا صلى الله عليه وسلم

30
00:09:03.550 --> 00:09:23.400
وفي الاخير استأذن ان يمرض في بيت عائشة فاذن له. لانهن رضي الله عنهن احببن ما احب. فدل قولها استأذن ازواج ان القسم حق للزوجة. القسم. ان القسم حق للزوجة. فلو اذنت به فانه لا حرج على الزوج ان يستأثر به

31
00:09:23.450 --> 00:09:42.550
او الا يعطيها قسمها لان الحق الشخصي يسقط باسقاط الشخص له. فهذه فائدة مهمة تتعلق بالعدل بين الزوجات. فاذا اذنت الزوجة هي وحدها او معها خيرها فانه لا حرج على الزوج بعد ذلك ان يتصرف في حق من في حق من من اذنت

32
00:09:42.750 --> 00:10:02.750
وهذا واضح من هذا الحديث وله ايضا ادلة اخرى. وقولها في الحديث ان يمرض في بيت اي بيت عائشة رضي الله عنها والمراد حجرتها واضافة البيت لها للاختصار ولا تعني الملك فان الحجرات كلها هي ملك النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا اشكال وهو انه ان كانت الاضافة هنا للاختصاص وليست للتمليك

33
00:10:02.750 --> 00:10:17.050
وبيوت النبي صلى الله عليه واله وسلم ملك له. والانبياء لا يورثون وما تركوه صدقة. فمقتضى هذا ان تخرج ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته وتكون صدقة عامة عامة المسلمين

34
00:10:17.200 --> 00:10:35.400
وقد اجمع العلماء عنها وقد اجاب العلماء عن هذا بانه صلى الله عليه وسلم قد ملك ازواجه حجرهن في حياته. واذا كان كذلك فلا يبقى اشكال وتكون الاضافة في قولها في بيتي اضافة حقيقية. وليست اضافة اختصاص وهن باقين في بيوتهن

35
00:10:35.550 --> 00:10:53.550
فكانت عائشة رضي الله عنها تحدث تقول بعدما دخل بيتي واشتد وجعه قال اريقوا علي من سبع قرب يراق على النبي صلى الله عليه وسلم قال لم تحلى الاوقيتهن اي قرب اي قرب كاملة غير ناقصة. قالت فاجلس في مخضب لحفصة

36
00:10:53.550 --> 00:11:03.550
للنبي صلى الله عليه وسلم ثم اتفقنا ان نصب عليه من تلك حتى طفق يشير الينا ان قد فعلتن. وهذا دليل على ان الماء له دخل في تنشيط الانسان لا سيما

37
00:11:03.550 --> 00:11:16.000
المريض وهذا مما يشار به على المريض وبطبيعة الحال ان لم يكن مرضه لا يناسب ذلك. لكن في الجملة فان الماء منشط للمريض وغيره. والشاهد من حديثي في كتاب الوضوء هو صب الماء

38
00:11:16.250 --> 00:11:36.250
عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا باناء من ماء فاتي بقدح رحرح فيه شيء من ماء فوضع اصابعه فيه قال انس فجعلت انظر الى الماء ينبع من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم. فحزرت من من توضأ ما بين السبعين الى الثمانين. هذا الحديث قد سبق واشرنا فيه

39
00:11:36.250 --> 00:11:48.750
فيما مضى الى شيء من فوائده وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع الى خمسة امداد ويتوضأ بالمد. قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع الى خمسة امداد

40
00:11:48.750 --> 00:12:11.050
ان يغتسلوا بالصاع واحيانا يزيد على الصاع ربع صاع. لان المد ربع ربع صاع. ربع الصاع. والصاع اربعة امداد فغاية لا في ربع مضمومة ربع لان المدة ربع الصاع. والصاع اربعة امداد فغاية ما يغتسل به صاع وربع. اما الوضوء فانه يتوضأ بالمد اي

41
00:12:11.050 --> 00:12:31.400
ربع الصاع وهذا اقتصاد كبير في الماء فالسنة في الاغتسال ان يتآشى الانسان على ما كان عليه على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم اما ما يفعله كثير من الناس الان فان فيه اسرافا واضحا. فبعضهم يغتسل بخمسة اصبع او اكثر من هذا. اما الوضوء فبعضهم يتوضأ

42
00:12:31.400 --> 00:12:48.900
باكثر مما يغتسل. وهذا دليل على ان الناس عندهم اسراف واضح في هذا الامر. وعلى كل حال فهذه بركة حيث بارك الله سبحانه للنبي صلى الله عليه عليه وسلم في هذا القدر فصار اغتساله ووضوءه بهذا الماء القليل. هو في فرق بين ما ما ترفع به الجنابة

43
00:12:48.950 --> 00:13:01.550
وبين ان يغتسل الانسان بقصد اخر يعني هو ارى ان الحديث يتكلم عن القدر الذي ترفع به الجنابة وليس على ان الانسان يريد ان يتنظف فيمكن ان يستعمل ماء اكثر

44
00:13:01.800 --> 00:13:22.150
فاظن ان ان اثارة مسألة الاسراف هنا آآ ليست مناسبة لان هو الحديث يبين القدر المجزئ في الاغتسال فهمت كده؟ لكن لا بأس ان الانسان يزيد على هذا القدر عند الحاجة. يريد ان ينظف جسده او عنده تعب او اي شيء زي ما يدخل الحمامات مثلا اللي هي فيها مياه

45
00:13:22.150 --> 00:13:38.350
فلا لا اظن ان الانكار عليه بمثل هذا الحديث يكون في موضعه لان الحديث يراد به القدر المجزئ ماشي. احسن الله اليكم. والرد به على من زعم ان ان هذا الماء لا يجزئ في الايه؟ في في رفع الجنابة. فهمت

46
00:13:38.450 --> 00:13:58.450
وعلى كل حال فهذه بركة حيث بارك الله سبحانه وبحمده للنبي صلى الله عليه وسلم في هذا القدر فصار اغتساله وضوءه بهذا الماء القليل. ولكن مع ذلك للمقتصد ان يفعل هذا وهذا يحتاج الى دربة في اول الامر لان الانسان اذا لان الانسان الذي يتعود على الاسراف في الماء يستبعد هذا

47
00:13:58.450 --> 00:14:18.450
ان من جرب فانه سيجد المسألة متيسرة ان شاء الله. وان اردت ان تطبق هذا الحديث فهات ماء بهذا المقدار. ثم الزم نفسك الا تزيد عليه في المرة الاولى قد تحتاج الى زيادة وفي الثانية قد تحتاج الى زيادة لكن اقل من الاولى. لكن اقل من الاولى. ثم في الثالثة سيكفيك هذا بعد التدريب

48
00:14:18.450 --> 00:14:35.450
اي هذا هو الذي ينبغي لان هذا فيه اقتصاد. وهي مصلحة دنيوية موافقة للسنة النبوية في عدم الاسراف واضاعة الماء وفي الحديث ان الدعوة الى عدم التبذير في الماء له اصل في السنة. والاسراف منهي عنه على كل حال في الماء وفي غيره

49
00:14:35.900 --> 00:14:45.900
عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين وان عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما سأل عمر ابن سأل عمر عن ذلك

50
00:14:45.900 --> 00:15:05.900
فقال نعم اذا حدثك شيئا سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تسأل عنه غيره غيره. سؤال عبدالله ابن ابن عمر ليس شكا في سعد لكن لزيادة التثبت والتحقق. والا فان الصحابة يصدق بعضهم بعضا. وقد سبق الكلام على ما

51
00:15:05.900 --> 00:15:24.750
علقوا بالمسح على الخفين عن عمرو بن امية الضمري رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم اه يمسح عن الخفين وعنه رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه. في هذا الحديث زيادة المسح على العمامة وهي ما يشد على الرأس

52
00:15:24.750 --> 00:15:44.750
وهذا ثابت في السنة ويكتفى بالمسح على العمامة عن المسح عن مسح الرأس. لكن ان كان قد بدا شيء من الرأس فانه يمسحه. ويمسح على العمامة على العمامة لان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على ناصيته وعلى العمامة. والعمامة تارة تكون مغطية للرأس فلا يبدو شيء منه. وتارة يبدو شيء من الرأس اي من الناصية

53
00:15:44.750 --> 00:16:03.350
فان كانت مغطية للرأس فانه يمسح عليها وحدها وان بدا شيء من الرأس فانه يمسح على ما بدا. ويكمل مسحه على العمامة وهذا من تيسير الله عز وجل لانه لو الزمنا في العمامة ان نخلعها لكان في ذلك مشقة. يعني هو يقصد به غالبا العمامة التي يشق نزعها. كان في عمامات

54
00:16:03.350 --> 00:16:23.350
حد يسموها العمامة المحكمة اللي هي يعني آآ ليست مثل العمامة اليسيرة اللي بيضعها من الانسان على رأسه. فهي دي من اجاز من العلماء المسح على العمامة وانه لا يعني آآ تجزئ المسح عن العمامة عن مسح الشعر آآ عن مسح الرأس

55
00:16:23.350 --> 00:16:36.950
فيها العمامة التي يصعب نزعها. انما غيرهم يرون ان كلمة مسح على عمامته انها زيادة في الحديث. لان ليس كل رواية الحديث روى هذه الرواية عدد منهم فقط هو الذي قال يمسح على عمامته

56
00:16:37.500 --> 00:16:57.150
اتفضل. احسن الله اليكم. لانه لو الزمنا في العمامة ان نخلعها لكان في ذلك مشقة. والذين يلبسون العمائم يدركون مشقة خل العمامة. وقد كونوا اكثر من مشقة خلع الخوف. لان العمامة مكورة فاذا خلعت انفلتت. واذا انفلتت فانها تحتاج الى تكوير جديد ففيه ففيها مشقة

57
00:16:57.450 --> 00:17:17.450
فان قيل هل يلبسها على طهارة ويمسح عليها كما يمسح على الخف يوما وليلة؟ فالجواب هذه مسألة خلافية والفقهاء يشترطون هذا لكن ظاهرة والله اعلم ان العمامة امرها يختلف. فلا يشترط لبسها على طهارة ولا توقيت لها. بل يمسح عليها ما دامت على رأسه وهذا هو

58
00:17:17.450 --> 00:17:42.150
الظاهر قال قائل هل تقاس الطاقية على العمامة فالجواب الطاقية ليست مثل العمامة وكذلك الشماخ الذي نلبسه لانه لا مشقة في ذلك فقياسه عليها لا يصح وعن المغيرة بشعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفين فقال دعهما فاني اخلتهما طاهرتين فمسح عليهما

59
00:17:42.150 --> 00:17:57.400
الحديث قد سبق واشرنا فيه في فيما مضى الى شيء من فوائده. قوله فاهويت لننزع خفيه فيه جواز تمكين الانسان غيره ان ينزع خفيه. وان هذا لا تعتبر دناءة لا لمن خلع خفه ولا لمن خلعه. وان هذا جائز

60
00:17:57.650 --> 00:18:17.650
فان قال قائل كيف يجوزها وهو لم يقع؟ فالمغيرة اهوى لينزع خفيه. فقال دعهما. فالجواب انه لو لم يكن جائزا لنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لكنه نهاه بحجة انه يريد ان يمسح عليهما. ولم ينهه عن همه بان ينزع الخفين. فدل هذا على جواز مثل

61
00:18:17.650 --> 00:18:27.650
هذا ولا وهذا لا يكون لكل احد. وانما لمن كان له يد على احد كالاب مثلا مع اولاده او الزوج مع زوجه. اما المساوي ومن هو اعلى فهذا غير مقبول له

62
00:18:27.650 --> 00:18:39.350
اجرا ولا عرفا. قوله صلى الله عليه قوله رضي الله عنه فان قوله صلى الله عليه وسلم فاني ادخلتهما طاهرتين. فيه دليل على اشتراط الطهارة لمن اراد ان على خفيه

63
00:18:39.650 --> 00:18:59.650
عن عمرو بن امية رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة فدعي الى الصلاة فالقى السكين فصلى ولم يتوضأ. قوله يجتز من كتف شاة اي يقطع منها يحتز يحتز. احسن الله اليكم. يحتز من كتف شاة ان يقطع منها وكان الكتف يعجب النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:18:59.650 --> 00:19:19.650
وجاء في حديث الشاة المسمومة ان اليهودية سألت اي اي شيء يحب؟ فقيل لها الكتف فوضعت السم اكثر ما وضعته في الموضع الذي يحبه النبي صلى الله عليه وسلم ومحبة الكتف من الشاة او غير الكتف هي امور نسبية بمعنى الا يتعبد لله عز وجل باكل اللحم من الكتف. لان هذه

65
00:19:19.650 --> 00:19:39.650
امور عادية ترجع الى اذواق الناس. نعم. والشاهد من الحديث لكتاب الوضوء قوله فصلى ولم يتوضأ. لانه اكل ولم يتوضأ فان قيل هل يعتبر هذا ناسخا للامر بالوضوء مما مست النار؟ فالجواب من اهل العلم من قال ان هذا ناسخ للامر بالوضوء من ماسة النار. ويظهر والله اعلم ان

66
00:19:39.650 --> 00:19:59.550
هذا لا يدل على النسخ  لكن يدل على عدم الوجوب بمعنى ان الانسان يتوضأ من ممست النار استحبابا لا وجوبا. عفوا فتبين ان الوضوء مما مست النار كان اول الامر واجبا ثم نسخ الوجوب وبقي الاستحباب وما مسته النار. اخذنا ان هذا الكلام يعني

67
00:19:59.550 --> 00:20:18.600
المنتقد لان الراوي آآ اخطأ في الحديث فرواه مختصرا اللي هو كان اخر الامرين من النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار وان هذا ان ان الوضوء مما مست النار لا يصح ان يستدل له بالحديث الفائت الذي ذكرته لانه تصرف من الراوي

68
00:20:18.950 --> 00:20:32.300
فهم منه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوجب ان من آآ من اكل ما مس النار فيجب ان يتوضأ. ثم بعد ذلك يعني جعل الوضوء على الاستحباب فهذه المسألة يعني تحتاج شرحا اوسع من هذا

69
00:20:32.500 --> 00:20:49.000
جزاكم الله خيرا. وما مسته النار هو ما طبخ على النار كاللحم وغيره. فاذا اكله الانسان يتوضأ استحبابه وعن سويد بن النعمان رضي الله عنه انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر. والبخاري بيستدل بها على خلاف ما ذكره الشيخ هنا

70
00:20:49.250 --> 00:21:08.850
صح البخاري يستدل على ماذا؟ انه ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل من من كتف الشاة وهي مستها النار بلا شك. ومع ذلك لم يتوضأ وهو شيخ يريد ان يقول ان هذا هذا الفعل يجعل ان الوضوء آآ لا يعني نسخ وجوبه وبقي استحبابه

71
00:21:08.850 --> 00:21:21.750
تمضمض. فاهم كده؟ لكن هنا آآ يعني لا لا الذي يظهر لي ان هو يعني حتى لا يستحب الوضوء منه. يعني انه ليس ناقضا للوضوء. المضمضة. ممكن تمضمض ازا بقي في في فمه شيء يتمضمض

72
00:21:21.900 --> 00:21:36.450
تمام لكن لا اعلم دليل على استحباب الوضوء مما مست النار   وعن سويد بن النعمان رضي الله عنه انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كانوا بالصهباء

73
00:21:36.800 --> 00:21:56.800
بالصهباء وهي ادنى خيبر فصلى العصر ثم دعا بالازواج فلم يؤتى الا بالسويق فامر به فثري فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى المغرب فنضمض ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ. نعم. يبقى هنا يبين يبين الفرق بين بين الامرين. ان هو لم يقل في الحديث

74
00:21:56.800 --> 00:22:09.750
اولا انه تمضمض فيدل على ان الانسان اذا بقي في فمه شيء من الطعام قبل ان يدخل الصلاة حتى لا يشغل به يتمضمض. واضح كده يعني ان تكون المضمضة من الطعام قبل الصلاة عند الحاجة

75
00:22:10.750 --> 00:22:30.550
ماشي قوله حتى اذا كانوا بالصهباء مكان بين المدينة وخيبر. قوله دعا بالازواج اي دعا كل انسان ان يأتي بالزاد الذي معه. فلم يؤتى الا لان هذا هو لان هذا هو الذي مع القوم. فامر به فسري اي ليس سويقا بل هو على احسن حال في سويق يابس

76
00:22:30.850 --> 00:22:48.850
فهو سويق يابس قوله صلى الله عليه وسلم قوله فثري اي وضع فيه شيء يبلله قوله فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلنا ثم قام الى المغرب يعني الى صلاة المغرب فنضمضنا ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ. وهذا كالحديث الذي قبله

77
00:22:48.850 --> 00:23:05.750
عن ميمونة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل عندها كتفا ثم صلى ولم يتوضأ فيه عدم وجوب الوضوء من اكل ما مسته النار وهذا هو اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان قيل هل يستحب الوضوء؟ فالجواب نعم يستحب والمتروك

78
00:23:05.750 --> 00:23:19.200
وجوب اي وجوب الوضوء مما مست النار عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمض وقال ان له دسما. شرب اللبن لا يوجد لا يوجب الوضوء وعلل النبي صلى

79
00:23:19.200 --> 00:23:38.850
صلى الله عليه وسلم تمضمضه بان له دسما. وما دام الحكم معللا فانه ينتقل الى غيره فمن شرب شيئا له دسم. او يبقى شيء في الفم فان السنة ان يتمضمض ومثل ذلك العصير لا سيما ان كان طبيعيا فان له دسما وحلاوة. فان له دسما وحلاوة لا يذهبها الا المضمضة. عن عائشة

80
00:23:38.850 --> 00:23:48.850
رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم. فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر

81
00:23:48.850 --> 00:24:08.850
توفر فيسبوا الله فيسب نفسه. عن انس رضي الله عنه عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا نعس احدكم في الصلاة فلينم حتى يعلم ما يقرأ هذان حديثان في موضع واحد وفيهما ان السنة اذا نعس الانسان ان لا يشق على نفسه. بل يعطيها حظها من النوم حتى يأتي صلاة

82
00:24:08.850 --> 00:24:28.850
اتاه باقبال وانشراح. وهذا والله اعلم في قيام الليل. لان الانسان في الغالب يحتاج الى النوم. لكن ان غلبه النوم على صلاة فريضة فانه ينظر في حال هذا النوم ان كان نوما لا يستطيع دفعه ويهجم عليه ويشق عليه فلينام وليصلي بعد ما يقوم من نومه شريطة ان يكون في

83
00:24:28.850 --> 00:24:45.000
الوقت واي او يكون سيجمع الى التي بعدها اذا امكن هذا واما النوم الذي يتغلب عليه ويؤخذ بالاسباب ويؤخذ بالاسباب لطرده. فان هذا لابد من طرده حتى يصلي. بالنوم الذي

84
00:24:45.000 --> 00:24:58.500
هو ليس نوما لا تحتاج اصلا وانما الانسان لكونه لم يعتد على القراءة او آآ او نوع من العمل يشعر بالنوم. انما هذا الشعور مزيف ليس صحيحا. والدليل انك انت لو غيرت

85
00:24:58.500 --> 00:25:17.550
وضعك فقط او تمشيت او غسلت وجهك ترجع من جديد وكأنك ليس فيك شيء ودي من الخدع اللي بتحصل لكثير من طلبة العلم الذي آآ اول ما تأتيه اول ما يأتيه داع النوم يستسلم له. فيضيع افضل وقت في في اليوم. وهو من صلاة الفجر

86
00:25:17.550 --> 00:25:31.100
الى الظهر هذا افضل وقت لاي شيء للرياضة وللقرآن وللذكر ولطلب العلم ولسماع الدروس والكتب الصعبة. هذا افضل وقت. فلذلك انا دائما اشدد على الشباب في ان هذا الوقت لا تضيع

87
00:25:31.100 --> 00:25:45.050
في النوم يعني اي شيء تريد ان تفعله في السهر ستفعل اضعافه بالنهار كان ليه اصحاب زمان لما كنا يعني يعني نرحل في في طلب العلم عند بعض المشايخ كانوا يعتادون على السهر

88
00:25:45.900 --> 00:25:59.350
كان يعني احنا كنا بنعمل بعد الفجر عشر اضعاف مما يفعله بالليل مع انه ممكن هو يكون قعد فترة اكبر. لأ ده هو وكان اغلب هؤلاء لصلاة الفجر والله العظيم لا يكاد يقف في الصلاة

89
00:25:59.450 --> 00:26:16.150
بيكون نايم على نفسه لماذا تفعل يخلص انا تعودت لا تغير عادتك انت بتأتي تضيع تضيع اصلا ما بيقدرش يصلي قيام الليل. وفي نفس الوقت لو اتى يقف في الصلاة والله تراه يعني تكون عليه كالجبل

90
00:26:16.150 --> 00:26:37.800
فاهم؟ لا انت تنام او تنام اول ما يؤذن العشاء تنام يعني اي ساعات تنامها في الليل هتكون فيها بركة. وبعد كده تبدأ يومك من قبيل الفجر. فاهم ماشي اتفضل. احسن الله اليكم. قال واما النوم الذي يتغلب عليه ويؤخذ بالاسباب لطرده فان هذا لابد من طرده حتى يصلي. وانما قلت هذا حتى لا يأتينا المتساهلون

91
00:26:37.800 --> 00:26:53.700
قولوا لا نستطيع ان نصلي الفجر. فنقول لا من قال هذا انتم الذين فعلتم مأمور اصلا بانك تأخذ بالاسباب التي تجعلك نشيطا في وقت صلاة الفجر  فهمت كده وبعض الناس يا شباب كمان ممكن بيعمل خطأ انا سبحان الله وجدت كثيرا

92
00:26:53.800 --> 00:27:06.250
هو مثلا انت نمت لحد ما الصلاة راحت عليك في المسجد فاول ما تستيقظ بتقول ما هو كده كده الوقت راح. لأ من نام عن صلاة او نسيها صلاها ذكرها

93
00:27:06.300 --> 00:27:19.650
لا كفارة لها الا ذلك. وفي الوقت الذي تتذكر فيه الصلاة يعني تنتبه من نومك ما تجيش تقول ما هو كده كده وقت لصلاة الفجر راح مسلا انت صحيت الساعة سبعة. تقول خلاص لأ انت تصليها في هذا الوقت. فهمت

94
00:27:19.750 --> 00:27:40.450
اول ممر قال آآ نقول له لا من قال هذا؟ انتم الذين فعلتم بانفسكم هذا فامضيتم ليلكم ساهرين ثم ادعيتم انكم لا تستطيعون صلاة الفجر فشتان بين هذا وهذا. قوله لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه. وفي الثاني قال انا ما وجدت واحدا

95
00:27:40.450 --> 00:27:57.550
شخصا واحدا اعتاد على هذه العادة الا ويفسد يومه يعني انا من خلال اتنين وعشرين سنة تقريبا مثلا في صحبة مع شباب ومعسكرات ومخيمات زي اللي بعملها معكم دي. يعني الاف الحمد لله

96
00:27:57.550 --> 00:28:15.350
المئات المخيمات ما وجدت واحد يرحمك الله ما وجدت واحد فقط واحد مثال واحد قلب يومه الا ويفسد يومه. يفسد يومه يعني ايه يا شباب؟ يعني تلاقيه مضطرب. يعني حتى لما هو هو بينام مثلا من الفجر الى الظهر. والله لا يقوم وهو

97
00:28:15.350 --> 00:28:26.850
مستريح في النوم لان هذا النوم لا يشبع. انت بالليل انت تشوف مسلا الشباب على ما خلصوا امبارح ممكن يكون خلص لهم من النوم اربع ساعات. هم. لكن انت بفضل الله شايف نفسك نشاط

98
00:28:26.850 --> 00:28:46.850
ولو قلنا دلوقتي تلعب هتلعب. ولو قلنا ما تنمش بالضهر برضو مش هتنام. ليه؟ لانك انت نمت في الوقت وقت السكون. هو ده الوقت اللي الجسم فعلا بيحتاج فيه الراحة. وكمان فيه حاجة تانية دقيقة. انك طول اليوم لما بتكون تعبان بتفكر وبتتحرك ساعتها بيغلب عليك النوم. لكن مش

99
00:28:46.850 --> 00:29:06.850
مشكلة الشباب اللي بيعيشوا على الانترنت ايه اللي بيحصل؟ يجي له ارق. لا يستطيع ان ينام بسهولة. فهمت؟ ففي اسباب بتخليك. اولا اول ما تضع رأسك على المخدة انت تنام. منها انك تكون بذلت وتعبت. فاهم؟ فده بيخليك تستفيد من الساعة الواحدة. انت تعرف القيلولة دي لو نمت لو خمس دقائق عينيك غفلت

100
00:29:06.850 --> 00:29:25.200
تقوم كأنك مش تعبان. فاللي انا عايز اقوله لك ان لازم تفهم ان الامور العظيمة لازم تبدأ هكذا انك تغير عاداتك في اليوم. نعم. انت عندك مطالب كتيرة انت بتقول انا نفسي اختم القرآن. نفسي اتعود على طول القراءة. نفسي اتعود على الحفظ. على المراجعة. ازاي فلان ده بيقرأ المدة دي كلها؟ ما هو الامر كده

101
00:29:25.450 --> 00:29:40.950
الامر انك انت تنظم اول شيء قبيل الفجر الدعاء والسؤال والصلاة. بقى صلاة الفجر في جماعة. ذكر الله القرآن الرياضة. المحافظة على الوضوء. آآ التغذية. انك انت يعني بقدر ما تستطيع تعرف ماذا تأكل

102
00:29:41.200 --> 00:29:51.200
المهمة دي يا شباب ما يدخل في بطنك لازم تعرف ما هو. وتستغني عن كل كل امر تستطيع ان تستغني عنه استغني عنه. ويمكن المرة دي كمان عدد من الشباب

103
00:29:51.200 --> 00:30:08.550
جم قالوا ان هم من فترة بدأوا يعملوا برنامج او حمية غذائية هو نفسه وجد الاثر ده مش بس في صحته في الصلاة الاقبال على الصلاة وعلى قيام الليل والنشاط. بدأ يلعب كورة كان الاول ما يقدرش يطلع السلم. فانا عايز اقول لك ان الانسان العاقل يريد ان يصلح نفسه اصلاح

104
00:30:08.550 --> 00:30:28.550
شاملا مش فقط ان هو مسلا يقرأ ورد القرآن لأ التغذية مهمة الرياضة مهمة العادات مهمة النظافة مهمة تقليل العلاقات انك اي برنامج عندك على على الموبايل ما لوش لازمة الغيه فورا. اي شخص متابعته لك تفسد اخلاقك او تفسد ذوقك. الغيه فورا. انت

105
00:30:28.550 --> 00:30:46.350
لماذا تكثر على نفسك عشر وسائل بلاش اي فايدة انت تشوف الفيسبوك له فايدة ما لوش فايدة. اخلع اه اليوتيوب بتعمل فيه ايه والله ده انا بسمع دروس معينة يبقى هي دي القنوات بس اللي تتابعها. فلزلك انا اقول لك انت احيانا بتشوف انسان مثلا تقول سبحان الله يعني كيف

106
00:30:46.350 --> 00:31:03.650
سيفعل او متى يفعل هذه الاشياء؟ لانه ببساطة تخلى عن امور كانت تشغله. فانت تخلى عن هذه الامور. ومنها موضوع النوم يا شباب. موضوع النوم مهم جدا متى تنام ولازم تفهم ان النوم الزائد لا يزيدك صحة بل يزيدك كسلا. اه. يعرفها دي

107
00:31:03.800 --> 00:31:16.750
اوعى تفكر ان نوميز او ان النفس بتشبع انت هتنام نوم زائد هتلاقي نفسك صاحي تعبان. مم. لانك اصلا الانسان مخلوق مكرم. انت مش مخلوق عشان تنام. انت مخلوق عشان تعمل. عشان تشتغل. فانت لما بتنام انت

108
00:31:16.750 --> 00:31:38.300
بتعمل عكس فاهم؟ لا انت المفروض انك شغال تتحرك وتسعى وتجتهد وتسابق في الخيرات. النوم ده بيكون اضطراري. يعني انت ما بتنامش وانت حابب النوم. انت بتنام لانك احتاج النوم عشان اذا فرغت فانصب والى ربك فارغب. كما كان يقول ابو موسى اني لاحتسب نومتي. ايه دي معناها ايه؟ معناها ان النوم هو لا يريد ان ينام. طب لماذا ينام حتى

109
00:31:38.300 --> 00:31:53.500
يستطيع ان ان يتمم فشوف الفرق شاب بين واحد ينظر الى النوم ان هو متعة في نفسه او ان النوم شيء اضطراري. فرق كبير لذلك الانسان لا يمكن يا شباب ان ان ان يفعل شيئا من المعالي الا ويغير عاداته

110
00:31:53.600 --> 00:32:09.650
في الاكل اصل انا متعود على واحد مسلا نيجي نعمل طبعا المخيمات اللي انتم فيها دي خمس نجوم فهمنا؟ يعني انا كنت مع الشباب كانوا بيناموا فيه يعني اشياء صعبة جدا. فكان عدد منهم ما يجيش بسبب كده يقول اصل لو فرشتي ما كتش تحتي مش هعرف آآ

111
00:32:09.650 --> 00:32:23.750
آآ مش هعرف لو مخدتي لو الاكلة اصل انا متعود اني مش عارف النسكافيه فاهم؟ فلأ الانسان لا يكون اسيرا لشيء واحد يقول لك اصل متعود على العصير اصل متعود كذا متعود على التكييف لأ

112
00:32:23.800 --> 00:32:33.800
ما فيش حاجة اسمها متعود. زي احنا هنا مسلا بعض الشباب قال انت ازاي تعمل بنا مخيم آآ وفي مكان مغلق ما فيهوش وسائل ترفيه. احنا اخترعنا وسيلة من الوسائل

113
00:32:33.800 --> 00:32:49.600
وربنا سبحانه وتعالى اسعدنا بها. الانسان العاقل هو الذي يتصرف بالمتاح مش يشترط شروط ويعقد نفسه. احنا قلنا هناخد دورة. طب هناخدها فين؟ اللي موجود. هناخدها في شقة هناخدها. هناخدها في حديقة هناخدها. اللي موجود

114
00:32:49.600 --> 00:33:10.750
اهم شيء يا شباب انك تعود نفسك ان المطلب بتاعك هو الاصل. والله ربنا هو دلوقتي لو فيه تكييف هنقول لأ يعني لا ترد موجودا ولا تطلب مفقودا في شيء موجود هنستعمله. هو دلوقتي لو كان فيه ملعب كورة مش كنا هنلعب! هنلعب! لكن ما فيش ملعب كورة! ويعتبر ان ما فيش حتى كرة الطايرة! مش عايزين كرة طايرة! ما فيش ترابيزة بنج

115
00:33:10.750 --> 00:33:28.250
مش هنلعب بنج عادي. لان احنا اجتمعنا على هدف كبير. الهدف الكبير ده فيه جنبه اشياء مكملات اسمها مكملات. مش شروط. تمام؟ والله اللي انا بقولها لكم دي وان كانت امور بسيطة. لكن انت انت احيانا تقول فلان ده اشمعنى لا تكن اسيرا لشيء

116
00:33:28.600 --> 00:33:44.000
عندك مطلب هو ده الاصل ازا وجد مكان جميل يعني واحد كان من الشباب بيقول والله لو انا متوفر لي بيجيب مسلا حتة مسلا من النرويج او من السويد او الاماكن اللي شكلها جميل الخضرة والانهار فيقول انا لو هناك كنت هقرا او مش قلت له ايه لأ انت

117
00:33:44.000 --> 00:34:01.800
لو هناك برضه مش هتقرأ فاهم القصة مش في المكان. يعني هل كل واحد توفرت له الحديقة والانهار يقرأ؟ ما ليش لازم ابدا. المؤمن جنته في صدره مش جنته في في الشكل وانه يكون في مكان في حديقة ولا انت بتسعد من جوة السعادة من جوة مش من برة

118
00:34:01.850 --> 00:34:21.850
انت تكون موجود في مكان حر وفيه دبان وفيه وجع قلب. وهتبقى سعيد بعملك الصالح. مش سعيد بالمكان اللي حواليك والطقس والهوا والاشجار والمحيطات الانهار لا ابدا المؤمن يسعده العمل الصالح. يعني اضرب لك مثال كل واحد فيكم يقول لما انت في اخر يوم من هذه الايام بتكون نايم بالليل بتحس

119
00:34:21.850 --> 00:34:41.200
الفرحة ولا لأ؟ ايه سبب الفرحة دي؟ سبب الفرحة هو انك شعرت ان اليوم عدى بعمل صالح كتير صليت جماعة وذكرت الله وقرأت القرآن ودرست ولعبت واتعرفت على اصدقاء فالانسانة شباب سعادته لا يعني سعادته التامة. فرق بين اللذة والسعادة

120
00:34:41.350 --> 00:35:01.350
اللذة والمتعة هذا يحصل حتى للكافر. انما السعادة اللي هو طمأنينة القلب والرضا هذا لا يكون الا بالايمان. والعمل الصالح. فاذا كان الايمان والعمل الصالح واعظم شيء استرخص بقى في جوار الاشياء. هسافر في الاتوبيس هسافر. هسافر في القطار عشر ساعات. ان شاء الله ميت ساعة هسافر. ايه يعني؟ ما اسافر واتعب واصرف

121
00:35:01.350 --> 00:35:11.350
خير ما انفقت له الاموال هو طلب العلم. تيجي تقول لي اصل الطيارة اصل لو خليتها لنا في الشتا احسن عشان هتكون ارخص خمسين دولار. هم. طب ما ان شاء الله تكون اغلى ما

122
00:35:11.350 --> 00:35:22.850
انت قادر ما تدفع ما انت بتدفع على الملابس وعلى الماركات وبتدفع على الفنادق وبتدفع على الفسح في في هنا وهنا وهنا. خير ما انفقت له الصحة والاموال هو ما ينفعك في دينك

123
00:35:23.200 --> 00:35:37.400
لا اتصور بني ادم يدعي انه طالب علم ثم يعلم دورة يحتاجها وهو قادر عليها. ولكن عشان التزكرة اغلى خمسين دولار مش هييجي  ليه ده؟ هل هل ده يا شباب يدل على الحرص

124
00:35:37.450 --> 00:35:53.750
ده الحرص ده انك تستلف وتيجي يعني مش كم؟ مش كذا واحد بيستلف عشان يجدد عفش بيته انما اول ما يجي دورة ولا حاجة يقول لك اصل مش معي. وانا اعرف ان كثير من الناس يضن. فكيف ترجو من الله ان يعينك ويسددك وانت تبخل بوقتك

125
00:35:53.750 --> 00:36:11.050
ولو فقدت ميزة واحدة من اللي عندك في البيت تقول انا مش جاي لأ لازم لازم تكون رجل ولازم تصبر اصبروا وصابروا ورابطوا. فكرني باخ كنت بدرس له كتاب من كتب السنن. وجاب فطار. فالفطار والله فيه كل حاجة

126
00:36:11.050 --> 00:36:31.050
يعني جايب زيت زتون وزتون وجبنة وطماطم وخيار وكل حاجة بس في حاجة معينة كان مش عارف قشطة بالعسل ما جابهاش. فقال سبحان الله تزكرت زهد الصحابة وعبدالله والتابعين. اقسم بالله قال كده. قلت له كل اللي قدامك ده تزكرت ان زهد الصحابة. لا

127
00:36:31.050 --> 00:36:45.700
يحتسب بقى وهو جالس في قوله لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه وفي الثاني قال حتى يعلم ما يقرأ. وهذا يدل على ان النوم غالب على الانسان فهو يريد الصلاة لكنه

128
00:36:45.700 --> 00:37:20.000
لكن غلب لكنه غلبه غلبه النوم حتى انه قلب مقصوده من الاستغفار الى مسبة نفسه عشان التسجيل اهو وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم     اه    اه اه. يمكن يقصد ان الرقدة هذه لا تنقض الوضوء

129
00:37:20.100 --> 00:37:34.800
ان هو لو رقد رقدة يعني وكان فيها نعاس شوية لا تنقض الوضوء. هم. نعم وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ عند كل صلاة قال وكان يجزئ احد وكان نعم هو

130
00:37:34.950 --> 00:37:52.900
باب الوضوء من النوم ومن لم يرى من النعسة والنعستين والخفق وضوءا. يعني واحد مسلا ريح كده شوية ما تفضل. وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ عند كل صلاة قال وكان يجزئ احدنا الوضوء ما لم يحدث. هذا

131
00:37:52.900 --> 00:38:09.000
فيه بيان ان السنة الغالبة هي الوضوء لكل صلاة. وقد مر انه ربما صلى بوضوء سابق. قوله وكان يجزئ احدنا الوضوء ما لم يحدث. فالوضوء ومجزئ الا اذا احدث حدثا يستوجب ما هو اكبر من الوضوء كالاغتسال

132
00:38:09.250 --> 00:38:21.100
اه اللي انا عارفه. هم. انا مش بابص على هنا. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان المدينة او مكة فسمع صوت انسانين يعذب

133
00:38:21.100 --> 00:38:41.100
تبان في قبورهما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في كبير. ثم قال بلى كان احدهما لا يستتر من بوله وكان الاخر يمشي بالنميمة. ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين فوضع على كل قبر منهما كسرة. فقيل له يا رسول الله لم فعلت

134
00:38:41.100 --> 00:39:01.100
فهذا قال لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا. هذا من ايات الله عز وجل التي اجراها لنبيه صلى الله عليه وسلم والا فان عذاب القبر او نعيمه من الامور الغيبية التي لا تدرك بالحس. ولكن الله سبحانه اطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على هذا العذاب فسمع

135
00:39:01.100 --> 00:39:18.000
صوت انسانين يعذبان في قبورهما. ثم بين صلى الله عليه وسلم سبب هذا العذاب فقال يعذبان وما يعذبان في كبير اي وما يعذب يعذبان في شاق عليهما. فالكبير هنا بمعنى الشاق الذي يصعب

136
00:39:18.200 --> 00:39:34.050
وقوله في كبير في في سببية اي وما يعذبان بسبب كبير. ومثلها قول النبي صلى الله عليه وسلم دخلت امرأة النار في هرة اي بسبب هرة ثم قال صلى الله عليه وسلم بلى

137
00:39:34.300 --> 00:39:50.750
اي انه كبير على هذين لانهما تساهلا فيه. ده دليل على ان الكبر والصغر هذا يحدده الشرع ولا يحدده الانسان. وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. وانس رضي الله عنه قال فاذا والله يا شباب نفيسة جدا. قال للتابعين

138
00:39:50.800 --> 00:40:07.050
قال انكم تعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من الموبقات. الله المستعان يعني هذا يدل على ان الانسان قد يستقزر آآ يستصغر الامر وهو في الشرع عظيم. طب ما الذي يعرفنا قدر هذا الامر؟ الشرع مش انت

139
00:40:07.200 --> 00:40:26.000
انت قد ترى الامر هينا فاهم لكنه يكون عند الله عظيما. وقد ترى اصلا العبادة او الطاعة يسيرة زي ركعتي الفجر يعني ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. ركعتين السنة خير من الدنيا وما فيها. لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة. فاذا تقدير الاعمال

140
00:40:26.000 --> 00:40:40.400
سواء الاعمال الصالحة او المعاصي يكون بتقدير الشرع ماشي. ازيك يا عم احمد؟ ثم قال صلى الله عليه وسلم بلى اي انه كبير على هذين لانهما تسلا فيه. قال كان احدهما لا يستتر

141
00:40:40.400 --> 00:40:50.400
من بوله وهذا هو الشاهد من الحديث لكتاب الوضوء فبين صلى الله عليه وسلم السبب ان في عذاب الاول انه كان احدهما لا يستتر من بوله والمراد هنا لا يستتر من بوله

142
00:40:50.400 --> 00:41:10.400
اي لا يستتر من النجاسة التي تصيب ثوبه من هذا البول. فهو ببول فهو يبول ثم يقوم من بوله كما تقوم البهيمة ولا يبالي ان يصيب ثوبه او بدنه شيء من هذه النجاسة ويفسر هذا المعنى الرواية الاخرى لا يستنزه عن البول. وفي هذا دليل على ان عدم الاستنزاه وعدم الاستتار من البول وعدم

143
00:41:10.400 --> 00:41:30.400
استنجاء الشرعي ومن كبائر الذنوب وبعض المسلمين يتساءل في هذا فتجده يبول ثم لا يبالي ان يصيب ثوبه شيء من البول. وربما توضأ وصلى ربما بعض الحمقى يقولون ان هذه امور تافهة لا ينبغي ان ان ان ان تنشغل بها. زي ما كثير من الناس يعني يأتي لبعض هذه الاحكام ويقول ماذا يفيد يعني ان ان يصيبه كذا او يفعل

144
00:41:30.400 --> 00:41:50.400
هؤلاء الذين يهونون من امر الشريعة في نفوس المؤمنين ينبغي في المقابل ان تعظمها انت في نفوس المؤمن. اي انسان ترى ان خطابه لك يجعلك تستهين بشرائع الاسلام لا تستمع له. حتى لو كان اعلم الناس ليه؟ لان آآ لان هذه الامور اقصرت تفعل. يعني في بعض الشباب

145
00:41:50.400 --> 00:42:07.700
من كثرة ما صاحب بعض الناس رآه يفرط في الواجبات ويفرط في المستحبات ولا يذكر الله كثيرا ولسانه ينطق بالغيبة وهكذا يقول قلت له لماذا تصاحبه؟ قال اصل انا استفيد منه في كذا. تستفيد منه في كذا! انت الله غني عنه

146
00:42:07.850 --> 00:42:23.900
يعني الله غني عنه اذا كان اذا كنت ترى خصوصا الشباب اذا كنت ترى اثر ذلك على نفسك. ما هو ممكن واحد مثلا يعني يعرف شخصا يعني وعليه اشياء لكنه لم يتأثر بها. لكن اذا رأيت اثره السلبي عليك فلماذا تبقى معه

147
00:42:24.400 --> 00:42:34.400
يعني الله سبحانه وتعالى لن يحوج لن يحوجك اليه. اتفضلي. جزاكم الله خيرا. فبعض المسلمين يتساهل في هذا فتجده يبول ثم لا يبالي ان يصيب ثوبه شيء من البول وربما توضأ وصلى

148
00:42:34.400 --> 00:42:54.400
اذا فعل ذلك فان صلاته لا تصح. لان من شرط صحة الصلاة طهارة الثوب الذي يصلي فيه. قال وكان الاخر يمشي بالنميمة اي يمشي بالنميمة بين الناس وهي نقل الكلام لقصد الافساد. فينقل كلاما من هذا الى هذا قاصدا ان يفسد بين المتصاحبين اما من الاقارب او من غير الاقارب والحامل على هذا الفعل. اولا ضعف

149
00:42:54.400 --> 00:43:14.400
الايمان في هذا الذي ينقل ينقل الكلام. ثانيا ضاعفوا الشخصية فهو لا يطمئن قلبه ان يرى الناس متصاحبين متصا متصافيين. فيسعى للافساد بينهم بالكلام الذي ينقله. والنميمة من كبائر الذنوب وهي سبب من اسباب عذاب القبر. قال الراوي ثم دعا متصاحبين متصافين. نعم. نتكلم عن الجمع. ماشي

150
00:43:14.800 --> 00:43:24.800
خلص خلص والنميمة. قال الراوي آآ والنميمة من كبائر الذنوب وهي سبب من اسباب عذاب القبر. قال الراوي ثم دعا بجريدة اي جريدة نخل طلبها النبي صلى الله عليه وسلم فكسرها كسرات

151
00:43:24.800 --> 00:43:34.800
فوضع على كل قبر منهما كسرى اي غرز على كل قبر على كل قبر قطعة من هذه الجريدة. فقيل له يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله ان يخفف عنهما

152
00:43:34.800 --> 00:43:46.950
ما لم ييبسا. ايوة فجعل مدة العذاب ان ان استمر وما دامت الجريدة رطبة فغايته ان ينتهي بس هذه الجريدة. ثم رجا النبي صلى الله عليه وسلم ان يخفف عنهما بعد ذلك مسألة

153
00:43:46.950 --> 00:43:56.950
هل يؤخذ من احاديث مشروعية وضع الجريدة او النبات او الغصن الرطب على القبر بعد دفنه؟ الجواب انه لا لا يؤخذ منه مشروعية ان يوضع على قبر الميت جريدة الغصن

154
00:43:56.950 --> 00:44:16.950
شجرة او ما اشبه ذلك خلافا لما يفعله بعض الناس في بعض الجهات. فتجدهم اذا دفنوا ميتهم وضعوا على قبره وعلى طرفه غصنا غصنا رطبا. وبعضهم يضع بطبا او ما اشبه ذلك. فهذا الحديث يدل على ذلك وهو ايضا سوء ظن بالميت وذلك لانهم اعتقدوا او ظنوا ان صاحبهم يعذب. فاساءوا الظن به ولا يجوز ان

155
00:44:16.950 --> 00:44:26.950
اساء الظن بالميت الى هذه الدرجة. وبعضهم يفعل ذلك من باب ان هو يقول ان هي لم يعني ان لم تحجز عنه الشر فتكون زيادة في الخير. فاهم؟ لكن الاقرب والله

156
00:44:26.950 --> 00:44:36.950
ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لعلمه بان هؤلاء يعني يعذبان وان هذا سبب في التخفيف. والله اعلم يعني ارى ان هو والله اعلم يقتصر فيه على فعل

157
00:44:36.950 --> 00:44:54.450
النبي صلى الله عليه وسلم نعم؟ هل يقال بدعة؟ لا اعلم والله احسن الله اليكم. فالمقصود ان وضع الجريدة هذه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الواقعة. والا فلم يكن ايضا من هذه الدائم ان يصنع ذلك انما صنع هذا في هذين

158
00:44:54.450 --> 00:45:10.850
قبرين الذين اطلعا على حال صاحبهما انهما يعذبان. والشاهد من الحديث قوله لا يستتر من بوله ففيه دليل على وجوب الاستتار من البول والتنظف منه. عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تبرز لحاجته اتيته بماء فيغسل به

159
00:45:11.000 --> 00:45:31.000
فيغسل به. قوله اذا تبرز لحاجته اي اذا خرج للبراز والبراز هو المكان الفسيح البارز. قوله اتيته بماء فيغسل به وذلك لان انسا كان خادم النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام اعرابي في المسجد فبال فتناوله الناس. فقال لهم فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم دعوه

160
00:45:31.000 --> 00:45:51.000
وهريق على بوله سجلا من ماء او قال ذنوبا من ماء فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. هذا الحديث في قصة الاعرابي حديث مشهور فقد دخل المسجد فاخذ ركنا منه فجعل يبول فيه. وهكذا كان يفعل في مكانه الذي ينزله. فظن ان المسجد كغيره من الاماكن. فلما رآه الصحابة رضي الله عنه تناول

161
00:45:51.000 --> 00:46:09.550
ونهوه عن هذا لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوها اتركوه على ما هو عليه لان انكار المنكر في مثل هذه الحال لا يفيد لانهم اذا انكروا عليه وهو على هذه الحال فربما تضرر الرجل بقطع بوله وربما قال قام من مكانه وانتشر البول في مكان اكثر. فكانت الحكمة في الانكار

162
00:46:09.550 --> 00:46:29.550
في مثل هذا يترك حتى يكون منكره في مكان محصور يمكن ان يقضى عليه بطريق او باخر. ثم قال هريق على بوله سجنا من ماء او قال سجلا من ماء وقال ذنوب من ماء هذا شك من الراوي. هل قال هذا او هذا وهما متقاربان والمراد بالذنوب هو الدلو الكبير المملوء ماء. ثم قال فانما بعثت ميسر

163
00:46:29.550 --> 00:46:49.550
طريق ميسرين ولم تبعثوا معسرين. وهذا هو شعار امة الاسلامية انهم ميسرون وليسوا معسرين. ولكن هذا التيسير انما هو في اطار وضابطه الشرعي حتى لا يأتي لا يأتيه المتحللون من الدين باسم التيسير فيتملصون من شريعة الله. نقول لا وانما ميسرين حسب الشرع. لان

164
00:46:49.550 --> 00:47:09.550
شرعنا كله يسر فنحن نبلغ هذا. نعم؟ حسب وليس حسب. حسب. ايوة. وانما ميسرين حسب الشرع لان شرعنا كله فنحن نبلغ هذا اليسر الذي اتى به صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث ادب النبي صلى الله عليه وسلم ورحمته بامته حيث اتخذ هذا الموقف من ذلك الاعرابي في هذا المنكر

165
00:47:09.550 --> 00:47:29.550
مسألة هل في الحديث دليل على ان النجاسة لابد لازالتها من الماء وانها لا تطهر مثل مثلا بالشمس والريح والرياح ونحو ذلك؟ الجواب اخذ بعضهم انه لابد بهدف ازالة النجاسة من الماء وان النجاسة لابد ان ان تغسل بماء والحديث ليس فيه دليل على ذلك. والسبب ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد المبادرة في ازالة النجاسة

166
00:47:29.550 --> 00:47:46.950
والا فانه كان بالامكان ان يبقى البول في مكانه ثم ييبس ثم ييبس بالشمس ييبس بالشمس والريح ويطهر المكان لكن لكن كان ذلك المكان ما يحتاج اليه في المسجد. فكانت الحاجة الى المبادرة لازالة النجاسة وانما تكون المبادرة به

167
00:47:46.950 --> 00:48:08.500
واصل المزاءات هل تزال النجاسة بغير الماء؟ الراجح ان ان النجاسة متى زالت باي مزيل وذهب عينها فان المكان يطهر. وكذلك كالثوب وغيره والشاهد من الحديث لكتاب الوضوء قوله صلى الله عليه وسلم فريق على بوله سجلا من ماء عن آآ انتهى. عن ام قيس بنت محصن رضي الله عنها انها

168
00:48:08.500 --> 00:48:18.500
ابن لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاجلسه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حجره فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله

169
00:48:18.500 --> 00:48:38.500
اتت ام قيس ابت اتت ام قيس بنت محصن الاسدية رضي الله عنها بابن اللهب. وظاهر الحديث انه من ابنائها فاجلسه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في اجري وكانت هذه عادته في الصبيان ان يمازحهم ويتودد اليهم وهذا من اخلاقه الكريمة صلى الله عليه واله وسلم. فبال الصبي على ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بماء فنضحه

170
00:48:38.500 --> 00:48:58.500
اين ضحى هذا البول ولم يغسله؟ والنطح غير الغسل فالنضح دون الغسل. بحيث يرش عليه الماء رشا ثم يكتفى بذلك ولا يعصى. ولا يلزم ان يفرك وانما مكاثرة يسيرة ولذلك جاء في بعض طرق الحديث انه يرش. فالرش والنضح في هذا المقام متقاربان ولا يصل الماء الى حد الجريان والفرك والغسل

171
00:48:59.150 --> 00:49:19.150
وفي الحديث دليل واضح على ان بول الصبي يكتفى فيه بالنضح اذا وقع على الثوب في الفراش ونحوه. فنجاسة بول الصبي نجاسة مخففة فان قيل هل يشترط في الصبي اكل الطعام بمعنى انه اذا كان انه ان اكل صبيا ان كان صبيا يأكل الطعام صبيا؟ لا بمعنى انه ان كان صبيا يأكل الطعام

172
00:49:19.150 --> 00:49:39.150
فهل يتغير الحكم؟ فالجواب نعم يتغير الحكم فقولها لم يأكل الطعام شرط في المسألة. وهو ان يكون صغيرا لم يأكل الطعام بعد بل ما زال رضيعا يرضع من ثدي امه. فان كان كذلك فانه يكتفى فيه بالنضح. واما ان كانت المسألة مع بنت صغيرة فالحكم يتغير وقد جاء الحديث

173
00:49:39.150 --> 00:49:52.450
في التفريق بين بول الغلام بول الجارية وان بول الجارية لابد فيه من غسل. قال صلى الله عليه واله وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام. وهذه مسألة فرق الشرع فيها بين الجارية والغلام

174
00:49:52.650 --> 00:50:07.250
فان قال قائل ان قولها في الحديث بابن لها صغير لم يأكل الطعام هو حكاية للواقع. فلماذا جعلنا هذه شروطا في المسألة وهي تحكي الواقع؟ فالجواب جعلناها شروطا لان الحكم المذكور في الحديث حكم على خلاف الاصل وما جاء

175
00:50:07.250 --> 00:50:17.250
على خلاف الاصل فانه يبقى على ما جاء فيه من القيود والاوصاف ولا يتعداه. والاصل ان يغسل من بول الغلام كما يغسل من بول غيره لكن لما ورد الحكم على خلاف الاصل فلا بد ان

176
00:50:17.250 --> 00:50:37.250
نقف مع الاوصاف والقيود المذكورة فيه لان الحكم على خلاف الاصل فان قيل ما الفرق بين بول الجارية وبول الغلام حتى يفرق الشارع بينهما؟ فالجواب اننا نسلم ان نبحث عن الفرق بين هذا وهذا ويكفينا تفريق الشارع في الحكم. اما البحث عن العلة فاننا قد نتوصل اليها والى بعضها وقد لا نتوصل على سبيل العموم فان الذين يتكلمون في

177
00:50:37.250 --> 00:50:53.450
النبوي الطبي يذكرون ان هناك فرقا بين بول الجارية وبلغلام من حيث التركيب والتكوين. ويذكرون ان بول الجارية اشد تركيبا وتعقيدا من بول غلام. ولذلك كلام يكتفى بوالجر الجارية بالنضح لتعقيده. فاحتيج فيه للغسل اما بول الغلام فهو دون ذلك

178
00:50:53.650 --> 00:51:13.650
ويذكر الشراح ايضا فروقا اخرى لكن كل الفروق التماسات وليس هناك شيء يقيني في المسألة. مسألة هل يقاس على البول شيء اخر الجواب قاسى بعضهم على البول القيء. ففرق بين قيء الجارية وقيء الغلام وقال لو قرأ غلام فانه ينضح. اما قيء الجارية فلابد من غسله. لكنها

179
00:51:13.650 --> 00:51:33.300
هذا القياس غير صحيح ثم ان الراجح في القيء انه طاهر من الصغير والكبير ولا دليل على نجاسته فلسنا اذا بحاجة الى هذه المسألة من اصلها الحذيفة رضي الله عنه قال اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سباطة قوم فبال قائما ثم دعا بماء فجئت فجئت بماء فتوضأت وعنه صلى الله عليه وسلم في وعن

180
00:51:33.300 --> 00:52:02.550
رضي الله عنه في رواية اخرى قال فانتبذت منه فاشار الي فجئته فقمت عند عاقبه حتى فرغت. السباتة هي موضع الكناسة التي يضعها فيها الناس زبل   هي موضع الكناسة التي يضع فيها الناس زبلهم وما عنده من الاشياء التي ترمى عادة فلما اتى هذه السباتة بال قائما صلى

181
00:52:02.550 --> 00:52:22.550
الله عليه وسلم. ثواني. السباطة هي موضع الكنافة التي يضع فيها الناس زبلهم وما عندهم من الاشياء التي ترمى عادة فلما اتى هذه سباطة بال قائما صلى الله عليه وسلم. واختلفوا لما بال قائما مع ان هديه الغالب ان يبول جالسا فمنهم من ربط المسألة بهذه البساط اه السباتة. فقال

182
00:52:22.550 --> 00:52:38.850
في البساطة في السباطة مظنة للتلويث بها وتوسيخ الانسان وتوسخ الانسان. فالبول هنا لسبب في المكان هو انه مكان غير صالح للجلوس فعلى هذا البول فعلى هذا. البول قائما اذا وجد سببه من

183
00:52:38.850 --> 00:52:48.850
اتساخ او ضيق مكان او ما اشبه ذلك فلا بأس به لانه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. وبعضهم ذكر سببا اخر يعود الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو انه كان محتاجا لذلك لعلة في نفسه

184
00:52:48.850 --> 00:53:08.850
لمرض فيه لكن لم يثبت ان هناك علة مرضية تستدعي ان يبول قائما. فالظاهر والله اعلم انه كان محتاجا لذلك بسبب المكان المتسخ بالزبالة على هذا يجوز البول قائما ان يكون هذا السبب يمكن ان يكون يعني ان هذا جائز. ليس مكروها يعني. يعني لا يلزم ان يكون هناك سبب فعل لاجل

185
00:53:08.850 --> 00:53:27.950
النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وانما يعني لان هذا جائز ولكن الاغلب ان انه كان من حاله صلى الله عليه وسلم يبول جالسا فعلى هذا يجوز البول قائما لا سيما مع وجود سببه قاعدا مش جالسا قاعدا. هم. اتفضل. آآ لا سيما عن وجود سببه كما ذكر في هذا الحديث وفي

186
00:53:27.950 --> 00:53:47.950
اخرى قال فانتبذت منه فاشار الي فجئته فقمت عند عقبه حتى فرغ. اي قرب منه قربا كثيرا وهذا لا بأس به لانه قد اعطاه ظهره كما جاء في الحديث والنبي صلى الله عليه وسلم مستتر. عن اسماء رضي الله عنها قالت جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ارأيت احدانا تحيض في الثوب كيف تصنع؟ قال تحته

187
00:53:47.950 --> 00:54:07.950
ثم تقرصه بالماء وتنضحه وتصلي فيه. وتنضحه وتصلي فيه. هذا في الثوب اذا اصابه شيء من دم الحيض تحته ثم تقرصه وتنضحه وتصلي فيه. وهذا تخفيف من الشارع انه لا يجب غسله كل لا يجب غسله كله. ولا استبداله ايضا وانما يتعامل مع

188
00:54:07.950 --> 00:54:26.650
عن نجاسة بحدها فيحت ثم يقرص بالماء ثم ينضح ثم تصلي فيه حتى وان لم ينشف لان النجاسة قد ذهبت عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة استحاض فلا اطهر افدعوا الصلاة فقال رسول الله صلى

189
00:54:26.650 --> 00:54:44.500
صلى الله عليه وسلم لا انما ذلك عرق وليس بحيض فاذا اقبلت حيضك ولا ذلك ذلك. ذلك. هم  انما ذلك عرق وليس بحيض فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي ثم توضأي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت. فاطمة بنت ابي

190
00:54:44.500 --> 00:55:04.500
بيت هي احدى النساء اللاتي كن يستحضن حيضة شديدة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم اني امرأة استحاض ان عندما يطبق عليها ويستمر نزوله. فلا اطهر فظنت ان هذا الدم سبب في عدم طهارتها فدعوا الصلاة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لا انما

191
00:55:04.500 --> 00:55:28.750
كذلك عرق وليس بحيض  فطبق النبي صلى الله عليه وسلم بين دم الحيض ودم الاستحاضة فدم الحيض يمنع الصلاة واما دم الاستحاضة فانه لا يمنع الصلاة وان كانت تستحاض الشيخ العلا انما ذلك يعني هذا الدم ما دام مخاطبة الكاف بتكون تبع المخاطبة. اذا كانوا جمع ذلكم اذا كانت امرأة

192
00:55:28.750 --> 00:55:49.900
الله يبارك فيك. قال فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي ثم توضأي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت. فالمستحالة تتوضأ لكل صلاة ولا تغتسل لان هذا يشق عليها وهو ايضا مضر بصحتها فخفف عنها الشارع. نزيه. قال فالمستحاة تتوضأ لكل صلاة ولا تغسل وان هذا يشق عليها

193
00:55:49.900 --> 00:56:09.900
مضر بصحتها فخفف عنها الشارع وامرها ان تتوضأ لكل صلاة فانشق عليها ان تتوضأ لكل صلاة فلها ان تجمع واذا جمعت الصلوات فانها تتوضأ مرات للفجر ثم للظهر والعصر ثم للمغرب والعشاء. وان استطاعت ان تتوضأ لكل صلاة تصلي كل صلاة في وقتها فهذا هو والمستحبة

194
00:56:09.900 --> 00:56:23.750
طاهرة فتصلي وتفعل ما تفعله الطاهرات وعنها رضي الله عنها قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه. قولها اغسل الجنابة اي اثرها

195
00:56:23.750 --> 00:56:43.750
وهو المني فقط كان تغسله من ثوبه ثم يخرج وان بقع بقع الماء في ثوبه. فهي لم تغسل الثوب كله بل غسلت المكان الذي فيه الجنابة فبقيت بقع الماء في الثوب فخرج وبقع الماء ظاهرة في الثوب. فان قيل هل في هذا دليل على نجاسة المني لانها كانت تغسله

196
00:56:43.750 --> 00:57:00.400
فالجواب هذه مسألة خلافية فقد اخذ بعضهم من هذا نجاسة المني. لانه يغسل فقالوا ونجس ولو كان طاهرا محتاجا الى غسله ولكن هذا الاستدلال ضعيف جدا لان الانسان قد يغسل الشيء ليس للنجاسة بل للنظافة. وبعض الاشياء يستقذر ان ترى على الثوب او

197
00:57:00.400 --> 00:57:20.400
تغسل من باب النظافة والانسان اذا وقع على ثوب على ثوبه تراب وقع على يديه تراب فانه يصله والتراب ليس بنجس. فاخذ حكم نجاسة المني من هذا الحديث ليس الظاهر لان الغسلة لا تلزم منه النجاسة والذي دلت عليه النصوص الكثيرة ان النبي طاهر. وكيف يكون الانسان وهو اصل الانسان ومن الطرائف ان رجلين اختصاما في المني هل هو نجس او طاهر

198
00:57:20.400 --> 00:57:36.200
فقال احدهما نجس ويذكر ما يذكر من ادلته والثاني يقول طاهر يذكر ما يذكر من ادلته. فدخل عليهما ثالثا فقال فقال بما تتناقشان وتتناظر فقال الذي يرى الطهارة اناقشه اقول له ان اصلك طاهر يصر على ان اصله نجس

199
00:57:36.550 --> 00:57:46.550
وفي الحديث ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التواضع وعدم او عدم الكلفة فانه كان يخرج الى اصحابه وتراب قاع الماء في ثوبه. وهذا تواضع وعدم تكلف

200
00:57:46.550 --> 00:58:06.550
ويهزل الامور على السجية وهذا هو الذي ينبغي للمسلم الا الا يكون متكلفا لاموره فيشق على نفسه ويقحمها في اشياء قد تصعب عليه في وقت دون اخر. بل على الانسان ان يحرص على النظافة والطهارة ولكن اذا فعل شيئا لا يخل بالمروءة ولا يعاب عليه وخرج الى الناس فلا حرج عليه. وقد جاء في الحديث البذالة من الايمان والبذاذة هي عدم

201
00:58:06.550 --> 00:58:21.450
كلفة الزائدة وما يسمى الان في وقتنا الحاضر بالتشخيص الدائم فهذا ليس مطلوبا ولكن اخذ المنظر الحسن لا بأس به لكن احيانا قد يحتاج الانسان الى عدم التزين التام فيخرج بثوب او شماغ غير مكوي فهذا لا بأس به

202
00:58:21.700 --> 00:58:37.250
وعن انس رضي الله عنه قال قدم ناس من عقل او عرينة فاجتووا المدينة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح وان وان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي

203
00:58:37.650 --> 00:58:53.650
صحو ماشي. هم. قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستقوا النعم مشتاق نعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جيء بهم فامر بقطع ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم والقوا في

204
00:58:53.650 --> 00:59:13.650
حرة يستسقون فلا يسقون. هذا حديث مشهور وهؤلاء الذين من عقل او عرينة قدموا المدينة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال انس فاجتوا المدينة اي مرضوا من من الجو. لان هذا لان الانسان اذا اذا غير بلده وطبيعته فربما مرض من تغير الجو والهواء فهؤلاء مرضوا لما

205
00:59:13.650 --> 00:59:30.450
قادمون الى المدينة. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرجوا خارج المدينة وامر بلقاح اي بابل بلقاح اي بابل وان يشربوا من ابوالها والبانها لانها شفاء ودواء باذن الله لا سيما لمن كان كهؤلاء. اي مرض مرضا مفاجئا بسبب تغير الجو

206
00:59:30.800 --> 00:59:51.200
فانطلقوا فلما صحوا اي برؤوا مما هم فيه وشافاهم الله قتلوا يراعي النبي صلى الله عليه وسلم واستقوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا نعم قتلوا الراعي واخذوا الابل التي كانت معه هكذا كان شكر المعروف عند هؤلاء الاعراب. قال فجاء الخبر في اول النهار فبع

207
00:59:51.650 --> 01:00:11.650
فبعثا في في اثارهم اي بلغ النبي صلى الله عليه وسلم خبر هؤلاء وغدرهم. وغدرهم بهذا الرعي فلما ارتفع النهار جيء بهم اي ادركوا في اخر النهار فامر بقطع ايديهم واجورهم وسمرت اعينهم جزاء لما فعلوا وانما فعل بهم ذلك لانهم فعلوا كذلك بالراعي الذي كان يرعى الغنم. نعم. فكانت العقوبة

208
01:00:11.650 --> 01:00:29.850
المذكورة في هذا الحديث عقوبة المثل وليست حد حرابة حتى يقال كيف خالف الحد المذكور في اية الحرام. بل فعل بهم نظير ما فعل. هم حرابا. بل فعل بهم نظير ما فعلوا بالراعي فان قيل الراعي واحد وهم وفد كثير فكيف يفعل بالوفد ما فعل ما فعل بالواحد

209
01:00:30.050 --> 01:00:45.950
فالجواب انهم اشتركوا في هذا الفعل وتمالؤوا الا بالواحد. هم كيف يفعل بالوفد ما فعل بالواحد؟ فجوابوا انهم اشتركوا في هذا الفعل وتمالؤوا وما داموا اشتركوا وتمالؤوا واتفقوا فكلهم مطالب ان يفعل

210
01:00:45.950 --> 01:01:03.700
فبه مثلما فعل بالرعي. فلو ان عشرة قتلوا واحدا فانهم يقتلون به كما كما هو مقرر في موضعه قالوا والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون. حتى ماتوا على هذه الحال وهذه خاتمة سيئة. وهذه وهذا الحديث فيه فوائد كثيرة

211
01:01:03.700 --> 01:01:19.150
من اهمها انه في العقوبة يفعل بالفاعل نظير ما فعل. فان قتل بالسيف قتل بالسيف وان قتل بالة اخرى بسم او ما اشبه ذلك. فكذلك لان هذا المعاقبة بالمثل. ومنها ان الغدارة والذين لا يحفظون المعروف

212
01:01:20.050 --> 01:01:40.800
اه ده تبع يعني تبع قدر المشاركة اللي هو شارك فيها. هل هو اشار فقط ام هل هو شارك ام هو اعطاه مثلا آآ اعانه ده بيرجع لتقدير القاضي. ممكن واحد يقتل به الف

213
01:01:41.450 --> 01:01:57.200
ازا تمالوا على قتلهم. قال انه فعلوا بالراعي يعني اه. اه اه اه لا هم قتلوه هم اه هم مختلفون لماذا النبي صلى الله عليه وسلم يعني فعل هذا الفعل الذي لم يكن من عادته؟ فبعضهم قال لانهم فعلوا ذلك

214
01:01:57.200 --> 01:02:16.050
لكن هل جاء خبر بانهم فعلوا ذلك؟ لا اعلم  قال ففعلوا بهم مثل ما فعلوا. اه انا فاهم بس هو اقصد ان الرواية دي مجملة. هم. هل يعني هل هم فعلا فعلوا هذا الفعل في هذا الراعي

215
01:02:17.350 --> 01:02:28.900
مم اتفضل ومنها ان الغدرة الغدارة والذين لا يحفظون المعروف موجودون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ففي زمن غيره من باب اولى. فاذا وجدت هذه النوعية من الناس في زمن في زمن

216
01:02:28.900 --> 01:02:38.900
من اشرف القرون ففي غيره من القرون ما باولى لان الفساد موجود لكنه شبابي بيخلي كتير من آآ يعني كتير من الناس يقول لك آآ الزمن اللي احنا فيه ده زمن كذا وكذا

217
01:02:38.900 --> 01:02:52.500
او يظن ان زمان الانبياء لم يكن فيه هؤلاء. طيب وقوم لوط يكفيك انك تستحضر قوم لوط فقط لتعرف الى اي حد وصله من ان هم يجبرون الناس على فعل الفاحشة. ويقطعون السبيل

218
01:02:52.850 --> 01:03:06.200
فكل كل زمن وكل مكان له فتنه الخاصة والمؤمن يستعين بالله سبحانه وتعالى ولا يمكن ان يبتلى المؤمن بفتنة الا وهو قادر عليها. تفهم هذا لان الله سبحانه وتعالى لا يظلم مثقال ذرة ولا يكلف نفسا الا وسعها

219
01:03:06.200 --> 01:03:19.700
لكن الانسان لضعف اخذه بالاسباب يسقط في هذه الفتن. والا لو هو اعتصم بالله تبارك وتعالى وكان عنده الهدى الذي يعصمه من هذه الفتن باذن الله انه الله سبحانه وتعالى لا يكلفه فتنة يعجز عنها

220
01:03:20.300 --> 01:03:36.050
ودي تعرف ان الله سبحانه وتعالى عدل يعني يعني يقيم الموازين القسط. لا يظلم احدا فاذا كلفت فتنة معينة وانت ضعفت فيها فهذا بسببك انت. مش بسبب طبعا الفتنة قوية هذا ليس تهوين من الفتنة. لكن معناه ان كثير من الفتن الذي

221
01:03:36.050 --> 01:03:54.600
يسقط فيها الناس ويتحججون بقوة الفتنة هم انفسهم مقصرون في الاخذ بالاسباب التي تجعلهم يتقون تلك الفتنة ماشي. جزاكم الله خيرا. ومنها فائدة طيبة وهي ان ابوال الابل والبانها علاج باذن الله يستشفى بها. وفي هذا دليل على طهارة ابوالها لانها لو كانت اسرائيل لما

222
01:03:54.600 --> 01:04:12.400
ربنا ابتلاهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون. بان هم تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا. اليست هذه فتنة فتنة ولا مش فتنة؟ كانوا قادرين على تجاوزها ام لا الدليل ان في مجموعة منهم صبروا عنها صح؟ لكن هم اللي سقطوا فيها

223
01:04:12.450 --> 01:04:33.500
هي الفتنة قوية ليس معنى كلامي ان الفتنة ضعيفة لأ الفتنة قوية ولكن الانسان اذا اتخذ الاسباب الشرعية فانه ينجو من الفتنة باذن الله نعم قال اه في هذا دليل على طهارة ابوالها لانها لو كانت نجسة ما كانت دواء لان الله سبحانه وبحمده لم يجعل شفاء الامة فيما حرم عليها. اما الالبان فلا اشكال في

224
01:04:33.500 --> 01:04:45.950
سبحانه وبحمده هو يكررها كثيرا وفيه رأي ان هي ليس هذا ليس هذا موضعها. لان العلماء كانوا يقولون الله عز وجل او تبارك وتعالى لكن يعني سبحان الله وبحمده هذا ذكر

225
01:04:46.100 --> 01:04:56.100
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. فهو يريد هنا ان يذكر ان يثني على الله. فلا ادري يعني لا اعلم احد يعني لا اعلم احدا من اهل العلم كان يقول

226
01:04:56.100 --> 01:05:14.800
قال الله سبحانه وبحمده لا اعلمها هذه. لكن وجدت كثيرا آآ اكثر كلمة وجدتها للعلماء هي تبارك وتعالى انا اهتممت بهذه الكلمة مدة يعني. ان انا اشوف العلماء لما يذكرون الله تبارك وتعالى ماذا يقولون؟ سبحانه وتعالى واللي عز وجل ولا كذا. وجدت ان اكثر كلمة هي

227
01:05:14.800 --> 01:05:31.400
تبارك وتعالى. جزاكم الله خيرا اما الالبان فلا اشكال فيها والحق العلماء بهذا كلما اكل لحمه فان بوله وروثه وروثه طاهر سواء كان حيوان ام من طائر او ما اشبه ذلك

228
01:05:31.700 --> 01:05:56.400
وعنه رضي الله عنه  ايوة الشرب هو الشرب   ايوة. لأ طبعا. لأ الاصل ان البول لا يشرب. لكن هذا الحديث يعني صحح عدد من اهل العلم هذه الزيادة لانها لم تأتي في كل الاحاديث

229
01:05:56.600 --> 01:06:12.900
كلمة الابوال لم تأتي في كل الروايات تمام؟ فالذي صححها قال ان هذا خاص بالابل واحنا عندنا في مصر في اماكن يباع فيها بول الابل للاستشفاء بناء على هذا الحديث. يجوز الصلاة في ما هو البخاري جابها عشان كده

230
01:06:13.000 --> 01:06:31.400
هو البخاري اصلا جايب الحديث عشان كده اذا كان هي ابوالها تشرب فكيف يقال انها نجسة  ماشي وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل ان يبنى المسجد في مرابض الغنم. طبعا عايز قبل ما نمشي لازم آآ يعني انا كنت في نيتي ان احنا نعمل دورة

231
01:06:31.400 --> 01:06:43.550
سانية قبل المدارس فده طبعا هنحاول نستشير الناس حتى ولو خمس ايام. فاحنا قدامنا خمس ايام او عشر ايام ان شاء الله. فده يحتاج بقى ان احنا نختار الوقت نختار

232
01:06:43.550 --> 01:06:55.800
انا في دماغي اكثر من كتاب صراحة آآ لكن آآ ده هيرجع برضه يعني نشوف الشباب اغلبهم دراستهم هتبدأ امتى. المهم ان انتم فكروني بهذا الامر. ان احنا قبل ما نمشي لابد ان احنا نكون حسمنا ان شاء الله

233
01:06:55.800 --> 01:07:18.250
في المخيم القادم التوقيت المناسب يعني اظن ان هو لو كان قبل المدارس يكون كويس تقريبا المدارس تبدأ في منتصف تسعة نعم؟ اتناشر. هم. ماشي اتفضلوا هذا دليل على طهارة مرابض الغنم وطهارة ما يخرج منها وهي في في الغالب لا تخلو من شيء من بولها ونحو ذلك. مسألة هل يسن للانسان ان يذهب الى مرابط الغنم في بيته او غيره يصلي فيه

234
01:07:18.250 --> 01:07:35.700
الجواب لا ليس ليس بسنة لكن لو وقع واحتاج ان يصلي في مرابض الغنم فلا حرج في ذلك عن ميمونة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن فأرة سقطت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم. قوله القوه اي الفأرة وما حوله

235
01:07:35.700 --> 01:07:50.700
وما حولا اي وما كلما وقعت فيه وقد جاء في رواية اخرى ان السمن جامد اي ليس بماء فكانت الفتوى القوها وما حولها وكلوا سمنكم. فلا يجب ان يزال ويراق الجامد هذا انفرد به بعض

236
01:07:50.700 --> 01:08:05.150
انما اللفظ الشائع ليس فيه جامد. لان دي فيها هيختلف الحكم. يعني لو قال ان وقعت الفأر في سمن جامد يبقى ده معناه ايه ان الحكم قاصر على ايه؟ على السمن الجامد. طب والسائل

237
01:08:05.250 --> 01:08:32.150
فكلمة سمن جامد هذه انفرد بها بعض الرواة ايوة طبعا لأ السمن عموما سائل ايوة لا السمن لا السمن سائل يمكن يسيل بسبب الحر. فهمت كده؟ فالرواية بعض الرواة وهو معمر تقريبا معمر نعم عن الزهري قال سمن جامد. اما باقي الرواية لم يذكروا هذا القيد. فهمت؟ فالذين ذكروا القيد قالوا يبقى ده خاص بالسمن الايه؟ الجامد

238
01:08:32.150 --> 01:08:48.700
وما حول اعمالكم من لا لا يفهم منها بالعكس. ممكن الفقرة الفقر يقع. وانت بسرعة ما حولها يعني الشيء اللي اثرت فيه تشيله بسرعة لان لكن لو انت اشترطت الجامد يبقى معناها ان هي تفسد السمن اللي هو السائل. فهمت؟ ماشي

239
01:08:49.850 --> 01:08:59.750
وفي الحديث دليل على نجاسة السفارة اذا ماتت في سمن او نحوه لانها لو لم تكن كذلك لقال القوها وكلوا سمنكم. فان كان السمن مانعا فيأخذ نفس الحكم اي يأخذ اي

240
01:08:59.900 --> 01:09:09.900
يأخذ يؤخذ السمن الذي وقع فيه ثارة ويستفاد من السمن الباقي ولا ينجس كل السمن لمجرد ان وقعت فأرة في زاوية منه. الا اذا تغير وهذا معلوم وقوله بانه ينجس بمجرد

241
01:09:09.900 --> 01:09:24.650
ملاقاة النجاسة وقول ضعيف كما هو مقرر في كتب في كتاب الطهارة. نعم فائدة يلحق بالسمن غيره من الماء او العسل او الزيت. يلحق بالسمن غيره من الماء او العسل او الزيت او الدبس وهو عصير التمر على القول بان الماء كالجامد

242
01:09:24.650 --> 01:09:40.050
ان هذه قريبة من بعضها وتشترك في الحكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل كلم يكلم يكلمه المسلم في سبيل الله يكون يوم القيامة كهيئتها اذا طعنت تتفجر دما

243
01:09:40.250 --> 01:09:57.200
فاللون لون دم والعرف عرش المسك. هذا فيه بشارة لمن يكلم في سبيل الله ان يجرح في يده او رجله او غير ذلك. فتكون يوم القيامة كهيئتها اذ البخاري كأنه بيستدل بهذا على طهارة الدم. تيارات الدم يعني. مم

244
01:09:57.850 --> 01:10:18.200
بس هو طبعا هو خولف في هذه الاستدلال يعني الدم هل هو نجس او طاهر؟ مسألة محل خلاف يعني البخاري كأنه يستدل بهذا على على طهارة ولكن غيره يخالفه في الاستدلال بهذا الحديث. يقول هذا يتكلم عن امر معنوي يعني. يعني زي بالضبط خلوف فم الصائم عند الله اطيب

245
01:10:18.200 --> 01:10:39.100
من ريح المسك. كونه عند الله اطيب من ريح المسك لا يجعله طيبا عند الناس. فهمنا آآ طيب اتفضلي  فهذه الطعنة وهذا الكلب يبقى يوم القيامة ليس على جهة مشوهة تنفر منها النفوس بل على جهة الاكرام والاشارة الى ان هذا بذل دمه في سبيل الله. كل شيء في سبيل الله

246
01:10:39.100 --> 01:10:52.700
يعظم يعني يعني احيانا الانسان مثلا يتصدق بليرة او درهم فهو هو في ميزان الناس ليس عظيما لكن عند الله عظيم ما دام يعني كثير من الناس يا شباب يسأل عن قدر العمل

247
01:10:52.750 --> 01:11:15.700
بينما ينبغي ان يسأل عن عن النية من العمل. يعني العمل بعض الشباب مسلا يهتم ان هو يعرف الاوقات الاستجابة اي وقت تخلص فيه الدعاء فهو وقت استجابة فانت ما تحتاجش انك انت تدعو فقط في اوقات الاستجابة. لا شك ان الانسان يتحرى الاوقات المستحبة. لكن كل وقت تخلص فيه الدعاء فهو وقت استجابة. وكل

248
01:11:15.700 --> 01:11:28.950
لا يمكن ان يكون هناك عمل ابتغي به وجه الله ويكون صغيرا يبقى الامر يعظم بانه في سبيل الله. ما دام في سبيل الله يبقى عظيم. لا يمكن ان يكون في سبيل الله شيء حقير

249
01:11:29.050 --> 01:11:42.400
لكن يمكن ان يكون شيء عظيم. واذا اذا لم يكن في سبيل الله فهو حقير. صح كده؟ فده امر مهم جدا. لذلك الاعمال عند الله سبحانه تعالى يعظمها النية ويعظمها القصد

250
01:11:42.450 --> 01:11:55.950
والانسان كما يتعلم العمل يتعلم النية وقليل من الناس من يتعلم النية يا شباب. يعني ممكن واحد بيعمل اعمال صالحة لكن لا يكثر النيات فيها. ممكن يأتي مخيم مثل المخيمات دي ونيته واحدة بس. ان هو

251
01:11:55.950 --> 01:12:11.700
ويحصل على العلم فيأخذ العلم لكن لو انت كسرت النية يكثر يكثر الثواب. منها نية اول شيء انك انت رحلت في طلب العلم. وانك آآ تتعرف على اخوانك. وانك تعبد الله تبارك وتعالى

252
01:12:11.700 --> 01:12:29.550
وتواظب على العبادات وانك انت تعتاد على الجلد والصبر. كل ما تتسع النية كلما يتسع الاجر وكلما يجعلك تلاحظ ايضا الامور دي. يعني في بعضكم بيقول ان في اشياء كثيرة تغيرت في حياته. بسبب هذه الامور لانه اعتاد عليها. خلاص ما عدش بينام بعد الفجر. بقى

253
01:12:29.550 --> 01:12:41.050
النوم محدد بيهتم بالرياضة بيهتم بالقراءة بدل ما كان بيقرأ ساعة وبيتعب دلوقتي ممكن يقرأ عشر ساعات في الكتاب وما يتعبش. الجلسات اللي بتعملوها بينكم وبين بعض اللي هي المدارسة

254
01:12:41.050 --> 01:12:59.300
بعضكم يروح البيت ويجتمع او على النت يبقى ازا الانسان لما بيحط في نيته ان هو يكتسب اشياء بينتفع جدا ومنها الاخوة في الله. لازم تعرف انك لما تربح صديق في الله هذا كنز. لأ انت يعني دي اشياء نادرة فيما نعيشه. انت اغلب

255
01:12:59.300 --> 01:13:09.300
الناس اللي بتجتمع معها بتجتمع مع واحد زميلك في الجامعة او زميلك في الشغل. العلاقة اللي بتربطك به هي مجرد الشغل صح؟ لكن انت الان اجتمعت مع واحد يطلب معك اعلى

256
01:13:09.300 --> 01:13:27.450
الامور الاستقام والايمان والهدى والقرآن والحديث ويشاركك الهدف. هذه اشياء لا تقدر بمال اصلا فيبقى الانسان مما يحرص عليه في مثل هذه الامور هو ان ان ان يجمع صداقات. وان يتعرف على اخوان له يشاركونه نفس الطموح

257
01:13:27.450 --> 01:13:43.500
بينهم تواصل فيما بعد. والمفروض ان اي واحد غاب يا شباب لابد ان احنا نتواصل معه لان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم يقول انك انت لا قيمة لك لم يسأل احد عنك. وربما يكون ذلك سبب في صده. فاي واحد منكم انا ممكن انسى عدد كبير

258
01:13:43.500 --> 01:13:53.500
لكن اذا تذكرت احد لا اتركه ابعت له رسائل خير قدر الله وما شاء فعل ليه؟ لان هو محتاج يعرف ان هو له له قيمة بيننا. فمش عشان هو غاب

259
01:13:53.500 --> 01:14:07.150
احنا بقى نطنشه وما نسألش عنه بالعكس انت المفروض كل فايدة كتبتها توصلها له لانك كده بتكون سبب في انك تعرفه ان هو معنا موجود معنا اللي فاته يستطيع ان يستدركه. اتفضلي

260
01:14:08.000 --> 01:14:18.000
ونعرف اي الرائحة عرف المسك تفوح منه رائحة المسك اكراما له ليعرف من يشم هذه الرائحة ان هذا قد كرم في سبيل الله. وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

261
01:14:18.000 --> 01:14:28.000
انه قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه. في هذا نهي من النبي صلى الله عليه وسلم ان يبول الانسان في الماء الدائم وهو الراكد الذي لا يمشي وظاهر النهي عموم المائدة

262
01:14:28.000 --> 01:14:38.000
سواء كان كثيرا وقريلا. فقوله ثم يغتسل فيه الغرض منه التنفير اذ كيف يبول ثم يغتسل؟ وكما ان هذا غير مقبول في الذوق السليم والحس الرفيع كذلك هو غير مقبول في

263
01:14:38.000 --> 01:14:48.000
حكمي وظاهر النهي عموم الماء الدائم سواء كان فقوله ثم يغتسل فيه الغرض منه التنفير اذ كيف يبول ثم يغتسل وكما ان هذا غير مقبول في الذوق السليم الرفيع فكذلك هو

264
01:14:48.000 --> 01:14:58.000
غير مقبول في الحكم الشرعي. مسألة هل النهي عن مجموع الامرين اي لا يبول ولا يغتسل فيجمع بين الامرين بحيث لو بال لو ولم يرد الاغتسال فليس منهيا؟ ام ان المسألة

265
01:14:58.000 --> 01:15:13.900
من باب النهي عن البول مطلقا لكن ان اغتسل فان هذا يكون ابلغ في النهي الجواب الظاهر والله اعلم هو المعنى الثاني انه ينهى عن البول في الماء الدائم مطلقا فان اغتسل منه فهذا ابلغ في النهي. وهذا يكون احيانا تساهل بعض الناس فيأتي الى

266
01:15:13.900 --> 01:15:23.900
دائم راكد في مجرى ثم يبول فيه فهذا هو عين ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. وهو ايضا يضر الانسان في نفسه وقد ذكروا ان من اسباب الوسواس في الماء هذا

267
01:15:23.900 --> 01:15:43.600
بالفعل فيصاب الانسان بالوسوسة في الوضوء لان الشيطان يأتيه ويقول هذا الماء الدائم وانت الان تغتسل منه او تتوضأ منه فربما توضأت فلا تزال هذه الوساوس والخواطر في قلبه حتى يصاب بالوسواس. وكأن هذا والله اعلم عقوبة له حيث لم يمتثل نهي النبي صلى الله عليه وسلم

268
01:15:43.800 --> 01:15:53.800
مسألة ان خالف الانسان وبال في الماء الدائم ثم اغتسل فيه سواء كان اغتسالا عن حدث اكبر او عن توضأ او توضأ فهل يرتفع حدثه؟ الجواب نعم يرتفع الا ان استعمل

269
01:15:53.800 --> 01:16:03.800
الماء الذي قد ظهرت فيه النجاسة فهذا معلوم انه لا يجزئه لكن لو بال في ماء ولم يظهر اثر بوله على الماء ثم توضأ منه فان حدثه يرتفع مع كونه قد خالف نهيان

270
01:16:03.800 --> 01:16:13.800
النبي صلى الله عليه وسلم فائدة اذا بال في اناء واراقه في ماء دائم او بال في مجرى يصب في ماء داء يصب في ماء دائما كأن يكون قد اتى الى

271
01:16:13.800 --> 01:16:31.850
الساقية وبال ثم تسرب بوله. ثم تسرب بوله الى هذا الماء الدائم فهذا لا يجوز لان العلة واحدة فان قيل هذا قياس القياس ممنوع فالجواب ان القياس غير ممنوع ثم هذا ليس بقياس بل هذه مسألة اولية. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شيء فما

272
01:16:31.850 --> 01:16:48.100
كان مثله واولى منها فانه داخل اولوية اولوية. هم. هم. يعني قياس الاولى يعني. نعم نعم. والغالب ان الانسان يبول في الماء الدائم مباشرة ويبعد ان يبول في اناء ثم يريقه. لكن

273
01:16:48.100 --> 01:17:01.900
ان فعل فانه داخل في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عند البيت وابو جهل واصحاب له جلوس اذا اذ قال بعضهم لبعض ايكم يجيء بسلا جزور بل

274
01:17:01.900 --> 01:17:21.900
بسلا جزور بني فلان فيضعه على ظهر محمد اذا سجد. فانبعث اشقى القوم فجاء به فنظر حتى اذا سجن النبي صلى الله عليه وسلم وضعه وعلى ظهره سبحان الله كما ان من الناس من يسابق في الخيرات ويتقدم منهم من يسارع في الشر. يعني شف هذا الرجل هو يعني

275
01:17:21.900 --> 01:17:42.200
بعث اشقاها. زي الرجل اللي قتل الناقة بالضبط وكما ان من يعني المؤمنين منهم من يسابق في الخيرات هؤلاء سبحان الله يسارعون في الكفر فانبعث اشقى القوم فجاء به فنظر حتى اذا سجد النبي صلى الله عليه وسلم ووضعه على ظهره بين كتفيه وانا انظر لا اغني

276
01:17:42.250 --> 01:17:54.300
شيئا لو كنت لو كانت لي منعة. قال فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم على بعض ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد لا يرفع رأسه حتى جاءت فاطمة رضي الله عنها فطرحته عن ظهره

277
01:17:54.450 --> 01:18:14.450
فرفع رأسه ثم قال اللهم عليك بقريش قالها ثلاث مرات. فشق عليهم ثم اذ دعا عليهم وكانوا يرون ان الدعوة في ذلك البلد مستجابة ثم سمى اللهم عليك بابي جهل وعليك بعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة وامية ابن خلف وعقبة ابن ابي معيط

278
01:18:14.450 --> 01:18:34.450
وعد السابع فنسيه الراوي قال فوالذي نفسي بيده لقد رأيت الذي عد رسول الله صلى الله عليه وسلم صرعى في القليب قليب بدر. هذا الحديث فيه بيان شيء مما لقيه النبي صلى الله عليه وسلم من كفار قريش وكيدهم ومكرهم حيث كان يصلي هذه العبادة العظيمة. وفي هذا المكان مبارك المطهر حول الكعبة وابو جهل

279
01:18:34.450 --> 01:18:48.350
جالس مع اصحابه له هم المذكورون في اخر الحديث فقال بعضهم لبعض ايكم يجيء بسلا جزور بسلا جزور بني فلان سلا الجزور هو ما يكون في جوفه من الفرث ونحوه. فيضعه على ظهر

280
01:18:48.350 --> 01:19:08.350
محمد صلى الله عليه فيضعه على ظهر محمد اذا سجد. يريدون بذلك اذيته صلى الله عليه وسلم في هذه الصلاة. قال فانبعث اشقى القوم اي يشقى هؤلاء الجالسين وهو الذي تولى هذه المهمة القذرة. وندب نفسه الى ان يضع الصلاة على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم وهو كما بين في رواية

281
01:19:08.350 --> 01:19:27.000
اخرى عقبة بن ابي معيط فجاء به فنظر حتى اذا سجد النبي صلى الله عليه وسلم وضعه على ظهره بين كتفيه قال ابن مسعود وانا انظر لا اغني شيئا لو كانت لي مناعة. اي ينظر الى الذي يحصل لكنه لا يستطيع فعل شيء. لانه مستضعف من جملة

282
01:19:27.000 --> 01:19:46.900
المسلمين وفي هذا دليل على ان انكار المنكر انما يكون مع القدرة لان هذا منكر عظيم ان يؤذى نبي من انبياء الله. ولكن ابن مسعود رضي الله عنه لنفسه انه غير قادر وغير القادر لا يكلف اذ لا واجب مع العجز. قال فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم على بعض فرحين بما صنعوا

283
01:19:47.300 --> 01:20:07.300
ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد لا يرفع رأسه حتى جاءته فاطمة رضي الله عنها فطرحته عن ظهره. فرفع رأسه ثم قال اللهم عليك قريش قالها ثلاث مرات. اي دعا عليهم لانه مظلوم صلى الله عليه وسلم. والمظلوم مرخص له ان يدعو على من ظلمه. فشق عليهم اي على هؤلاء الجالسين

284
01:20:07.300 --> 01:20:26.700
من كفار قريش لانهم يعلمون ان دعوة النبي صلى الله عليه وسلم مستجابة لا سيما وهي دعوة مظلوم. وفي هذا المكان المبارك ثم سمى اي بعد الدعاء العام يسمى اللهم عليك بابي جهل وعليك بعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة وامية ابن خلف وعقبة بن ابي

285
01:20:26.700 --> 01:20:46.700
فهؤلاء ستة وعد السابعة فنسيه الراوي وبينت رواية البخاري في غير هذا السياق ان السابع هو عمارة ابن الوليد ابن المغيرة. قال الراوي الذي نفسي بيده لقد رأيت الذي عد رسول الله صلى الله عليه وسلم صرعا في القليب قليل بدر. لان انتقام الله تبارك وتعالى من المجرمين

286
01:20:46.700 --> 01:20:58.550
ليس ببعيد فما هي الا سنوات حتى صار هؤلاء الذين اذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلى وصرعا في القليب. سحبوا بعد ان انتفخت اجوافهم من الشمس والقوا في هذا

287
01:20:58.550 --> 01:21:08.550
من القريب فاستجاب الله اه فاستجاب الله تبارك وتعالى دعوة نبيه صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث صبره صلى الله عليه وسلم على هذه الاذية وانه لم يثنه هذا عن تبليغ

288
01:21:08.550 --> 01:21:28.550
الدعوة بل لم يزل مستمرا صلى الله عليه وسلم في دعوته حتى اظهره الله. وقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد لا يرفع رأسه حتى جاءته فاطمة ظاهر في الحديث انه اطال السجود حتى ازيل الاذى عنه فيستفاد من هذا فائدة فقهية. هي انه لا بأس من اطالة السجود لعارض بحيث يكون السجود الثاني او السجود الاول اطول من السجود

289
01:21:28.550 --> 01:21:38.550
الذي قبله والذي بعده. وان كانت السنة ان تكون السجدتان متقاربتين في الطول والقصار. لكن ان اذا وجد عارض فلا بأس ان يطيل الانسان السجدة حتى تكون اطول من اختها

290
01:21:38.550 --> 01:21:55.350
ومن العارض ما حصل في هذا الحديث ومن العوارض ايضا ان الانسان ربما سجد فيأتيه ولده الصغير فيرتحله ويركب فوق ظهره فلا يزيله ولا يزيحه بل يطيل السجود من اجله كما كان يفعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. والحاصل ان الصلاة ينبغي ان تكون متقاربة في اركان

291
01:21:55.350 --> 01:22:18.500
وواجباتها وفي ركوعها وسجودها وغير ذلك. وفي الحديث معرفة الكفار بعظم الدعاء وانه يوشك وانه يوشك يوشك ان يقع ما دعي به قيل فلماذا لم يسلموا فالجواب وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. فان الكفار يعرفون الله تبارك وتعالى ويعرفون انتقامه ونصرته ونصره لاوليائه. لكن

292
01:22:18.500 --> 01:22:33.650
لم يرد الله هدايتهم فهم في غالبهم عاصون على بصيرة. آآ فهم في غالبهم عاصون على بصيرة وهكذا كانت حال قريش فانهم يعرفون ان الدعوة ومع ذلك اقدموا على ما اقدموا عليه من اذية النبي صلى الله عليه وسلم

293
01:22:33.900 --> 01:22:43.900
عن انس رضي الله تعالى عنه قال بزق النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبه البزاق طاهر ولو لم يكن كذلك لما بزق النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبه. وانما فعل

294
01:22:43.900 --> 01:23:00.900
هذا حتى لا يلوث المكان الذي هو فيه. فان البزاق في الثوب لا بأس به وهو دليل على ان البزاق طاهر عساف ابن سعد السعدي رضي الله عنه انه سأله الناس بأي شيء دوي جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ في عن سهل بن سعد السعدي رضي الله عنه انه سأله الناس بأي شيء داء

295
01:23:00.900 --> 01:23:19.550
دوي جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ما بقي احد اعلم به مني كان علي كان علي يجيء بترسه فيه ماء وفاطمة تغسل عن وجهه دم فاخذت. بتقول ايه؟ قال فاخذ حصير فاحرق فحشي به جرحه. هكذا عرج جرح النبي صلى الله عليه وسلم

296
01:23:19.550 --> 01:23:40.550
يبقى احد اعلم به من سهل ابن سعد وهذا يعني افتخاره بالعلم وان عنده علما لم يبقى احد يحفظه لانه ادرك هذا ولعل الذين ادركوه او عرفوه قد توفوا والمقصود ان التحدث الانساني بما عنده من العلم على سبيل الافتخار واظهار منة الله تبارك وتعالى عليه لا بأس به. اما ان كان على سبيل التعالي واحتقار الاخرين فهذا لا يجوز

297
01:23:40.550 --> 01:23:50.550
هذا له نظائر كثيرة من فعل السلف رضي الله عنهم ورحمهم فان بعضهم ربما حدث عن نفسه انه اعلم الناس بكذا وعنده ما ليس عند غيره من العلم على سبيل التعريف بنفسه

298
01:23:50.550 --> 01:24:05.450
بنعمة الله وليس على سبيل التعالي على الخلق. ففي الحديث بيان كيف عوج جرح النبي صلى الله عليه وسلم وانه غسل المكان ونظف اولا ثم اخذ حصيرا فاحرق فحشي به جرحه صلى الله عليه وسلم. والحصير اذا احرقك

299
01:24:05.450 --> 01:24:25.450
انا من انفع ما يكون في ايقاف الدم وتخثره فهو علاج مجرب دل عليه هذا الحديث. وفيه التخلية قبل التحلية في التخلية هي الغسل والتحلية او الغسل والتحية هي ما حشي به من الحصير المحروق فهذا طب نبوي استفاد منه يستفاد منه في ايقاف الدم وهو ان يحرق حصير ثم يوضع على مكان الجحر

300
01:24:25.450 --> 01:24:46.400
فان قيل هل هذا سنة لكل من جرحها هو من الامور الطبية التي تؤخذ عند الحاجة اليها؟ فالجواب انه من الامور الطبية العادية التي شهد الطب النبوي بها افلا حرج على الانسان ان يأخذ بغيرها من الوسائل المتأخرة التي ربما تكون ايسر استعمال. عن ابي موسى رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته

301
01:24:46.400 --> 01:25:10.100
بسواك بيده يقول اع والسواك في فيه كأنه يتهوى. قوله فوجدته يستن بسواك بيده يقول اع هذا فيه مبالغة في التسوك لان هذا الصوت الصوت لا يخرج من العادي لكن فيه مبالغة واضحة حتى صدر هذا الصوت. قوله كانه يتهوى اي يتقيأ من شدة المبالغة وهذه المبالغة وهذا الصوت لا يحصل اذا حصل تسوق

302
01:25:10.100 --> 01:25:28.500
وعلى الاسنان فنستفيد من هذا ان التسوك يكون للاسنان ويكون لعامة الفم في الاسنان والفم واللثة واللثة كل هذه تنظف بالسواك على الرغم من ان الاصل اصل السواك يكون لتنظيف الاسنان وكذلك يكون لما حولها مما يتسخ في الفم من لفة ولهات وما اشبه ذلك

303
01:25:28.650 --> 01:25:38.650
عن حذيفة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك. في هذا الحديث ذكر لموضع من المواضع التي يسن فيها التسوق اذا قام من

304
01:25:38.650 --> 01:25:58.650
صفاه بالسواك اي يدلك فاه دلكا بهذا السواك وهذا الشوس ليس هو الذي يكون مع الوضوء بل هذا اول ما يقوم. وله اثر في طرد النوم ونشاط الانسان واذا استعمل الانسان السواك اول ما يقوم فانه ينشط ينشط. ويعطي لفمه رائحته ويعطي لفمه رائحة تعينه على

305
01:25:58.650 --> 01:26:19.100
دار يومه ثم هناك موضع اخر للسواك يكون عند الوضوء وهذا معلوم. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اراني اتسوق بسواك فجاء. قال اراني اتسوق سواك؟ فجاءني رجلان احدهما اكبر من الاخر فناولت السواك الاصغر منهما. فقيل لي كبر

306
01:26:19.100 --> 01:26:29.100
فدفعته الى الاكبر منهما. رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم هذه الرؤيا في المنام قال اراني اي رأى نفسه صلى الله عليه وسلم في المنام كأن رجلين اتيا له. اتيا اليه

307
01:26:29.100 --> 01:26:46.250
احدهم اكبر من الاخر فناولت الاسواك الاصغر منهما ان ناوله السواك اي ناول السواك الرجل اصغر قال فقيل لي كبر اي اعطي الكبير منهما فقال فدفعته الى الاكبر منهما. فدل هذا على ان السنة اذا اجتمع كبير وصغير يعطى الكبير اولا. سواء في سواك او

308
01:26:46.250 --> 01:27:04.100
تراب او غير ذلك فيعطى الكبير اجلالا له والاسبقيته في الخير. فان قيل هذه رؤيا فكيف يؤخذ منها الحكم الشرعي؟ فالجواب ان رؤيا الانبياء حق. والانبياء لا هنا الا الحق وقوله فناولت السواك الاصغر منهما اينا ولا اصغر سواك نفسه صلى الله عليه وسلم

309
01:27:04.300 --> 01:27:14.300
ويستفاد من هذا استعمال سواك الغير بمعنى ان يتسوق الانسان فيما يعطيه غيره لكن من باب الادب والمروءة يحسن غسله وتنظيفه حتى لا يتهم في شيء من عدم الاحترام. لان

310
01:27:14.300 --> 01:27:29.700
الانسانة مهما كان منزله ومنصبه فانه ربما يأنف الانسان ان يأخذ سواكه  لكن اذا نظفه لهم او قضمه او قطع رأسه فلا بأس بهذا لكن ان جرت العادة ان يتناول الانسان سواك الغير بلا غسل كما يحصل بين الزوجين فلا بأس بهذا

311
01:27:29.950 --> 01:27:50.550
في حديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام استأذن عبد الله ابن عباس انه يسقي ابو بكر السقيا هيأتي معنا في كتاب الاشربة. نعم عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن. ثم قل اللهم اسلمت وجهي اليك ووجهت وجهي اليك

312
01:27:50.550 --> 01:28:10.550
فوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة. ثواني. اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك اللهم امنت بكتابك الذي انزلت نبيك الذي ارسلت فان فان مت من ليلتك فانت على الفطرة. واجعلهن اخر ما تتكلم به. قال فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم

313
01:28:10.550 --> 01:28:30.550
لما بلغت اللهم امنت بكتابك الذي انزلت قلت ورسولك قال لا ونبيك الذي ارسلت. هذا الحديث فيه ادب اداب التي ينبغي ان يراعيها من اخذ مضجعه للنوم. قوله اذا اتيت مضجعك فتوضأ اذا اردت ان تأتي مضجعك وليس المراد ان الانسان يتوضأ في مضجعه. وضوءك للصلاة الوضوء الذي تعرفه لصلاتك ليس وضوءا لغويا

314
01:28:30.550 --> 01:28:48.500
بيغسل فمي بغسل اليدين والفم. وانما وضوء كامل كما تتوضأ لصلاتك وهذا هو الامر الاول مشروعية الوضوء لمن اراد ان ينام قوله ثم اطلع على شقك الايمن اي ليكن نومك على جانبك الايمن وهذه هي السنة وهو الذي يأمر به الاطباء. وينصحون به وله اثر في استيقاظ الانسان فاذا نام الانسان

315
01:28:48.500 --> 01:29:08.500
على شقه الايمن فان قيامه يكون يسيرا ليس بشاق عليه بخلاف من ينام على شقه الايسر فانه ربما استغرق في نومه وفاته القيام او صعوب عليه هذا هو الامر الثاني والامر الثالث ثم قل اللهم اسلمت وجهي اليك اي قل هذه الكلمات التي فيها اسلام لله تبارك وتعالى وتفويض والتجاء وتفيض

316
01:29:08.500 --> 01:29:25.650
والله يا شباب من اعظم الامور فعلا اللي تغير حياة الانسان ان يحافظ على كل ذكر في موضعه ولما اخدنا كتاب الدعوات تكلمت عن هذا الامر كثيرا. ان من الانسان يبحث عن منشطات كثيرة وعن اسباب للفلاح. والله هذا من اعظم الاسباب في

317
01:29:25.650 --> 01:29:43.150
فلاح انك كل ما تأتي امر تنتبه ما الذي كان يذكر به النبي صلى الله عليه وسلم ربه عند النوم عند الاستيقاظ عند الوضوء عند عند المطر والله تختلف حياتك تماما. ليه؟ اقل ما فيها ان تبقى ذاكرا لله والا تغفل عنه

318
01:29:43.350 --> 01:30:06.550
والمحافظة على هذه الاذكار يستهين بها اكثر الناس. يعني ربما تجده يطلب العلم ويحرص على صلاة الجماعة ويسافر ويفعل. لكنه لا لا تفقد هذا الامر. يدعو مثلا اذا اذا اراد ان ينام واذا استيقظ من النوم وآآ مثلا يعوذ نفسه وآآ قبل ان يدخل الخلاء وهكذا هذه لذلك كتاب الدعوات من

319
01:30:06.550 --> 01:30:16.850
صحيح البخاري من اهم الكتب التي ينبغي ان يكون لك فيها ورد مش تقرأها مرة واحدة لا مثلا كل تلات شهور على الاقل تقرأها مرة ليه؟ عشان تبقى مستحضرا هذه الامور

320
01:30:17.600 --> 01:30:30.500
في كتاب صح آآ سبحان الله قبل اسبوع اطلعت عليه عجبني جدا اسمه عمل اليوم والليلة استنى انا صورته معي كنت فاكر ان انا اقول لكم عليه بصراحة كتاب يستحق انك انت تقرأه

321
01:30:30.750 --> 01:30:49.950
عامل لك زي برنامج كده برنامج في العبادة او على الاقل الامور اللي المفروض تتذكرها في اليوم والليلة انشاء لا لا لا لا وده كويس لكن التاني شوية  لا لا لأ

322
01:30:50.700 --> 01:31:10.350
اسمه فقه اليوم وافق فقه عمل اليوم والليلة لعبدالله بن مانع آآ الرقي فقه اليوم فقه عمل اليوم والليلة عبدالله بن مانع الرقي. الكتاب بصراحة جميل جدا حتى انا نفسي فكرت ان انا اعمله زي جلسة مع الشباب

323
01:31:11.250 --> 01:31:31.650
فقه عملي اليوم والليلة لعبدالله الرقي اتفضل. مم. جزاكم الله خيرا. بارك الله فيك قال اي قل هذه الكلمات التي فيها اسلام لله تبارك وتعالى وتفيض والتجاء وفيها بيان الرغبة والرهبة الى الله تبارك وتعالى وهذه الدعوات مناسبة في هذه الحال

324
01:31:31.650 --> 01:31:51.650
حال النوم لان الانسان ربما ينام وتكون نومته هذه الصغرى هي بداية نومته الكبرى. كما هو معلوم وكثير وكثيرا ما نسمع ان فلانا ذهب لينام ثم كانت هذه النومة الطويلة وكم اوتيا وكم اوتي الى انسان لايقاظه فولد قد مات فالنوم موتة اصغر اصغر ينبغي الانسان ان يتذكر به الموت الموت الاكبر. قال

325
01:31:51.650 --> 01:32:11.650
مت من ليلتك فانت على الفطرة اي تموت على الفطرة التي فطر الله تبارك وتعالى الناس عليها فتموت على احسن حال. قال واجعلهن اخر ما تتكلم به هيا اخر ما تقول من اورادك واذكارك فدل هذا على ان ما يذكر عند النوم من قراءة المعوذات. واية الكرسي ينبغي ان تكون قبل هذا الذكر ان السنة ان يكون هذا الذكر

326
01:32:11.650 --> 01:32:29.600
في الاخير قال براء فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم اي رددها عليه ليحفظها قال فلما بلغت اللهم امنت بكتابك الذي انزلت قلت ورسولك ورسولك الذي ارسلت. فابدل النبي بالرسول فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم لا لا ونبيك الذي ارسلت

327
01:32:29.800 --> 01:32:45.750
ابدل الرسول بالنبي لان الباء تدخل على المتروك يعني ابدل الرسول بالنبي بمعنى ان هو ترك كلمة النبي وجابها جاب مكانها كلمة الرسول يستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير

328
01:32:46.150 --> 01:33:06.700
ماشي. جزاكم الله خيرا. قال فهذا فيه دلالة. نعم يعني كلمة كلمة استبدل يعني طلب بديلا تمام  بعض اهل اللغة يقول ان الباء انت احيانا يعني تقول العكس. يعني انا مسلا انت عايز تقول ان انا ان انا كان عندي الموبايل ده

329
01:33:07.150 --> 01:33:24.600
واخدت ده مكانه وتقول ايه؟ استبدلت هذا بهذا المتروك المتروك الصواب ان المتروك هو اللي تحط قبله الباء الذي هو ادنى بالذي هو خير. هم تركوا الذي خير واخذوا الذي هو ادنى

330
01:33:25.000 --> 01:33:43.200
اه انت عشان ما تفكرش فيها حط على طول الباء في الحاجة اللي بتتركها قال فهذا فيه دلالة على المحافظة على اللفظ النبوي فان قيل وهل بين النبي والرسول فرق؟ فالجواب بينهما فرق العلماء تكلموا في هذا. لكن مع ذلك ينبغي للانسان

331
01:33:43.200 --> 01:33:53.200
لنحافظ على اللفظ النبوي فهذا الحديث اصلا في مراعاة الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما في الاذكار التي تقصد بالفاظها فان الانسان لا يغيرها. لانه لفظ مبارك ومهما

332
01:33:53.200 --> 01:34:13.200
شاهدت ان تأتي بلفظ مساو فانك لن تستطيع. فالمحافظة على اللفظ النبوي هو الاولى والاحرى. مسألة هل في هذا دليل على عدم جواز رواية الحديث بالمعنى؟ الجواب لا كذلك ولو قلنا بوجوب هذا لما تكلم احد بحديث بل لصار الحديث كالقرآن يؤتى في به بلفظه. لكن من رحمة الله تبارك وتعالى ان الحديث يروى بالمعنى

333
01:34:13.200 --> 01:34:33.200
اعلى القول الراجح ايضا ولذلك تجدون ان هناك احاديث تروى بالفاظ كثيرة. وفيها زيادات او نقص ولا يمكن الجواب عن هذا الا ان الصحابة رضي الله عنهم والرواة رووها لكن المحافظة على اللفظ النبوي هو الاولى ثم ان كان الانسان في شك من ان يكون قد اخل بالمعنى فليعقب على هذا بقوله او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

334
01:34:33.200 --> 01:34:53.950
حتى يشعر المخاطبين ان ما ذكره هو المعنى الحديث ان ما ذكره هو معنى الحديث وليس لفظ الحديث. ثم هناك فرق بين ونبيك الذي ارسلت انا ورسولك الذي ارسلت لانه لو قال ورسولك الذي ارسلت فانه يفوت بهذا الجملة ذكر النبوة. لكنه اذا قال ونبيك الذي ارسلت فان هذه الجملة تتضمن ذكر النبي

335
01:34:53.950 --> 01:35:13.950
صلى الله عليه وسلم وذكر الرسالة. وفي هذا اشارة بنعمتين اوتيهما النبي صلى الله عليه وسلم نعمة نعمة النبوة ونعمة الرسالة وان كانت الرسالة مسبوقة بالنبوة ولكن مع ذلك التصريح بكل نعمة على حدة احسنوا وابلغوا في الثناء على الله تبارك وتعالى المقصود ان ونبيك الذي ارسلت هي الموافقة لما علمه النبي صلى الله عليه وسلم لبراء ابن عازب

336
01:35:13.950 --> 01:35:27.400
فتراعى في هذا الذكر فهنا عدة امور لمن اراد ان ينام. الاولى ان يتوضأ والثانية ان يضجع على شقه الايمن والثالثة ان يقول هذا. اضطجع على شقه الايمن يعني في ابتداء النوم. لكن بعد كده يعني كما يتيسر له

337
01:35:27.850 --> 01:35:48.600
هذا في بداية النوم فقط نعم؟ لا يعني ان هو يبتدأ يبتدأ نومه على شقه الايمن  والثالثة ان يقول هذا ذكرى اسلمت وجهي اليك ثم يلاحظ ان يكون هذا الذكر اخر ما يتكلم به حتى يكون ختاما لاوراده التي يذكرها. مسألة من اراد ان ينام وكان على

338
01:35:48.600 --> 01:36:08.600
طهارة وضوء فهل يتوضأ لقوله فتوضأ وضوءك للصلاة ام ان ام ان المقصود النوم على طهارة فيكفي وضوءه الاول الجواب ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم توضأ وضوءك للصلاة اي وضوءا خاصا بالنوم فلا يقال اذا كان على طهارة فانه اكتفى بالاول. وان كان بعضهم قد ذكر هذا

339
01:36:08.600 --> 01:36:18.600
قال في الاول ولكن يظهر والله اعلم ان الوضوء للنوم مشروع وفيه فائدة ايضا ان الانسان يكتسب شيئا من النشاط حتى يستعين على اذكار النوم. لانه اذا اتى بوضوء سابق فربما بادره

340
01:36:18.600 --> 01:36:37.200
فلم يتمكن من الاذكار التي تقال. وعلى كل فان الحديث محتمل لهذا وهذا وان وقفنا يعني يعني في رأيي ان الحديث محل نظر لان ممكن واحد واحد اصلا ذهب ليتوضأ ومستحب انك بعد الوضوء تصلي ركعتين. فهو توضأ وصلى ركعتين وفي نفس الوقت نام على وضوء

341
01:36:37.500 --> 01:36:57.500
فانا اشوف ان هو ده المعنى والله اعلم لكن انك تتوضأ وضوءا مخصوصا للنوم. بمعنى انك تتوضأ وتنام وانت اصلا عندك يعني حديث عن بلال رضي الله عنه انه ما توضأ آآ وضوءا في ساعة من الليل والنهار الا صلى ما شاء الله له فيكون مستحب انك تتوضأ. والله اعلم ان الانسان يكتفى بان هو ينام على وضوء الفجر

342
01:36:57.500 --> 01:37:15.200
لأ هو بيحاول يلتمس لماذا هو اولا آآ النبي صلى الله عليه وسلم معنى انه آآ يعني وقف على هذه اللفظة يدل على ان في فرق بين النبي والرسول. وان المراد هنا ان تقول وبنبيك وليس برسولك. هو حاول ان يلتمس وجها وهو

343
01:37:15.200 --> 01:37:36.450
انه لو قال النبي تمام؟ فيبقى كده ايه؟ النبي يعني النبي معناه ان هو ذكر الصفة الاولى. لانه لو ذكر الرسول فهو يكون اغفل الصفة الثانية. فهمت كده؟ لان الرسالة اعلى من النبوة. فهو ده اجتهاد منه يعني والله اعلم يعني. لكن انا مش شايف ان هو ده الوجه

344
01:37:36.600 --> 01:37:53.650
اللي شايف منه ان ان هذا الذكر هو ان هذا اللفظ هو اللفظ الذي اوحي به الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول فعلم الصحابي الكريم ان به. لكن محاولة التماس ان لماذا في هذا الدعاء النبي هو اولى من الرسول؟ هذا امر اجتهادي

345
01:37:53.750 --> 01:38:15.150
ولو نقفنا مع ظاهر الحديث فانا سنقول يتوضأ وضوء مستقل لنومه بهذا الحديث ينتهي كتاب الوضوء وقد ابدى بعضهم مناسبة لطيفة في كون البخاري رحمه الله. ختم كتاب والوضوء بهذا الحديث حديث البراء بن عازب فقالوا ان الانسان يتوضأ في يومه وضوءات كثيرة. فيتوضأ للصلاة ولقراءة القرآن وضوءه بين فترة واخرى ثم

346
01:38:15.150 --> 01:38:30.550
اخر ما يتوضأ في يومه وليلته الوضوء الذي يكون للنوم فهو اخر وضوء. فكأن المؤلف رحمه الله ختم كتاب الوضوء باخر وضوء يتوضأ به المكلف. فناسب ختام اما الكتاب ختام البخاري كان يفعل ذلك. البخاري كان كان يراعي الترتيب

347
01:38:30.700 --> 01:38:40.700
يعني حتى كل الكتاب بني على حديث على رواية عبدالله بن عمر اللي هي بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة

348
01:38:40.700 --> 01:38:56.600
والحج وصوم رمضان. فلكونه صحح هذا الترتيب جعل كتاب الحج قبل كتاب الصيام خدت بالك؟ فهو البخاري يراعي هذا يعني فعلا هذه الفائدة اه من من من اجمل ما فعل البخاري لان اخر وضوء يتوضأه الانسان في يومه هو ايه؟ الوضوء للنوم

349
01:38:57.000 --> 01:39:17.000
رحم الله البخاري. امين. طيب. وهذه مناسبة ان كان قصدها البخاري والظن به كذلك فهذا من فضله وفقه رحمه الله. حيث ختم كتابه في اخر وضوء يفعله المكلف على ان في هذا الحديث جملة تناسب الختام وهي قوله واجعلهن اخر ما تتكلم به فهذا ختام به. ما

350
01:39:17.000 --> 01:39:36.600
تكلموا به حيث ذكر الحديث اخر الكتاب والمناسبة الاولى احسنوا من المناسبة الثانية. كتاب الغسل عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم البخاري يا شباب البخاري يكفر الكتب بخلاف ابي داوود ابو داود رحمه الله جعل كل هذه الابواب في الطهارة او في في الطهارة

351
01:39:36.900 --> 01:39:51.350
البخاري لأ البخاري يعمل كتاب للوضوء كتاب للغسل كتاب للحيض تمام؟ يجي في الصلاة البخاري يعمل آآ اول شيء الصلاة. آآ صلاة الخوف ده كتاب. صلاة الاستسقاء كتاب صلاة الكسوف

352
01:39:51.350 --> 01:40:11.350
صلاة العيدين صلاة الوتر البخاري يكثر الكتب. فهمنا كده؟ لانه كان له غرض من هذا. له غرض ان يكون دي اقسام العلم وتحت الكتب يكثر الابواب ايضا. فهمت كده؟ لانه اراد ان يكون كتابه جامعا. فيبقى معروف كده مع ان كلمة صلاة الخوف. اليست هي قسمة من الصلاة

353
01:40:11.350 --> 01:40:25.050
بس هو يريد ان تعرف ان هناك كتاب اسمه كتاب صلاة الخوف لان ليس كل الناس ينتبه الى صلاة الخوف او الاستسقاء او الجنازة تحت اسم الصلاة صح ولا لا؟ اغلب الناس لما يقال له الصلاة يظن الصلوات الخمس فقط

354
01:40:25.050 --> 01:40:41.500
وهو آآ يعني كأنه الله اعلم اراد ان ان ان ينص على هذا الباب او هذا الكتاب جزاكم الله خيرا. قال عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل اصابع

355
01:40:41.500 --> 01:41:03.600
طبعه في الماء فيخلل. البخاري البخاري رائع ان يبدأ ما هي اعظم شعيرة في الاسلام؟ الصلاة. صح ولا لا؟ معروف ان الصلاة هي عنوان اسلام بعد الشهادتين لكن العلماء اختلفوا بماذا آآ نبدأ في الصلاة. الامام مالك بدأ ببوقوت الصلاة. لماذا؟ لانه قال ان الصلاة لن تجب عليك الا اذا دخل وقتها

356
01:41:03.600 --> 01:41:23.850
فهمت كده؟ فبدأ كتابه بوقوت الصلاة. البخاري واغلب العلماء يبدأون بماذا؟ بالوضوء. في غيرهم يبدأ بالماء يعني يبدأ بالماء اللي انت هتتوضأ به. فالمهم ان ان كلهم متفقون على ان البداية في احكام الاسلام تبدأ بالصلاة ولكن اختلفوا بايهما الايه؟ الاليق

357
01:41:23.850 --> 01:41:45.500
جزاكم الله خيرا قال ثم يدخل قالت ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلد بها اصول الشعر. ثم يصب على رأسه ثلاث غرف بيديه ثم يفيض الماء على ده جلده كله. وعن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها قالت توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير رجليه وغسل فرجه وما

358
01:41:45.500 --> 01:42:05.500
اصابهم اللذى ثم فاض عليه الماء. ثم نحى رجليه فغسلهما هذا غسله من الجنابة. للغسل الواجب صفتان الاولى صفة واجبة وهي ان يعمم الانسان بدنه بالماء ويتمضمض ويستنشق فاذا فعل ذلك فقد اتى بالغسل الواجب فمن غمس مثلا في بركة وتمضمض واستنشاق. فقد اتى بالغسل الواجب ان كان عليه غسل واجب

359
01:42:05.500 --> 01:42:15.500
الثانية صفات مستحبة وهو على حسب ما ذكرته عائشة اميمته زوجة النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهما قالت عائشة رضي الله عنها كان اذا اغتسل من الجنابة بدأ

360
01:42:15.500 --> 01:42:35.500
غسل ايديه اي غسل كفيه وهذا الغسل كانه والله اعلم لتطهير الكفين. ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة يعني يتوضأ وضوءا تاما كاملا كما يتوضأ للصلاة فيدخل في قولها كما يتوضأ للصلاة ان يغسل رجليه لان الانسان في وضوءه للصلاة يغسل رجليه. وبهذا خالف ما ذكرته عائشة رضي الله عنها ما ذكرته

361
01:42:35.500 --> 01:42:45.500
ميمونة رضي الله عنها فيما بعد بان ميمونة استثنت الرجلين. اما حديث عائشة رضي الله عنها فالظاهر هو انه يغسل رجليه ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول الشعر في

362
01:42:45.500 --> 01:43:02.900
لابد ان يصل الماء الى لابد ان يصل الماء الى الاصول بخلاف الوضوء ثم يصب على رأسه ثلاث ثلاث غرف بيديه ثم يفيض ماء على جلده كله ان يفيض الماء اولا على رأسه بثلاث حفنات ثم بعد ذلك يفيض الماء على سائر جسده

363
01:43:03.100 --> 01:43:13.100
وانما خص الرأي وانما خص الرأس بهذه الحفلات لما هو معلوم ان الرأس يحتاج الى عناية لا سيما من كان رأسه فيه شعر كثير كحال النبي صلى الله عليه وسلم

364
01:43:13.100 --> 01:43:33.100
فانه يتأكد فيه ان يخص بهذه الحفلات حتى يصل الماء الى اصول الشعر هذا ما ذكرته عائشة رضي الله عنها ومجمله انه يتوضأ اولا ثم افاض كان على رأسه ثم على بقية جسده صلى الله عليه وسلم. اما حديث ميمونة فقال توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير رجليه فاستثنت الرجلين وغسل

365
01:43:33.100 --> 01:43:53.100
فرجه وما اصابه من الاذى. وهذه زيادة على ما ذكرته عائشة رضي الله عنها فقد ذكرت ميمونة انه غسل فرجه صلى الله عليه وسلم وما اصابه من الاذى هذه الجملة مشكلة في موضعها من الحديث لان ظاهر هذا الحديث انه توضأ ثم غسل فرجه وما اصابه من الاذى. ومقتضى الترتيب الطبيعي والتنظيفي ان

366
01:43:53.100 --> 01:44:05.400
بغسل الفرج وما اصابه من الاذى ثم يتوضأ فنقول المقصود ان يغسل فرجه وما اصابه من اذى. ثم يتوضأ هذا الترتيب في الحديث ترتيب ذكري وليس ترتيبا للوقوع بما هو معلوم

367
01:44:05.500 --> 01:44:15.500
ترتيب زكري يعني ايه يا شباب؟ زي ما انا اجي اقول لك كده ايه؟ انت تقول لي انت عملت ايه النهاردة؟ فيقول لك انا آآ صليت الضهر والعصر آآ صليت الفجر والظهر والعصر والمغرب

368
01:44:15.500 --> 01:44:36.600
العشاء وفطرت واتغديت واتعشيت تمام؟ هل انا كده اقصد ترتيب الزمني؟ لأ انا جعلتها اقساما. فذكرت الصلاة مع ان صلاة العشاء هي بعد الغداء. فهمت؟ جزاكم الله خيرا. قال وليس ترتيبا للوقوع لما هو معلوم من النواة وفي كلام العرب لا تقتضي الترتيب اي لا تقتضي الترتيب الوقوعي اذا فجملة

369
01:44:36.750 --> 01:44:56.750
فجملة وغسل فرجه وما اصابه الاذى وان تأخرت في ذكرها لكنها متقدمة في وقوعها فالحديث على ما هو مرجح الان يغسل فرجه وما اصابه من الاذى ثم يتوضأ رجليه ثم افاض عليه الماء اي عمم بدنه بالماء ثم نحى رجليه فغسلهما. لانه لم يغسلهما من قبل مع الوضوء فهذا ما ذكرته ميمونة رضي الله عنها وفيه بعض

370
01:44:56.750 --> 01:45:16.750
مخالفة لما ذكرته عائشة. وبعض الزيادة وهذا الغسل المذكور في الحديثين والغسل مستحب الذي ينبغي ان يراعيه الانسان. فاذا توضأ وافاض الماء على سائر جسده فلا يلزمه ان يتوضأ مرة ثانية فان قال انا لا ارتاح الى هذا العمل لانني اخشى ان اكون قد مسست ذكري آآ آآ لانني اخشى ان اكون قد مسست ذكري عندما

371
01:45:16.750 --> 01:45:30.600
حط الماء على جسدي فنقول هذا لا يضر على القول الراجح لا سيما اذا مسسته من غير قصد ومن غير ارادة ثم وضوءك ثم وضوءك مرة ثانية بعد الوضوء الاول في نوع من الزيات على على السنة. وهو يشبه المتعدي

372
01:45:30.600 --> 01:45:49.650
في وضوءه وفي اغتساله فيسعك ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم   انا ماذا قلت اه احسن وهو يشبه المعتدي في وضوءه وفي اغتساله فيساعك ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. فان خرج منه شيء بعد عليك ان يتبول مثلا

373
01:45:49.650 --> 01:46:09.650
يقال له توضأ لهذا الناقد عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم يعني واحد من قدح يقال له الفلق الفلق اناء يسع وثلاثة اصعب ليس بالكبير وفي هذا حسن معاشرة النبي صلى الله عليه وسلم لاهله حيث تواضع واغتسل معها من اناء واحد يغترفان جميعا. وقد جاء في بعض روايات الحديث ان

374
01:46:09.650 --> 01:46:19.650
ان عائشة رضي الله عنها كانت تقول دع لي دع لي اي لا تنهي الماء علي فكانا يتمازحان في اخذ الماء. وعنها رضي الله عنها انها سئلت عن غسل رسول الله صلى الله عليه

375
01:46:19.650 --> 01:46:35.500
وسلم فدعت باناء نحو من صاع فاغتسلت وافاضت على رأسها وبينها وبين السائل حجاب هذه اجابة فعلية فقد سئلت رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعت باناء فاغتسلت فافاضت على رأسها وبينها وبين السائل حجاب. اي متحجبة

376
01:46:35.500 --> 01:46:45.500
عنه وارادت رضي الله عنها ان تبين ان الصاع الذي دعت به انه كفاها. فلم تطلب مزيدا من الماء وهذا السائل لا شك انه من محارمها. وقد جاء في بعض الروايات انه اخوها من الرضاعة

377
01:46:45.500 --> 01:47:05.500
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه سأله رجل من عن الغسل فقال عادية القرآن. جزاكم الله خيرا. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه انه سأل رجل عن الغسل فقال يكفيك صاعا فقال رجل ما يكفيني فقال جابر انه سأله رجل. هم. انه سأله رجل عن الغسل فقال يكفيك صاع فقال رجل ما يكفيني

378
01:47:05.500 --> 01:47:26.250
فقال جابر كان يكفي من هو اوفى منك شعرة. يكفي من هو اوفى اوفى منك شعرا. الحديث فيه هنا يا شباب عن القدر المجزئ اتفضل. كان يكفي من هو اوفى منك شعرا وخير منك ثم امهم في ثوب. الجواب يدل على ان السائل سأله عن مقدار الماء ولم يرد

379
01:47:26.250 --> 01:47:46.250
السائل والله اعلم ان يسأل عن كيفية الاغتسال. لان جابر رضي الله عنه لم يجب بالكيفية لكن اجاب بمقدار الماء. فقال يكفيك صاعا فقال رجل ما يكفيني فغضب جابر رضي الله عنه وقال كان يكفي من هو اوفى منك شعرا وخير منك. يعني بذلك النبي صلى الله عليه وسلم في هذا احترامه للصحابة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. فان

380
01:47:46.250 --> 01:48:06.550
هذا الرجل الذي قال ما يكفيني كان صادقا في قوله ولكن هذه الكلمة في هذا السياق وهذا المقام غير مناسبة. لانها توحي بالاعتراض على النبي صلى الله عليه وسلم  فالكلمة وان كانت صدقا واخبارا كلام الرجل ان هذا لا يوفي بالغسل. طب كيف لا يوفي وكان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل منه

381
01:48:06.700 --> 01:48:29.750
وهو خير منه يعني احرص منه واتقى في هذا الامر وفي غيره طبعا. فالكلمة وان كانت صدقا واخبارا للواقع لكنها قد تكون مذمومة في سياقها ومقامها. فلذلك انكر عليه جابر وقال كان يكفي من هو اوفى منك شعرا وخير منك. لان مقام مقام تبيين سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث التشديد على من ظهر منه انكار

382
01:48:29.750 --> 01:48:39.750
السنة فان كان باعتبار الظاهر فالشدة عليه مناسبة. واذا قارنت حال جابر رضي الله عنه وحال غيره من الصحابة الذين يحترمون رسول الله صلى الله عليه وسلم بحال كثير من

383
01:48:39.750 --> 01:48:59.750
واذا قارنت حال جابر وحال غيره من الصحابة الذين يحترمون رسول الله صلى الله عليه وسلم بحال كثير من المتهورين الذين يجعلون النكت والتعليقات على سنة النبي النبي صلى الله عليه وسلم لوجدت البون الشاسع فان عند بعض الناس استخفافا وتعاليا على السنة وربما علقوا عليها ووضعوا الترف عليها. وهذا لا يجوز بل هو من

384
01:48:59.750 --> 01:49:18.950
سرائر الزنوب يخشى على صاحبه من الردة قل بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. فالمسألة خطيرة نسأل الله العافية قال ثم امهم في ثوب والضمير يرجع في في ثوب هذا موضع الشهد يا شباب. لان البخاري هنا يتكلم عن الصلاة. يتكلم عن الثياب في الصلاة. او اللي هو اخذ

385
01:49:18.950 --> 01:49:33.200
زينب. سماه بعضهم ستر العورة. لكن الاسم الاليق اخذ الزينة. خذوا زينتكم عند كل مسجد قال ثم يعني ليس المراد في الصلاة مجرد ان تستر العورة. وانما ان تأخذ زينتك

386
01:49:33.500 --> 01:49:43.500
وجزاكم الله خيرا. ثم امهم في ثوب والضمير يرجع الى جابر رضي الله عنه والمراد بالثوب هنا الازار. اي امهم بازار دون رداء فبقي على بدنه رضي الله عنه مكشوفا

387
01:49:43.500 --> 01:49:54.650
انما صنع هذا لانه قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. ولما انكر عليه هذا الفعل وكيف يصلي في ثوب واحد ورداؤه موجود معلق على المشي على المسجد

388
01:49:54.700 --> 01:50:10.000
مم. قال للسائل انما صنعت ذلك ليراني احمق احمق مثلك. ثم حدث انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد. فالخلاصة خلينا نردد الاذان الاول الله اكبر الله اكبر

389
01:50:11.500 --> 01:50:24.900
نعمة الاذان يا شباب نعمة انك بتسمع الاذان انما لا تقدر يعني خير من الدنيا وما فيها والله لا يدركها الا من من حرم هذه النعمة اول ما تدخل الصلاة تسمع الله اكبر

390
01:50:25.500 --> 01:50:38.700
الحمد لله. الحمد لله قال رحمنا الله واياه في الخلاصة ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يوقرون النبي صلى الله عليه وسلم ويحترمونه. وهذا هو الواجب على المسلم ان يكون مقام الشرع ومقام النبي صلى الله عليه وسلم

391
01:50:38.700 --> 01:50:54.600
عظيمة في نفسي وبقدر تعظيمك السنة للسنة وهدي النبي صلى الله عليه وسلم يعظم جارك عند الله. ثم يعظم جاهك عند عباد الله جزاء وفاقا. عن جابر بن مطعم رضي الله عنه قال قال عن جبير بن متعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما

392
01:50:54.650 --> 01:51:14.650
اما انا فافيض على رأسي ثلاثة واشار بيده كلتيهما. ذكر الصحابة الغسل عند النبي صلى الله عليه وسلم فتمارو فيه كما في الرواية الاخرى. فقال بعض القوم كان اغسل رأسي بكذا وكذا. فقال الاخر غيره فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم السنة في ذلك فقال اما انا فافيض على رأسي ثلاثا واشار بيده كلتيهما

393
01:51:14.650 --> 01:51:27.900
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الحلال فاخذ بكفيه فبدأ بشق رأسه الايمن ثم الايسر قال بهما على وسط رأسه

394
01:51:28.150 --> 01:51:38.150
قوله رضي الله عنها قولها رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة المعنى اذا اراد ان يغتسل من الجنابة. دعا بشيء نحو الحلاب والحلاب هو الوعاء الذي

395
01:51:38.150 --> 01:51:58.150
يجمع فيه حليب الشاة او الناقة. فاخذ بكفيه فبدأ بشق رأسه الايمن ثم الايسر فقال بهما على وسط رأسه. وفي هذا دليل على ان من السنة عند ضبط الماء على الرأس ان يبدأ بشقه الايمن ثم الايسر. وهذا داخل في عموم حديث عائشة رضي الله عنها كان يعجبه التيمن. فمن السنة ان يبدأ بشقه الايمن ثم من رأسه من رأسه

396
01:51:58.150 --> 01:52:12.300
اما البدن فظاهر الاحاديث السابقة ان يفيض الماء على جسده جملة. لا يراعي الشق الايمن بالتقديم  وهذا هو ظاهر السنة وان كان بعض الفقهاء قد ذكروا انه يقدم جانبه الايمن في افاضة الماء

397
01:52:12.450 --> 01:52:25.150
لكن الظاهر خلاف هذا وانه يفيض الماء عموما على بدنه وعنها رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيطوف على نسائه ثم يصبح محرما ينضح طيبا

398
01:52:25.300 --> 01:52:35.300
عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدى عشر. وفي رواية تسع نسوة قيل له

399
01:52:35.300 --> 01:52:55.300
وكان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين. عن عائشة رضي الله عنها قالت كأني انظر الى وبيص الطيب في مفرق النبي في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم. هذه ثلاثة احاديث في الاول بينت عائشة رضي الله عنها انها كانت تطيب النبي صلى الله عليه وسلم فيطوف على نسائه ثم يصبح محرما

400
01:52:55.300 --> 01:53:05.300
ينضح طيبة وفي هذا المبالغ وفي هذا المبالغة في الطيب. وفي الحديث الثاني يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار

401
01:53:05.300 --> 01:53:17.200
وهن احدى عشرة وفي رواية تسع نسوة وفي هذا دليل على صفة خلق او على صفة خلقية للنبي صلى الله عليه وسلم. وهي كمال قوته وفحولته لان هذا العمل قد لا يطيق

402
01:53:17.200 --> 01:53:27.200
هو عامة الناس لكن لكمال خلقته صلى الله عليه وسلم وفحولته اطاق هذا. صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث الثالث كاني انظر الى وبيس الطيب في مفرق النبي صلى الله عليه

403
01:53:27.200 --> 01:53:45.450
سلم وهو محرم ومعنى قولها غير معاني المسك وفي هذه اشارة الى المبالغة في الطيب والتكفير منه وعنها رضي الله عنها قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل يديه ثم يخل

404
01:53:45.450 --> 01:54:05.450
بيديه شعره حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات. ثم غسل سائر جسده. هذا الحديث قد سبق واشرنا فيما مضى الى شيء من فوائده. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة وعدلت وعدلت الصفوف قياما فخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما قام في مصلاه

405
01:54:05.450 --> 01:54:21.050
ذكر انه جنب ذكر انه جنب. فقال لنا مكانكم ثم رجع فاغتسل ثم خرج الينا ورأسه يقطر فكبرنا فصلينا معها ذكر انه جنب يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم تذكر انه جنب. نعم. هذا يدل على ماذا

406
01:54:21.100 --> 01:54:42.900
هذا يدل على انه لا يجب الاغتسال على الفور بعد الجنابة. لانه لو كان كذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا يحتاج ان يتذكر لانه كان سيبادر احسن الله اليكم. هذا الحديث دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر ينسى كغيره من الناس. فقد نسي صلى الله عليه وسلم الاغتسال الواجب عليه ولم يذكر الا لما كان في مصلاه

407
01:54:42.900 --> 01:55:02.900
فقال مكانكم ثم رجع فاغتسل اي من الجنابة والصحابة ينتظرونه ثم خرج عليهم ورأسه يقطر ماء فصلى بهم صلى الله عليه وسلم. ويستفاد من هذا انه لا بأس من انتظار الامام اذا عرض له عارض ولا يقال ينام عنه ولكن هذا ليس لكل احد من الناس. فمن كان صاحب قدوة يأخذ الناس عنه فلا بأس ان ينتظره الناس

408
01:55:02.900 --> 01:55:12.900
في هذا الحديث جرأة النبي صلى الله عليه وسلم في الحق. فانه اعلم اصحابه انه جنب وهذا قد لا يستطيعه اي انسان واظن ان هذا لو حصل لبعض ضعاف شخصيته فربما

409
01:55:12.900 --> 01:55:30.550
واصحابه يدفع الكلام عنه وعنه ماشي وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى بعض وكان موسى يغتسل وحده. فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا

410
01:55:30.550 --> 01:55:50.550
الا انه ادر فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه فخرج موسى في اثره يقول ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر حتى نظرت حتى نظرت بنو اسرائيل الى موسى فقالوا والله ما بموسى من بأس. واخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا. قال ابو هريرة والله انه لندبوا ان

411
01:55:50.550 --> 01:56:06.500
انه لندب بالحجر ستة او سبعة ضربا بالحجر هذه حال بني اسرائيل مع انبيائهم فقد كانوا يؤذونهم اذوا موسى عليه السلام وقالوا انه اذى والادر معه كبير ومعناه كبير الخصيتين. وقالوا ما منعه

412
01:56:06.500 --> 01:56:24.450
وان يغتسل معنا الا انه ادر لكن الله وهذا يفعله كثير من الناس ولا ينبغي للانسان ان يرى نفسه بعين الناس بحيث ان يعني بمعنى ان ان كثير من الناس يمكن ان يحملوا استهزاء استهزاء غيره به ان يترك مثلا يقرأ قرآن في المواصلات فيستهزئون به

413
01:56:24.450 --> 01:56:41.100
فيصبح هو اللي موضع استحياء. بينما هم المفروض يستحيوا يعني لما تشوف واحد وواحدة واحد بيقبل واحدة في وسط في قلب الشارع كده يفعلها بكل بجاحة وبكل جرأة. كيف يكون هذا جريئا في الباطل وانت تستحي

414
01:56:41.100 --> 01:57:05.000
هذا ضعف   قال آآ لكن الله سبحانه وتعالى قدر سببا اظهر فيه براءة موسى من هذا الشباب آآ من مدة اه كان طلع فترة كده ان الانسان اللي بيذكر اسماء المفكرين اللي هم بتوع اوروبا ده يدل على انه مثقف يعني

415
01:57:05.300 --> 01:57:18.900
هو كان يحب ان هو يكلم الناس بالقرآن والحديث ففي فترة من الفترات بقت مشهورة قوي ان كل واحد جالس مع الناس يقول لهم فولتير واسبينوزا وجولوك والحاجات دي عشان يبين ان هو ايه مع كوباية القهوة يبقى كده بقى ايه يبقى كده خلاص

416
01:57:18.900 --> 01:57:33.000
اتصوروا يا شباب احنا بنشوف بنمزح والله عدد من الشباب اللي اعرفهم بقى يستحي يذكر الاية والحديث في المجلس بسبب ايه؟ بسبب ان هم هيتريقوا عليه ده انت ترمي بها بين اظهرهم يا ابني

417
01:57:33.850 --> 01:57:45.100
انت بتتكلم بالوحي يعني آآ انا عايز اقول لك والله مش يعني ليس مدحا والله بس انا كنت اجلس مع ناس اللي هو بيقول لك دكتور في التنمية البشرية وفي الجن الازرق اللي هم بيقولوه

418
01:57:45.250 --> 01:58:05.250
ويقعد يذكر قواعد ويحزق فيها. كنت اجيب له ايات واحاديث يعني هو نفسه يتلوها واستخرج منها المعاني واقول له هذه المعاني اجمل واتم واكمل عايز اقوله انت شف هو هنا هم بيعملوا شيء غلط بيستحموا علي مع بعض حلو؟ وسيدنا موسى يستحي من هذا فاصبح هو دلوقتي الايه

419
01:58:05.250 --> 01:58:18.700
ولام ويطلعوا عليه اشاعة ان هو عنده مرض فعشان كده طب يبقى الانسان لو لو ظل يرى نفسه بعين الناس يضيع يا شباب يضيع ليس الى السلامة من الناس فانظر ما فيه مصلحتك فالزمه. كلمة الشافعي

420
01:58:19.100 --> 01:58:31.150
والامام احمد قال اذا عرف الرجل نفسه فما ينفعه كلام الناس. مش انت عارف نفسك وعارف خيرك وعارف شرك؟ خلاص هو الناس يعني حكم الناس عليك لا يمكن ان يكون حكما صحيحا

421
01:58:31.400 --> 01:58:50.750
حكم الله والعدل. طب انت تؤاخذ عند الله بحكم الناس؟ لأ بما يعلمه عنك. فتريح دماغك جزاكم الله خيرا. الله يبارك فيك قال لكن الله تبارك وتعالى قدر سببا اظهر فيه براءة موسى من هذا العيب الخلقي وهو انه ذهب يغتسل ووضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه

422
01:58:50.750 --> 01:59:10.750
حقيقة ولا يصح قول من اول هذا الحديث فقال ذهب ثوبه بسرعة فلسرعة فقدان موسى لثوبه عبر بقوله فر الحجر بثوبه. فنقول هذا تكلف وتنطع في الحديث والصحيح ان الحجر فر بثوبه فرارا صحيحا على ظاهره. قال فخرج موسى في اثره وهذا دليل على ابطال اي تأويل. قال فخرج موسى في اثره يقول ثوبي يا حجر ثوبي

423
01:59:10.750 --> 01:59:25.050
خرج ينادي الحجر حتى وقف به الحجر على ملأ من بني اسرائيل. فاظهر الله تبارك وتعالى براءة موسى من العيب الذي وسم به فكان موسى كان عليه السلام يضرب الحجر ضربا حقيقيا حتى اثر في الحجر

424
01:59:25.250 --> 01:59:45.250
قال والله انه لندب بالحجر ستة او سبعة يعني اثر اثر هذا الضرب ستة مواضع او سبعة مواضع. وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينا ايوب يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يحتفي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيت

425
01:59:45.250 --> 01:59:55.250
عما ترى؟ قال بلى وعزتك ولكن لا غنى بي عن بركتك. هذا الحديث فيه ان ايوب عليه السلام كان يغتسل عريانا وهو نظير ما مر بان بني اسرائيل كانوا يغتسلون

426
01:59:55.250 --> 02:00:05.250
عراة الا ان موسى كان يغتسل وحده. قال فخر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يحتفي في ثوبه ان يأخذ من هذا الجراد ويجمع. لانه رأى بركة من لا لا

427
02:00:05.250 --> 02:00:19.150
لأ صح الا موسى كان يغتسل وحده لا ده كده صح خدت بالك؟ اه. يعني هو عايز يقول ان موسى عليه السلام ما هو كان بيغتسل عريان لا شك لان هم شافوه عريان. لكن كان وحده فهمت كده؟ جزاك الله خيرا. بارك الله فيك

428
02:00:19.200 --> 02:00:39.850
قوله آآ قال ويجمع لانه رأى بركة من الله تبارك وتعالى فاحب ان يتزود منها قوله جراد من ذهب هذا فيه كلام للشراح فقيل انفس وانواع الجراد يسمى الذهب وقيل هو ذهب في سورة جراد. والواقع ان هذا ان لفظ الحديث مشكل. ولذلك فان الاسلم ان يقال هو محتمل لهذا ولهذا

429
02:00:39.850 --> 02:00:49.850
اما انه جراد معروف او ذهب على صورة الجراد وايا كان فالمراد الاشارة الى ان ايوب عليه السلام كان يحب ان يتزود من هذا الذي عرض له فجعل يحتفي في ثوبه

430
02:00:49.850 --> 02:00:59.850
قال فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تراه فبين الله عز وجل ان نعمته على ان يوبا اعظم من هذا. لكن ايوب عليه السلام اعتذر بعذر مناسب فقال ولكن

431
02:00:59.850 --> 02:01:17.000
لا غنى بي عن بركتك. لان الانسان لا يستغني عن فضل الله مهما كان غنيا ومهما بسطت له الدنيا وصفت له الدنيا فانه لا يستغني عن فضل الله تبارك وتعالى فدل هذا على انه لا حرج على الانسان ان يتزود من مباح الدنيا. لان ايوب تزود منها بل سمى ذلك بركة واقره

432
02:01:17.000 --> 02:01:27.000
عز وجل على ذلك عن ام هانئ بنت ابي طالب رضي الله عنها قال ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة تستره فقال من

433
02:01:27.000 --> 02:01:37.000
هذه فقلت انا ام هانئ. هذا كان عام الفتح كما قالت ام هانئ رضي الله عنها وعام الفتح كان في السنة الثامنة من الهجرة. فلما فتح الله عليه مكة اغتسل

434
02:01:37.000 --> 02:01:54.550
فيها ويظهر ان هذا اغتسال للتنظيف والتنشيط. والاستعداد لامور اخرى يتطلبها الفتح التنشط. والتنشط والاستعداد لامور اخرى يتطلبها الفتح. وكان صلى الله عليه وسلم يتصل فاطمة تستره فدل هذا على جواز ان تصل الانسان ويستره احد من محارمه

435
02:01:54.550 --> 02:02:04.550
من بنت او غيره وان هذا لا حرج فيه فلما جاءت ام هانئ قال النبي صلى الله عليه وسلم من هذه لانه لا يراها وهو مستتر عنها؟ قالت فقلت انا ام هانئ وهي بنت ابي

436
02:02:04.550 --> 02:02:14.550
طالب فهي ابنة عمه صلى الله عليه وسلم وفي هذا دليل على جواز مخاطبة الذي يغتسل وجواز ان يخاطب غيره. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض

437
02:02:14.550 --> 02:02:27.800
طريق المدينة وهو جنوب فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جئت فقال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال قلت كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة فقال سبحان الله ان المسلم لا ينجس

438
02:02:28.000 --> 02:02:38.000
كان ابو هريرة رضي الله عنه يمشي في طريق المدينة وهو جنوب فلما قابله النبي صلى الله عليه وسلم انخنس اي انصرفا انصرافا خفيا محاولا الا يشعر به النبي صلى الله عليه وسلم

439
02:02:38.000 --> 02:02:48.000
فذهب واغتسل ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عنه فسأل عنه صلى الله عليه وسلم اين كنت ابا هريرة؟ قال قلت كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة تأدب

440
02:02:48.000 --> 02:02:58.000
مع النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد ان يجالسه وهو جنبه. وكان رضي الله عنه يحسب ان الجنابة مانعة من مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال صلى الله عليه وسلم

441
02:02:58.000 --> 02:03:17.450
سبحان الله فتعجب من فعل ابي هريرة وقال له ان المسلم لا ينجس. وهذا دليل صريح على ان الجنابة ليست نجاسة لكنها وصف وصف حدث يتصف به الانسان يمنعه من الصلاة ونحوها. لكن ليست بنجاسة بصريح الحديث بل ان الحديث ابعد من هذا. فهو يدل على ان المؤمن لا ينجس وهذا

442
02:03:17.450 --> 02:03:34.600
عام حيا وميتا فالمؤمن فالمؤمن ليس بنجس يعني لا ينجس حيا وميتا حتى اذا خرجت روحه فانه باق على طهارته ومفهوم هذا الحديث ان المسلم لا ينجس ان الكافر ينجس بل هو نجس لقول الله سبحانه وتعالى انما المشركون نجس

443
02:03:34.850 --> 02:03:54.850
وفي الحديث جواز تأخير غسل الجنابة فليس بلازم ان يغتسل الانسان بعد الجنابة مباشرة. وفيه دليل على جواز مجالسة الجنب لاصحابه وفيه مشروعية تسبيح الله عز وجل عند التعجب يؤخذ منه يؤخذ من قوله صلى الله عليه وسلم سبحان الله. وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عاجبني عاجبني شرح الشيخ جدا يعني سبحان الله

444
02:03:54.850 --> 02:04:14.250
عاجبني جدا القلي نادرا ما تلاقي واحد يملك نفسه عن الاستفاضة ومع ذلك يذكر اهم فوائد الحديث. بصراحة جزاه الله خيرا والله عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضأ احدكم فليرقد وهو جنب. هذا سؤال من عمر

445
02:04:14.250 --> 02:04:24.250
رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم يرقد احدنا وهو جنوب اي هل له ان يرقد وينام وهو جنب فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم من عمل توضأ احدكم فليرقد وهو جنب

446
02:04:24.250 --> 02:04:44.250
فأبيح للجنب ان يرقد لكن بشرط ان يتوضأ وظاهر الحديث انه لا يجوز ان يرقد الا بعد وضوء لانه علق هذا عليه اذا توضأ فليرقد. ومفهومه ليس ان يرقد اذا لم يتوضأ ويحرم عليه ان ينام جنبا من غير وضوء ولكن هذا القيد المذكور في هذا الحديث هو قيد افضلية وليس قيد وجوب. ويدل على ان هذا

447
02:04:44.250 --> 02:05:00.700
هذا هو المراد انه ورد في بعض روايات الحديث في تعليق هذا بالمشيئة قال نعم ويتوضأ ان شاء عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبه الاربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل. قوله اذا جلس بين شعبها الاربع اختلفوا

448
02:05:00.700 --> 02:05:14.300
المراد بهذه الشعب الاربع والاقرب والله اعلم انها الساقان والفخيثان. اي اذا جلسا في هذه المنطقة بين ساقيها وفخذيها ثم جاهدها يعني بلغ منها الجهد وهو اشارة الى قوة المعالجة لاهله

449
02:05:14.700 --> 02:05:24.700
قوله فقد وجب الغسل فاوجب النبي صلى الله عليه وسلم الغسل بعد ان يبلغ منها الجهد. فدل هذا على ان الاغتسال ليس من شرطه ان ينزل. فهذا الحديث يفيد ان الانسان

450
02:05:24.700 --> 02:05:44.700
اذا بلغ من اهله هذا المبلغ فانه يجب عليه ان يغتسل وان لم ينزل. وهذا المبلغ انما يكون اذا جلس بين شعبها الاربع واولج فيها لكن ان لم يصل الى الذروة في انزاله فالغسل يجب بالانزال والمجامعة وان لم يحصل انزال وهو المعبر عنه في الحديث. وفي هذا الحديث ادب النبي صلى الله عليه وسلم حيث كنا عما يستحي

451
02:05:44.700 --> 02:06:00.600
فقال ثم جاهدها وهذا من ادب النبي صلى الله عليه وسلم لان المعنى العام مفهوم. ومراده صلى الله عليه وسلم قد عرفه المخاطب المخاطبون الحمد لله. بارك الله فيك. الحمد لله رب العالمين. الله يسعدك. جزاك الله خير. ما شاء الله عليك. ممتازة. اكرمكم الله