1
00:00:06.600 --> 00:00:20.800
بسم الله الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم المجلس السابع من قراءتنا لكتاب الامال على مختصر البخاري

2
00:00:21.300 --> 00:00:31.300
تفضل يا وئام احنا وصلنا الى صفحة مية وثلاثة وعشرين آآ كتاب الحيض. بسم الله. كتاب الحيض. كتاب الحيض من اهم الابواب وهو ايضا من اصعبها. ليس من اصعبها في

3
00:00:31.300 --> 00:00:47.500
والشرع وانما في كلام اهل العلم رحمهم الله. لان العلماء لان العلماء فرعوا واوجدوا انواعا للحيض وشروطا وقيودا جعلت هذا الباب من اصعب الابواب. واطالوا في التفصيل في الحيض وفيما يجب فيه مع ان السنة واضحة في ذلك لو ارجعت المسألة الى اصولها الثابتة في السنة والشرع

4
00:00:47.550 --> 00:01:08.400
عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا لا نرى الا الحج. فلما كنت بسرف فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما لك انفزت قالت نعم. قال ان هذا امر كتابه. انوفستي؟ قالت قلت نعم. قال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم. فاقض ما يقضي الحاج غير الا تتوفي

5
00:01:08.400 --> 00:01:28.400
قالت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر. الشرح تقول عائشة رضي الله عنها خرجنا لا نرى الا الحج. وذلك في حجة الوداع في السنة العاشرة من الهجرة. ومعنا لا نرى الا الحج اي لم يخطر على بالهم العمرة. بل يريدون الحج فقط. ثم حصل ما حصل من التغييرات المعروفة في هذه المسألة. قلت فلما كنت بسلف

6
00:01:28.400 --> 00:01:38.400
اسمه مكان حاضت فيه رضي الله عنها فجعلت تبكي. قالت فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابكي. لانها ظنت ان حيضها سوف يجعلها تفوت شيئا من الحج ومما يفعله

7
00:01:38.400 --> 00:01:58.400
الناس فقال لها صلى الله عليه وسلم ما لك انفست؟ يستفهم هل حصل لك نفاس؟ والمراد بالنفاس هنا الحيض. فدل هذا على فائدة نووية وهي ان حيث يسمى نفاسة. قلت نعم. قال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم. وانما ذكر لها هذا تطيبا لخاطرها. والا فانها تعلم ان هذا امر كتبه الله على بنات

8
00:01:58.400 --> 00:02:15.450
ادم لكن لا بأس في مقام التسلية والتعزية ان يذكر الانسان الامر وان كان معلوما عند المخاطب لكن يراد بذلك تسليته وتقويته. ثم قال فاقض ما يقضي الحاج فنراها ان تفعل ما يفعل الحاج لان الحيض امر كتبه الله على بنات ادم لا يحل لاحد ان ينتقص

9
00:02:15.500 --> 00:02:33.000
آآ اهله او يفعل كما يفعله بعض الوعاظ ويفاضل بين آآ الحور العين مثلا ونساء والنساء عموما فيجعل مدحه او ثناؤه على الحور العين. ذم ذما للنساء. وهذا من الجهل الكبير

10
00:02:33.200 --> 00:02:47.400
فان المسلم المسلمة التي هي امة الله سبحانه وتعالى. وآآ دخلت الجنة هي خير من لا شك خير من من الحور العين ان هي اصلا الحور العين هن ليستمتع الرجل

11
00:02:47.500 --> 00:03:01.650
انما هي هي عند الله سبحانه وتعالى من خير من خير البرية هذا من الاخطاء المشهورة جدا يفعلها بعض الوعاظ ويتخذ هذه المسائل في في المزاح ولا ينبغي النبي صلى الله عليه وسلم هنا يقول امر كتبه الله على بنات ادم حتى تعلم انها ليست

12
00:03:01.650 --> 00:03:17.700
ملامى في هذا ولا ينقصها هذا امر لا ينقص المرأة تمام اتفضل. الا انه استثنى الطواف فقال غير الا تتوفي بالبيت. وذلك لانها حائض والحائض لا تطوف بالبيت ولا تدخل المسجد الحرام. قالت وضحى رسول الله صلى الله

13
00:03:17.700 --> 00:03:37.700
الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر. اي في تلك السنة التي حجوا فيها. ففيه جواز الهدي او الاهداء بالبقر. لان البقرة احد الانعام التي يضحى بها ويهدى بها. مسألة هل هذه اضحية ام هدي؟ وهل الحاج يضحي؟ الجواب هذا فيه خلاف بين العلماء. ويظهر والله اعلم ان الاضحيتهن يراد بها الهدي وسمي الهدي اضحية

14
00:03:37.700 --> 00:03:58.400
اضحية بسبب انه يذبح في الضحى. فلاجل وقت الذبح قالت ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث. وفي هذه فائدة لغوية وهي ان الهدي يسمى اضحية والشاهد من هذا الحديث لكتاب الحيض قولها حط وقال ما لك انفست؟ وفي الحديث حسن معاشرة النبي صلى الله عليه وسلم لاهله. وهذا

15
00:03:58.400 --> 00:04:12.500
صحن من حرصه على تطييب خواطره. شف النبي صلى الله عليه وسلم طيب خاطرها وخفف عنها وسلاها فكيف يمكن ان يستعمل هذا الامر في انتقاص المرأة؟ شف الفرق بين هدي النبي صلى الله عليه وسلم وجهل الانسان

16
00:04:12.900 --> 00:04:25.450
عشان كده احسن الهدي. هم. سبحان الله وهذا واضح من حرصه على تضييب خواطرهن او خاطر عائشة كما في هذا الحديث. وفيه ان الحائض لا تقربوا البيت الحرام لقوله غير ان لا تطوف بالبيت. فان

17
00:04:25.450 --> 00:04:35.450
قيل هل هذا على عمومه لكل احد او يخص احدا دون احد؟ فالجواب انه على عمومه. فالحائض لا تطوف بالبيت لكن استثني من هذا في كلام اهل العلم من تعذر عليها البقاء من

18
00:04:35.450 --> 00:04:50.850
الحيض فما بقي الا ان تذهب بلا طواف. من الحيض. من الحيض عفوا من الحويض فما بقي فما بقي الا ان تذهب بلا بلا طواف. وتكون معلقة باحرامها. فهذه مسألة اجتهد فيها العلماء من المتقدمين والمتأخرين. واجازوا لها

19
00:04:50.850 --> 00:05:05.450
ان تطوف للضرورة اذا كانت في هذه الحال ولم يمكنها البقاء ولا يمكنها كذلك الرجوع. يجوز للمرأة اذا كانت هي مثلا في رحلة مع مع فوج مثلا في الحج وخلاص الفوج كله سيرجع وسيتعطلون بسببها

20
00:05:05.650 --> 00:05:20.700
فاجاز بعض اهل العلم كابن تيمية رحمه الله ترخيصا لها ان هي تتحفظ وبعدين تطوف. نعم. فرخص لها طائفة من اهل العلم ان تطوف للضرورة. وعنها رضي الله عنها قالت كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض. وفي

21
00:05:20.700 --> 00:05:30.700
رواية وهو في المسجد يدني لها رأسه وهي في حجرتها فترجله وهي حائض. وعنها رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وانا حائض. ثم

22
00:05:30.700 --> 00:05:50.700
اقرأوا القرآن الشرح. هذه ايضا من الاحاديث التي فيها حسن معاشرة النبي صلى الله عليه وسلم لاهله. ففي الاول تقول كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم اي تصرحه وتمشطه وهي حائض. وفي الثاني تقول وهو في المسجد يدني لها رأسه وهي في حجرتها فترجله وهي حائض. فترجله

23
00:05:50.700 --> 00:06:10.700
وهي ايضا حائض رضي الله عنها. فدل هذا على ان الحائض ليست نجسة بل ان حيضتها مقتصرة على موضعها خلافا لليهود الذين اذا حاضت عندهم المرأة المرأة تركوا تركوا لها البيت ولم يجامعوها في البيت ويتشاءمون بها. وهذا من ضلالهم. اما هذه الشريعة السمحة فان الحائض تعامل بمقدار حيضها. فلا تصلي ولا تصوم فقط

24
00:06:10.700 --> 00:06:30.700
اما ان اما انها تجتنب ويتشاءم تجتنب ويتشاءم بها فليس هذا من شرع الاسلام. قولها يدني لها رأسه وذلك عندما كان صلى الله عليه وسلم معتكفا في المسجد وهي في حجرتها. ويستفاد من هذا ان خروج بعض بعض بدن المعتكف لا يعتبر خروجها. ولا يضر اعتكافه الا اذا كان الغالب من بدنه هو الخالق

25
00:06:30.700 --> 00:06:50.700
فانه ينافي الاعتكاف. فلو فلو كان انسان معتكفا في المسجد واتى اليه شخص بشيء فمد يده ليأخذه من خارج المسجد فيجوز ذلك. وفي الثالث تقول النبي صلى الله عليه وسلم في حجر وانا حائض ثم يقرأ القرآن. فيقرأ القرآن وهو متكئ في حجر عائشة وهي حائض. وهذا يدل على ما سبق من ان الحائض لا تجتنب لا

26
00:06:50.700 --> 00:07:05.300
اقتنبوا منها سماء الا ما سيأتي في في الاحاديث بعد ذلك عن ام سلمة رضي الله عنها قالت بين انا مع النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعة في خميصة. اذ حطت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي. فقال انفست؟ فقلت نعم

27
00:07:05.300 --> 00:07:20.800
نعم فاخذت ثياب حيضتي. فقال انفست فقلت نعم. فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة. الشرح دل هذا ايضا على جواز مضاجعة الحائض فيجوز للانسان ان ينام مع اهله وهي حائض. وعن

28
00:07:20.800 --> 00:07:40.800
عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب. وكان يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائض. وكان يخرج رأسه يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض. الشرح قولها كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وكلانا كلانا جنب. هذا من حسن المعاشرة

29
00:07:40.800 --> 00:08:00.800
ان يغتسل مع اهله من اناء واحد. قالت وكان يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائض. وفي هذا دليل على ما هو ابلغ مما سبق. وهو جواز مباشرة الحائض. ومعنى باشرت ان تمس بشرته بشرتها لكن كما قالت يأمرني فاتزر. اي ان تضع الازار على اسفل بدنها لان هذا ابلغ في الادب. وابعد عن ان يرى الزوج من زوجه ما يسبب

30
00:08:00.800 --> 00:08:20.800
منها بسبب حيضها. مم. فلاجلها. النفرة. النفورة. ما يسبب النفرة منها بسبب حيضها. فلاجل هذه الاحتياطات كان يأمرها ان تتزر فيباشرها قالت وكان يخرج وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض. وهذا سبق مع الاشارة الى شيء من فوائده. وفي رواية

31
00:08:20.800 --> 00:08:33.500
اية عنها قالت كانت احتانا اذا كانت حائضا فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها. وايكم وايكم يملك اربه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك اربه

32
00:08:33.600 --> 00:08:45.200
الشرح هذا بنفس معنى الحديث السابق. وان من اراد ان يباشر اهله فليأمرهم بالاكتزار. قالت وايكم يملك اربه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك اربه. اي يملك نفسه

33
00:08:45.200 --> 00:08:55.200
الوقوع في المحرم وهو مجامعة الحائض. فعلم من هذا ان من علم من نفسه الضعف وانه قد لا يملك نفسه فيقع في المحظور فيباشر بجماعة وهي حائض ان يمتنع عن هذا

34
00:08:55.200 --> 00:09:05.200
ان الانسان لدينه وعرضه. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في اضحى او فطر الى المصلى. فمر على النساء فقال

35
00:09:05.200 --> 00:09:25.200
يا معشر النساء تصدقن فاني اريتكن اكثر اهل النار. قلنا وبم يا رسول الله؟ قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير. ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب حب الرجل الحازم من احداكن. قلنا وما نقصان عقلنا وديننا يا رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم؟ قال اليس شهادة المرأة مثل مثل نصف شهادة الرجل؟ قلنا بلى. قال فذلك

36
00:09:25.200 --> 00:09:45.200
نقصان عقلها اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ قلنا بلى. قال فذلك من نقصان دينها. الشرح. هذا الحديث قد سيق والشاهد منه بكتاب الحيض قوله اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ فدل هذا على ان الحائض لا تصلي ولا تصوم. ولكن لا ولكن الفرق بين الصلاة والصيام هو انها تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. وذلك لان الصلاة

37
00:09:45.200 --> 00:10:05.200
عبادة متكررة يشق معها يشق او يشق معها القضاء. واما الصوم فليس كذلك فهو عبادة مسلمية والقضاء فيها ليس بشاق اذا ما قورن بمشقة قضاء ومع ذلك فان هناك من المذاهب المتدعاة من تلزم نسائها بقضاء الصلاة وهم الخوارج. ولذلك لما سألت السائلة لماذا؟ لانهم لان لان

38
00:10:05.200 --> 00:10:25.200
الحكم لم يأتي في السنة. اه لم يأتي في القرآن. نعم. فهمت؟ نعم. فلا لكونه الحكم لم يأت في القرآن فلذلك هم اه يلزمونها بالقضاء لذلك لما عائشة رضي الله عنها سألتها المرأة ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ قالت احرورية انت

39
00:10:25.650 --> 00:10:42.400
فبعض اهل العلم يقول آآ معنى ذلك ان الخوارج كانوا يلزمونها بقضاء الايه؟ الصلاة ولذلك لما سئلت لما سألت الثالث وعائشة رضي عائشة عائشة رضي الله عنها لما تقضي الحائض الصوم ولا تقضي الصلاة؟ قالت لها احرورية انت؟ اي هل تتبعين دين

40
00:10:42.400 --> 00:11:02.400
وهم الخوارج الذين يلزمون الحائض بقضاء الصلاة. فاذا كانت المرأة تحيض سبعة ايام فيلزمها قضاء خمس وثلاثين صلاة. وهكذا وهكذا اذا زادت ايام لكن الحمد لله ان الشرع ليس كذلك. فان قيل هل النقصان في قوله فذلك من نقصان دينها تلام عليه المرأة؟ فالجواب لا تلام على هذا لانه بغير

41
00:11:02.400 --> 00:11:22.400
كرهة. تنبيه هذا الحديث ساقه النبي صلى الله عليه وسلم معذرة للنساء وتسلية للرجال. ولا يجوز ان يكون هذا الحديث سلاحا يشهر في وجوه النساء. حتى لا يقع منها لا يقع منها جهل وانتقاص للسنة او اعتراض على هذا الحديث. لا يعني هو دائما هو التنبيه ده جيد منه بس هو دائما بيركز في ماذا؟ في رد فعلها. لا هو

42
00:11:22.400 --> 00:11:32.400
فعل خطأ اصلا لانه تحريف للنبي صلى الله عليه وسلم. من ذكر حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في موضع لم يورد في الحديث فهو محرف كمن يكذب على النبي

43
00:11:32.400 --> 00:11:44.100
صلى الله عليه وسلم يعني يا شباب الكذب في تفسير الرواية كالكذب في وضع الرواية. بمعنى ان كثير من الناس مثلا لما يأتي الى حديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن فيقول

44
00:11:44.100 --> 00:11:59.850
النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ بين لنا ان الزاني يكفر. اليس هذا كذبا عليه فهمنا كده؟ لكن الكذب في التفسير لا يتفطن له. كما يتفطن في الكذب في الرواية. لا هذا كذب. يعني لما واحد مثلا يتخذ مسألة

45
00:11:59.850 --> 00:12:17.450
لاباحة التعدد للرجل في ان يهدد امرأته ليأخذ حقها اليس هذا تحريفا للشريعة؟ فهي دي الفكرة ان الانسان لازم يعني يفهم ما هو مراد النبي صلى الله عليه وسلم ولا يطوع الايات والاحاديث لهواه

46
00:12:17.500 --> 00:12:30.150
او لمصلحته سواء كان مثلا عنده مثلا رأي آآ رأي مثلا كلامي او رأي بدعي. فيستدله بالحديث كما كان يستدل الخوارج. يقولون ان الحكم الا لله. قال علي ابن ابي

47
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
تطالب كلمة حق اريد بها باطل. صح ولا لا؟ يبقى يمكن ان يكون الكلام الحق اريد به باطل. هو دلوقتي لما اتى وفد نجران للنبي صلى الله عليه وسلم وجاءوا بايات في القرآن فيها ان عيسى ولد بغير اب ويبرئ الاكمه والابرص يحيي الموتى ويخرج الى اخر ذلك. واستدلوا به على انه اله. هم. هذه كلمة

48
00:12:50.150 --> 00:13:10.150
حق لكنهم ارادوا بها باطل. نعم. فكذلك ينتبه الانسان يا شباب ان يكون حكم شرعي. ثم هو يستعمله في هواه او في مصلحته. والله يعلم المفسد من المصلح. يعني الانسان قد يبدو منه كثير من وابن تيمية له قاعدة جميلة قال كثيرا ما اه تفعل النفس هواها

49
00:13:10.800 --> 00:13:27.300
وتخرجه في صورة اجيبه لكم النقل ده عشان جميل جدا يعني. يعني ان الانسان في كتير من الاحوال بيصور للناس آآ ان هو يريد آآ وجه الله بينما هو يريد هواه. فده من الاقوال المهمة جدا. نفس الشيء هنا في هذا الامر

50
00:13:27.350 --> 00:13:45.100
ان هو يأتي الى آآ مثل هذا الحكم يعني آآ يسب به امرأته ويزجرها. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكره على وجه انتقاص وانما هو بيان. بالعكس ده المفروض هو هو ذكره في في جبر خاطرها. فبينما انت تذكره

51
00:13:45.200 --> 00:13:57.000
في ذمها وفي انتقاصها هذا التنبيه منه جيد لكن فقط هو كأنه ركز في رد فعل المرأة وكأنها لو لو لم يكن منها هذا الرد سيكون فعله صحيحا لأ. نعم. هو

52
00:13:57.000 --> 00:14:18.250
ومنه اصلا  اه. المقصود كده الشهادة يعني. لا لا ليس انتقاص هو الشرع جعل شهادتها هكذا. سيدنا قالوا لان بعض الناس اذا شكلته زوجته يقول انتن ناقصات عقل ودين. وهذا صحيح لكن لا تقل هذا هذا الكلام هذا الكلام في هذا السياق حتى لا تجهل المرأة وتسب الحديث

53
00:14:18.250 --> 00:14:28.250
بقى ابعد من ذلك فيكون كلامك هذا فتنة لها. وفي الحديث ان الصدقة سبب في النجاة من عذاب النار او النجاة من دخول النار. وذلك انه قال بعد قوله تصدقن قال

54
00:14:28.250 --> 00:14:38.250
فاني اوريتكن اكثر اهل اهل النار. وهذا واضح في الحديث وله شواهد اخرى كقوله اتقوا النار ولو بشق تمرة. عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:14:38.250 --> 00:14:58.250
معه بعض نسائه وهي مستحاضة ترى الدم. فربما وضعت الطيست تحتها من الدم. عندك التست ولا الطست؟ الطست عفوا. فربما وضعت الطاسة تحتها من الدم شرح هذا الحديث في التفريق بين المستحاضة والحائض. وان المستحاضة لا تمنع من دخول المسجد. فهذه كانت تعتكف مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد والتفريق بين الحائض

56
00:14:58.250 --> 00:15:17.200
والمستحاضة امر واضح. لان الاستحاضة نوع نوع مرض يصيب المرأة فيطفى. القول ابن تيمية بيقول ما اكثر ما تفعل النفوس ما تهواه ظنة انها تفعله طاعة لله ما اكثر ما تفعله ما تفعل النفوس ما تهواه

57
00:15:17.300 --> 00:15:33.050
ظانة انها تفعله طاعة لله. يعني انسان مثلا يكون في مجلس ويذكر شخص فهو يريد ان ان يغتابه فيزهر ذلك في آآ في ثوب الغيرة على الدين. فهو يحقق هوى نفسه

58
00:15:33.150 --> 00:15:51.300
ولكن هو آآ يعني يظهر انه من باب النصيحة عودت لكم القول احطه لكم القول على قال لان الاستحاضة نوع مرض يصيب المرأة يصيب المرأة فيطبق عليها الدم اياما كثيرة. ربما تبلغ الشهر كله. والدم ما زال ما يزال معها. فلاجل ذلك كان الحكم

59
00:15:51.300 --> 00:16:10.150
مختلفا من المستحاضة عنه في الحائض. فالمستحاضة حكمها حكم الطاهرات من حيث الصلاة ودخول المسجد وما اشبه ذلك. عن ام عطية رضي الله عنها قالت كنا نهى عن ان ان نحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة. ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا الا ثوب عصب

60
00:16:10.250 --> 00:16:31.600
ان ثوب عصب وقد رخص لنا عند الظهر عند الطهر اذا اغتسلت احدانا من محيضها في نبذة من في نبذة من كوست اظفار وكنا ننهى عن اتباع الجنائز الشرح قولها كنا نهى ان ان نحد على ميت فوق ثلاث. فلا يجوز للمرأة ولا لغيرها ان ان تحد على ميت فوق ثلاث. ومفهومه انه يجوز ان يحدها

61
00:16:31.600 --> 00:16:41.600
اثلاث فاقل فلا بأس ان يعتزل الانسان ما كان يعتزله من الانبساط والانشراح وما اشبه ذلك على ميت ماذا له بثلاثة ايام فاقل. واما بعد ذلك فانه يجب ان يخرج ولا

62
00:16:41.600 --> 00:16:53.150
في احداثه لانه لا داعي لهذا ولاجل ما للنفس من الانكسار والحزن رخص له بالثلاثة فاقل. فللمرأة مثلا ان تحد على ابيها ثلاثا فاقل او على ابنها او على اخيها

63
00:16:53.150 --> 00:17:09.650
اما ما زاد على الثلاثة كثير من الناس يحزن على والده ولا يفعل له شيئا ينفعه في دينه يعني الحب في الدنيا والحزن على موته انا في رأيي له علامة واحدة فقط ان ان ان تبحث عن عن الخير في دينه. انت بتحبه في في الدنيا ماذا

64
00:17:09.650 --> 00:17:26.850
قدمت له في دينه. كثير من الناس لا يعظ اباه ولا يعظ امه ولا يعظ اخته ولا يعظ صديقه. ممكن يكون واحد يعني يحب انسان حبا شديدا ولا يفكر ان يكلمه في دينه وفيما ينفعه. يموت ابوه ويبكي عليه بكاء شديدا ولا يفكر ان يعمل له صدقة. او ان يخرج له صدقة

65
00:17:26.850 --> 00:17:39.600
صدقة جارية. فهمتم يا شباب؟ فلابد ان يكون حبك شرعيا. لذلك من اعظم الشواهد على هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب عمه ابا طالب ام لا كان يحبه صح؟

66
00:17:39.750 --> 00:17:55.800
طيب في ماذا سعى بقي يدعوه الى الله الى ان لفظ اخر انفاسه صح ولا لا؟ يا عمي قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. ثم مات على ملة عبد المطلب. فهذا عندي من اعظم الشواهد على هذا الامر

67
00:17:55.800 --> 00:18:14.700
كذلك نوح عليه السلام. يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. فانت تفكر في صاحبك انك تجيب له هدايا وانك انت تسعى في هواه عشان ينبسط منك. لأ حق الصحبة ان تحب له ما تحب لنفسك من الخير. وان تكون سببا في ان يحب الله وان يسلك طريقا الى الايمان والهدى. هو ده الحب

68
00:18:14.800 --> 00:18:34.550
فهمت كده؟ انك تدل على درس تدل على مقرأة تدل تسأله عن عن صحته عن اهله عن ولده. فهمت؟ عندك والدة والدتك بدل ما تقعد معها تقعد مسلا هنعرف ناس كتير كان يجيب لام المسلسلات التركية عشان امه بتحبها. اي والله ما بكلمك بجد. مش مش بنضحك

69
00:18:34.600 --> 00:18:46.550
يعني امه بتحب المسلسلات التركية يجيب لها يعني يجيب لها ينزل يحمل لها ليه؟ عشان هي بتبقى مبسوطة طب وانت دورك انك انت تبسطها؟ ولا دورك انك تدلها على ما ينفعها

70
00:18:47.050 --> 00:19:03.200
تدلها على انها تستمع الى القرآن تذكر الله تعلمها الاذكار ماذا تقول عند الوضوء؟ تعينها على الوضوء فهمتم يا شباب؟ الامر ده مهم جدا. كل انسان تحبه ولا تسعى في فيما ينفعه في ديني فحبك له ناقص. هذا غش. كثير من الاباء يعمل ايه لابنه؟ يجيب له ايباد عشان

71
00:19:03.200 --> 00:19:16.950
ايباد عشان الواد يتبسط. فهمت كده لا انت دورك دورك مش ان ابنك يتبسط. ولا ان صاحبك يتبسط منك دورك انك انت تحب له ما تحب لنفسك من الخير تمام

72
00:19:17.050 --> 00:19:43.950
نعم نعم لأ الطريقة يعني هي الطريقة زي ما قلت لك هو الطريقة مع من تحب لابد بقدر ما تقترب منه وبقدر ما يعني آآ ينشرح صدره يمكن ان يقبل النصيحة. يعني انا مش معنى كلامي يا شباب ان انت كل ما تجلس مع صاحبك تكلمه عن الاستقامة وعن الصلاة. لا لا. بس قصدت ان يكون في نيتك هذا

73
00:19:43.950 --> 00:20:00.200
امر وان تلاحظه وانك تحاول قدر الامكان انت تشوف جوانب النقص فيه وتحاول ان تكملها. انما تكون فاكر ان علامة الحب فقط انك تجيب له هدايا او الحاجات دي انا اشوف بالعكس اشوف ان انت لو فتحت له طريق في الاستقامة والقرآن والحاجات دي هو هذا اعظم شيء

74
00:20:00.250 --> 00:20:13.650
الاولويات. ايوة. للاب والام بالزبط. ايوة طبعا ما هو ده اللي انا ده اللي خلاني آآ يا يامن ان انا اعمل اللي هي فيك سلسلة يا بني اني معلمك. فكرتي

75
00:20:13.650 --> 00:20:32.350
كلها من هنا ان انت ينبغي ان انت تعلم ولدك محكمات الاسلام لا تنتظر انك تدفعه الى مركز اسلامي او كذا. لان انت اذا لم تعلم ولدك من يتعلم اذا لم تعلم ولدك مثلا كيف يصلي؟ كيف يتطهر؟ كيف يغتسل؟ اذا لم تعلمه يعني ايه الجنابة؟ اذا لم تعلمه آآ ان يقرأ كتاب الله

76
00:20:32.500 --> 00:20:48.000
الاب عايش في آآ عمال يشتغل ليل نهار ويجمع فلوس وبعدين الولد مبسوط منه. الولد في الواقع لا يحبك. الولد يحب المال الذي ينتفع به منك بس. فاهم اتكلمت عن هذا الامر في اكثر من مرة. لكن انا بتكلم هنا في امر ادق حتى في الصحبة

77
00:20:48.100 --> 00:21:01.500
ممكن واحد يكون على فكرة كده واحد من الشباب المستقيمين شاب محترم وملتزم وبيقرأ قرآن له صاحبه بيحبه. تلاقيه بيشترك معه في الهزار والمزاح ويقول لك عشان ما ابقاش تقيل عليه. فما انصحوش. يعني عارف انه ما بيصليش. وعارف انه ماشي مع بنات. وعارف انه

78
00:21:01.500 --> 00:21:15.550
على حاجات محرمة عمره ما يفكر يكلمه في المساحة دي نهائي. انما يلعب معه كورة يلعب معه تنس طاولة. لأ ده انت المفروض بتعمل الاشياء دي تمهيدا عشان تأمروا وتنهاه. مش تبقى انت بقى هو ده الاصل. فاهمين يا شباب

79
00:21:15.950 --> 00:21:27.850
اتفضل لا. اتفضل. قال اما ما زاد على الثلاث فلا يجوز. بل يجب عليها ان تفعل شيئا يقتضي ينقضي به الاحداد. ولو ان ولو ان تمس شيئا من من الطيب في

80
00:21:27.850 --> 00:21:47.850
فيها من غير حاجة له لكن حتى يعرف انها لم تواصل احداثها فوق الثلاث. اما على الزوج فلعظم حقه اوجب عليها ان تحد ان تحد عليه اربعة اشهر وعشرة وهي فترة التربص. ثم ذكرت الامور التي تجتنبها ذكرت الامور التي تجتنبها المحدة عن على زوج. فقالت ولا نكتحل. لان الكحل زينة. وكل

81
00:21:47.850 --> 00:21:57.850
كوزينة لا تفعلها المحدثة سواء كان في عينها في عينها ام في غيره كلباس او حلي او ما شابه ذلك فالمحدة ممنوعة من الزنا. ولا نتطيب فهي ممنوعة ايضا من الطيب

82
00:21:57.850 --> 00:22:07.850
ولا نلبس ثوبا مصبوغا. وهذا داخل في الزينة فثياب الجمال والاثواب المصبوغة على وجه المصبوغة على وجه الزينة هذه تمنع منها. ويضاف على ما في هذا الحديث الخروج من بيتها

83
00:22:07.850 --> 00:22:27.850
فتلزم الحدة بيتها. وتبقى في البيت الذي توفي فيه زوجها وكذلك تمنع من الزواج. اما غير هذه الامور الاربعة فانه مباح لها. فيجوز لها فيجوز لها ان كلم الرجال مباشرة او بالهاتف. او من خلف الباب ويجوز ان تأكل من طعام لم يصنع في البيت. لان الطعام ليس له دخل دخل في الامور التي منعت منها. ويجوز ان تخرج لفناء البيت وللسطح

84
00:22:27.850 --> 00:22:37.850
ان ترى القمر ويراها القمر. لان بعض الناس يظن انها لا ترى القمر لان القمر رجل. وهذه الامور انتهت ولله الحمد. اه والله. لكن واحد كان بيقول هو في الحديث لا تستقبله

85
00:22:37.850 --> 00:22:52.150
بغائط ولا بول فقال لك ليه؟ عشان الكعبة مشرفة تمام؟ فبدأ بقى يقيس كل حاجة. فقال لك ايه؟ قال لك ولا ولا تتبول جهة الشمس ولا جهة القمر. ولا تتبول في الارض لان الانبياء دفنوا

86
00:22:52.150 --> 00:23:04.950
منه في الارض. تمام؟ ولا تتبون جهة السماء. فالراجل راح جه بقى الراجل معلق واحد من الفقهاء اللي دمهم خفيف. قال له فعلى من اراد ان يتبول ان يخرج من كوكب الارض. صاحي؟ فاهم

87
00:23:05.900 --> 00:23:27.800
قال ولكن وهذه الامور انتهت ولله الحمد لكن قد توجد لها بقايا عند بعض العامة واشباههم فكل هذا لا حرج فكل هذه لا حرج فيها. قالت الا ثوب هذا مرخص فيه وذلك ان ثوب العصر ثوب معروف عندهم في وقتهم انه يأتي مسبوغا من اصله. اي صناعته على هذه الصفة. فهو يصبغ ثم يعصب وينسج فيسمونه ثوب عصب

88
00:23:27.800 --> 00:23:37.800
فلما كان كذلك على هذه الصفة رخص فيه لانه لم يتق الصد ولم يتكلم فهذا هو وجه الترخيص فيه. قالت وقد رخص لنا عند الطهر اذا اغتسلت احدانا احدانا من

89
00:23:37.800 --> 00:23:57.800
في نبذة من من كوست اظفار. اي رخص لها في القليل من الطيب بعد الحيض اذا اغتسلت من حيضها وهي محدة. فلا بأس فلا بأس ان تتطيب قليلا حتى يذهب عنها ريح الحيض فقط. اما بعد ذلك فانها لا تفعل شيئا من الطيب. ويستعاض عن هذا ما جد من العطورات ويأخذ حكمه. ولكن لا يكون

90
00:23:57.800 --> 00:24:17.800
في الفاعلية والفائدة البدنية للحائض وهذا هو الشاهد من الحديث لكتاب الحيض. قالت وكنا ننهى عن اتباع الجنائز. ومعلوم ان المرأة لا تتبع الجنائز ضعفها وعدم اهليتها لذلك. عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض. فامرها كيف تغتسل؟ قال خذي فرصة من مسك فتطهري بها

91
00:24:17.800 --> 00:24:37.800
قالت كيف يتطهر بها؟ قال تطهري بها. قالت كيف؟ قال سبحان الله تطهري. فاجتبذتها الي فقلت تتبعي بها اثر الدم. الشرح هذه المرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض. فامرها كيف تغتسل. اي بين لها كيفية الاغتسال. ثم قال خذي فرصة من مسك اي قطعة من مسك

92
00:24:37.800 --> 00:24:57.800
قال فتطهاري بها اي ليكن المسك اخر ما تفعلين حتى يذهب عنك اثار الدم ورائحته. لكنها استشكلت رضي الله عنها فقالت كيف اتطهر بها؟ فلم تعرف هذا لكن الامر معروف ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله اي تعجب من حالها كيف تجهل هذا وهو معروف وهي امرأة وهذا امر مشكور عند النساء. قالت عائشة

93
00:24:57.800 --> 00:25:19.550
فاجتنبثها الي فقلت تتبعي بها اثر الدم. فوضحت لها ان هذه القطعة من المسك تتبع بها تتبع بها المرأة بعد غسلها من حيضها اثر  حتى تقطع ما قد يبقى من رائحة كريهة ويغلب ريح المسك على ما يبقى من ريح دم الحيض. فهذه هي السنة للمرأة المغتسلة من الحيض ان ان تتبع اثر حيضها بمسك

94
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
وهل يقوم غير المسك مقامه مقامه؟ نعم. لكن المسك انفع انفع وانفع وابقى رائحة من غيره. وفي قولها وفي قولها فاجتبثتها فقلت تتبعي بها اثر الدم. توضيح بكلامها لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. فنأخذ من هذا فائدة فائدة انه لا حرج على الغير ان يبين كلام المفتي لمن استشكله. فلو

95
00:25:40.200 --> 00:26:01.550
ان رجلا يفتي ثم قال ثم قال فتوى استشكلها السائل. فوضحت له فوضحت له وبينت له مراد المفتي  وبينت فوضحت له وبينت له مراد المفتي فان هذا لا بأس به. وهذا من التعاون على الخير ما لم يكن المفتي لا يقبل منك هذا. فان كان المفتي لا يقبل منك او عرفت

96
00:26:01.550 --> 00:26:11.550
منه الاستعداد في بيان للتوه بنفسه فلا تتقدم بين يديه. لكن الكلام في من وقعت له واقعة كما وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم. فاذا تكلم المتكلم ثم استشكله المتكلم مع

97
00:26:11.550 --> 00:26:30.100
بوضوحه او ما اشبه ذلك ثم ثم وضحته انت المشارك له في السماع فلا حرج عليك بالقيد الذي ذكرناه وعنها رضي الله عنها قالت اهللت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. فكنت ممن ممن تمتع ولم يسق الهدي. فزعمت انها حاضت ولم تطهر

98
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
حتى دخلت ليلة عرفة فقالت يا رسول الله هذه ليلة يوم عرفة وانما كنت تمتعت بعمرة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انقضوا انقضي رأسك وامتشطي وامسكي عن عمرتك. ففعلت فلما قضيت الحج امر عبدالرحمن ليلة الحصبة ليلة الحصبة فاعمرني من التنعيم مكان عمرتي التي

99
00:26:50.100 --> 00:27:02.200
الشرح هذا قطعة مما حصل في حاجة الوداع فيما يتعلق بشأن عائشة رضي الله عنها تقول اهللت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فكنت ممن تمتع ولم يسق الهدي اي كان

100
00:27:02.200 --> 00:27:22.200
حجها في الاول متمتعة والمتمتع يبدأ بعمرة. ثم يحل منها حلا تاما. ثم ثم يحرم بالحج وعائشة رضي الله عنها لم تتمكن ان تأتي بالعمرة اول ما قدمت لانها حاضت. فلما كانت ليلة عرفة قالت يا رسول الله هذه ليلة يوم عرفة. وانما كنت تمتعت بعمرة. كانها تقول الان ضاق وقت العمرة

101
00:27:22.200 --> 00:27:42.200
وغدا عرفة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم انقضي رأسك وامتشطي وامسكي عن عمرتك. اي امرها صلى الله عليه وسلم ان ان تدخل الحج على العمرة ان تدخل الحج على العمرة. ففعلت فصارت بفعلها هذا قارنة. وهذا هو الصحيح فيما حصل لعائشة رضي الله عنها انها ادخلت ادخلت الحج على العمرة فصارت قارنة

102
00:27:42.200 --> 00:27:57.000
والا فقد وقع خلاف كثير في حجة عائشة هذه كيف كانت وهل كانت قارنة او انتقلت الى الافراد؟ هذه مسألة طويلة تكلم فيها العلماء. لكن الراجح والله اعلم انها ادخلت انها ادخلت الحج على على العمرة

103
00:27:57.000 --> 00:28:07.000
ارض قارنة فنأخذ من هذا صفة من صفات القران وهو ادخال الحج على العمرة. فمن احرم بعمرة ثم لم يتيسر له الاتيان بها فانه يدخل على عمرته الحجة ليكون قارنا كما كانت

104
00:28:07.000 --> 00:28:19.550
عائشة رضي الله عنها  وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم من قضي رأسكم وامتشطوا دليل على انه لا حرج على الحاج ان ينقض رأسه وان يمتشط فليس من محظورات الاحرام نقص نقض الرأس ولا الانتشاط او

105
00:28:19.550 --> 00:28:39.550
وترجيله. انما المحظور بالنسبة للشعر هو حلقه او قصه. اما تسريحه فلا حرج فيه على الحاج. هذا هو الصحيح في معنى في معنى هذه الجملة. ان المراد ان تسرح شعرها وترجله استعدادا استعدادا لادخال الحج. وقيل ان قوله صلى الله عليه وسلم انقضي رأسك وامتشطي وامسكي عن عمرتك. دليل على

106
00:28:39.550 --> 00:28:55.450
رضي الله عنها خرجت من عمرتها. ويقول بعضهم انها رفضت عمرتها وابطلتها وانتقلت الى الحج. لكن هذا غير صحيح. وما ذكر في هذا الحديث لا يدل عليه انما يدل عليه على انه لا حرج على المحرم بحج او عمرة ان يسرح شعره وان يمتشط

107
00:28:56.400 --> 00:29:06.400
والصحيح ان المحرم بحج او عمرة لا يمكنه ان يخرج من نسكه او من احرامه الا اذا اتمه. وليس له ان يرفض ان يرفض حجه ولا عمرته. فليس من ابواب خروجه من النسك من

108
00:29:06.400 --> 00:29:17.450
تزكي او او النسك ان يرفض النسك. انما لا انما لابد له ان يتمه الا ان يحصر فانه يفعل ما يلزم المحصر. واما الخروج من النسك برفضه فان هذا غير صحيح

109
00:29:17.800 --> 00:29:37.800
قالت فلما قضيت الحج امر عبدالرحمن ليلة الحصبة اي ليلة خروجه من المدينة. قالت فاعمرني من التنعيم. هذا ما حصل لعائشة في اخر امرها انها من التنعيم تقول مكان عمرتي التي نسكت. نسكت اي التي لم تأتي بها اول الامر. كما فعل الصحابة مع نبيهم صلى الله عليه وسلم. وهذا كما هو معلوم من

110
00:29:37.800 --> 00:29:47.800
رعاية ان ما حصل بعد الحاح منها وطلب. فاذا لها صلى الله عليه وسلم ان تعتمر بعد الحج من باب تطييب خاطرها. والا فانها قد اتمت اتمت بعمرة مع حجها

111
00:29:47.800 --> 00:29:57.800
لان حجها قران والقارن يأتي بعمرة مع حجه. لكن لم تقتنع بهذا رضي الله عنها. فاذا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تعتمر بعد الحج من باب تطييب الخاطر

112
00:29:57.800 --> 00:30:07.800
ولا يستفاد من هذا مشروعية العمرة بعد الحج في نفس السفرة. فليس هذا من السنة بل السنة بل السنة انه بل السنة اذا انهى الانسان حجه وطاف ودعا ان ينصرف

113
00:30:07.800 --> 00:30:21.200
الى اهله وفعل وفعل كثير من الحجاج حين يعتبرون بعد حجهم عمرة وربما اثنتين وربما اكثر وفعله عفوا. وفعل كثير من الحجاج حين يعتمرون بعد حجهم وربما اثنتين وربما اكثره وخلاف السنة

114
00:30:21.900 --> 00:30:40.600
وهم يعتذرون بفعل عائشة وان وانهم بعيدون. فهذه فرصة العمر كما يقولون. ونحن الان نعتمر مرتين وثلاثا وما استطعنا قبل ان ان نسافر فنقول وان كان هذا عذركم فليس بعذر. بل السنة احق بالاتباع ان الانسان يأتي بالنسك ثم ينصرف كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:30:41.000 --> 00:31:16.800
لم تقتنع بهذا يعني رأت ان هي لم لم تكمل فارادت ان الا يفوتها شيء من الفضل     نعم اكيد طبعا. طبعا. صلى الله عليه وسلم لا لا بس هي يعني يعني كأنها مش لا تحتاج تنبيها يعني. يعني هو كأنه يذكر الفائدة التي تحتاج تنبيها. انما هي معروفة يعني

116
00:31:17.250 --> 00:31:27.250
الفقهاء رحمهم الله يذكرون في صفة الافراد ان الانسان يأتي بالحج في وقته. ثم يعتمر بعده. فلما ذكروا هذا توهم كثير من الناس ان الافراد من صفته ان يأتي بعمرة

117
00:31:27.250 --> 00:31:37.250
بعد الحج. لكن هذا ليس هو المراد بل الافراد حج فقط. لكن صاروا يذكرون ان يعتمر بعد الحج مراعاة لحال غالب الحجاج او غالب المسلمين. انه يلزمهم حج وقد ادوه

118
00:31:37.250 --> 00:31:47.250
ذمهم عمرة وليس لهم سبيل اليها الا ان يفعلوها بعد حجهم. ولكن هذا الذي ذكره الفقهاء الفقهاء فيه نظر ايضا. لان الاتيان بعمرة بهذه الصورة في هذه السفرة ليس من

119
00:31:47.250 --> 00:32:07.250
لكن الانسان يأتي بالحج ثم يرجع الى بلده فان تيسر ان يأتي بعمرة فيما بعد. والا فان الحج والعمرة مشروطان بالاستطاعة. فان استطاعوا والا فلا شيء عليهم. والخلاص ان العمرة التي فعلتها عائشة رضي الله عنها كانت من باب تطييب خاطرها. فان وقع لامرأة مثل ما وقع لعائشة وقالت كيف ارجع والناس وقد اتوا بعمرة قبل الحج. واحد

120
00:32:07.250 --> 00:32:27.250
ان حجها ناقص فيقال لها اعتمري من التنعيم كما اعتمرت عائشة رضي الله رضي الله عنها. قالت فاعمرني من التنعيم والتنعيم مكان في الحل لان المعتمر لا بد ان من الحل فان قيل هل الاعتمار من التنعيم لازم؟ فالجواب ليس بلازم. فالمفروض هو المشترط ان يحرم من الحبل اما من التنعيم او من اي مكان اخر خارج الحرام. فلو احرم من عرفة

121
00:32:27.250 --> 00:32:47.250
تصح احرامه. اما لو احرم من من من منى او من مزدلفة فلا يصح لانهما من الحرم. وعنها رضي الله عنها قالت خرجنا خرجنا موافيين لهلال ذي الحجة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يهل بعمرة فليهل. فاني لولا اني اهديت لاهللت بعمرة. فاهل بعضهم بعمرة واهل بعضهم بحاجة. وزاقت الحديث

122
00:32:48.050 --> 00:33:05.600
وذكرت حيضتها قالت وارسل معي اخي عبدالرحمن الى التنعيم فاهللت بعمرة ولم يكن في شيء من ذلك هدي ولا صوم ولا صدقة. الشرح هذا الحديث كسابقه لكن فيه زيادة هشام ولم يكن فيه شيء ولم يكن فيه شيء من ذلك هدي ولا ولا صوم ولا صدقة. لانها لم لم

123
00:33:05.650 --> 00:33:22.400
لم تخل بحجها ولا بعمرتها وعنها رضي الله عنها لان الصيام والصدقة دي زي فدية. الخلل. تمام؟ لو واحد عمل شيء نقص في في الحج بيكون اه هدي او صوم او صدقة. نعم. وعنها رضي الله عنها ان امرأة قالت

124
00:33:23.100 --> 00:33:39.400
قالت اتجزي احدانا صلاة؟ يعني اكثروا من الدعاء شبابا ان الله يتابع لنا بين الحج والعمرة؟ ما شاء الله. يعني صارت هذه الامور صراحة صعبة جدا. مم. وكثير من تسحيلة بينه وبين البيت الحرام فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على ذلك والله. امين امين يا رب

125
00:33:39.900 --> 00:33:59.900
وعنها رضي الله عنها ان امرأة قالت اتجزي احدانا صلاتها اذا طهرت؟ فقالت احرورية انت؟ كنا نحيض مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأمرنا به او قالت فلا افعلوا الشرح سبق ان الحائض لا تقضوا الصلاة وانما تقضوا الصيام. وانما وانما وانما من شذ من اهل البدع كبعض. ايوة وانما من شذ. نعم. وانما من شذ من اهل البدع

126
00:33:59.900 --> 00:34:19.900
بعض غلاة الخوارج فانهم يأمرون الحائض ان تقضي الصلاة. ان تقضي الصلاة. ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها احرورية انت؟ اي هل انت ممن يقول بقول الخوارج المتشددين وفي قولها رضي الله عنها كنا نحيض مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأمرنا به او قالت فلا نفعله. فائدة مهمة وهي رد مكلف الى امر رد مكلف

127
00:34:19.900 --> 00:34:29.900
الى امر الشارع. وذلك ان نقول هذا امر الشارع. كنا كنا نؤمر بكذا او كنا ننهى عن كذا. وهذه العلة فوق كل علة. يعني انت لست لست مطالب انك انت

128
00:34:29.900 --> 00:34:52.800
ستذكر الحكمة او العلة لأ. يكفي ان ان تبين له حكم الشرع وكل من من توقف في العمل بالحكم على معرفة الحكمة فهذا قد يؤدي به ذلك الى الكفر لماذا؟ لان اه اه ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. وقال الله عز وجل فلا ورب

129
00:34:52.800 --> 00:35:07.500
لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. فالذي يشترط في العمل بما علم ان الله قاله او ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله ان يقتنع به او ان يعلم حجته

130
00:35:07.950 --> 00:35:20.700
هذا قد يصل به هذا الى الكفر بمعنى اقصد قد يصل بي الى الكفر لان هو لو كان يقصد ان هذا ليس ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا باب اخر. اما اذا علم ان الله قاله

131
00:35:20.700 --> 00:35:30.700
او ان النبي صلى الله عليه وسلم حكم به ومع ذلك توقف فيه فهذا هذا هو الكفر. يعني معناه ان هو يعني يرفض الحكم. فيه فرق بين انه لا يعمل به

132
00:35:30.700 --> 00:35:43.900
وبين انه يأبى زي مسلا تارك الصلاة تارك الصلاة يعني الذي اختلف فيه ليس هو الجاحد لوجوب الصلاة. الجاحد لوجوب الصلاة هذا كافر. لكن الذي يؤمن بها ولكنه يتركها كسلا هذا

133
00:35:43.900 --> 00:36:00.750
هو اللي اختلف في حكمه مم لا لا مش مهم دلوقتي  عن ام سلمة رضي الله عنها حديث حيضها وهي مع النبي صلى الله عليه وسلم في الخميلة. ثم قالت في هذه الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها

134
00:36:00.750 --> 00:36:12.450
وهو صائم الشرح حديث ام سلمة سبق وفيه دليل على جواز التقبيل للصائم وانه لا يفطر. ولا يضر صومه انما المحظور ان الانسان ان الانسان يجامع او يباشر حتى ينزل. اما

135
00:36:12.450 --> 00:36:32.450
التقبيل ونحوه فلا بأس به. فان قال قائل هل التقبيل سنة للصائم؟ فالجواب لا يظهر انه سنة. ولذلك اخطأ بعض بعض العلماء لما قال السنة للصائم ان يقبل اهله فعلى هذا اذا اعددنا ما ما يسن للصائم السواك وان يفطر على تمر وان يقبل اهله في نهار رمضان. وهذا مقتضى كلامهم لكن هذا ليس بصواب والله اعلم

136
00:36:32.450 --> 00:36:51.650
عن ام عطية رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج يخرج العواتق وذوات الخدور والحيض وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين ويعتزلوا الحيض المصلى. قيل لها الحيض قالت اليس يشهدن عرفة وكذا وكذا؟ الشرح. ام عطية رضي الله عنها متخصصة

137
00:36:51.650 --> 00:37:13.300
في امور النساء ونقلت اشياء كثيرة في هذا الموضوع. قال يخرج العوات يخرج العواتق. والعواتق هي من بلغت من بلغت اللحوم الحلم من بلغت الحلموية يخرجن الى مصلى العيد. قال وذوات الخدور اي النساء التي يلزمن الخضور والبيوت. وليس من عادتهن الخروج الكثير. ففي صلاة العيد يؤمر باخراجهن. قال

138
00:37:13.300 --> 00:37:28.000
والحيض حتى المرأة الحائض التي ليس لها ليس من شأنها حضور المساجد تؤمر ايضا بالخروج لصلاة العيد فدل هذا على اكيدية صلاة العيد. واذا كانت هذه الاكاديمية في النساء فان الاكاديمية في الاكيدية في الرجال من باب اولى

139
00:37:29.350 --> 00:37:39.350
وبهذا تعرف الخطأ الذي يقع فيه كثير من المسلمين في اهمالهم لصلاة العيد. فلا يلقون لها بالا. وهذا من الخطأ. وقد ذهب كثير من اهل العلم الى ان صلاة العيد واجبة على الاعيان فيصل

140
00:37:39.350 --> 00:38:03.350
صلاة العيد كما يصلي صلاة الظهر والعصر. قال وليشهدن الخير والمراد بالخير الصلاة وهذا الجمع وما فيه من من خطبة من خطبة موعظة وموعظة خير خير كثير وموعظة خير كثير. نعم. وهذا الجمع وما فيه من من خطبة وموعظة وموعظة خير كثير. قال ودعوة المؤمنين اي دعاء المؤمنين فدلها

141
00:38:03.350 --> 00:38:13.350
هذا على ان يوم العيد وقت الصلاة انه وقت دعاء لقوله ودعوة المؤمنين. فان قيل هل في هذه الجملة دليل على مشروعية الدعاء في خطبة العيد؟ فالجواب نعم. فيه دليل

142
00:38:13.350 --> 00:38:33.400
على مشروعية الدعاء في خطبة العيد. لانه يوم مبارك مشهود. والسنة تقتضي ان يشرع ان يشرع ان يدعو ان يدعو الخطيب في يوم العيد. يشرع انه يشرع. مم. والسنة تقتضي انه يشرع ان يدعو الخطيب في يوم العيد. لا سيما بالدعوات المناسبة كان يدعو بالقبول او ما اشبه ذلك. لان هذا له اصل وهو داخل في

143
00:38:33.400 --> 00:38:53.400
في عموم قوله ودعوة المؤمنين. وفي الحديث ان المؤمن داع يؤخذ ذلك من قوله ودعوة المؤمنين. لان المعلوم ان المؤمنين لا يدعون كلهم. انما يدعو يدعو الامام وهم ثم هم ثم يؤمنونهم. وهذا معلوم من نصوص اخرى. قالت ويعتزل الحيض المصلى. وهذا دليل على ان مصلى العيد مسجد

144
00:38:53.400 --> 00:39:09.650
لان الحائض منعت من دخوله. قيل لها الحيض اي استفهم عن عن الحيض فقالت فقالت اليس يشهدن عرفة؟ وهو يوم مشهود مبارك. فيوم العيد مثله وكما لم يمنع الحويض حيضا لم يمنع الحيض حيضهن من شهود عرفة. فكذلك لا يمنعهن

145
00:39:09.650 --> 00:39:26.750
عن شهود يوم العيد وعنها رضي الله عنها قالت كنا لا نعد الصفرة والقدرة شيئا الشرح السفرة والكدرة التي تراها المرأة هذه لا يعزونها شيئا من الحيض. بل تصلي المرأة وان كان معها صفرة او كان معها قدرة. اذ الحيض على القول الرد

146
00:39:26.750 --> 00:39:48.950
اذ الحيض على القوي الراجحي هو الدم الذي يسير في ايامه المعلومة. وبالصفات المعلومة. اما الصفرة والكدرة وما كان نحوهما فانه لا يؤثر شيئا وهذا الحديث بهذه بهذه الرواية مطلق كنا نعد كنا لا نعد الصفرة والكترة شيئا. والرواية الاخرى التي هي خارج الصحيح كنا لا نعد القدرة والصفة بعد الطهر شيئا

147
00:39:48.950 --> 00:40:05.950
تقيدها بقولها بعد الطهر لكن لكن الراجح عموم الرواية الثابتة في الصحيح. فان قيل هل هذه الصفرة والقدرة نجسة؟ فالثواب نعم نجسة ولكنها ليست مانعة من الصلاة. اما الصفة والقدرة وسائر ما يخرج من السبيلين فهو نجس

148
00:40:06.800 --> 00:40:16.800
فلو قال انسان كنا لا نعد صفته القدرة شيئا هذا عام نقوله هو عام في المراد من الكلام وهو انهم لا يعدونها شيئا يمنع من الصلاة. فعموم النفي لا شك معتبر

149
00:40:16.800 --> 00:40:36.800
لكن لابد من مراعاة قرينة مراد مراد المتكلم ومثل ذلك قوله قوله عز وجل وقالت اليهود ليست للنصارى على شيء وقالت النصارى ليست على شيء. فاليهود نفت ان تكون النصارى على شيء ونفت النصارى ان تكون اليهود على شيء. فهل هذا على على عمومه انهم انهم ليسوا على شيء اطلاقا؟ فهل

150
00:40:36.800 --> 00:40:52.600
فهل هم على عدم؟ الجواب لا. وانما ليسوا على شيء معتبر عند الله. انما هم شيء محرف شيء انما هم على شيء محرف وضلال. وهذا كله موجود المراد ان الشيء اذا نفي لابد ان يؤخذ بحسب بحسب مراد المتكلم وقرينة الحال

151
00:40:53.100 --> 00:41:03.100
عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان صفية قد حاضت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

152
00:41:03.100 --> 00:41:23.100
تحبسنا الم تكن طهفت معكم؟ فقالوا بلى. قال فاخرجن. الشرح صفية بنت حيي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم حاضت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلها تحبسنا اي تمنعنا من من السفر لان الحائض لا تطوف. فظن صلى الله عليه وسلم انها لم تطف للافاضة. فلما اخبر انها طافت وانها حاضت حاضت بعد طوافها. قال

153
00:41:23.100 --> 00:41:43.100
فاسقط عنها طواف الوداع لانها حاضت. عن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان امرأة ماتت في بطن. فصلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقام وسطها الشرح قوله ان امرأة ماتت في بطن اي ماتت في حمل. فقام وسطها اي لما صلى عليها صلاة الجنازة قام وسطها. فموقف الامام من المرأة اذا اراد ان يصلي عليها في

154
00:41:43.100 --> 00:41:56.650
ان يقف وسطها. هذه هي السنة. واما الرجل فيقف عند رأسه. ففرق الشارع في وقوف الامام في صلاة الجنازة بين الرجل والنساء بين الرجال والنساء ووجه للوجه ادخال هذا الحديث في الكتاب ما هو يا شباب

155
00:41:56.900 --> 00:42:11.450
الصلاة على النفساء. هم فان قيل هل القيام وسطها خاص بمن ماتت في بطن او عام في كل امرأة؟ فالجواب هو عام في كل امرأة. فان قال قائل لماذا جعل وقوف الامام وسطها في صلاة الجنازة؟ فالجواب

156
00:42:11.450 --> 00:42:31.450
الله اعلم في هذا. هكذا فرق الشرع بينهما وبعضهم يعل بامور كلها في الحقيقة فيها نظر. ومن ذلك انها عورة فيسترها عن الصفوف الخلفية. وهذا غير صحيح اولا هو في الحقيقة لم يسترها الا عن الذي خلفه فقط. اما الذي عن يمينه وشماله فلا يسترها عنهم. وثانيا انه اجنبي عنها. وثالث انها من

157
00:42:31.450 --> 00:42:47.250
آآ من اهل العلم الذي يحاول ان يعلل احكام الشريعة يتكلف. هو لو ترك هذا الحكم هكذا خلاص. هل كل حكم يجب ان نعلم علته؟ لأ فمسلا يقول لك ان صلاة الفجر ركعتين لان الانسان بيكون لسة صاحي وتعبان

158
00:42:47.300 --> 00:43:04.650
وصلاة الظهر اربعة لانه بعد كده بيكون كزا وبعدين لأ خليه لما انت انت في حاجة الى هذا لماذا تتكلف امر لم يعني لم يأمرك الشرع بان تتكلفه؟ هو نفس الشيء هنا. يقول لك ليه هو بيقوم في وسطها؟ فيبدأ بقى يحاول ان هو يبحث عن علل

159
00:43:04.800 --> 00:43:17.450
ما تحتاج لهذا. ماشي وثالثا انها مسطرة بالكفن. ومن الاقوال قالوا حتى يعرف من حضر انها جنازة امرأة. لانه وقف وسطها وهذا فيه نظر لامور. اولا ليس من شرط صلاة الجنازة معرفة

160
00:43:17.450 --> 00:43:31.450
دكتور ميت هل هو رجل او امرأة؟ وثانيا انه قد يدرك ذلك بغير هذا. لا سيما في وقتنا الحاضر. فجنازة الرجل التمي تميز عن عن جنازة المرأة عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها

161
00:43:31.600 --> 00:43:51.600
ورضي الله عنها انها كانت تكون حائضا لا تصلي وهي مفترشة بحذاء مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي على خمرته. اذا سجد اصابها بعض ثوبه. الشرح في هذا الحديث بعض احكام الحيض فميمونة رضي الله عنها كانت تنام مفترشة بحذاء بحذاء مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. والمراد بحذاء المسجد هو مكان محاذر

162
00:43:51.600 --> 00:44:07.800
لسجود النبي صلى الله عليه وسلم تقول وهو يصلي على خمرته. وهي قطعة مما يصنع من النخل تكون للسجود. لا تستوعب المصلي. لكنها قطعة يسجد عليها اشبه اشبه ما تكون بالمروحة التي تسمى عندنا المهفة

163
00:44:08.450 --> 00:44:23.950
المروحة هذه وسجد عليها فقد اتى بالسنة بانها خمرة. وشبيهة بها والشاهد من هذا الحديث قولها اذا سجد اصابها بعض ثوبه. فدل هذا على ان الثوب اذا وقع على الحائض لا يتأثر بذلك المصلي. لان الحيض نجاسة نجاسة في مكان الحيض

164
00:44:23.950 --> 00:44:40.900
اما المرأة فانها تعامل كغيرها من النساء على ما سبق في الاحاديث في اول الباب كتاب التيمم عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهم الفوائد في قراءة مثل هذه الكتب يا شباب انك انت كطالب علم تعرف

165
00:44:40.900 --> 00:45:00.900
ما هي كتب العلم وماذا عندك منها؟ يعني لان سيمر بك كتب ان شاء الله ستشعر انك اول مرة تسمع هذه الاحاديث واول مرة تعرف ان فيه باب بهذا الاسم في العلم. دائما مشهور ابواب التيمم والطهارة والصلاة. لكن سيأتي ابواب كثيرة انت لا تعرفها. يبقى مهم جدا ان انت تقيد اسماء هذه الايه؟ الكتب

166
00:45:00.900 --> 00:45:14.350
وانا هبعتها لكم في منشور الان ان شاء الله اتفضل اكمل. كتاب التيمم عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتى اذا كنا بالبيداء

167
00:45:14.350 --> 00:45:33.100
او بذات الجيش انقطع عقد لي. فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه واقام الناس معه وليسوا وليسوا على ماء اتى الناس الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه فقالوا الا ترى ما ما صنعت عائشة؟ اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم والناس ليسوا علماء. وليس معهم ماء

168
00:45:33.100 --> 00:45:53.100
جاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي فقد نام. فقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا علماء وليس معهم ماء فقالت عائشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعنوني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذيه

169
00:45:53.100 --> 00:46:03.100
قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اصبح على غير ماء. فانزل الله اية التيمم. فتيمموا. قال اسيد بن الحضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ قالت

170
00:46:03.100 --> 00:46:23.100
فبعثنا فبعثنا البعير الذي كنت عليه فاصبنا فاصبنا العقد تحتها. الشرح. هذا الحديث في قصة نزول اية التيمم. حيث هيأ الله عز وجل حاجتهم للماء وتأخر قراهم ليكون سببا في نزول اية التيمم التي فيها الرخصة للعدول الى التراب اذا لم يجد الماء. فهذا الحديث تضمن بيان السبب الذي انزل الله عز وجل لاجله اية التيمم

171
00:46:23.100 --> 00:46:43.100
يقول الراوي فتيمموا اي فتيمموا بعد اذن الله عز وجل لهم فتيمموا بعد اذن الله عز وجل لهم بذلك. فان قيل اذا لم يجد الماء فلماذا يصلي مباشرة؟ ويكون معذورا بفقدان الماء؟ واي فائدة يستفيدها من التراب فيضرب يديه في التراب ثم يمسح وجهه ويديه فهل يتنظف بهذا؟ بل

172
00:46:43.100 --> 00:47:03.100
ربما علق بيديه وبوجهه بعض التراب. فالجواب هذا امر الشارع والشارع ولم يرخص ان يصلي الانسان مباشرة مع امكانية ان ان يتيمم. ثم شيء اخر قال به بعضهم اصلا التام وما شباب هو في معنى انك عبد لله. الله سبحانه وتعالى يعني جعلك اذا لم يجد اذا لم تجد الماء او لم تستطع ان تتوضأ

173
00:47:03.100 --> 00:47:20.300
لعلة فالله سبحانه وتعالى شرع لك ذلك. فيه معنى مهم للانسان يلاحظه انك عبد لله مطيع لله. ما معنى الاسلام لله؟ معنى الاخلاص والطاعة يعني احكام الحج يا شباب انك تأتي في مكان محدد يحرم عليك اشياء كانت مباحة لك

174
00:47:20.750 --> 00:47:37.950
وتلبس لباس معين. هذا انك عبد لله سبحانه تأتي الى حجر لا يضر ولا ينفع وتقبله وتطوف حوله. وتتعبد به الى الله. كل هذا ليه؟ لانك عبد يعني ملاحظة هذا الامر تكتسح كل الشبهات التي تعتريك عند اي طاعة

175
00:47:38.000 --> 00:47:48.000
لماذا افعل ذلك؟ طب التراب طب ما هو التراب ممكن ده بالعكس التراب ممكن يخلي وجهي مش عارف يحصل له ايه او ايديا كل هذا يكتسح عندك كل هذا الامر

176
00:47:48.000 --> 00:48:07.100
تعلم انك عبد لله انك مأمور ومنهي وما امرك الله به يجب ان تسلم وجهك لله سبحانه وتعالى فيه وان ينشرح صدرك به. بقدر هذا تسهل عليك الطاعة. واذا دخلت من باب الاعتراضات تشق عليك الطاعة. لذلك ربنا قال فبظلم من الذين هادوا حرمنا

177
00:48:07.100 --> 00:48:29.500
طيبات احلت لهم بظلمهم صارت تحرم عليهم الطيبات. سورة البقرة كلها لماذا سميت سورة البقرة؟ مع ان قصة البقرة فيها استغرقت تقريبا صفحة واحدة ان سورة البقرة تتحدث عن مثال لسوء تلقي اليهود لامر الله ورسوله. ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. من

178
00:48:29.500 --> 00:48:43.800
الذي من الذي آآ نقل لهم هذا الامر؟ موسى رسولهم الذي تبين لهم صدقه. كويس؟ وطبعا بعد ما آآ اغرق الله فرعون ونجاهم يعني تمت الايات بان هذا رسول الله يقينا

179
00:48:43.900 --> 00:48:58.450
طيب وبعدين اتتخذون هزوا؟ اول شيء سوء ظنهم به صح طيب هل بعد ذلك هم فعلوا؟ لأ. بدأوا يشددون فشدد الله عليهم. لذلك مفتاح هذه السورة هي قصة البقرة. لذلك بماذا ختمت السورة

180
00:48:58.700 --> 00:49:18.700
قال الله تبارك وتعالى وان تبدوا في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. فقال الصحابة لما نزلت هذه الاية يا رسول الله حملنا من الاعمال ما نطيق هذه لا نطيق. قال اتقولون كما قالت اليهود والنصارى سمعنا وعصينا؟ قولوا سمعنا واطعنا. فلما قالوها وذلت بها السنتهم قال الله عز وجل لا يكلف

181
00:49:18.700 --> 00:49:35.850
يخلف الله نفسا. يبقى متى جاء التيسير عند التسليم؟ فمن من اقبل على حكم الله وهو ينوي ان يعمل جاءه التيسير ومن ومن تلقى حكم الله وهو يريد ان يعترض ويشق على نفسه شق عليه العمل

182
00:49:36.300 --> 00:49:56.300
لذلك ربنا فرق بين المنافق الذي جاء مجلس النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد الهدى. فقالوا ماذا قال انيفا؟ لم يفقهوا شيئا. قال والذين اهتدوا زادهم واتاهم تقوى من جاء مهتديا ينوي ان يعمل فالله سبحانه وتعالى ذكر له امرين. والذين اهتدوا زادهم هدى. ده الاول. طب وايه؟ واتاهم

183
00:49:56.300 --> 00:50:08.800
فهم اعانهم على العمل بما يتعلمون ده امر عظيم جدا يا شباب. تعرف الانسان اول ما يقال له شيء من الخير فيفرح به وينوي ان يعمل. مجرد هذه النية تسهل له العمل

184
00:50:09.800 --> 00:50:28.450
واول ما يدخل من باب الاعتراضات والاشكالات ويرد اشكالات على الشريعة هنا يأتيه يأتيه التشديد  اتفضل. قال ثم شيء ثم شيء اخر قال به بعضهم وهو اعطاء هيبة للعبادة. لا سيما الصلاة. ولكن تبقى العبادة ذات ذات هيبة في نفس المكلف. شرع

185
00:50:28.450 --> 00:50:40.250
لها التيمم قالت فجاء ابو بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذه قد نام. هذا الحديث فرد من احاديث من احاديث كثيرة تبين تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. وحسن

186
00:50:40.250 --> 00:50:53.900
معاشرته لاهله وفيه رد على الذين يحتقرون المرأة ويرونها كالبهيمة او اقل فان هذا من الجفاء وليس من خلق النبي صلى الله عليه وسلم. بل المرأة لها احترام اسوأ شيء يفعله هؤلاء انهم ينسبون فعلهم للدين

187
00:50:54.500 --> 00:51:11.400
اسوأ شيء يا شباب ان الانسان يفعل شيئا بجهل ثم ينسبه الى الدين. وهذا معنى ان منكم منفرين يعني هذا يدخل وهذا من معنى ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا. يعني الا نكون بافعالنا سببا في صد هؤلاء عن الدين

188
00:51:11.900 --> 00:51:26.550
ده احد معاني الاية يعني  وفيه رد على الذين يحتقرون انا اعرف اه في قصة ان واحد في في الدنمارك احد الناس اللي اصدقائي يعني كنت ذاهب هناك في محاضرات وبعدين حكى لي قصة

189
00:51:26.550 --> 00:51:45.950
والله عظيمة جدا في هذا المعنى. بنته شغالة في مكتبة بنت هذا الرجل شغالة في مكتبة وزميلتها في المكتبة اللي هم بيرتبوا الكتب مكتبة عامة زميلتها ملحدة تمام؟ فهي حبت زميلتها دي من من اخلاقها بهرتها البنت محترمة تلبس حجاب كامل

190
00:51:46.100 --> 00:52:02.450
وتذهب الى العمل في قمة الادب وتخلص. بغض النظر عن عمل المرأة اما نتكلم عن اللقطة المهمة هنا فالبنت اللي هي الدنماركية دي ملحدة فقالت لها انا حبيتك جدا ممكن نشرب انا وانت قهوة في اي مكان. قالت لها ما اقدرش اعمل حاجة من غير ما استأذن والدي. قالت لها ليه

191
00:52:02.650 --> 00:52:12.150
انت اصلا آآ عندك الحرية وتعملي اللي انت عايزاه. قالت لها لأ انا باحب. قالت لها انا باحب آآ والدي. حتى لو القانون كفل لي اي شيء انا باحب والدي وباحترمه وباحب رأيه

192
00:52:12.250 --> 00:52:32.250
فخدت البنت وقعدت يعني ابوها اذلها قسما بالله البت اسلمت. يعني الفكرة ان انا عايز اقول لك ايه؟ ان انت انت في هذا الدين انت لا تحتاج ان تكره احدا ولا تحتاج ان تكذب حتى تأتي بادلة للدين. هذا الدين لا اكراه فيه لماذا؟ قد تبين الرشد من الغي. انت يكفيك فقط ان تحسن بيان هذا الدين

193
00:52:32.250 --> 00:52:48.300
وبعد ذلك من كان في قلبه خير الله سبحانه وتعالى سيهديه. فانت مش محتاج تخترع اساليب ولا تكذب ولا يعني بستغرب لما يأتوا يستدلون مثلا على قدرة الله باشياء بسيطة جدا. يا جماعة خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس

194
00:52:48.850 --> 00:53:08.850
انت انت يعني انت يعني هذه السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. اذا لم يكن حجة لهؤلاء فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون فاللي انا عايز اقوله ان ان فكرة ان الانسان يدعو الى الله ترون ان كثير من الدعوة الى الله صارت الان مناظرات وافحام ويراد منها احراج الخصم

195
00:53:08.850 --> 00:53:21.000
ودول يدحكوا لا هذا لم يكون هذا ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. كثير من الناس يخرج يقول لك هنعمل مناظرات مع شيعة ومع ملحدين ومع نصارى وهي مش مناظرة. دي ايه

196
00:53:21.000 --> 00:53:37.350
ادب يعني بصراحة مش كل واحد فيهم عايز يغلب والتاني يقول لك طب هاهاها طب كزا ويجيب صور ويجيب حتة من حتت من افلام ويجيب كذا ليه هل انت فعلا تهتدي بهدي النبي صلى الله عليه وسلم في في في اقامة الحجج على الكفار

197
00:53:37.650 --> 00:53:54.650
هل انت تهتدي بهدى القرآن الذي كان يجمع بين الانذار والايات وان يستدل عليهم بما في كتبهم هل هل هذا هو الهدي ده كثير من الشباب والله ما قرأ كتابا واحد في الدين وبعدين بقى صار فلان آآ قامع الشبهات. قمعتها امتى يا اخويا

198
00:53:54.800 --> 00:54:09.100
ده انت لسه ما فيش. فاهم  قال بل المرأة لها احترامها وقاومتها. بمعنى ان الرجل يقيمها فيحسن عشرتها ويلين معها. وليس معنى هذا ان يجعل القوامة لها وهي مدبرة الامر

199
00:54:09.100 --> 00:54:29.100
فلابد من التوازن واخذ الامر من مآخذ بمآخذه الشرعي. وابو بكر رضي الله عنه لما رأى هذه الحالة لم يفعل شيئا. لكنه جعل يعاتب عائشة بالكلام وجعل بيده على خسرتها وهذا وهذا الذي استطاع ان يفعله. لان النبي صلى الله عليه وسلم نائم على فخذها. فلاجل احترام مقام النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل الا هذا. قال

200
00:54:29.100 --> 00:54:50.500
فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي قال اسيد ابن اسيد ابن الحضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر وهذا ثناء من اسيد ابن الحضيري رضي الله عنه على ال ابي بكر وانهم مباركون وان هذه الاية التي نزلت ليست باول بركتكم. فبركات

201
00:54:50.500 --> 00:55:00.500
كثيرة فدل هذا على جواز ان يقال هذه من بركتك او ما شابه او ما اشبه ذلك. والبركة هذه بركة نسبية. زي بالظبط بركة المؤمن على المؤمن الامام احمد قيل له

202
00:55:00.500 --> 00:55:14.700
آآ اكون وحدي فاصلي صلاة قليلة. فاذا كنت مع اخواني انشط في الصلاة. اهذا من الرياء؟ قال لا هي بركة المؤمن على المؤمن وده امر عظيم جدا اي واحد من كل المجموعين دي وانا اولكم

203
00:55:14.950 --> 00:55:28.200
مش كل الحاجات اللي بعملها هنا معكم بعملها لوحدي يعني المفروض انت ممكن تتصور ان ايه ان عشان انت دايما شفت ده مني فده الطبيعي اللي عندي لأ في ايام كتيرة ممكن اتعب فيها وما اعملش لكن وجودي معكم بيكون سبب في النشاط

204
00:55:28.200 --> 00:55:41.350
فانت ليه تعرف ان انت بتنتفع من اخوانك باشياء كثيرة وانا حكيت لكم قصة الشاب اللي كان آآ مجموعة هم وطلبوا مني ادرس لهم اخترت لهم يعني اصعب الكتب بحيث ان احنا نقرأها مع بعض. فواحد منهم

205
00:55:41.600 --> 00:55:55.750
سبحان الله يعني كان هو يعتبر اميزهم واذكاهم اذكاهم وكان بيفهم يعني كان مستواه عالي جدا. بس سبحان الله جت له فكرة كده قال احنا كنا عشرة. يعني هم كانوا عشرة وانا كنت بشرح لهم بقرأ معهم الكتب. هم نفسهم كانوا

206
00:55:55.750 --> 00:56:15.750
كويسين. هو اذكاهم حسان هو مش محتاج هذا المجلس وبعدين ساعات بنمزح في المجلس وكده. وقال لك انا باجي مشوار مثلا بياخد مني آآ نص وساعة في المجيء نص ساعة تانية. فاختار ان هو يقعد لوحده. فانا سبته لاختياره. وكنت عارف ان هو سيندم على هذا الاختيار. بقيت انا والشباب مع بعض اشهر قرأت معهم مستوى

207
00:56:15.750 --> 00:56:31.350
الشباب علي بشكل غير عادي. هم عشرة مجتهدين ومستواهم كويس وفي لغتهم العربية حلوة. واكثرهم حافظ القرآن. فبقت المجالس تحفة كنوز قدر الله ان بعد كده اجتمعنا في عقيقة عقيقة احد الشباب

208
00:56:31.700 --> 00:56:47.400
وبعدين آآ اثيرت مسألة دقيقة جدا واحنا بناكل. ما انتبهتش. فالشاب اللي هو سابنا فتح المسألة فجاوبوا عليها بابسط ما يكون اللي هو اقل واحد مستوى كان معروف في الشباب

209
00:56:47.500 --> 00:57:02.200
يعني انت عارف في مستويات متفاوتة. صح كده؟ يعني ايه زي المجموعة اللي قدامنا؟ مستوى الشباب مش واحد. فاللي جاوبه وجراه في الكلام وبدأ يجيب دقائق هو الشاب اللي كان عادي اصلا مش ممكن يفهم الكلام ده. هو ساعتها ادرك شيء مهم

210
00:57:02.250 --> 00:57:12.250
وانا بقى نبهت قلت له هي مش المشكلة بس اللي فاتتك ان الشاب ده اللي هو كان اقل واحد في المجموعة بقى اعلى منك. لأ المشكلة ان انت فقدت امور اعلى من كده بكتير

211
00:57:12.700 --> 00:57:29.100
نفس انك تجتمع مع اخوانك ده امر لا يغني عنه غيره. دي تفهمها فاهم كده؟ ده الناحية الايمانية وناحية الصحبة في الله والود والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. شفت الاية دي كده؟ اية جامعة الولاية لحب النصرة

212
00:57:29.100 --> 00:57:49.900
المؤمن بركة على المؤمن. فضلا بقى عن مستوى الحوار ليه؟ لان احنا في الدرس بنتحاور صح ولا لا؟ هو عايش لوحده هو عايش لوحده. فهو فاكر ان اللي فاهمه لازم يكون صح. وما اتعودش ان هو ياخد ويدي مع حد. اختلف المستوى تماما. ندم ندما شديدا. وقلت له لا تظن

213
00:57:49.900 --> 00:57:59.900
اننا يمكن ان اقرأ معك هذه الكتب مرة اخرى. مش هيحصل. ليه؟ لان احنا قررنا بعد حوالي اربعتاشر كتاب من عيون الكتب. فانا مستحيل ارجع لان الفرصة كانت امامك. لكن

214
00:57:59.900 --> 00:58:16.150
اني تعمدت ان هو يذوق بنفسه تبعات قراره عشان يتعلم لازم يفهم يعني لو كان هو يعني لو كان واحد يمكن ان يستقل بهذا بنفسه كت انا. صح ولا لأ؟ يعني انا قائل يخليني اجي لناس اكرر لهم كتاب شرحته عشر مرات

215
00:58:16.150 --> 00:58:36.150
طب ما انا انا اولى بالوقت ده. فاهم؟ فلذلك انت لازم تفهم ان انا احرص منك على على هذه المجالس. القصة مش قصة ان فلان يعني اعلى علما لا يا شباب. انت مع اخوانك بتحصل امور في قلبك. الحب في الله ده نفسه شيء لا لا يوزن. هو الذي ايدك بنصره

216
00:58:36.150 --> 00:58:58.500
المؤمنين والف بين قلوبهم واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي واصبر نفسك. فاهم؟ فانت لما تنظر فقط لمجرد هذه اللقاءات بان هو مجرد كتاب مختصر البخاري لأ فدي دي دي فائدة يا ريت يا شباب تكون في قلوبكم. متى ما تيسر لك الاجتماع مع اخوانك. اياك تكون بتجتمع معهم عشان هم اكثر علما

217
00:58:58.700 --> 00:59:18.700
فاهم؟ والله العظيم انا كنت بنقي اضعف الطلاب واجيبهم يزاكروا معي. اضعف الطلاب في الحلقة. ليه؟ عشان افيده. واعلمه. وده اللي خلاني واحدة واحدة بدأت اتعلم ازاي اشرح لان مستواه ضعيف جدا. فازاي واحد مستواه ضعيف جدا يا اياد وانت تشرح له الموضع المشكل ده. ده بيديك مهارة صح ولا لأ؟ لانك

218
00:59:18.700 --> 00:59:32.500
تتكلف ابدأ معه ازاي؟ طب ممكن كان فيه مقدمة فهمت؟ غير كده البركة نفسها انك انت تعينه على دينه. آآ من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل فالانسان لذلك انا قابلت شباب عندهم شح نفس

219
00:59:32.700 --> 00:59:52.700
انانية في طلب العلم. والله ما رأيت واحدا منهم فلح. دايما يتعلم عشان يستعلي على اخوانه ويحقرهم. انتم كل ده مش فاهمين دي. يعني في حد في الدنيا مش عارف ايه انتم لسة بتفكروا بالطريقة الفلانية. فاهم؟ سبحان الله! يعني سبحان الله! عاقبة هؤلاء انه يأتي الى امور بديهية

220
00:59:52.700 --> 01:00:11.250
وتجده لا يتفطن لها. ليه يا شباب؟ لان ان هذا العلم دين. العلم دين. ما هوش سبق. ما هوش استعلاء انت مش بتتعلم عشان تتنفخ على الناس. ده انت بتتعلم عشان تعلمهم. يعني انا بشوف العكس. انك لما تتعلم تعلمهم وتاخد بايديهم وتشجعهم

221
01:00:11.250 --> 01:00:35.900
وانت انت اللي تحثه مش انت تقول لي اصل انا بجمع آآ بشوف اشطر الطلاب لأ ما دام الانسان جاد وبيحافظ على الوقت ايه المشكلة فاهم؟ اتفضل  بركة هذه بركة نسبية. ولذلك قال عيسى عليه السلام وجعلني مباركا اينما كنت

222
01:00:36.200 --> 01:00:56.200
البركة تكون في بعض عباد الله كما تكون في شرع الله عز وجل. قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فاصبنا العقد تحته. فحصلت الرخصة بالتيمم ولم يفقد العقد. عن ابن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي. نصرت بالرعب مسيرة الشهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فاين

223
01:00:56.200 --> 01:01:16.200
ايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي. واحلت لي واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي. واعطيت الشفاعة. وكان النبي يبعث الى قومه خاصة بعثت الى الناس عامة. الشرح في هذا الحديث بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قد اعطاه هذه الامور الخمسة. وانما ذكرها وانما ذكر

224
01:01:16.200 --> 01:01:36.200
هذا صلى الله عليه وسلم مبينا فضل الله سبحانه وتعالى عليه. حيث خصه بهذه الخمس المذكورة. وجمعت هذه الخمس لاشتهارها واهميتها. والا فان خصائص نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اكثروا من ذلك. قوله وطيد خمس لم يعطهن احد قبلي. يعني من الانبياء. الاولى نصرت بالرعب مسيرة شهر. فجعل الله عز وجل الرعب وهو

225
01:01:36.200 --> 01:01:56.200
الخوف والذعر في قلوب اعدائه مع ان مع ان بينه وبينهم مسيرة شهر. ورغم ان المسافة طويلة وبعيدة لكن يقذف الله تبارك وتعالى في قلوب اعدائه الرعب حتى ليكون سببا في هزيمتهم. ولا شك ان الرعب سبب واضح في هزيمة العدو لان الجيش اذا قاتل وهو خائف فان الخذلان قريب منه. بخلاف ما كان من كان

226
01:01:56.200 --> 01:02:11.100
يقاتل بشجاعة واقبال فانه قد ينتصر باقباله وشجاعته ومن سار على درب النبي صلى الله عليه وسلم وانتهج طريقه فانه ينصر بالرعب مسيرة شهر. لان هذه الخاصية لم لم يخص بها النبي صلى الله عليه وسلم لكونه

227
01:02:11.100 --> 01:02:21.100
محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم. وانما خص بها لانه اوتي بهذه الشريعة وعمل بها. فمن تحمل هذه الشريعة وعمل بها فانه فانه ينال من النصر والتأييد كما نال

228
01:02:21.100 --> 01:02:36.100
النبي صلى الله عليه وسلم مش كما نالوا يعني بقدر بقدر اتباعه يعني هو الجيد ان هو ذكر هذه الفكرة لكن يناله مش كما ناله. وانما بقدر اتباعه لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. الثانية وجعلت لي الارض مسجدا

229
01:02:36.100 --> 01:02:56.100
وطهور وهذا من فضل الله على هذه الامة حيث يشرع للانسان ان يصلي في الارض وهي مسجد وطهور. فيسجد فيسجد عليها ويصلي ويتطهر ويتطهر منها وهذا هو الشاهد في الحديث لهذا الكتاب لان قوله طهورا يعني بذلك يعني بذلك التيمم. فان فاذا عدم الماء فانه يعمد الى الارض فيتطهر منها

230
01:02:56.100 --> 01:03:12.950
ويتم بذلك الواجب  ويتم الواجب ويتم بذلك الوجه. ايوة صح. تمام. نعم قال فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي. فليس في ديننا اماكن لا تصح الصلاة الا بها كما في الديانات

231
01:03:13.000 --> 01:03:33.000
كما في الديانات الاخرى كالنصرانية وغيرها. ولكن اذا كان الانسان قرب المسجد وسمع النداء فالواجب عليه ان يحضر الى المسجد. والثالث الثالثة واحلت لي الغنائم ولم احل لاحد قبلي وهذه الخاصية الخصيصة له صلى الله عليه وسلم ولامته. فالغنائم التي تكون في الحروب ويحوزها المسلمون من الكفار حلال انهم يغتصبونها القسمة الشرعية

232
01:03:33.000 --> 01:03:43.000
اما الامم السابقة فلم يكن لهم نصيب من الغنائم انما كانوا يجمعونها كما جاء في بعض الاحاديث. ثم تنزل النار من السماء فتأكل هذه الغنائم. فان نزلت هذه النار فهذا دليل

233
01:03:43.000 --> 01:03:56.750
على ان الغنائم الصحيحة وليس فيها غلول. غلول. غلول وان لم تنزل وان لم تنزل نار فهذا دليل على ان فيها غرورا لابد من ارجاعه. لكن من رحمة الله ان الغنائم في هذه الامة يختصمها المجاهدون. الرابعة وهو

234
01:03:56.750 --> 01:04:16.750
الشفاعة وهذه خاصة به صلى الله عليه وسلم. وهي الشفاعة العظمى التي ينبغي لها صلى الله عليه وسلم ويشفع الى الله تبارك وتعالى ليقضي بين العباد اوحى الناس من من الموقف العظيم يوم القيامة. فالشفاعة هنا هي من هي الشفاعة العظمى التي تحلى التي يتخلى عنها طائفة من الانبياء حتى تنتهي اليه صلى الله عليه وسلم

235
01:04:16.750 --> 01:04:40.000
الخامسة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة لا ارى ان هذا اللفظ صحيح. هم لم يتخلوا عنها ولكن هم ليسوا لها هم علموا انهم ليسوا لها هذا ليس تخليا لم يعني لم يطلب منهم شيء يقدرون عليه وانما علموا ان هذا هو مقام النبي صلى الله عليه وسلم. فظن كلمة يتخلوا عنها يعني

236
01:04:40.150 --> 01:04:50.150
غيرها افضل منها. اتفضلي. نعم. فالانبياء السابقون كل يبعث الى قومه. لكن نبينا صلى الله عليه وسلم بعث الى الناس عمة سواء كانوا من العرب ام من غير العلا. الغار

237
01:04:50.150 --> 01:05:10.150
غير العرب. ولذلك كان صلى الله عليه وسلم اكثر الناس اتباعا. لان دعوته عامة لكل الناس اما غيره فهم دون ذلك. تنبيه في قوله صلى الله عليه وسلم وبعثت الى الناس عامة. دليل واضح ونص قاطع على ان من زعم انه مبعوث الى العرب كبعض الذين يتفلتون من هذه الشريعة. ويقولون ان محمدا نبي العرب

238
01:05:10.150 --> 01:05:26.450
فنقول ليس كذلك لانه يقول بعثت الى الناس عامة ولم يخص منهم طائفة دون اخرى عن ابي جهيم ابن الحارث الانصاري رضي الله عنه قال اقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل. فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم

239
01:05:26.450 --> 01:05:46.450
حتى اقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام. الشرح. يقول ابو جهيمن اقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل. وهذه بئر تسمى ببئر ببئر جمل. فلقيه رجل فسلم عليه اي سلم على النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه صلى الله عليه وسلم لم يرد عليه حتى اقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه. يعني

240
01:05:46.450 --> 01:06:02.850
بذلك انه صلى الله عليه وسلم تيمم. ثم رد عليه السلام وقد جاء البخاري يعني يستشهد بهذا ان التيمم يكون في الحضر كما يكون في السفر تمام؟ يعني ليس الحكم التامن فقط اذا كنت مسافرا ولم تجد الماء. لا حتى في الحضر

241
01:06:03.550 --> 01:06:18.800
يعني هو جعله في باب التيمم في الحظر اذا لم يجد الماء وخاف فوت الصلاة وقد جاء تعليم ذلك في رواية انه في رواية انه كره ان يذكر الله على غير طهارة. ففعله هنا في الحديث ليس على سبيل الوجوب اذا اذ لولا

242
01:06:19.550 --> 01:06:39.550
اذ لو رد عليه السلام لحصل لرد عليه السلام لحصل المقصود. لكنه كره ان يرد على غير طهارة. لان السلام من ذكر الله وفيه اسم الله تبارك وتعالى فكره ان ان يذكر الله على غير طهارة. فينبغي للانسان اذا اراد ان يزكر الله تبارك وتعالى ان يكون على طهارة. فان تيسر الماء فهذا هو الاصل وان لم يتيسر فانه

243
01:06:39.550 --> 01:06:59.550
تيمموا استحبابا. وفي الحديث ان التيمم قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا فيكون واجبا اذا تيمم الانسان بواجب كالصلاة كالصلاة وغير ونحوها. ويكون مستحبا اذا امر مستحب كذكر الله تبارك وتعالى وما اشبه ذلك. وفيه جواز التيمم على الجدار لان الجدار اصله من الارض. وفيه انه لا يشترط في في المتيمم

244
01:06:59.550 --> 01:07:21.100
ميمي المتيمم. في المتيمم عليه ان يكون له غبار. نعم. لان الجدار لا يكون منه غبارا في الغالب الا اذا حركه الانسان او حرفه. وفيه اشارة الى صفة التيمم كيف يمسح فيمسح بوجهه ويديه؟ عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه انه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنهما رضي الله عنه اما تذكر انا كنا في سفر انا

245
01:07:21.100 --> 01:07:34.750
وانت فاما انت فلم تصلي واما انا فتمعكت فصليت. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك هكذا. فضرب بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه

246
01:07:34.800 --> 01:07:45.950
الشرح هذا الحادث حصل لعمار ابن ياسر لعمار ابن ياسر مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما لما كانا في السفر. فحصلت لهما جنابة وليس معهما ماء. والصلاة قد حضرت

247
01:07:45.950 --> 01:08:05.950
فلم يصلي عمر رضي الله عنه لانه اجتهد ورأى ان الطهارة شرط فلم يصلي واما عمار فقد تمرغ في التراب لانه يعلم ان التراب يقوم مقام الماء في الطهارة فقاس عليه الطهارة الكبرى. قال عمار فصليت فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك هكذا. فضرب بكفيه الارض

248
01:08:05.950 --> 01:08:20.400
فيهما وثم ثم مسح بهما وجهه وكفيه فاقر النبي صلى الله عليه وسلم عمارا على شيء ونبهه على شيء. اقره على قياس الحدث الاكبر على الحدث الاصغر. لكنه وجهه الى ان القياس ليس من كل وجه

249
01:08:20.400 --> 01:08:37.850
سيكتفي بوجهه ويديه. وفي الحديث دليل على ان عمر رضي الله عنه مع جلالة قدره وحرصه الا انه لم يذكر هذه القصة. ولذلك افتى السعي لما سأله اذا الماء بقوله لا تصلي حتى تجد الماء. وفي هذا الحديث رجوع الصحابة الى نبيهم صلى الله عليه وسلم

250
01:08:38.700 --> 01:08:57.750
وقول عمار عمر ايوة اه هو بعضهم يعني يشترط ان هو يكون عليه تراب يعني. بعضهم يعني. لكن هو هنا قال لأ ان الحائط لا يشترط. يعتبر ان ده امر معنوي يعني. انك انت ضربت الحائط

251
01:08:57.750 --> 01:09:15.200
فعلتها كده هو بعضهم اشترت صفة للحائط ان هو اصلا كانت من طين ابشر في الحديث السابق هو ذهب الى البئر في البئر   لا هو واضح يعني كانه هو تعجل في ان هو يجيب على الرجل

252
01:09:15.950 --> 01:09:29.600
فهمت كده؟ يعني ده مش التيمم اللي تباح به الصلاة لان الماء كان موجود. هم  يعني هو هو ظن ان لازم التراب يستوعب الجسم كما ان الماء في الاغتسال يستوعب الجسم

253
01:09:29.650 --> 01:09:40.450
قال وقول عمار لعمر فاما انت فلم تصلي. محمول محمول على ان عمر لم يصلي في ذلك الوقت. فلما وجد الماء صلى لانه يعلم ان الصلاة لا تسقط بحال. عن عمران

254
01:09:40.450 --> 01:10:00.450
في حصين الخزاعي رضي الله رضي الله عنهما قال كنا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم وانا اسرينا حتى اذا كنا في اخر الليل وقعنا وقعة لا وقعة احلى عند المسافر منها. فما ايقظنا الا حر الشمس. فكان فكان اول من استيقظ فلان ثم فلان ثم فلان. ثم عمر بن الخطاب الرابع. وكان النبي

255
01:10:00.450 --> 01:10:10.450
صلى الله عليه وسلم اذا نام اذا نام لم نوقظه حتى يكون هو يستيقظ. لانا لا ندري ما يحدث له في نومه. فلما استيقظ عمر ورأى ما اصاب الناس وكان رجلا جليدا

256
01:10:10.450 --> 01:10:30.450
فكبر ورفع صوته بالتكبير فما زال يكبر ويرفع صوته بالتكبير حتى استيقظ لصوته رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما استيقظ شكوا اليه الذي اصابهم قال لا طير او لا يضيع ارتحلوا. فارتحلوا فسار غير بعيد ثم نزل فدعا بالوضوء فتوضأ ونودي بالصلاة فصلى بالناس. فلما فلما انفطر من صلاته اذا هو برجل

257
01:10:30.450 --> 01:10:50.050
رجل معتزل لم يصلي مع القوم. قال ما منعك يا فلان ان تصلي مع القوم؟ قال اصابتني جنابة ولا ماء. قال عليك بالصعيد فانه يكفيك ثم سار النبي صلى الله عليه وسلم فاشتكى اليه الناس من العطش فنزل فدعا عليا ورجلا اخر فقال اذهبا فابتغيا الماء. فضلقاها فلقيها امرأة بين مزداتين او سطحيتين من ماء مسجد

258
01:10:50.050 --> 01:11:14.100
مزادتين بينما زادتين اوسطيحتين من ماء على بعير لها. فقال لها اين الماء؟ قالت عهدي بالماء امس هذه الساعة. ونفرنا ونفرنا خلوف. قال  ونفر ننعم. نفرنا خلوف. نعم. قالت عهدي بالماء امس هذه الساعة ونفرنا خلوف. قالوا لها. قالوا قال لها انت. موبايل ايفون

259
01:11:14.100 --> 01:11:33.350
كمل قال لها انطلقي اذا. قالت الى اين؟ قالا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت الذي يقال له الصابئ؟ قال قال هو الذي تعنيني. فانطلق فجاء بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثه الحديث قال فاستنزلوها عن بعيرها. ودعا النبي صلى الله عليه وسلم باناء ففرغ فيه من

260
01:11:33.400 --> 01:11:50.150
من افواه المزادتين او السطحيتين. واوكع اسفاههما واطلق واطلق الغزالي واطلق العزالي. نعم. واطلق العزالي ونودي في الناس اسقوا او اسقوا واستقوا. فسقى من سقى واستقى من شاء. وكان ذلك وكان اخر ذلك

261
01:11:50.150 --> 01:12:10.150
والذي اصابته الجنابة اناء من ماء. قال اذهب فافرغه عليك. وهي قائمة تنظر الى ما يفهم الى ما يفعل بمائها. ويم الله لقد اقرع عنها وانه ليخيب الينا انها اشد اشد ملأة منها حين ابتدأ فيها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجمعوا لها. فجمعوا لها من بين عجوة ودقيقة وسويقة حتى جمعوا لها طعاما

262
01:12:10.150 --> 01:12:30.150
فجعلوه في ثوب وحملوها على بعيرها. ووضعوا الثوب بين يديها قال لها تعلمين ما رزقنا من ماءك شيئا. ولكن الله هو الذي اسقانا. فاتت اهلها قد احتبست عنهم. فقالوا ما حبسك يا فلانة؟ قالت العجب. لقيني رجلان فذهبا بي الى هذا الرجل الذي يقال له الصابئ. ففعل كذا وكذا. فوالله ان

263
01:12:30.150 --> 01:12:50.150
انه لا يسحر الناس من بين هذه من بين هذه وهذه. وقالت باصبعيها الوسطى والسبابة فرفعتهما الى السماء تعني السماء تعني السماء والارض. او انه قال رسول الله حقا. فكان المسلمون بعد ذلك يغيرون على من حولها من المشركين ولا يصيبون الصرم الذي هي منه. فقالت يوما لقومها ما ارى ان هؤلاء

264
01:12:50.150 --> 01:13:06.550
قوم يدعونكم عمدا فهل لكم في الاسلام؟ فاطاعوها فدخلوا في الاسلام. الشرح قوله ان اسرينا اي مشينا في الليل. لان الاسراء هو السير في السير بالليل. قالت قال حتى اذا كنا في اخر الليل اي استمر سيرهم الى اخر الليل. وقعنا

265
01:13:06.550 --> 01:13:26.550
ولا وقعة احلى عند المسافر منها. وهذه النومة التي التي تأتي بعد تعب وفي اخر ليل. فما ايقظنا الا حر الشمس اي طال نومهم. وطلع الفجر ثم طلعت الشمس ولم يوقظهم الا حرها لشدة لشدة تأخرهم. فكان اول من استيقظ فلان ثم فلان ثم فلان. تليجرام. ثم عمر

266
01:13:26.550 --> 01:13:44.150
عوث ام عمر ابن الخطاب الرابع وبينت وبينت الرواية ان اول من استيقظ ابو بكر فقوله فلان هو ابو بكر. ثم ثم تتابع ثلاثة ثم الرابع عمر قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام اذا نام لم نوقظه حتى يكون هو يستيقظ

267
01:13:44.200 --> 01:13:54.200
فلم يكن من عادتهم ان يوقظوا النبي صلى الله عليه وسلم والسبب في ذلك قال لانا لا ندري ما يحدث له في نومه. فقد يكون يوحى اليه في نومه صلى الله عليه وسلم. صلى الله فلاجل تعظيم

268
01:13:54.200 --> 01:14:14.200
بحق النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يكونوا يوقظونه اذا نام. قال فلما استيقظ عمر ورأى ما اصاب الناس وكان رجلا جليدا اي قويا رضي الله عنه كبر ورفع صوته بالتكبير. كبر لان التكبير من جنس الاذان. فما زال يكبر ويرفع صوته بالتكبير حتى استيقظ لصوته رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان من مقاصد

269
01:14:14.200 --> 01:14:24.200
تكبير عمر رضي الله عنه ان يوقظ النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه رضي الله عنه لم يذهب ليوقظ النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة تأدبا معه صلى الله عليه وسلم

270
01:14:24.200 --> 01:14:34.850
قال فلما استيقظ شكوا اليه الذي اصابهم من التأخر وخروج وقت الصلاة. قال لا ضير او لا يضير. وهذا شك من الراوي. فلا ضير من هذا لان الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم

271
01:14:34.850 --> 01:14:54.850
فقد ناموا بغير اختيارهم. ثم قال ارتحلوا فارتحلوا فسار غير بعيد. ثم من نام عن صلاة في مكان فانه يسن له ان يغير المكان الذي نام عن الصلاة فاذا نزل المسافر مكانا ثم قدر له ان ان نام عن الصلاة فاول من يسن في حقه ان يرتحل عن ذلك المكان الى مكان اخر. وقد جاءت

272
01:14:54.850 --> 01:15:16.900
تعليل هذا انه مكان حضره حضره فيه فيه شيطان. لكن لا يبعد حتى لا يبعد حتى لا يضيق الوقت. وهذه السنة تكون في السفر قال ثم نزل فدعا بالوضوء فتوضأ ونودي بالصلاة فصلى بالناس. وفي هذا دليل على انه ينادى للصلاة الفائدة. وهذه الصلاة هي صلاة الفجر

273
01:15:16.900 --> 01:15:26.900
وقد جهر بالصلاة فيها لان القضاء يحكي الاداء. فلما انتقل من صلاته اذا هو برجل معتزل اي رجل من الصحابة لم يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم من قد اعتزل القوم

274
01:15:26.900 --> 01:15:46.900
فسأله ما منعك يا فلان ان تصلي مع القوم؟ لان هذه حال غريبة ان يصلي الناس وهو جالس لم يصلي. قال اصابتني جنابة ولا ماء. اي عليه جنابة وليس عنده ماء للاغتسال. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليك بالصعيد فانه يكفيك. يعني اذا يعني بذلك التيمم وهنا لم يذكر له صلى الله

275
01:15:46.900 --> 01:16:02.100
عليه وسلم كيفية التيمم لان التيمم معلوم عند الصحابي قال ثم سار النبي صلى الله عليه وسلم اي سار من مكانه الذي صلوا فيه فاشتكى اليه الناس من العطش فنزل فدعا عليا ورجلا اخر فقال اذهبا فابتغيا الماء

276
01:16:02.100 --> 01:16:22.100
يعني اطلبا الماء للقوم فانطلقا فلقيها امرأة بين مزادتين او سطحيتين من ماء على بعير لها. قدر الله سبحانه وتعالى لهم هذه المرأة تسير على بعيرها بينما زادتين والمزادة هي ما يوضع فيها الماء. او سطحيتين والسطيحة قريبة من المزادة. تسطح من الجلود ثم تملأ بالماء

277
01:16:22.100 --> 01:16:42.100
فقال لها اين الماء؟ يعني اين الماء الذي ملأت منه منه المزادتين؟ قالت عهدي بالماء امس هذه الساعة. اي بينهم وبين الماء مسافة طويلة ونفرنا خلوف. اي ان قومها قد خرجوا ليسوا موجودين. وكانها والله اعلم وتعتذر عن مساعدتهم فتقول ليس عندنا احد في مكاننا واصحاب الخيام او

278
01:16:42.100 --> 01:16:52.100
اصحاب المكان غير موجودين. قال لها انطلقي اذا قالت الى اين؟ قال الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فامرها ان تذهب معهم الى النبي صلى الله عليه وسلم. قالت

279
01:16:52.100 --> 01:17:04.400
الذي يقال له الصابئ اين الذي يقول الناس عنه الصابر والصابئ وصفه وصف ذم وهو الذي خرج من وهو الذي خرج عن دين قومه وابائه. قالا هو الذي تعنين. يعني من حكمة علي رضي

280
01:17:04.400 --> 01:17:23.650
الله عنه والذي معه انهما لم يناقشاها في هذا الوصف. ولم يقولا ولم يقولا لماذا تقولين صابئ؟ او مثلا ادباها؟ بل قاله هو الذي تعنيه وهذا هو الذي ينبغي من الانسان ان يكون حاكما في اموره والا فان هذا الوصف لا يطلق على عامة المسلمين فضلا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال

281
01:17:24.350 --> 01:17:44.200
فانطلقي. فجاء بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثه الحديث قال فاستنزلوها عن فاستنزلوها عن بعيرها. اي امرهم ان ان ان ان ينزلوا المرأة. ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم باناء ففرغ فيه من افواه المزادتين او السطحيتين واوكأ افواههما واطلق. اي

282
01:17:44.300 --> 01:18:04.300
افرغوا في الاوعية والاواني التي معهم من المزادتين لكنهم افرغوا على خلاف المعتاد. فقال اوكى افواههما. يعني ربط افواه المزادتين اللتين يؤخذ منهما الماء في عاد واطلق العزالي والعزالي هي مكان مكان مصب الماء من اسفل مما زادت المزادتين. قال ونودي في الناس اسقوا واستقوا

283
01:18:04.300 --> 01:18:24.950
سقى من سقى واستقى من شاء وكان اخر ذلك ان اعطى الذي اصابته الجنابة اناء من ماء قال اذهب فافرغه عليك. فاستفادوا من هاتين المزادتين فاستقوا واعطى صاحب صاحب الجنابة ليغتسل قال وهي قائمة تنظر الى ما يفعل بمائها بمائها. هذه المرأة تنظر ما يصنعون ويم الله لقد اقلع عنها

284
01:18:24.950 --> 01:18:44.950
انه ليخير علينا انها اشد ملأة منها حين ابتدأ فيها. وهذه اية من ايات الله تبارك وتعالى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجمعوا لها فجمعوا لها من من بين عجوة ودقيقة وسويقة. وهذا من خلقه وكرمه صلى الله عليه وسلم. وكان هذا الجمع مقابل الماء. مع ان الماء لم ينقص. حتى جمعوا لها طعاما فجعلوه في ثوب واحد

285
01:18:44.950 --> 01:19:04.950
حملوها على بعيرها وهذا من كريم اخلاقهم فلم يقولوا لها اركبي بعيرك بل حملوا بل حملوها. ووضعوا الثوب بين يديها وهو الثوب الذي فيه الطعام الذي جمعه ثم قالوا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلمين ما رازقنا من ماءك شيئا ولكن الله هو الذي اسقانا. نعم. ثم رجعت الى قومها بعد ان تأخرت عليهم فسألوها

286
01:19:04.950 --> 01:19:24.950
قالوا لها ما حبسك يا فلانة؟ قالت العجب. وهذا صحيح فان الذي حصل امر عجيب. ثم حدث حدثتهم بما حصل وقالت فوالله انه لاسحر اسحر الناس او انه لرسول الله. ثم قال وقالت فوالله انه لاسحر الناس او او انه لرسول الله لرسول الله حقا. ما حصل من زيادة الماء

287
01:19:24.950 --> 01:19:34.950
ما حصل من زيادة الماء والكرامة التي رأتها لا يخلو صاحبها صاحبها من احد امرين. الاول ان يكون اسحر الناس. الثاني ان يكون رسولا من عند الله وما حصل هو تأييد من الله

288
01:19:34.950 --> 01:19:54.950
تبارك وتعالى له. ثم قال فكان المسلمون بعد ذلك يغيرون على من حولها من المشركين ولا يصيبون الصرم الذي هي منه. يعني القوم الذي الذين هي فيهم لان الله تبارك وتعالى ادخر لهم خيرا لهذه المرأة المباركة التي كانت سببا في اسلام قومها قال فاطاعوها فدخلوا في الاسلام. لا

289
01:19:54.950 --> 01:20:14.950
ازاي ده ده ده حديث مش محكم في الباب. حديث من نام عن صلاة او نسيها صلاها وقتما ذكرها. لا كفارة لها الا ذلك. فهمت لكن لو في شيء بقى ضروري يعني نفترض ان مثلا انت تأخرت عن صلاة الفجر ماشي كده؟ وآآ استيقظت ومسلا

290
01:20:14.950 --> 01:20:30.400
في قطار آآ قطار خلاص انت حاجز فيه وهيفوتك لأ ده امر اضطراري. انما انك انت تكون يعني استيقظت وتستطيع ان تصلي كمل نومك لا لا خلاص خلاص نقف على هنا. طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب