1
00:00:05.100 --> 00:00:25.100
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصلنا الى مبادئ علم الحديث صفحة اربعة وخمسين. اتفضل يا احمد. بسم الله الرحمن الرحيم اهو. بسم الله الرحمن الرحيم. مبادئ علم الحديث. علم الحديث هو عند

2
00:00:25.100 --> 00:00:53.700
عند الاهل علم الرواية وعلم النقل العلم بالقواعد المعرفة بالمتن والاسناد حالا واصفا من قال بالمروي والراوي فقد اجاد بالمروي فقد اجاد. فالمروي متن وسند. من قال بالمروي الراوي فقد اجاب. فالمروي متن وسند. عرف الامام ابن جماعة علم الحديث بانه علم بقوانين يعرف بها احوال السند

3
00:00:53.700 --> 00:01:13.700
والمتن وعرفه الحافظ ابن حجر بنحوه الا انه قال الراوي والمروي بدلا من من السند والمثني. قال حول التعاريف لعلم الحديث معرفة القواعد التي يتوصل بها الى معرفة حال الراوي والمروي. وكلاهما جيد حسن. فان السند يتناول

4
00:01:13.700 --> 00:01:33.700
الراوي والمروي. فان السند يتناول الراوي والمروي. يتناول السند مع المتن؟ لا. يتناول. فان السند يتناول تكملة. مم. فان السند يتناول الراوي والمروي يتناول السند مع المتن. فان الراوي انما يروي المثنى والسند الذي وصل اليه المتن به

5
00:01:33.700 --> 00:01:53.700
وزدت الصفة التي اه الصفة ليتناول التعريف صفات الاسانيد كالتسلسل والعلو والنزول وصفات المتون والوقف والقطع وما درج عليه المتأخرون من تقسيم علم الحديث الى علم الرواية وعلم الدراية لا يعرف عن المتقدمين. فان علم الرواية عندهم

6
00:01:53.700 --> 00:02:12.050
يدخل فيه ما يسميه المتأخرون بعلم الدراية وكله علم الحديث وعلم النقل ايضا. وقد سمى الخطيب البغدادي رحمه الله كتابه في علم الحديث في علم الرواية مع ان كتابه هذا يشمل على ما يدخل تحت علم الدراية بحسب اصطلاح المتأخرين

7
00:02:12.100 --> 00:02:32.100
ومن قبله القاضي الرام هرمزي. الرام هرمزي فقد عقد في كتابه المحدث الفاصل بابا. فقال القول في لمن جمع بين الرواية والدراية ثم ساق روايات كثيرة يدل مجمعها مجموعها على ما دل عليه صنيع الخطيب في الكفاية. والله اعلم. نعم

8
00:02:32.100 --> 00:02:46.000
هو هذا الفصل يريد ان يتكلم فيه عن مبادئ علم الحديث فبدأ بتعريف علم الحديث. فذكر كلاما لابن جماعة. طبعا نلاحظ يا شباب الكتب المعزوة لها ينبغي ان تعرف ما هي هذه الكتب

9
00:02:46.150 --> 00:03:06.150
تمام فانت ممكن تراجع آآ يعني مثلا التدريب هو يراد به تدريب الراوي. النكت مثلا يعني كتاب النكت على مقدمة ابن الصلاح لابن حجر. نعم. فهو يختصر لا يكتبوا على طريقة الرسائل الجامعية لابد ان يكتب الاسم كاملا فانت تلاحظ هذا الامر. فهو يذكر هنا خلاصة هذا الكلام ان العلماء حينما ارادوا ان

10
00:03:06.150 --> 00:03:22.200
علوم الحديث بعضهم يقول علم بقوانين يعرف بها احوال السند والمتن وبعضهم يقول آآ معرفة القواعد التي يتوصل بها الى معرفة حال الراوي المروي هو يريد ان يقول لك ان ميدان عمل المحدث او طالب علم الحديث

11
00:03:22.600 --> 00:03:42.000
والحمد لله يرحمك الله. هو الرواية. هذه الرواية يا شباب فيها اسناد. هذا الاسناد فيه رواة وفيه صيغ اداء يعني مثلا قتيبة بن سعيد يقول حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا الاسناد فيه رواة وكذلك فيه صيغ اداء

12
00:03:42.450 --> 00:04:02.450
حدثنا وعن افي رواه. وعندنا كذلك المتن. فيريد ان يقول ان ميدان عمل طالب علم الحديث هو في آآ العلم بالقواعد التي يعرف بها احوال الراوي والمروي او الاسناد والمتن. يعني كلاهما بمعنى. ثم نبه على ان المتأخرين او بعض المتأخرين صاروا يقسمون

13
00:04:02.450 --> 00:04:22.450
علم الحديث علم الرواية وعلم الدراية. واضح واختلفوا في دلالة كل واحد منهما فقال ان المتقدمين لم يكن عندهم هذا الفصل وانما كان عندهم ان علوم الحديث هي علم باحوال الراوي والمروي. يعني احوال السند والراوي والاتصال والانقطاع والثقة والضعف وكذلك

14
00:04:22.450 --> 00:04:37.750
المروي اللي هو المتن او اللي يكون المروي هو الرواية كلها آآ وذكر طبعا فائدة عن كتاب الرمى هرمزي اسمه المحدث الفاصل بين الراوي والواعي. صنفه اصلا الرماه رمزي الرماه رموزي ليرد على المعتزلة

15
00:04:37.750 --> 00:04:57.750
فيما يرمون به اهل الحديث. وهو من الكتب المهمة ان شاء الله سنقرأها مع بعض باذن الله. فهو يريد ان يبين انه ذكر فصلا في او بابا في هذا القول في فضل من جمع بين الرواية والدراية. ثم ذكر لان اصلا هو فكرة هذا الكتاب هي الرد على المعتزلة الذين كانوا

16
00:04:57.750 --> 00:05:13.100
يطعنون في رواة الحديث انهم ليس لهم في المتن وانما فقط يهتمون بالاسناد اه. فهو بين انهم لأ كيف؟ لان اصلا هناك اخطاء لا تكتشف في الرواية الا بالنظر في المتن. كالحديث الشاذ او المنكر او او المدرج او نحو

17
00:05:13.100 --> 00:05:33.100
ذلك. اتفضل. يقول رحمه الله وذلك حفظه الله. لسه الراجل حي الحمد لله. رحمه الله. رحمه الله برضه. وذلك الموضوع والمقصود ان يعرف المقبول والمردود. موضوع علم الحديث هو السند والمتن وان شئت قلت الراوي والمروي على ما سبق. يعني يعني باختصار

18
00:05:33.100 --> 00:05:53.100
شباب علوم الحديث اه خلينا لما تيجي تقرأ نفتكر علوم الحديث يا شباب هو العلم هو العلم الذي يدرس الروايات يبقى ده هذا ميدان الدراسة. يدرس في الروايات لماذا؟ يعني علماء الحديث كانوا يركزون على امرين. نشر الاحاديث الصحيحة وتمييز تمييز الصحيح من الضعيف

19
00:05:53.100 --> 00:06:15.400
يبقى هذا اهم عمل واضح؟ لكونهم ارادوا تمييز الصحيح من الضعيف احتاجوا ان يذكروا قواعد يعرف بها الصحة من الضعف. وهذا دخل فيه قواعد في نقد الراوي الحكم عليه وقواعد في نقد الرواية وفي تخريج الحديث. فكل العلوم تؤدي الى هذا الامر وهي وهو الحكم

20
00:06:15.400 --> 00:06:37.300
على الرواية نعم. تفضل. والغاية المقصودة منه هو معرفة المقبول من الاخبار فيعمل به. والمردود يعمل به. واعلم ان هذه الغاية ليست هي الغاية المقصودة من كل علم شرعي. وهي الغاية الاخروية وانما هذه هي التي تدرك في مبادئ

21
00:06:37.300 --> 00:06:57.300
العلوم والتي الغاية الاخروية اثرها او لازمها او لازمها. هم. هذا ووظيفة المحدث واصل مهنته انما هو لازمها. او لازمها. هم. هذا ووظيفة المحدث او واصل مهنته انما هو التحقق من كون الاسناد او المتن صحيحا او

22
00:06:57.300 --> 00:07:17.300
غير صحيح. ثابتا او غير ثابت. فهو يبحث في الاسناد هل الراوي هل الراوي الذي رواه حفظه ام اخطأ فيه؟ هل الراوي الذي روى الحديث الشيخ الفلاني سمع منه حقا ام لم يسمع منه؟ هل هذا الاسناد اسناد صحيح؟ صحيح النسبة في كل طبقاته ام لا؟ هل هذا المتن الذي

23
00:07:17.300 --> 00:07:37.300
روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلا ام ان هذا خطأ من احد الرواة؟ حيث نسب ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خطأ منه هل هذا المتن صحيح النسبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ او ام هو كذب وادعاء وافتراء من بعض

24
00:07:37.300 --> 00:07:55.300
وليس بالضرورة ان يكون المتكلم في علم الحديث مدركا لدقائق الفقه او ان يكون واسع المعرفة بمسائله وجزئياته. وان كان العالم بذلك كوى الجامع للعلمين علمين ارفع مكانة واعلى منزلة ولكن ليس هذا شرطا في المحدث

25
00:07:55.800 --> 00:08:12.600
وليس معناها وليس معنى هذا ان المحدثين لا ينظرون في المتون ولا يلاحظون معاني النكارة فيه معنى النكارة في معاني النكارة فيه. ولكن المقصود ان وظيفة المحدث انما هي تحقيق صحة الرواية الى صاحبها من عدم ذلك. ولهذا

26
00:08:12.600 --> 00:08:33.050
علماء الحديث عليهم رحمة الله تعالى في كتاب علوم الحديث ذكروا ان ذلك من ان في كتب ذكروا في كتب علوم الحديث ذكروا ان من انواع الاحاديث المردودة الحديث الحديث الشاذ. والحديث المنكر. وذكروا ان الشذوذ والنكارة يعتريان الاسانيد

27
00:08:33.050 --> 00:08:53.050
يموتون ايضا وذكروا ان من نكرات المتن او من او من المتون الشاذة ان يرجع الحديث اعني المتن مخالفا للاحاديث الصحيحة الثابتة قد فرغ من صحتها وتلقاها العلماء بالقبول وذلك حيث لا يمكن الجمع والتوفيق بين الاحاديث المتعارضة وذلك لان رسول الله صلى الله

28
00:08:53.050 --> 00:09:07.450
عليه وسلم لا يمكن اي ابدا ان يتعارض او تتضارب اقواله بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. ولهذا كانت المتون المنكرة المنسوبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خطأ من قسم المردود

29
00:09:07.600 --> 00:09:27.600
وهذا انما يرجع فيه الى اهل الاختصاص. يرجع وهذا انما يرجع فيه الى اهل الاختصاص من الائمة الجهابدة عليهم رحمة الله تعالى فليس لاحد من من احاد الناس اذا ما استشكل معن في رواية ان يبادر الى انكارها. من قبل ان يرجع الى اهل العلم المتخصصين حتى

30
00:09:27.600 --> 00:09:49.100
يبينوا له وجه الرواية لا كما يفعل اهل البدع والاهواء في كل زمان ومكان يعملون الى الاحاديث الصحيحة يعمدون يعمدون الى في الصحيحة فينكرونها لمجرد انهم لم يفهموها على وجهها ولا على مراد صاحبها. نعم. هو الشيخ هنا اراد في هذه الصفحة ان يبين الغاية بمعنى

31
00:09:49.100 --> 00:10:09.100
معنى الثمرة من هذا العلم. مهم جدا يا شباب انك اذا درست اي علم من العلوم ان تعرف ماذا ينبغي عليك وما هي الثمرة التي تقيم بها نفسك. بمعنى تصور مثلا ان طالب آآ طالب علم درس اصول الفقه. مم. وآآ لم لم يتفطن الى ان هذا العلم

32
00:10:09.100 --> 00:10:29.100
المفروض ان يربي فيه ملكة ان يفقه الادلة من الايات والاحاديث والاثار. وان يحسن الاستنباط منها او الجمع بينها. فهو ولم يتفطن الى هذا المقصد فصار فقط يحفظ اقوال العلماء. دون ان ينزلها على الايات والاحاديث والاثار دون ان يفكر كيف يجمع بين اية

33
00:10:29.100 --> 00:10:45.650
وحديث كيف يجمع بين حديثين فاحيانا الانسان يتوه عن المقصد. معرفة المقصد يا شباب من اهم آآ مميزاتها انها تجعلك تقيم نفسك في هذا العلم. ففي علوم الحديث المفروض ان تسأل نفسك انا لماذا اتعلم هذا العلم

34
00:10:45.800 --> 00:11:05.800
هذا العلم هو اصلا يخدم يخدم كتب السنن والاثار. بمعنى انك من المفترض بعد دراسة هذا العلم احسنوا تعاملك مع كل هذه الكتب. يعني ان تكون معدا للتعامل مع هذه الكتب وفهم ما فيها من سواء الاسناد

35
00:11:05.800 --> 00:11:15.800
اول متى؟ يبقى اذا هذا هو موضوع علم الحديث هو يريد ان يقول لك ان هذه الغاية هي التي تدرك في كل علم وليست الغاية التي ان نريد بالعلم وجه الله هذا

36
00:11:15.800 --> 00:11:31.950
ثابت في كل الاعمال الصالحة وليس فقط في الايه؟ في العلوم. ثم ذكر هنا فائدة مهمة هل طالب الحديث ينبغي ان يكون عالما بدقائق الفقه كالفقهاء هو في الاصل طالب الحديث لابد ان

37
00:11:31.950 --> 00:11:51.950
ان يتعلم كل ما يعينه على دراسة الرواية من حيث الثبوت ودراسة الرواية من حيث فقه الرواية يعني ان يتحقق من ثبوتها وان يفهم معناها المباشر وان يفهم ما يستنبط منها. والاحكام التي تستخرج منها. هذا هو

38
00:11:51.950 --> 00:12:11.950
اصل يعني انما ندرس هذا ندرس الرواية من جهة الثبوت حتى نستثمرها في العلم. لكن هو يلفت نظرك الى انه لا يلزم ان يكون عالم الحديث في الفقه كالفقيه. فمثلا الشافعي يغلب عليه الفقه اكثر من الحديث. آآ حتى من جهة الرواية

39
00:12:11.950 --> 00:12:31.950
الم يكن مثلا في الرواية مثل اقرانه مثل سفيان ابن عيينة مثلا كانت روايته اقل ومشايخه اقل وهو لم يكن من علماء الجرح والتعديل الكبار كان عنده شيء من ذلك لكن ليس كيحيى بن معين مثلا. واضح؟ فهو يريد ان يقول لك لكن ستتقاطع هذه العلوم. يعني لابد

40
00:12:31.950 --> 00:12:53.450
للناقد اذا كان ناقدا. فيه فرق يا شباب بين المحدث اللي هو الراوي. راوي تحمل وادى فقط هذا راوي وبين العالم والناقد فالعالم والناقد يختلف لانه سيحكم على الراوي وسيحكم على الرواية. والحكم على الراوي مستمد من الحكم على روايته. لاننا كيف

41
00:12:53.450 --> 00:13:13.450
احكم على هذا الراوي من خلال الروايات. واضح؟ فانا حتى احكم على الراوي لابد ان اكون عالما برواياته وعالما بقواعد الجرح والتعديل والنقد طيب من الامور التي يخطئ فيها الراوي ان هو يزيد كلمة. تمام؟ او ينقص كلمة او يروي الرواية بالمعنى فيفسد المعنى

42
00:13:13.450 --> 00:13:34.000
معناها واضح؟ فهذا يجعل الناقد لابد ان يكون عنده يعني شيء من الفقه حتى يستطيع ان يكتشف هذا النوع من الخطأ طيب هو يعني ذكر هنا في في اخر الكلام بيقول ان انما يرجع فيه الى اهل الاختصاص. هو ذكر الاول فائدة ان

43
00:13:34.000 --> 00:13:54.000
اكتشاف النكارة والشذوذ ان هذا المتن منكر. يعني لا يمكن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قاله. كثير من الناس يدعي ان هذا المتن منكر مثلا يأتي لحديث المعراج يقول هو منكر كيف يحصل هذا؟ او يأتي مثلا لحديث ان الشمس آآ تسجد آآ عند مثلا العرش ويقول هذا منكر او يأتي لحديث

44
00:13:54.000 --> 00:14:08.600
مثلا يتكلم عن تفاصيل حصلت او ستحصل ويتجرأ بالحكم على النكارة. فيقول لأ لابد ان نرجع في هذا الى اهل الاختصاص. ليس كون المتن غريبا عليك لابد ان يكون منكرا في نفس الامر

45
00:14:08.750 --> 00:14:28.750
واضح؟ فالانسان قد يستنكر شيئا يجهله وقد يستنكر مثلا المعتزلة كانوا يستنكرون احاديث في آآ اسماء الله وافعاله. مثلا للكثير من المعتزلة ينكر هذا الحديث اللي هو آآ حاج آدم موسى اللي هو التقى آآ موسى بابيه ادم وقال يا ابانا آآ انت خير

46
00:14:28.750 --> 00:14:50.200
واخرجتنا من الجنة. حديث في الصحيحين من اصح الاحاديث. فهم فهموا من هذا الحديث انه يحتج به على القدر. يحتج به في القدر انك انت اذا فعلت معصية تقول قدرها الله علي. لان ادم في الحديث ماذا قال؟ قال لموسى آآ قال لموسى لا في السياق الاول

47
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
قال انت ابونا خيبتنا. فقال اتلومني على امر قدره الله علي قبل ان يخلق السماوات والارض. الى اخر الحديث ففهم منه بعض المعتزلة انه يحتج بالقدر على المعصية. فيقول ماذا افعل؟ الله كتب علي ذلك. فانكروا الحديث لاجل هذا المعنى

48
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
عامة انكارهم كيف لماذا كيف يكون بالفهم الخطأ. يأتي مثلا الى حديث ينزل ربنا الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول هذا حديث منكر لان هذا يسوي الله بالمخلوقين. فيبقى هو يريد ان يلفت النظر هنا على امرين. اولا ان من الامور التي ترد بها الرواية ان تكون

49
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
من كرة وان هذه النكارة لن تكتشف بمجرد العلم بالرواة وانما لابد ان يكون عنده شيء من الفقه. الامر الثاني انه لا يعني لا يرجع في الحكم بالنكارة والشذوذ الا لاهل العلم الايه؟ المختصين. اتفضل

50
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
بارك الله فيكم شيخنا يقول واضعه هم علماء الرواية وحكمه فرض على الكفاية. واضعه اهل العلم هم علماء الحديث رواية وحكمه فرض كفاية. نعم. طب خلينا نعلق على هذا يا شباب. الناس يا شباب لما المؤمنون يتسابقون في اشياء

51
00:16:10.200 --> 00:16:36.350
اهمها الفرائض. هم. يعني اعظم ميدان للتسابق هو الفرائض. ثانيا النوافل وما يزال العبد يتقرب الي من اعظم الامور التي يتفاوت فيها الناس القيام بفروض الكفاية فرض الكفاية هو يستعمله الشافعي رحمه الله. تقريبا اول من استعمله. هو الامر الذي يكون فرضا اذا قام به جماعة من المسلمين كفوا غيرهم. مثل

52
00:16:36.350 --> 00:16:52.150
مثلا يا شباب مثل تعليم الابناء للقراءة والكتابة. ومثل تعليم القرآن وعلوم الحديث وعلوم الفقه وعلوم القرآن لابد ان تفهم ان من اعظم ما يتسابق فيه الناس من يتصدى لهذه الفروض

53
00:16:52.550 --> 00:17:06.500
اللي هي فروض الكفاية. يعني مسلا واحد في مدينة المدينة ليس فيها من يعلم الابناء القراءة والكتابة فيعلمهم هو. ليس فيها من يعلم الشباب القرآن فيعلمهم. آآ ليس فيها من يعلمهم الحديث او

54
00:17:06.500 --> 00:17:19.800
دلهم على كتب الحديث فهو يقوم هذا المقام ففروض الكفاية من اعظم ميادين المسابقة الى الله سبحانه وتعالى. ثم بعد ذلك يأتي التورع عن الشبهات. من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه

55
00:17:19.800 --> 00:17:39.800
ارضه. واخر شيء بقى يا شباب هو الاقتصاد في المباحات. ان ان الانسان بقدر ما يقتصد في المباحات في الفسح والخروجات بقدر ما يقلل منها بقدر ما يتفرغ قلبه للمسابقة في الخيرات. واضح لان بعض الناس يقول انا ما بعملش حاجة حرام. طول النهار بيلعب كورة

56
00:17:39.800 --> 00:17:49.800
مثلا او بيلعب على الايه؟ على النت. اي لعبة من الالعاب اللي هي الالكترونية. فانت تقول له انت ليه بتعمل كده؟ يقول لك انا ما بعملش حاجة حرام. ايوا ما انت بس بتضيع عمرك. عمرك يضيع

57
00:17:49.800 --> 00:18:07.350
انت صح ما بتعملش حاجة حرام يعني نفس اللعبة اللي انت بتلعبها عشر دقائق دي مش حرام. لكن انت تقضي وقتا فيها واضح كده يا شباب؟ فبقدر اعرف كده يا شباب احتياج الانسان الى كثرة المسليات يدل يدل يقينا على انه ليس عنده هدف وليس عنده

58
00:18:07.350 --> 00:18:24.750
واعمال ويدل على ضعف الايمان. لان انت في الاصل ما ينفعش تكون حياتك على المسليات والملاهي فاهم كده؟ انت المفروض يكون عندك عمل قد تخرج يعني تخرج فاكر الشاب اللي بيقول لي عبدالقادر اللي قال لي هفرد ضهري خمس ساعات؟ قلت له تفرض

59
00:18:24.750 --> 00:18:44.750
ضهرك خمس ساعات اومال انت لما بتنام بتنام كم ساعة فاهم؟ فلأ يعني المفروض انك انت يعني اعرف كده شاب ان يكون الجد اكثر في حياتك الجد مش اقصد الجد انك تكون مكشر. فاهم؟ اصل في واحد من الشباب كان لما كنت بتكلم عن الجد كان يقوم جاي عادل نفسه في القعدة ومكشر. قلت له لا يا حبيبي انت اقعد براحتك في

60
00:18:44.750 --> 00:18:54.750
افرد ضهرك اعمل اللي انت عايزه. انا مش هافرض عليك شيء. الجد انك انت تكون انسان جاد في وقت الجد. يعني مثلا يا شباب احنا اجتمعنا لاجل ان نقرأ هذا الكتاب

61
00:18:54.750 --> 00:19:16.100
تصور ان انا مثلا قلت لك كل براحتك حبيبي. وبعدين جيت انت نام نام براحتك ازاي صحيك وانت عينيك فيها النوم؟ نام يا حبيبي. هنخرج وانهينا هذا الكتاب ابدا يبقى انت لازم تحمل نفسك على ما تطلب مش على ما تهواه. لو انت اخدت نفسك على ما تهواه والله ما هتعمل اي حاجة. كل ما هتيجي تقوم من النوم هيقول لك

62
00:19:16.100 --> 00:19:35.900
نام كمان تتفرج على حاجة يقول لك اتفرج كمان. يبقى مما يتسابق فيه الناس يا شباب وده اللي دخلنا فيه الموضوع ان ان تقوم بفروض الكفاية. تصور انك انت شاب في الجامعة بتاعتك. انت بتقرأ الورد بتاعك وماشي زي الفل. بس في عندك شباب ما بيعرفوش يقرأوا الفاتحة. نعم. ولا بيهتموا بالقرآن

63
00:19:36.000 --> 00:19:54.250
عندك مسلا شاب اكتشفت ان عنده علاقة ببنت طب من الذي سينصح هؤلاء؟ يبقى اصلا شعور المسلم بالمسؤولية هذا يدل على انه ممن ينصرون الله ورسوله. مجرد انك تشعر بالمسئولية. ثانيا ان تتأهل للقيام بفرض الكفاية

64
00:19:54.600 --> 00:20:08.750
ولا حكيت لكم قصة الشباب اللي كانوا في الدنمارك في كوبنهاجن. هم آآ كانوا في المسجد كل ما تيجي صلاة التراويح يا شباب والله بيبقى من قبلها بست شهور يفضلوا يتحايلوا على ائمة المساجد اللي هم في المغرب او في مصر عشان

65
00:20:08.750 --> 00:20:27.200
يصلوا بهم الايه؟ التراويح يفضلوا يتحايلوا عليهم ويعرضوا عليهم فلوس ويساوموهم قلت له طب انت لماذا تفعل هذا طب ما انتم تفضلوا تشوفوا تنتخبوا اربع شباب من اللي هم تتوسموا فيهم الخير وكل واحد منهم يحفظ شيء من القرآن او حتى يقرأ من المصحف وتكفوا الناس

66
00:20:27.200 --> 00:20:37.200
الامر بدل ما تقعدوا تتحايلوا على الناس. هم. وانا حتى عملت انا حلقة اللي هو التأهل لما تطلب. يعني مش معنى يا شباب ليس معنى انك لست قادرا انك عاجز

67
00:20:37.200 --> 00:20:57.200
لا تتأهل مثلا واحد يقول آآ القرية بتاعتنا ليس فيها من يؤم الناس في الصلاة. كويس وبعدين؟ اجتهد انت لتؤم الناس بالصلاة وهؤلاء الشباب بفضل الله بعد عام واحد هم الاربعة صلوا قيام الليل من اول رمضان لاخره. وانا نفسي صليت معهم. يعني انا صليت معهم ادركت معهم خمس ايام قبل

68
00:20:57.200 --> 00:21:10.550
وكانوا هم اللي بيصلوا. ما شاء الله. الفكرة يا شباب ان الانسان يلقي بنفسه في معالي الامور ولا يقول انا لا استطيع او انا ليس عندي الموهبة كن عندك هذه الموهبة يبقى

69
00:21:10.600 --> 00:21:24.050
علوم الحديث هذا يا شباب من سيبثها في الامة يعني انت ممكن واحد يقول لك طب واحنا لماذا نتعلم علوم الحديث؟ تتعلم علوم الحديث؟ ليبقى في شباب الاسلام من يعرفون كتب الحديث ويحسنون التعامل

70
00:21:24.050 --> 00:21:44.050
معها ويبثون السنن الصحيحة ويميزون الصحيح من الضعيف ويردون الاحاديث الباطلة التي تنتشر بين الناس. دلوقتي اي واحد قاعد في برنامج بيهجص يقول اي احاديث واضح كده؟ طب لابد ان يكون في المسلمين من يقوم بهذا انت لابد ان يكون في نفسك هذا الامر. انت ان ترغب في ان يكون لك فضل

71
00:21:44.050 --> 00:21:57.650
ان تقوم بفرض الكفاية. لذلك شف ربنا ماذا قال والله هذه الاية يا شباب من اكثر الايات التي تشجعني على الدعوة الى الله. ربنا بعد ما ذكر انه انقذ الصحابة من من النار. تمام

72
00:21:57.650 --> 00:22:17.650
واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم الى اخر ذلك. ماذا قال؟ ولتكن منكم امة يدعون الى الخير. ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. شف ربنا يعني ينتدب من المسلمين من يقوم بهذا المقام الشريف. ودايما يا شباب

73
00:22:17.650 --> 00:22:40.300
اعرف كده الانسان تتطلع نفسه الى المعالي بقدر علو نفسه. يعني مثلا اول ما احنا نيجي نطلب شيء اذا انت وجدت في نفسك يعني انت ممكن تقيس نفسك يعني انسان يريد ان يعرف علو علو نفسه وسفولها كيف يعرف؟ اول ما تذكر معالي الامور انظر في نفسك هل نفسك تتطلع اليها؟ اذا لم تتطلع يبقى انت عندك

74
00:22:40.300 --> 00:23:00.300
عندك مشكلة كبيرة. ليه؟ لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسألون يا رسول الله دلني على خير العمل. اي الاسلام خير دللي على عمل ادخل به الجنة. سبق المفردون. او اللي هم يعني اهل الدثور اللي هم الاغنياء بالاجور. فطلبوا معالي الامور هذا امر عظيم

75
00:23:00.300 --> 00:23:16.750
يا شباب منه بقى وهو قل كثيرا هو الدقة في طلب العلم البرامج العلمية الشباب اللي على النت بيشترك فيها كم؟ الاف. صح ولا لا؟ مئات الالاف. صح؟ لكن من من هؤلاء تثقوا في علمه

76
00:23:16.750 --> 00:23:36.750
لذلك الامام الشافعي وجد جماعة من الناس بيطلبوا كده العلم كده اللي هو في في السريع. فقال من تعلم علما فليدقق فيه لئلا يضيع دقيق العلم يعني لما كل الناس يدرسوا فقط سطح كده امال من الذي يكون عنده الدقائق؟ يبقى دي الفكرة يا شباب لابد ان يكون في نفسك وانت شاب ان تكون

77
00:23:36.750 --> 00:23:56.750
ممن يقومون بفروض الكفايات ومن اخصها نشر هذه العلوم بين المسلمين. نشر كتب السنن بين المسلمين. نشر الايمان بين مسلمين. نشر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والحث على طلب العلم وعلى طلب القرآن. وان تقوم انت فيهم بهذه الامور

78
00:23:56.750 --> 00:24:17.000
وان تبثها فيهم ونكمل بقى يا شباب دي مهمة وان تحدد لهم طريقا ليفعلوا هذا الامر. يعني تصور انا لو قعدت اكلمك مثلا يا شباب احفظوا القرآن لكن لم ادلك كيف تحفظ. يا شباب اتعلموا تفسير القرآن لكن لم ادلك على الطريق. فمن تمام القيام بفرض الكفاية يا شباب ان تحدد

79
00:24:17.000 --> 00:24:44.250
طرقا لنيل هذه العلوم. سواء في القرآن او علوم الحديث او غير ذلك. اتفضل يقول وهو بالنسبة للفنون كنسبة الحدق للعيون ونسبة علم الحليق ونسبة ونسبة الملح ونسبة علم الحديث انه من العلوم الشرعية ومنزلته من العلوم الشرعية الاخرى كمنزلة

80
00:24:44.250 --> 00:25:06.150
من العين. كما ان الحدقة هي طريق نظر العين فكذلك علم الحديث هو السبيل الى النظر في باقي العلوم الشرعية  فالفقه مثلا لا يصح النظر فيه الا بعد التحقق من صحة النصوص المستدل بها. وذلك يكون عن طريق علم الحديث والله اعلم. قال ابو يعلى الخليلي لما

81
00:25:06.150 --> 00:25:26.550
فكانت سنة اه سنة النبي صلى الله عليه وسلم سنة النبي. لما كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم واقاويل الصحابة الذين شاهدوا الوحي والتنزيل ركنين لشرائع الاسلام والمرجع بعد الكتاب في الاحكام. وكان الوصول اليه ما هو صحة مولدهما بالنقلة والرواة. وكانوا

82
00:25:26.550 --> 00:25:46.550
في معرفتها. المرقات. وكانوا الملقاة في معرفتهما. وهو الاسناد وما قاله الشافعي رضي الله عنه. مثل الذي يطلب العلم بلا اسناد مثل مثل حاطب الليل. ايوا. لعل فيها افعى تلدغه وهو لا يدري. نعم. وجب ان تكثر ان تكثر عناية المتفقه وطالب السنن

83
00:25:46.550 --> 00:26:03.450
اخواله الذين شاهدوا واحوال الذين شاهدوا الوحي واتفاقاتهم واختلافاتهم في معرفة احوال الناقلين لها والبحث عن عدالتهم وجرحهم. وقال الحافظ ابن حجر علم الحديث اكثر العلوم دخولا في العلوم الشرعية

84
00:26:03.450 --> 00:26:24.550
والمراد بالعلوم الشرعية التفسير والحديث والفقه وانما صار اكثر وانما صار اكثر لاحتياج كل من العلوم الثلاثة اليه  اما الحديث فظاهره. واما التفسير فان اولى ما فسر به كلام الله تعالى ما ثبت عن نبيه صلى الله عليه وسلم. ويحتاج النار في ذلك

85
00:26:24.550 --> 00:26:44.550
الى معرفة ما ثبت مما لم يثبت. واما الفقه فالاحتياج الفقيه الى الاستدلال بما ثبت من الحديث دون ما لم ما لم يثبت ولا يتبين ذلك الا بعلم الحديث. نعم هو الان يريد الشباب يريد ان يلفت نظرك الى امر مهم. وهو ما هي الدوافع التي تجعلك

86
00:26:44.550 --> 00:27:04.550
بعلم الحديث. من هذه الدوافع انه اكثر العلوم دخولا في كل علم. لماذا يا شباب؟ لان اي مسألة في الدين نطلبها لابد ان نطلب ما جاء فيها من القرآن والاحاديث والاثار. فانت حتى تطلب الحديث وتستدل به لابد ان يكون ثابتا. نعم. فهذا الثبوت

87
00:27:04.550 --> 00:27:24.550
من اين تتعلمه؟ لان الدليل يا شباب ينظر فيه من ثلاث جهات ان يكون حجة وان يكون ثابتا وصحة وجه الاستدلال. فان يكون حجة يعني معناه ان يكون مما يستدل به. يعني حجة في نفسه كالايات والاحاديث. وثانيا ان يكون ثابتا. كيف ستعرف الثبوت وانت لم تدرس علوم الحديث؟ اما انك

88
00:27:24.550 --> 00:27:44.550
تعتمد على غيرك تمام او يكون عندك معرفة بهذا الامر. فهو اكثر العلوم دخولا في في كل العلوم. اتفضل الان فاز سيذكر كلاما عن الخطابي في كتاب معالم السنن هو تعليق للخطابي على كتاب سنن ابي داود. وهذا وهذا المقطع مهم جدا يا شباب

89
00:27:44.550 --> 00:28:00.150
لانه يتكلم عن اثار انقسام الناس الى محدث ليس عنده شيء من الفقه وفقيه ليس عنده شيء من الحديث. تمام؟ وسيتكلم عن هذا الامر ويستدل به الشيخ على ضرورة التكامل بين

90
00:28:00.150 --> 00:28:16.600
العلماء وضرورة ان يكون العالم عنده يعني حتى لو كان محدثا ان يكون عنده شيء من الفقه اتفضل. بارك الله فيكم شيخنا. يقول رأيت اهل آآ وقال الامام الخطابي رحمه الله رأيت اهل العلم في زماننا قد حصلوا

91
00:28:16.600 --> 00:28:36.600
لا قد حصل. حصل في الزيت وانقسموا الى فرقتين اصحاب حديث طبعا اهل العلم في زمانها لابد ان تعرف لان شباب المقالات ينظر فيها الى القائل الى زمن القائل هو زمن القائل يعني القرن الرابع الهجري. ويتكلم هنا بعد ماذا؟ بعد بعد ما انتهت كتب لان العصر الذهبي للسنة ما هو يا شباب؟ من

92
00:28:36.600 --> 00:28:56.600
سنة مية وخمسين لسنة ثلاثمائة هذا من مية وخمسين من عند مالك الى كتاب المجتبى للنسائي هذا هو العصر الذهبي في كل علوم السنة في كتب علوم الحديث كتب الرجال كتب العلل. واضح؟ كتب مصطلح الحديث هذا هو الاصل. الذين جاءوا بعدهم صار عندهم دخل عندهم

93
00:28:56.600 --> 00:29:16.600
شيء من علم الكلام وهذا هو الذي سيتكلم عنه وانقسم الناس بعض الى فقهاء ومحدثين وحصل بينهم تنافر وحصل حتى كلام بعضهم في بعض هو يتكلم عن هذه الظاهرة يبقى مهم جدا يا شباب ان انا اعرف زمن المتكلم. اتفضل. يقول اه

94
00:29:16.600 --> 00:29:36.600
ارأيت اهل العلم في زماننا قد حصلوا حزبين وانقسموا الى فرقتين اصحاب حديث واثر واهل فقه وناظر. وكل واحد منهما لا تتميز عن اختها وكل بواحدة منهما لا تتميز عن اختها في الحاجة. ولا تستغني عنها في درك ما تنحو. تنحوه تطلبه يعني. من البغية والارادة

95
00:29:36.600 --> 00:29:52.450
لان الحديث بمنزلة الاساس الذي هو الاصل والفقه بمنزلة البناء الذي هو له كالفراغ. وكل بناء لم يوضع على قاعدة واساس فهو منهار وكل اساس خلا عن بناء وعمارة فهو فهو كفر وخراب

96
00:29:52.500 --> 00:30:12.500
فوجدت هذين الفريقين على ما بينهم من التداني في المحاكم. على ما بينه من التداني. يعني كان المفترض ان يكون ان يكون هذا الاختلاف سببا في ماذا؟ في في الاحتياج والتكامل والتناصح. صح يا شباب؟ يعني مثلا لما يكون آآ احنا طول مجموعة طلاب بنذاكر مع بعض. احمد متميز مثلا في اللغة وانا

97
00:30:12.500 --> 00:30:22.500
ميز في الحديث وعز مثلا متميز في الفقه. فهذا الاختلاف سبب في ماذا؟ ان احنا محتاجين لبعض. صح؟ اه. فهو يريد هنا ان يقول كان ينبغي ان يكون هذا الاختلاف ان يقدم

98
00:30:22.500 --> 00:30:37.250
كل جماعة ما عند الاخر من الخير وان تعرف نقصها يبقى حاجتين يا شباب مهمين ان تقدر ما عندك وان تعرف نقصك وان تقدر ما عند الاخر وتعرف حاجته. فهنا هيحصل ايه التكامل؟ انك انت تعطيه ما عندك وتأخذ

99
00:30:37.250 --> 00:31:00.100
عنده لكن ماذا حصل؟ هو سيحكي بقى يقول ووجدت هذين الفريقين على ما بينهم من التداني في المحلين والتقارب في المنزلتين وعموم الحاجة من بعضهم الى بعض وشمول الفاقة اللازمة لكل منهم لكل منهم الى صاحبه اخوانا متهاجرين. وعلى سبيل الحق بلزوم التناصر والتعاون غير متظاهرين

100
00:31:00.100 --> 00:31:24.700
فاما هذه الطبقة الذين هم اهل الاثر والحديث فان الاكثرين منهم انما وكدهم. وكدهم الروايات. الان هو لا يتكلم عن اهل الحديث الكبار الذين مضوا لا يتكلم عن مالك ولا شعبة والثوري ولا يتكلم عن ابن عيينة ولا حماد ابن زيد ولا يتكلم عن الجيل الجيل الذي بعدهم زي مثلا يحيى القطان ولا لا لأ

101
00:31:24.700 --> 00:31:44.700
لا يتكلم عن هؤلاء. هو يتكلم عن رواة الحديث في القرن الرابع الهجري. وهذا الحد هو الذي جعله الذهبي الفرق بين المتقدمين والمتأخرين يعني من عند ابن عبدالبر رحمه الله كده وانت نازل. واضح؟ فهو الان يتكلم عن هؤلاء. لم يكن وكدهم يعني لم يكن خليني اقرأ هنا واعلق عليه

102
00:31:44.700 --> 00:32:04.700
قال فاما هذه الطبقة الذين هم اهل الاثر والحديث. فان الاكثرين منهم انما وكدهم يعني لا يشغلهم الا الروايات. وكدهم الروايات وجمع الطرق وطلب الغريب والشاذ من الحديث. كان ينبغي ان يكون اهتمامهم بماذا يا شباب ببث السنن بين الناس. بتمييز الصحيح من الضعيف. بطلب فقه

103
00:32:04.700 --> 00:32:24.700
هذه الاثار التي بين ايديهم. نعم. بالرد على شبهات المعتزلة وغيرهم ممن يقدح في السنن. واضح كده؟ او يبطل الاحتجاج لأ اصبح اهتمامه بانه يجمع روايات دون ان يفقهها او اهتمامه بان آآ يعني آآ يناكف في غيره

104
00:32:24.700 --> 00:32:44.700
ودايما الشباب الانسان اذا اجتهد في الطريق الخطأ لابد ان يقصر في الطريق الطريق الصواب. دي قاعدة. بمعنى ان الانسان بقدر ما يختار ميدان العمل بقدر ما يترفع عن الخطأ. فهو الانسان المشغول بطريق صحيح اعظم ما في هذا الطريق ان هو بينشغل عن الطريق الخطأ. فهو شف

105
00:32:44.700 --> 00:33:01.300
يطلب الغريب والشاذ. كان ينبغي ان يطلب الصحيح وان يبث السنن بين الناس. واضح طيب قال الذي اكثره موضوع او مقلوب اللي هو ايه؟ يقصد الطلب الغريب والشاذ من الحديث. لا لا لا يراعون المتون. يعني لا ينشغل بفقه

106
00:33:01.300 --> 00:33:18.200
في المتن الذي بين يديه. ولا يتفهمون المعاني لا يطلب فهمها. ولا ولا يستنبطون سيرها تمام؟ ولا يستخرجون ركازها. ركاز اللي هو الكنز المدفون. يعني بيتكلم عن استخراج الاحكام. هذا هو الاصل. هم. تمام؟ وفقهها. وربما عابوا الفقهاء

107
00:33:18.200 --> 00:33:34.450
يعني هم مع ذلك يعيبون الفقهاء وتناولوهم بالطعن. ليه يا شباب؟ لان الانسان قد يكون على شعبة من الخير لكن يبغي على غيره بها يستعمل هذه الشبهة آآ الشعبة من الخير للتفاخر والانتقاص الغير

108
00:33:34.550 --> 00:33:53.950
تمام كده؟ ولا يدرك ما عنده من النقص ولا يرجع الى اهل التخصص. يبقى هو كده جمع بين اصناف من الايه؟ من الخطأ. هم ويتناولوهم بالطعن. آآ وادعوا عليهم مخالفة السنن. يعني ادعوا كل واحد يقول منهم انت تخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. بينما

109
00:33:53.950 --> 00:34:06.400
عالم لا يخالف سنته وانما يخالف فهمك انت لهذه السنة. هو يريد ان يقول ان هذا كان موجودا. ان بعض رواة الحديث كانوا يطعنون في بعض الفقهاء بهذا الامر. طبعا سيتكلم ايضا عن الفقهاء

110
00:34:06.950 --> 00:34:26.550
آآ طيب وادعوا عليهم مخالفة السنن ولا يعلمون انهم عن مبلغ ما اوتوه من العلم قاصرون. يعني وده من الاخطاء يا شباب ان الا ادرك ما عندك من النقص. ودي مصيبة كبيرة. ليه؟ لان ادراك الانسان ما عنده من نقص اولا يحمله على التواضع. ثانيا يحمله على ان يتمم نفسه

111
00:34:26.650 --> 00:34:46.650
تمام؟ آآ ثالثا يحملوا على ان يعترف لغيره بالخير. لأ هو بقى لم يدرك ما ما عند نفسه. قال وبسوء القول فيهم اثمون. يبقى هو لم لم يدركوا ما عندهم هم من النقص ويأثمون بانهم اتهموا. يقول فلان يتعمد مخالفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك صنف ابن تيمية

112
00:34:46.650 --> 00:35:06.650
هذا الكتاب اللي هو رفع الملام عن الائمة الاعلام ليدفع هذه الشبهة ويقول يمكن ان تخطئه نعم. لكن ان تقول ان هذا العالم تعمد يعني استبانت له السنة وتعمد مخالفتها هذا حكم هذا حكم خطير لا ينبغي ابدا ان يتساهل فيه الانسان. يبقى دي الطائفة الاولى

113
00:35:06.950 --> 00:35:26.950
واما الطائفة الاخرى وهم اهل الفقه والنظر فان اكثرهم لا يعرجون من الحديث الا على اقله. اصلا وهو داخل في اي مسألة لا يطلب وان يجمع الاحاديث والاثار التي جاءت فيها. بينما هذا هو الاصل. نعم. يبقى دي البداية. ولا يكادون يميزون صحيحه من سقيمه. يبقى الاول

114
00:35:26.950 --> 00:35:49.500
انهم اصلا ربما لا يعرفون مصادر اه الاحاديث والاثار. ده اول شيء. وانهم ليس عندهم في كل باب من الفقه الا اقل الروايات. طيب حتى هذا القليل لا فيه بين الصحيح والسقيم. كان المفروض في الحالة دي ايه اللي يحصل يا شباب؟ يرجعون الى المحدثين ليستفيدوا منهم. لأ ده ما حصلش

115
00:35:49.650 --> 00:36:09.650
قال ولا يكادون يميزون صحيحه من سقيمه ولا يعرفون جيده من رديه ولا يعبؤون بما بلغهم منه ان يحتجوا به على خصومهم اذا وافق مذاهبهم التي ينتحلونها. هذا امر اخر بقى ادق. يعني يأتيه طبعا هو يتكلم هنا عن مقلدة المذاهب وغيرهم. الذين ليس عندهم اجتهاد. فبيقول

116
00:36:09.650 --> 00:36:29.300
لان هو لو وصلته رواية ورأى انها تقوي مذهبه فهو لا يعبأ بان يبحث في صحة الرواية من ضعفها واضح؟ طيب. المهم ان تقوي اه. ووافق ارائهم التي يعتقدونها وقد اصطلحوا على مواضعة بينهم في قبول الخبر الضعيف والحديث

117
00:36:29.300 --> 00:36:49.300
يعني الحديث ليس المتصل. اذا كان ذلك قد اشتهر عندهم. يعني قالوا ان الحديث اذا كان مشهورا فتكفيه شهرته عن ان نبحث في او اه صحته. وتعاورته اه. قالوا اذا كان ذلك قد اشتهر عندهم او اشتهر عندهم وتعاورته الالسنة فيما بينهم

118
00:36:49.300 --> 00:37:04.200
تعاورته يعني تداول بين الناس. الحديث صار متداولا قال من غير ثبت فيه او يقين فيه او او يقين علم به يعني دون تثبت. فكان ذلك ضلة من الرأي وغبنا فيه

119
00:37:04.200 --> 00:37:20.900
يعني لو كانوا هم اهل الرأي فهذا ليس برأي. يعني هو يريد ان يقدح حتى في المنطقة التي ظنوا انهم تميزوا بها عن غيرهم كما قدح في المحدثون الذين ينتفخون او يتفاخرون بجمع الروايات. واضح كده يا شباب

120
00:37:20.950 --> 00:37:40.950
يعني اللي بيسموها يعني آآ حشفا وسوء كيلة. ان هو مثلا واحد انت رحت تشتري منه تمر فاداك اردأ تمر وكمان آآ آآ نقص الميزان فهو بيقول انت بتتندر بشيء يعني الانسان اصلا يذم فيه ان يبغي بما عنده من العلم. فكيف اذا كان

121
00:37:40.950 --> 00:37:54.900
ابغي بعلم ناقص فهو يريد ان يتكلم عن هذا الامر شف بقى الكلام الجميل. قال وهؤلاء وفقنا الله واياهم. يعني هو لاحظوا يا شباب هو يريد ان ان يعرض الظاهرة ليذكر حلا

122
00:37:54.900 --> 00:38:17.400
لا ليجلدهم بها ولا لينتقصهم. والا لو فعل ذلك لكان مثلهم. اليس كذلك؟ قال وهؤلاء وفقنا الله واياهم اياهم دعا لهم بالخير لو حكي آآ لهم عن واحد من رؤساء مذاهبهم يقصد من المقلدة المذاهب يعني. يعني يريد ان يقول انهم يتناقضون يتثبتون في ما ذكر عن ابي حنيفة او

123
00:38:17.400 --> 00:38:37.050
مالك او احمد او مثلا الشافعي بينما يأتيهم حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلفون ان يبحثوا في اسناده او ايه؟ صحته وهؤلاء وفقنا الله واياهم لو حكي لهم عن واحد من رؤساء مذاهبهم وزعماء نحلهم قول ويقصدون يعني زعماء النحل يقصد

124
00:38:37.050 --> 00:39:04.350
هنا ان يكون مثلا حنفيا معتزليا او حنفيا مثلا اشعريا مثلا يعني آآ لو حكي لو حكي لهم عن واحد من رؤساء مذاهبهم وزعماء نحلهم قول يقوله هاد من قبل نفسه طلبوا فيه الثقة. قالوا له انت جايبه منين؟ واستبرأوا له العهدة من اين اتيت؟ فتجد اصحاب مالك لا يعتمدون من مذهبه الا على ما

125
00:39:04.450 --> 00:39:25.600
اه الا ما كان من رواية ابن القاسم اللي هو عبدالرحمن القاسم اه والاشهب وضربائهم من تلاد اصحابه. اللي هم اصحابه الثقات. فاذا جاءت رواية عبدالله ابن الحكم واضرابه لم تكن عندهم طائلا. يعني شف يتثبتون في الرواية عن ما لك ولا يتثبتون في الاحاديث المرفوعة. قال وترى اصحاب ابي حنيفة لا يقبلون من الرواية عنه الا

126
00:39:25.600 --> 00:39:45.600
ما حكاه ابو يوسف ومحمد بن الحسن ابو يوسف اللي هو يعقوب ومحمد بن حسن يعني الشيباني والعلية من اصحابه والاجلة من تلامذته فان جاءهم عن الحسن ابن زيادة ادي اللؤلؤي وذويه رواية آآ رواية قول بخلافه لم يقبلوه ولم يعتمدوه. وكذلك تجد اصحاب الشافعي انما يعولون في مذهب

127
00:39:45.600 --> 00:40:05.600
على رواية المزني وربيع بن سليمان المرادي فاذا جاءت رواية حرملة والجيزي وامثالهما لم يلتفتوا اليها ولم يعتدوا بها في اقل طويلة. وعلى هذا عادة كل فرقة من العلماء في احكام مذاهب ائمتهم واستاذيهم. فاذا كان هذا دأبهم

128
00:40:05.600 --> 00:40:25.600
وكانوا لا يقنعون في امر في امر هذه الفروع يعني يقصد الفقه. في امر هذه الفروع ورواياتها عن هؤلاء الشيوخ الا بالوثيقة ثبت هذا بقى ده نتيجة الكلام. فكيف يجوز لهم ان يتساهلوا في الامر الاهم والخطب الاعظم. اللي هو الروايات المرفوعة. وان يتواكلوا

129
00:40:25.600 --> 00:40:45.600
رواية والنقل عن امام الائمة ورسول رب العزة الواجب حكمه اللازمة طاعته الذي يجب علينا التسليم لحكمه والانقياد لامره من حيث لا نجد في انفسنا حرجا مما قضاه ولا في صدورنا غلا من شيء مما ابرمه وامضاه. صلى الله عليه

130
00:40:45.600 --> 00:41:05.600
وسلم. طيب اظن يعني فحوى الكلام واضح. اتفضل. يقول السند وانواعه. والسند والسند الاخبار عن طريق عن طريق متن كالاسناد وكالطريق. السند هو حكاية طريق المتن او الاخبار عن طريق المتن

131
00:41:05.600 --> 00:41:28.100
السند والاسناد والطريق سواء عند المحدثين. يعني يعني شوفوا يا شباب يعني من اول ما يبدأ المصنف الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى من انتهى عنه السند مثلا البخاري او مالك او احمد او الشافعي او آآ النسائي او الدارقطني هو هو صاحب الكتاب. فهو يصل بالاسناد الى النبي

132
00:41:28.100 --> 00:41:48.700
صلى الله عليه وسلم او الى صحابي من الصحابة. ماشي؟ فهذا اسمه الاسناد. وقد يسمى الوجه وقد يسمى الطريق وقد قد يسمى آآ السند. كل هذه اسماء لمعنى واحد اتفضل لان احنا عندنا في الحديث او في اي علم يمكن المعنى الواحد ان يعبر عنه باكثر من لفظ

133
00:41:48.800 --> 00:42:05.750
يقول والسند والاسناد والطريق سواء عند المحدثين هذا لا لا لا هذا هو المعروف بتعريف السند. واما ما شاع واشتهر بين طلبة العلم من ان السند هو سلسلة الرواة. الرواة الموصلة الى المتن

134
00:42:05.750 --> 00:42:24.950
فهذا تعريف غير صحيح. اولا لان الاسناد يشمل على جزئين يشتمل. يشتمل على جزئين الرجال وادواتي الاداء وهذا التعريف لا يشمل الثاني. وان قيل ان وصفه بسلسلة يتضمن ادوات الاداء

135
00:42:25.000 --> 00:42:45.000
لانها هي التي تربط كل راو بمن فوقها. قلت وتتضمن ايضا ايصال لان الصنفية لا توصف بكونها سلسلة الا اذا كانت متصلة الا اذا كانت متصلة الحلقات وحيث ثبت ذلك فليست كل الاسانيد متصلة كما هو معلول فرجع التعريف

136
00:42:45.000 --> 00:43:05.000
الى كونه غير سامع والله اعلم. ثانيا ان هناك من الاسانيد ما تقول بعضهم الطبقات غير في وادي كما هو الحال فيما اخذ من اجازة فان الواسطة فيها تكون الكتاب للرجال ولهذا نجد المحدثين يقولون في مثل ذلك رواه

137
00:43:05.000 --> 00:43:23.900
مع كتاب فلان مع فلان. تمام. طيب يا شباب هو الان يتكلم عن ماذا؟ عن السند  فهو يريد ان يقول لك ان السند هو الطريق الى المتن. يعني ايه يا شباب؟ عشان يكون الكلام واضح؟ انا عندي الكتب مسلا موطأ مالك مسلا

138
00:43:23.900 --> 00:43:37.950
او كتاب مثلا ابن ابي شيبة المصنف او البخاري او او ابو داوود الطريق الذي يأخذه ما لك الى ان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى من دونه

139
00:43:37.950 --> 00:43:55.900
يعني الى صحابي او تابعي هذا يسمى الاسناد ويسمى الطريق. ويسمى الوجه كل هذا من الاسماء التي تطلق عليه. فهو يريد ان يقول هناك تعريف شاع بين الناس وهو ان الاسناد هو سلسلة الرواة الموصلة الى

140
00:43:55.900 --> 00:44:14.150
فهو الشيخ لم يعجبه هذا. لماذا؟ لان هو يتكلم فقط عن الرواة. سلسلة الرواة بينما لا يذكر ما في الاسناد لان الاسناد يا شباب فيه حاجتين في الرواة وفيه صيغ الاداء. اللي هي مثل حدثنا

141
00:44:14.300 --> 00:44:37.150
سمعت تمام اخبرنا عن كل هذه اسمها صيغ اداء. احنا يا شباب في عندنا آآ طرق التحمل  وفي عندنا صيغ الاداء. ما الفرق بينهما؟ طرق التحمل هي الطريقة التي تحمل بها الراوي الرواية

142
00:44:37.150 --> 00:44:58.700
من روى عنه يعني مثلا لما يأتي يحيى ابن يحيى الليثي يقول قرأت على مالك. يبقى الطريقة التي تلقى بها يحيى ابن يحيى الليثي عن ما لك هي انه قرأ عليه. طب لما يقول البخاري مثلا حدثنا

143
00:44:58.750 --> 00:45:21.500
الحميدي. يبقى الطريقة ما هي؟ انه الحميدي حدثه. اللي هي الطريقة السماع. واضح؟ طيب فيه طريقة اخرى. الوجادة ان هو يجد كتابا او الاجازة آآ تمام يا شباب؟ يبقى فيه طرق التحمل وفيه الصيغ التي يستعملها الراوي بينه وبين من روى عنه. الصيغ بقى يا شباب اللي هي حدثنا سمعت اخبارنا

144
00:45:21.500 --> 00:45:33.750
فالشيخ طارق يرى انك لو قلت ان الاسناد هو سلسلة الرواة الموصلة الى المتن يبقى انت كده اغفلت ذكر صيغ الاداء. انا في رأيي ان هذا الامر قريب. لماذا يا شباب

145
00:45:33.850 --> 00:45:53.850
لان مسألة الدقة في المصطلحات لم تكن عند المتقدمين بهذه الطريقة. ليه؟ لان كل واحد منهم يطلق المصطلح الكافي الذي يراه مبينا. انما فكرة بقى الحدود والتعريفات لم تنتشر قط في العالم الاسلامي ولم تدخل في علم في علوم العربية والحديث

146
00:45:53.850 --> 00:46:13.850
اصول الفقه الا بعد نشأة علم الكلام وبعد ترجمة كتب ارسطو وغيره من من الفلاسفة. فبدأ بقى هنا يدققون يقول التعريف لابد ان يكون جامعا مانعا مختصرا. المتقدمون كان يمكن انه يذكر تعريفا مثل الشافعي. ذكر تعريف الحديث الصحيح مثلا في ثلاث صفحات. ما عندوش مشكلة. مش لازم ان هو

147
00:46:13.850 --> 00:46:28.950
هو الحديث الذي يرويه العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة فاهم كده؟ او مسلا في اصول الفقه ما ذم شرعا تاركه قصدا مطلقا ان هو يحدد هذا التحديات؟ لا ما عندوش. ممكن يقول الواجب هو ما ما ما فرض

148
00:46:28.950 --> 00:46:51.050
فعله بس ما عندوش فلما نشأت فكرة الحدود والتعريفات اللي هو التعريف الارسطي تعريف الارسطي معناه اللي هو فكرة الحدود والتعريفات فهنا بقى نشأت فكرة نقد التعريف واحد يذكر تعريفا والتاني ينقده لم يكن هذا يعني حتى الاهتمام بهذه الحدود اجنبية عن علم الحديث. واضح

149
00:46:51.150 --> 00:47:06.600
فالشاهد ان هو يريد ان يقول لك ان الاسناد فيه رواة وكذلك فيه صيغ الايه؟ الاداء اتفضل اكمل. يقول وبعضها عندهم مسلسلة وبعضها عالية او نازلة. ثمان الاسانيد انواع فمنها الاسانيد المسلسلة

150
00:47:06.600 --> 00:47:26.600
ومنها الاسانيد العالية ومنها الاسانيد النازلة وهذا التفصيل وهذا تفصيل تلك الانوار. المسلسل اما فما توارد فيه الرواة واحدا فواحدة في صفة او حالة قولية. طيب اه انا ارى يا شباب ان احنا ممكن نشرح شرح موجز للفكر

151
00:47:26.600 --> 00:47:46.600
وبعدين نقرأها سريعا عشان تكون قراءتها بالنسبة لك هي الامر الثاني. شوفوا يا شباب احنا عندنا الاسناد لابد ان اعرف الامور الاصلية والامور الفرعية. الاسناد يراد منه ماذا يا شباب

152
00:47:46.600 --> 00:48:06.900
يرادوا منه التحقق من الطريق الذي اوصلني الى الراوي  اقصد بالراوي اللي هو صاحب الحديث. قد يكون صاحب الحديث هو النبي صلى الله عليه وسلم فيكون الحديث مرفوعا وقد يكون عن صحابي فيكون موقوفا

153
00:48:07.000 --> 00:48:27.000
وقد يكون عن تابعي يسمونه مقطوعا او منقطعا او اثرا او غير ذلك. وقد يكون قدسيا يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تبارك وتعالى. كويس فانا اريد ان اتحقق من ثبوت الرواية الى من روي عنه الحديث. اذا انا اهم شيء عندي ما هو يا شباب

154
00:48:27.000 --> 00:48:48.650
امران ان يكون كل راو منهم تلقى الحديث عن من روى عنه يبقى ده شرط الاتصال والامر الثاني ان يؤدي الرواية كما تحملها اللي هو الحفظ بس ده اللي انا عاوزه هو سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس يقول

155
00:48:48.700 --> 00:49:01.200
بني الاسلام على خمس. يبقى من هو الراوي الثقة؟ هو الذي يؤدي الرواية كما تحملها. هو ده الثقة. طب فيه صفات اخرى بقى يا شباب لم ينشغل بها المتقدمون قط

156
00:49:01.350 --> 00:49:28.400
وانشغل بها المتأخرون. زي بالضبط الاسناد المسلسل  فكرة التسلسل معناه ان يتوارد الرواة على صفة او قول او فعل من اول الاسناد الى اخره او في بعض الطبقات مثلا آآ حدثني فلان بالبصرة والاخر يقول وحدثني فلان بالبصرة. او حدثني فلان المصري عن فلان المصري. تلاحظ ان كل

157
00:49:28.400 --> 00:49:42.700
هذه الصفات هل لها اثر في ثبوت الحديث؟ لأ صح كده ولا لا؟ لذلك لم يعتني بها العلماء وانشغل بها كثير من المتأخرين لكن هناك بقى تقسيم اخر يا شباب هو العالي والنازل

158
00:49:42.850 --> 00:50:01.350
ما هو العالي والنازل؟ اما يكون علو مسافة او علو صفة علو المسافة هو قلة الوسائط بين الراوي وبين من انتهى اليه الاسناد سواء كان النبي صلى الله عليه وسلم او من

159
00:50:01.350 --> 00:50:19.050
دونه. فلما مثلا يا شباب يأتي البخاري يريد ان يخرج حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم محتاج ان انا افهم طبقات الرواة. انا عندي في الرواة اما صحابي عندي الصحابة وعندي التابعون

160
00:50:19.250 --> 00:50:41.900
وعندي اتباع التابعين وعندي الاخذون عنهم البخاري يا شباب هنا وهنا الاتباع وهنا التابعون وهنا الصحابة. فالبخاري اقصى اقصر طريق بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون اخذ واحدا من هؤلاء وواحدا من هؤلاء وواحدا من هؤلاء

161
00:50:42.100 --> 00:51:07.200
فاعلى اسناد عنده هو الاسناد الثلاثي. مثل مسلا يروي البخاري حدثنا مكي بن ابراهيم عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع  يبقى البخاري عمل ايه هنا يا شباب؟ قدر يوصل للنبي عليه الصلاة والسلام بتلات رواة فقط. ده اسمه اسناد عالي. بس فيه شرط

162
00:51:07.200 --> 00:51:19.800
ان يكونوا الرواثقات لان مثلا نفس الحديث اللي احنا ذكرناه عن الترمذي اللي هو القابض على دينه كالقابض على الجمر هو حديث ثلاثي فعلا يعني الترمذي قدر يوصل فيه لانس براويين

163
00:51:19.900 --> 00:51:39.900
لكن في راوي ضعيف في الاسناد. يبقى العلو المسافة وان كان يقصد فيه قلة الوسائط لكن لابد ان يكون الرواث قات تمام كده يا شباب؟ يبقى ده اسمه علو الايه؟ المسافة. ان هو يقلل العدد. لان ممكن يا شباب يوصل لهذا الحديث ولكن عن طريق رواة اكثر

164
00:51:39.900 --> 00:51:59.550
فهو كلما كان العدد اقل والرواث قاد كان اسمه اسناد عالي. الناس تحبه وتهتم به. طيب قد يكون يا شباب العلو ليس الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الى راوي مشهور من رواة الحديث اللي هم الرواية التي تدور عليهم الايه؟ الاسانيد

165
00:51:59.850 --> 00:52:22.100
احنا عندنا يا شباب في كل طبقة من الطبقات بيكون فيه الرواة الذين تدور عليهم الاسانيد. الرواة دول بيتوفر فيهم تلات صفات ان هم ثقات مكثرون من الرواية مكثرون من الاصحاب اللي هم التلاميذ

166
00:52:22.100 --> 00:52:42.100
يعني عنده تلاميذ كتير وهو ثقة. مسلا الصحابة انتم كلكم عارفين زي عائشة آآ ابو هريرة ابن عباس ابن مسعود ابن عمر ابو موسى الاشعري ابو سعيد الخدري دروا مكثرون صح ولا لا؟ رووا احاديث كثيرة ولهم تلاميذ نشروا احاديثهم. طب في الطبقة اللي بعدهم؟ الحسن البصري

167
00:52:42.100 --> 00:52:56.650
محمد ابن سيرين الشعبي الطبقة اللي بعدهم الزهري قتادة وهكذا. في من الشباب طب الطبقة اللي بعدهم آآ الثوري ومالك وابن عيينة وهكذا زي ما العالم البخاري او ابو داوود او غيره

168
00:52:56.700 --> 00:53:17.900
يفرح اذا وجد حديثا عاليا الى النبي صلى الله عليه وسلم فانه كذلك يفرح اذا وجد حديثا يصل به الى عالم من العلماء الذين تدور عليهم الاسانيد بقلة وقت كيف؟ لما البخاري عندنا شباب يريد ان يصل الى سفيان الثوري

169
00:53:18.300 --> 00:53:37.450
او شعبة دول من الرواة الذين تدور عليهم الاسانيد يعني ايه تدور عليهم الاسانيد يا شباب؟ يعني دايما بتلاقيهم انت دايما وانت بتقرأ حماد بن زيد آآ سفيان بن عيينة مالك بن عمر اسماء بتتوارد عليك كثيرا وهم توفرات فيهم

170
00:53:37.450 --> 00:54:03.900
الصفات دي ثقات مكثرون من الرواية لهم اصحاب كثيرون. تمام؟ فهو يريد ان يصل الى آآ شعبة كمثال يعني فممكن هو يأخذ اتنين يوصلوه لشعبة. البخاري كويس كده مسلا آآ لو لو هنضرب مثال وليكن ان هو عنده مثال واحد للواسطة الواحدة مسلا ابو داوود الطايلسي. او لو في المقابل هو

171
00:54:03.900 --> 00:54:21.400
هو عايز يروي عن عن شعبة وعنده اتنين هيروي عن راوي عن مين؟ عن غندر هو لم يسمع من غندر مباشرة لكن سمع عن رجل عن غندر يبقى كده بينه وبين شعبة كم؟ اتنين. بس هو في بعض الروايات قدر يوصل لشعبة عن

172
00:54:21.400 --> 00:54:41.400
طريق راوي واحد اللي هو ابو داوود الطايلسي مثلا. واضح؟ فياخدوه. طب هو بيروي عن الثوري اكتر الروايات بينه وبينه وسائط. خلاص لكن هو احيانا يروي عن واحد اسمه قبيصة مثلا. عن مين؟ عن الثوري. يبقى علو المسافة قد يكون الى النبي صلى الله عليه

173
00:54:41.400 --> 00:55:02.450
وسلم او الى عالم من العلماء. فيه بقى يا شباب حاجة اسمها علو الصفة علو الصفة ليس فيه قلة وسائط. وانما علو الصفة ان يكون هناك راويان للحديث. عندي راويان او اكثر. بعضهم افضل من بعض في الثقة

174
00:55:02.550 --> 00:55:28.100
يعني واحد منهم اعلى ثقة من الاخر. وليكن يا شباب عندي حديث رواه الزهري والبخاري وصل لهذا الحديث عن طريق اربعة رواه الاوزاعي والزبيدي تمام ومع مر ومالك الاربعة دول البخاري عنده روايات

175
00:55:28.150 --> 00:55:45.850
تصل الى الزهري عن طريقهم طب يعمل ايه بقى؟ اذا وجد رواية لمالك يصدر بها الباب. هو بيعتبر ان ما لك هو هو امام هؤلاء. فايه اذا اراد ان يبدأ الباب وعنده روايات الاوزاعي او الزبيدي او

176
00:55:45.850 --> 00:56:05.850
عمر او ابن عيينة لأ ما دام ما لك موجود وعندي روايته يبقى لابد ان اقدمه. يبقى ده يا شباب طب مع ان كلهم في نفس الطبقة ما فيش واحد منهم اكبر سنا لأ بس ده اسمه علو الايه؟ الصفة. لا ما لناش دعوة بالمخالفة هنا. هو بيتكلم احنا ما اتكلمناش عن المخالفة نهائي

177
00:56:05.850 --> 00:56:25.050
بيتكلم عن ان نفس الرواية بنفس المقومات. تمام؟ فهو اختار مالك ليه؟ لانه اعلم اشهر اوثق واضح كده يا شباب؟ يبقى ده اسمه علو الايه؟ الصفة. من ضمن علو الصفة ان هو اذا كنت تقدمت وفاته. هي دي ليس فيها بيزة. لكن بعضهم كان بيعتبر انك انت يعني

178
00:56:25.050 --> 00:56:39.300
اقدم الاقدم اذا كان اشتركا في في الدرجة. لان ممكن يا شباب يكون الراوي الذي تقدمت وفاته اضعف من الراوي الشاب. كيف احنا عندنا يا شباب في راوي اسمه ابو اسحاق السبيعي

179
00:56:39.600 --> 00:57:02.950
عمرو ابن عبيد ابو اسحاق السبيعي لعمرو بن عبيد الله ابو اسحاق السبيعي يا شباب من من اكبر رواية الكوفة الذين تدور عليهم الاسانيد فروى عنه شريك وروى عنه حفيده اسمه اسرائيل

180
00:57:03.100 --> 00:57:21.950
فشريك هذا لو احنا قلنا ان علو الصفة من تقدمت وفاته يبقى المفروض ان رواية شريك عن ابي اسحاق تقدم على رواية اسرائيل لان اسرائيل شاب يعني اصغر منه بكثير يعني آآ اصلا شريك هو قريب في السن من ابي اسحاق يعني شوية

181
00:57:22.150 --> 00:57:45.300
وفرق بينه وبين اسرائيل زمن لكن اسرائيل اوثق بكثير جدا في روايته عن ابي اسحاق بعضهم جعله في مقام سفيان الثوري وشعبة. بالذات في الرواية عن جده تمام مش مطلقا. ففي الحالة دي بقى مش هنيجي نقول ان ده اعلى منه لانه تقدمت وفاته. فهمنا يا شباب؟ الذي اريد ان اصل معك اليه ان

182
00:57:45.300 --> 00:58:06.650
الذي نريد من الرواية ايه هو شباب؟ ان نتحقق من ثبوت الرواية. هناك امور قد تكون لها شيء من الاهمية لكنها ليست باهمية الثبوت واضح؟ زي مسألة الاسانيد المسلسلة. حدثني فلان آآ في في يوم العيد. حدثني فلان في البصرة. حدثني فلان

183
00:58:06.650 --> 00:58:26.650
طيب او هذا حديث المسلسل بالمحمدين كلهم اسمهم محمد. كل ما ذكرته انا ليس له اثر في ثبوت الحديث وضعفه. صح ولا لا؟ لكن علو المسافة طبعا كلما قلت الوسائط كان احتمال الخطأ اقل. صح ولا لأ يا شباب؟ يعني انت عارف بتبدأ واحد يقول لك ايه آآ يبدأ بخبر اول ما

184
00:58:26.650 --> 00:58:42.050
الخبر يوصل لك يكون ايه؟ زي واحد قال لك كان بيتكلم عن اهل بلد معينة قال يسمعون الحديث شبرا فيجعلونه زراعا. يعني هو اول ما بيسمع الحديس بيبقى قد كده على ما بيوصل لك بيبقى خمسين متر. فاهم؟ يعني بيزيد في السكة

185
00:58:42.500 --> 00:59:02.500
فهذه الامور يا شباب قلة الوسائط لها اثر. لكن اذا كان الايه؟ اذا كان الراوي ثقة. اما اذا لم يكن ثقة فقلة الوسائط واضح؟ دي خلاصة بقى الباب. فاحنا هنقرأه قراءة سريعة مش هنعلق عليه يعني. الا لبيان يعني لو فكينا الالفاظ. اتفضل يا احمد

186
00:59:02.500 --> 00:59:22.500
بارك الله فيكم شيخنا يقول. هم. المسلسل اما المسلسل فمات وارد فيه الرواة واحدا فواحدة في صفة او حالة قولية لهم. او او في او حالة قولية دي دي الفكرة المهمة الشباب التي اردت ان اقولها لك ان تميز بين المسائل الاصلية في العلم والمسائل الفرعية. دي مسائل

187
00:59:22.500 --> 00:59:35.800
اسمها لطائف الاسانيد لكن دي مش مسائل كبيرة. فين بقى المشكلة؟ انك انت ممكن واحد تلاقيه عايش على الاحاديث المسلسلة ويجمع هذه الاحاديث والذهبي قال عمت هذه المسلسلات واهية ولا تثبت

188
00:59:36.050 --> 00:59:46.050
فاهم هم بيجمعوها من باب التلطف ما لهاش اي فائدة. فاهم كده؟ يعني اقصد ما لهاش اثر في الحديث. ففي فرق بين انك انت تعرف يعني ايه مسلسل وبين انك انت تهتم

189
00:59:46.050 --> 01:00:06.050
المسألة لانك كل ما هتهتم بها هتهمل ما كان حقه ما كان حقه ان تهتم به. نعم. في صفة او حالة قولية لهم او او او الاسناد او فعليا. الاسناد المسلسل يقول هو الاسناد الذي توارد رجاله واحدا فواحدا آآ للاسناد

190
01:00:06.050 --> 01:00:26.050
فواحدا فواحدا على حالة واحدة او صفة واحدة سواء كانت الصفة او الصفة للرواة او للاسناد وسواء كان ما وقع منه في الاسناد في الاداء ام متعلقا بزمن الرواية او بالمكان وسواء كانت احوال الرواة او اوصافهم اقوالا او افعالا او هما معا. فمثال المسلسل

191
01:00:26.050 --> 01:00:46.050
باحوال الرواة القولية قوله سمعت فلانا يقول اشهد بالله لقد حدثني فلان الى اخره. ومثال المسلسل باحوالهم الفعلية قوله دخلنا على فلان فاطعمنا تمرا الى اخره ومثال المسلسل باحوالهم القولية والفعلية معا قوله حدثني فلان

192
01:00:46.050 --> 01:01:09.300
وهو آخذ بلحيته فقال آمنت بالقدر الى آخره. ومثال المسلسل بصفته القولية المسلسل بقراءة سورة الصف قال العراقي قال العراقي وصفات الرواة القولية واحوالهم القولية متقاربة بل متماثلة. ومثال المسلسل بصفاتهم الفعلية اتفاق اسماء الرواة

193
01:01:09.300 --> 01:01:32.050
المسلسل طيب خلاص نكمل آآ تلاحظون يا شباب ان كل كل الامثلة التي ذكرت آآ سواء مثلا باحوال الرواة آآ اشهد بالله لقد حدثني فلان او الاحوال الفعلية دخلنا على فلان فاطعمنا تمرا. كل هذا لا يرجع ليس له اثر. يعني في فرق بين ان هو له اثر لأ ليس له اثر في الرواية. بعضهم

194
01:01:32.050 --> 01:01:52.050
يقول هذا يدل على قوة ضبط الراوي صح؟ يدل على ان الراوي يحفظ المكان بس ما علاقة هذا بتسلسل الرواة جميعا على هذه الصفة تسلسلهم بالاسم او في المكان او في الزمان ليس له اثر. نعم لو كان الراوي يحفظ ملابسات الرواية هذا يدل على انه ضابط

195
01:01:52.050 --> 01:02:12.100
كما قال عمر لما جاء له اليهودي يقول اية نزلت عليكم آآ آآ يعني نزلت عليكم لو نزلت علينا معشر اليهود لاتخذنا هذا اليوم عيدا اللي هي اليوم اكملت لكم دينكم. فقال عمر نعلم اين نزلت ومتى نزلت. نعم. ان الانسان لما يعلم الزمان والمكان هذا يدل على حفظه. تمام

196
01:02:12.100 --> 01:02:33.450
لكن ما اثر ذلك في ان يتسلسل الرواة بهذا؟ انت لذلك لا تجد اثرا لهذا النوع من من العلم عند المتقدمين اتفضل يقول ومثال المسلسل بصفتهم الفعلية اتفاق اسماء الرواة كالمسلسل بالمحمدين وصفاتهم كالمسلسل للفقهاء والحفاظ او نسبتهم كالمسلسل بالدمشقي

197
01:02:33.450 --> 01:02:54.950
او المصريين او الكوفيين ونحوه ومثال صفات الرواية المتعلق بتسيغ الاداء المسلسل سمعت فلانا وحدث او حدثنا فلان وغير ذلك من من صيغ الاداء. ومثال صفات رواية المتعلقة بالزمان. المسلسل بروايته يوم العيد وقص الاظفار يوم الخميس ونحو ذلك

198
01:02:55.950 --> 01:03:15.950
وصفات الرواية المتعلقة بالمكان المسلسل باجابة الدعاء في الملتزم هذا وقد يقع التسلسل في بعض الاسناد كحديث مسلسل الاولين فان السلسلة تنتهي فيه الى سفيان يعني قد يكون التسلسل من اول الاسناد الى اخره او الى منتصفه او الى بعض الرواة

199
01:03:16.250 --> 01:03:30.600
مثل مثلا حديث المسلسل بالاولية يعني ايه؟ حدثني فلان وهذا اول حديث سمعته منه. كذا. اه يقول وتنتهي فيه الى سفيان ابن عيينة فقط. ومن رواه مسلسلا الى منتهاه فقد وهن. والله اعلم

200
01:03:30.900 --> 01:03:54.850
وهو حديث عبدالله بن عمرو بن مرفوعا الراحمون يرحمهم الرحمن فان فانه انتهى فيه التسلسل الى ابن عيينة عن عمرو ابن دينار وانقطع فيه سماعي وانقطع في سماع عم انقطع في سماء عمرو ابن عمرو ابن عمرو من ابي قابوس. مم. وسماع ابي قابوس من عبدالله بن عمرو. وسماع عبد الله من النبي صلى الله عليه وسلم

201
01:03:54.850 --> 01:04:13.550
قد رواه بعضهم كامل السلسلة فوهم فيه. وقال ابن الصلاح ابن الصلاح يا شباب من الاسماء المهمة جدا في علوم الحديث وهو طبعا ابو عمرو ابن الصلاح وآآ من علماء القرن السابع الهجري. وله كتاب مهم جدا في علوم الحديث وهو اسمه معرفة انواع علم الحديث. الذي سمي

202
01:04:13.550 --> 01:04:26.800
كتاب مقدمة ابن الصلاح  وقل ما تسلم المسلسلات من ضعف اعني في وصف التسلسل لا في اصل المتن. فائدتان الاولى تسلسل طبعا احنا ذكرنا قول الذهبي رحمه الله لما قال عامة

203
01:04:26.800 --> 01:04:45.650
المسلسلات واهية واكثرها باطلة يعني هذا قول يعني هو بيريحك بيقول لك ان عامة الاحاديث التي تجمع في المسلسل هي احاديث واهية واكثرها باطلة وذكر بقى ان اقواها المسلسل بقراءة سورة الصف او المسلسل بالدمشقيين وهكذا. ده ذكره في كتاب الموقظة

204
01:04:45.850 --> 01:05:05.850
تفضل. نعم. يقول فائدتان الاولى تسلسل اسناد الحديث بصيغ السماع في كل طبقة من طبقاته يدفع عن المعروف بتدليس التسوية شبهة شبهة بتدليس تسوية شبهة تدليسه لهذا الحديث. نعم خلينا نفهم برضه يا شباب احنا اتفقنا ان مش يعني لن يمر بك فائدة يعني الا

205
01:05:05.850 --> 01:05:25.750
واحاول ان افك لك الالفاظ. هو هنا بيقول يعني هناك بعض الفوائد للاحاديث المسلسلة اذا كان متسلسلا بصيغ السماع حدثنا او سمعتم. فخلينا نذكر هذا المثال لان دي من الامسلة المهمة عشان تكون فاهم يعني ايه تدليس التسوية

206
01:05:26.150 --> 01:05:49.200
مش عارف القلم الاحمر ده بيبان لكم ولا لا  هناخد بس شوية    بصوا يا شباب احنا المفروض عندنا ان كل راوي من الرواة يروي الرواية عن من تحملها منه لا يسقط احدا

207
01:05:49.800 --> 01:06:05.450
فعندنا بعض الرواة كانوا يفعلون شيئا اسمه التدليس. والتدليس هو الايهام. يعني ان يوهم المتلقي انه اخذ الرواية عن راو ما بينه وبين هذا الراوي راو اخر فمثلا حميد الطويل مثلا

208
01:06:05.850 --> 01:06:27.900
بيروي عن انس رضي الله عنه. لكن في بعض الروايات لم يأخذها عن انس وانما اخذها عن ثابت البناني عن انس تمام يبقى هو سمع من انس في الجملة ولم يسمع من ثابت آآ اسف سمع من انس في الجملة لكن بعض الاحاديث اخذها عن انس

209
01:06:27.900 --> 01:06:51.000
عن طريق ثابت. فالمفروض يقول ايه؟ حدثني ثابت عن انس. فهو ماذا يفعل؟ احيانا يقول عن انس فكلمة عن هذه تجعله لا يكذب. لانه لم يصرح بالسماع. تمام في بقى بعض طبعا سيأتي باب التدليس. في بعض الرواة كان يفعل شيئا يعني ادق من هذا الامر. هو طبعا شيء غير مرضي

210
01:06:51.050 --> 01:07:06.600
منهم راوي اسمه الوليد ابن مسلم وواحد تاني اسمه بقية والاتنين ما شاء الله سوريين. تمام؟ الاتنين ما شاء الله يعني اه كان في واحد منهم من العلماء بيقول احاديث بقية ليست نقية فكن منها على تقية يعني خد بالك

211
01:07:06.950 --> 01:07:32.300
الوليد ابن مسلم هو من الثقات طبعا الوليد ابن مسلم كان بيروي عن الاوزاعي والاوزاعي بيروي عن الزهري لاحظوا كده يا شباب فالوليد بن مسلم مشهور بالتدليس عموما وبتدليس التسوية ما معنى كلمة التسوية؟ معناها التجميل او التجويد اللي هو بين قوسين اخفاء عيب الرواية

212
01:07:32.300 --> 01:07:49.150
عارف لما واحدة بتروح الكوافير بيعمل ايه بتعمل ايه الكوافيرة اللي بتعملها؟ بتحاول هو ده معنى التزيين التزيين هو ده كده التزيين هو اخفاء العيب. لذلك الشيطان يا شباب لما بيزين للانسان المعصية ينسيه اثار هذه المعصية السيئة

213
01:07:49.150 --> 01:08:06.350
وده معنى زين لهم الشيطان اعمالهم. هو يصدك عن السبيل ويزين لك سيئات العمل فهو التسوية معناها كده انه يخفي عيب الرواية حتى تقبل. طبعا هذا من العيوب. يعني هذا عيب في الراوي. بلا شك. لكن احنا

214
01:08:06.350 --> 01:08:18.100
نريد ان نوصف ان نصف الحالة. فيأتي الوليد انه مسلم يا شباب لو هو قال عن الاوزاعي فالعلماء يقولون لأ احنا نريد ان نعرف هل سمعت من الاوزاعي او لا

215
01:08:18.450 --> 01:08:33.150
فكان هو احيانا ماذا يفعل؟ ركز بقى يقول حدثنا الاوزاعي طبعا هو لم يكن يكذب فيقول حدثنا الاوزاعي يبقى كده هو سمع منه بس الاوزاعي في الرواية هذه اخذها من راوي اسمه قرة

216
01:08:33.300 --> 01:08:55.450
قرى بن عبدالرحمن هذا ضعيف بيروي عن الزهري والاوزاعي اصلا في الجملة سمع من الزهر فهو يسقط هذا الراوي ويقول عن فيبقى كده الاوزاعي عن الزهري. فيبقى انت لما تقرأ الاسناد والوليد ابن مسلم عن قال حدثنا الاوزاعي تقول تمام. عن الزهري

217
01:08:55.450 --> 01:09:14.650
الاوزاعي لم يدلس عن الزهري فتقبلها. بينما هو اخفى الراوي بين الاوزاعي والزهري. ده اسمه ايه يا شباب؟ تدليس الايه؟ التسليم فاشل التدريس التسوية تمام فالشيخ طارق بقى بيقول لك ايه من فائدة الحديث المسلسل حدثنا وسمعته ان احنا نأمن تدليس التسوية

218
01:09:14.650 --> 01:09:24.900
روي من الراوي المعروف بالتسوية. فهمنا كده؟ في حد مش فاهم الجزئية دي طيب ان شاء الله هنتوسع فيها اكتر بس انا اردت ان احنا ما نفوتهاش من غير ما نعرف معناها

219
01:09:25.000 --> 01:09:37.150
احمد مات ولا راح فين ما كدبش يعني هو بس. اه بس ده هذا عيب. يعني هذا من الاشياء اللي تنكر عليه يا مصطفى. وشو استفاد طيب؟ ايه؟ هو مش استفاد. دي قصة تانية هبقى احكيها لك ان شاء الله. بفكرني احكيها لك

220
01:09:37.150 --> 01:09:55.700
مكتوب في صيغة لا لا لا هو بيقول طب ليه الوليد يعمل كده اصلا لا لا لا مش كده احنا هنتكلم عليها في وقتها. هو هذا هذا من اكتر انواع العيب في التدليس. لان شباب التدليس احيانا يكون لعلو الاسناد. يعني يسقط

221
01:09:55.700 --> 01:10:18.650
ثقة مثلا آآ سفيان بن عيينة يسقط مثلا ما لك هو سمع الرواية من مالك عن الزهري. خلاص هو اثقت آآ اسقط ثقة يطلب بذلك العلو تمام؟ لكن هو ما اخفاش العيب. لكن اشد انواع التدليس هو اخفاء العيب. وهذا كان يفعله الوليد ابن مسلم احيانا يفعله ابن جريج. احيانا يفعله

222
01:10:18.650 --> 01:10:50.500
كذلك بقية ماشي  يقول  اه والثانية من فوائد التسلسل؟ من فوائد التسلسل زيادة زيادة الضبط. اه لان هي بتدل ان الراوي حافظ المكان والزمان منتبه يعني. وقد ذكر الحافظ الخجلي ان خبر الواحد طبعا حافظ ابن حجر يا شباب الحافظ ابن حجر من اهم الاسماء في علوم الحديث. سواء في شرح الكتب

223
01:10:50.950 --> 01:11:12.100
من اهم كتب الشروح كتاب الفتح الباري. نعم. تمام؟ وكذلك في علم المصطلح من اهم كتاب النكت على ابن الصلاح. مهم جدا. وطبعا كتاب النخبة او النزهة وكذلك في علم الرجال عندك تهذيب التهذيب وعندك تقريب التهذيب وعندك لسان الميزان وتعجيل المنفعة. كل هذه لابن حجر حتى في كتب التخريج

224
01:11:12.100 --> 01:11:34.600
وهكذا تفضل. نعم وقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله ان خبر الواحد محتف بالقرائن يفيد العلم. وذكر من هذه القائل المسلسلة بالائمة الحفاظ المتقنين من حيث لا يكون غريبا كالحديث الذي يرويه احمد بن حنبل مثلا. اه ويشاركه فيه غيره عن الشافعي رحمهم الله. ويشاركهم

225
01:11:34.600 --> 01:11:54.600
فيه غيره عن مالك بن انس فانه يفيد العلم عند سامعه بالاستدلال من جهة جلالة لواء رواتهم. وان فيهم فيهم من صفات لائقة الموجبة للقبول ما يقوم مقام العدد الكثير عن غيرهم. نعم هو يريد ان يقول يا شباب ان من الفوائد ايضا ان الحديث المسلسل بالائمة

226
01:11:54.600 --> 01:12:11.050
ما الحفاظ يعني في كل طبقة من الطبقات عندك افضل من في هذه الطبقة واضح؟ فمثلا ما لك عن الزهري عن سالم عن ابيه اللي هو عبدالله بن عمر. فكلهم حفاظ وكلهم يعني من يعني سالم هو من اقوى

227
01:12:11.050 --> 01:12:21.050
وعن ابيه بعد نافع وان كان هو قريب منه بس نافع اعلى. طب والزهري من اقوى الرواة عن سالم ومالك من اقوى الرواية عن الزهري وهكزا بيقول لك ان فيه فائدة

228
01:12:21.050 --> 01:12:39.150
ان هذا يجعل الحديث يفيد يفيد العلم. لان يا شباب في مسألة جاءت بسبب كلام المعتزلة وهو هل الحديث ان الحديث اه يمكن ان يبلغ درجة اليقين والقطع ام يبقى الدلالة فيه ظنية؟ يعني ان هو ثبوته يكون مظمونا

229
01:12:39.250 --> 01:12:59.250
ولا نقطع به؟ فمسألة طويلة هنتكلم فيها ان شاء الله في موضعها. فبعض اهل العلم قال اذا كان الرواث قات حتى لو كانت الرواية يعني ليست كثيرة يعني انفرد بها راوي مثلا. فقوة هذا الراوي تغني عن العدد. فكيف اذا اجتمع معه غيره

230
01:12:59.250 --> 01:13:14.700
مثلا آآ الزهري روى عنه ما لك وابن عيينة ومعمر تمام كده؟ وبعد ذلك مثلا ما لك روى عنه ابن مهدي ويحيى ابن يحيى النيسابوري ويحيى ابن يحيى الليثي والقعنبي فكلما زادت زاد

231
01:13:14.700 --> 01:13:31.300
رواة ثقات واتفقوا هذا يجعلك تطمئن الى الرواية فيسمونه يفيد العلم. طب ما الذي يقابله؟ يفيد الظن. فهو يتكلم هنا عن ايه؟ ثبوت الحديث من حيث آآ الظن او القطع. وان شاء الله هيأتي الكلام عنها. اتفضل. هل في من غير المعتزلة من يقودها ان يتأخر

232
01:13:31.350 --> 01:13:51.350
في اللي تأثروا بهذا الامر لأ هو لا شك ان الحديث الثابت درجات فالحديث ليس سواء يعني الحديث الكثير من طرق كثيرة وتلقته العلماء بالقبول وبنوا عليه احكامهم وتداوله العلماء في استنباط الاحكام غير الحديث الذي انفرد به راوي حتى وان كان ثقة لا شك

233
01:13:51.350 --> 01:14:11.350
فالحديث المقبول درجات لكن فكرة ان الحديث لا يفيد القطع ابدا هذه فكرة من المعتزلة. ونقضها شافعي في كتاب جماع العلم. وان شاء الله هذا من الكتب المهمة التي سنقرأها. لان هو هذا الكتاب اصل في الرد على من احتج لابطال الاحاديث

234
01:14:11.350 --> 01:14:25.350
نبوية او اشترط فيها شروطا ليست صحيحة. اتفضل يقول وذكر من هذه القرائن المسلسل بالائمة الحفاظ المتقنين حيث لا يكون غريبا آآ كالحديث الذي يرويه احمد لا خلاص انت عندك الوقت

235
01:14:25.350 --> 01:14:52.550
في اولى ابتدائي ترجع تجيب لأ العاني والنازل يقول ثم العلو فعلو الصفة قسمان والعلو بالمسافة ثلاثة ثلاثة الاقسام فهي خمسة خمسة فهي خمسة ثم النزول ويكون عكسه عكسه. فالاولان قدم الوفاة وقدم السماع للرواة. والقرب للنبي او امام او نسبة هنا. او نسبة او نسبة

236
01:14:52.550 --> 01:15:02.550
لكتب الاعلام. صح. ينقسم العلو عند المحدثين بحسب جهاده الى خمسة اقسام. من الاشياء المهمة يا شباب زي ما قلت لك انك اول ما تعرف ان المسألة ليس لها اثر

237
01:15:02.550 --> 01:15:18.300
صار في الناحية العملية تعرفها وتعرف امثلتها لكن لا تقف معها كثيرا فاهم لان هيأتي عندنا مسائل اوسع زي الحديث الحسن والحديث المنكر وتقوية الحديث بالشواهد والمتابعات والحديث الذي يحكم له بانه على شرط البخاري ومسلم

238
01:15:18.300 --> 01:15:38.300
فاهم؟ دي دي المسائل اللي هي لازم انت تفهمها لانها في ارض الواقع العملي سيكون لها اثر كبير. اتفضل. اه. ينقسم العلو عند المحدثين بحسب الى خمسة اقسام ترجع الى قسمين رئيسين علو الصفة والثانية علو مسافة بقلة الوسائط. فاما علو الصفة فهو قسمان آآ

239
01:15:38.300 --> 01:15:58.300
الاول العلو يتقدم وفاة الراوي. وفاة العلو بتقدم وفاة الراوي. بان يتقدم موت الراوي الذي في احد الاسنادين على موت الراوي الذي في السند الاخر فيكون الاول اعلى وان كانا متساويين في العذاب. قال ابو يعلى الخليلي. تلاحظ يا شباب ان العلو لا يلزم ان يكون علو في

240
01:15:58.300 --> 01:16:12.800
ثبوت لا هو فيه صفة معينة ان فلان تقدمت وفاته على فلان. آآ شعبة مثلا مات قبل الثوري بسنة. فهم يعتبرون انه عاليا عنه من هذه الحيثية. لكن الثقة هذا امر اخر

241
01:16:12.850 --> 01:16:34.400
فهمنا؟ ماشي نعم. يقول يقول ابو يا للخليلي. قلنا ان ابويا ابيال الخليلي هو من العلماء القرن الخامس وله كتاب مهم جدا اسمه الارشاد واضح وكتاب اللي هو تاريخ قزوين. هل هذا المعيار وفاة الرأي؟ لأ اصله فكرة انك ان فلان اقدم من فلان فبيعتبره ان هذه جهة

242
01:16:34.400 --> 01:16:51.950
تجعلك يعني اذا تساويا فانك تعرف من الاقدم افضل. لأ لأ ما فيش لأ ما لهاش اثر سيأتي لها اثر واحد فقط اذا كان في تقدم السماع من من الراوي الذي اختلط مثل هذا باب اخر. احنا لا نتكلم في تقدم الوفاة. ما فيش

243
01:16:51.950 --> 01:17:03.850
مش ما لهاش اي اثر ماشي. مثاله ان عليه ان علي بن احمد بن صالح حدثنا عن محمد بن مسعود الاسدي عن سهل بن عن سهل بن زنجلة عن وكيع

244
01:17:03.850 --> 01:17:20.500
حدثنا محمد ابن اسحاق عن ابيه عن علي بن حرب عن الوكيع. فسهل اعلى من علي بن حرب لانه مات قبل علي بن حرب في عشرين سنة. ومن اسحاق هو عاملة اسحاق هي اسحاقة. هم. ماشي. اه ومن ذلك ان رجلين

245
01:17:20.850 --> 01:17:43.750
ومن ذلك ان الرجلين يرويان عن احد الائمة ثم يكون احدهما اعلى فان قتيبة بن سعيد يروي ابن سعيد يروي عن ماله ومات سنة اثنتين اربعين ومئتين. هم. اه ويروي عن مالك عبدالله بن وهب. ومات سنة ثمان وتسعين ومئة. فهما سواء في ما لك

246
01:17:43.750 --> 01:18:03.750
لكن ابن وهب لقدم موته وجلالته لا يوازيه قتيبة مع توثيقه وصلاحه. لقدم موته هذه ليست حيثية يعني تجعله يفضله. لكن لجلالة هذا امر اخر لاعتنائه بمالك لمعرفته باقواله. لتمييز يعني قدم سماعه هذا باب اخر. يعني

247
01:18:03.750 --> 01:18:21.300
قدم السماع ثقة الراوي كثرة ما روى الملازمة هذه الصفات تفاضل الراوي عن اقرانه بلا شك تمام كده يا شباب؟ لكن هذه حيثية بقى ان هو تقدمت وفاته هذه لم يكن العلماء يهتمون بها في الترجيح بين الروايات. اتفضلي. يقول اه

248
01:18:21.300 --> 01:18:40.850
وقف  فقال الحاكم ابو عبدالله  حطه في الشاحن على طول اتفضل يقولوا قال الحاكم ابو عبدالله والاصل في ذلك ان النزول عن شيء تقدم موته واشتهر فضله اجل واعلى منه عن شيخ تأخر موته

249
01:18:40.850 --> 01:19:00.850
الصدق. الثاني العلو بتقدم السماع من الشيخ فمن سمع من الشيخ قديما اعلى ممن سمع اخيرا. ويتأكد ذلك في حق من اختلط شيخه هو مخالف فمن فمن سمع من هذا الشيخ قديما ارجح واصح ممن سمع منه اخيرا. وربما كان العكس الارجح وذلك طبعا هو

250
01:19:00.850 --> 01:19:10.850
آآ خلينا نعلق بس على الاسماء المهمة. احنا عندك ابو عبدالله اللي هو الحاكم ابو عبدالله هو محمد بن عبدالله من من النيسابوري اللي هو المعروف بنبيع اه لا صاحب كتاب

251
01:19:10.850 --> 01:19:24.600
المستدرك. اه. هو من يعني توفي سنة اربعمائة وخمسة اه وله كتاب المستدرك وله كذلك اسئلة كان يسألها للدرقطني رحمهما الله. فهو بيقول والاصل في ذلك ان النزول عن شيخ تقدمت وفاته

252
01:19:24.600 --> 01:19:40.650
فضله اجل واعلى منه عن شيخ تأخر موته وعرف بالصدق. نعم. تمام؟ خلاص دي تكلمنا عنها. قال ثانيا العلو بتقدم السماع من الشيخ فمن سمع ان الشيخ قديما اعلم ممن سمع منه اخيرا ممن سمع اخيرا. طبعا هذا شباب عموما

253
01:19:40.700 --> 01:19:58.950
متى نحتاج اليه اذا كان الراوي قد اختلط او تغير حفظه يعني احنا عندنا يا شباب بعض الرواة بعض الرواة كان يكون حافظا في فترة الشباب وضابطا. لكن اذا كبر كبرت سنه يبدأ يعني يختلط او يعني

254
01:19:58.950 --> 01:20:12.950
يحصل له آآ قلة حفظ ويظهر ويظهر اثر ذلك عليه. فهنا العلماء يقولون يميزون بين من روى عنه قبل الاختلاط ومن روى عنه بعد الاختلاط وبعضهم كان يروي عنه قبل وبعد. فهنا

255
01:20:13.050 --> 01:20:29.450
ففي هذه الحال يتأكد النظر في هل هذا الراوي سمع منه قبل الاختلاط او بعد الاختلاط؟ فهنا يكون تقدم السماع له اثر واضح كده يا شباب؟ يعني اذا كان الراوي قد اختلط. وطبعا ممكن يكون العكس يا شباب

256
01:20:29.500 --> 01:20:43.800
يعني اغلب الرواية تغير حفظهم في بداية آآ عمره في الرواية ولا في اخر عمره؟ في اخر عمره. لكن في راوي اسمه همام بن يحيى العوذي هذا حصل له العكس. كان في فترة شبابه يحدث من حفظه

257
01:20:43.850 --> 01:21:03.850
عنده نشاط ويروح هنا وهنا ويحدث من حفظه. لكن اصابه مرض في اواخر عمره فرجع الى بيته يعني ليعالج. فكان يحدث من كتبه فاصبح الذين يحدثون عنه باخرة يعني باخر عمره اقوى مثل رواية بهز او هدبة بن خالد او غيره او غير هؤلاء. يبقى ده ده الراوي يعني

258
01:21:03.850 --> 01:21:22.600
مختلف شوية عنهم ان هو كان يحدث من حفظي وصار يحدث من ايه؟ من الكتاب. نعم. اتفضل. يقول واما آآ ومن جملة المرجحات وقال الحافظ ابن حجر ومن جملة من جملة المرجحات عندهم قدم السماع لانه مظنة مظنة قوة حفظ الشيخ

259
01:21:22.950 --> 01:21:42.950
واما العلو بالمسافة فهو ثلاثة اقسام. الاول وهو اعظمها واجلها القرب من الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم. باسناد صحيح القوي نظيف خال من الضعف بخلاف ما اذا كان مع الضعف فلا التفات فيه. القرب من من امام زي ما احنا قلنا يا شباب

260
01:21:42.950 --> 01:21:52.950
البخاري مثلا يريد ان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم باقل الوسائط. طب ما هو اقل الوسائط ثلاثة لا يمكنه اقل من ذلك. لانه فين؟ لانه هو في هو في في

261
01:21:52.950 --> 01:22:08.050
الطبقة اللي هو الاخذين عن اتباع التابعين. عندك الصحابة والتابعون واتباع التابعين والاخذون عن اتباع التابعين. فهو على الاقل لابد ان يأخذ واحدا من كل طبقة. فلذلك مثلا يروي احيانا عن ابي عاصم

262
01:22:08.050 --> 01:22:18.050
النبيل عن يزيد ابن عبيدة عن سلمة او عن مكي بن ابراهيم عن يزيد ابن ابي عبيدة عن سلمة وهكذا او مسلا عند محمد بن عبدالله الانصاري عن حميد الطويل عن انس

263
01:22:18.050 --> 01:22:40.750
اتفضل. يقول واما الثاني الثاني القرب من امام من ائمة الحديث كالاعمش وابن جرير ومالك. وشعبة وغيرهم وغيرهم مع صحة الاسناد اليه ايضا. وان وان كثر بعده العدد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. الثالث العلو بالنسبة الى

264
01:22:40.750 --> 01:23:05.500
من الكتب العلو بالنسبة الى كتاب من الكتب المعتمدة المشهورة كالكتب كالكتب الستة والموطأ والمسند ونحو ذلك فصورته ان تأتي الى حديث رواه البخاري. ده شباب اسمه الاستخراج الاستخراج ما معنى الاستخراج يا شباب؟ الاستخراج ببساطة ان يكون عندي كتاب فيه احاديث ويأتي آآ

265
01:23:05.500 --> 01:23:24.600
اه واحد متأخر عن هذا الكتاب فيريد ان يخرج نفس احاديث الكتاب من غير طريق هذا الكتاب وليكن مثلا يا شباب عندنا الموطأ هذا الموطأ رواه عن ما لك مجموعة من اشهرها رواية مثلا محمد بن حسن الشيباني ويحيى ابن يحيى الليثي

266
01:23:24.600 --> 01:23:44.600
رويت ابن القاسم فيأتي مثلا واحد زي الامام احمد فالامام احمد يخرج نفس الاحاديث ولكن من رواية غير هؤلاء. من رواية عبدالرحمن ابن ماهر ويأتي البخاري عبدالرحمن المهدي عن مالك ويأتي البخاري يخرجها نفس الاحاديث من رواية القعنبي عن مالك. دي فايدتها ايه يا شباب؟ اللي هو كثرة

267
01:23:44.600 --> 01:24:09.750
الروايات وتعزيز للرواية. لكن هنا يتكلم عن امر اخر بقى يا شباب. ما هو لان الراوي الذي يريد ان يستخرج احاديث من كتاب وليكن مثلا هذا الكتاب فيه احاديث كتاب البخاري وليكن مثلا هذا كتاب البخاري. لو لو الراوي المستخرج خرج الحديث من طريق البخاري

268
01:24:09.750 --> 01:24:33.250
كون بينه وبين البخاري مثلا راويان فهو يستطيع ان يصل الى البخاري من غير طريق هذا الكتاب او الى شيخ البخاري او الى شيخ شيخ البخاري لنفس حديث. ففكرة هذا الامر يا شباب اللي هو المستخرجات ان هو يأتي بروايات اخرى غير رواية المؤلف. لانه اصلا لو

269
01:24:33.250 --> 01:24:52.800
برواية المؤلف فاحنا ما استفدنا شيئا. صح يا شباب؟ فهو يعزز روايته وفيها فوائد اخرى. منها مثلا قد يكون الحديث عند البخاري بصيغة العنعنة فيذكره مثلا ابو نعيم او الاسماعيلي من اصحاب المستخرجات بصيغة حدثنا او ينبه على خطأ لبعض الرواة. تمام

270
01:24:52.900 --> 01:25:12.900
لكن كما قلت لك ان الفائدة من هذه المستخرجات خصوصا البعيدة زي مسلا ما يأتي اسناد عالي للذهبي او المزي الفائدة قليلة. ليه يا شباب؟ لان اصل الحديث موجود في الكتاب. موجود في ابي داوود في النسائي في ابن ماجة. واضح؟ اتفضلي

271
01:25:12.900 --> 01:25:36.000
طيب طيب وصورته وصورته ان تأتي الى حديث رواه البخاري مثلا فترويه باسنادك الى شيخ البخاري او شيخ شيخه وهكذا ويكون ويكون رجال اسنادك في الحديث اقل عددا مما لو رويته من طريق البخاري. والنزول عكس العلو باقسامه المذكورة. فيكون كل قسم

272
01:25:36.000 --> 01:25:56.550
من اقسام العلو يقابله قسم من اقسام النزول. طب خلينا نفهم الفكرة دي يا شباب. نعتبر مثلا عندنا الطبراني الطبراني متأخر فالطبراني يريد ان يخرج رواية عند البخاري. فلو هو خرجها عن البخاري فسيخرجها مثلا عن طريق اسحاق عن البخاري. نعم

273
01:25:56.550 --> 01:26:14.900
لكن هو يستطيع ان يصل يعني مسلا الاسحاق عن البخاري عن هدبة يبقى كده اسحاق البخاري هدبة. هو يستطيع ان يصل الى هدبة هذا براوي واحد. وهو مثلا احمد بن صدقة. فيبقى كده هو ايه

274
01:26:14.900 --> 01:26:35.250
يعني قل الواسطتين لكن الحديث موجود في الايه؟ في البخاري. في عندنا شباب هنا الفاظ منها الموافقة والبدل والمساواة والمصافحة كل هذا يعني لا اريد ان انا اطيل عليك بذكر آآ تعريفتها. كل دي موجودة في الكتب المتأخرة يا شباب زي كتب المزي. كتب الحافظ ابن حجر. كتب الذهبي

275
01:26:35.250 --> 01:26:52.500
هؤلاء يقولون مثلا وقع لنا هذا الحديث موافقة او بالبدل او مثلا المصافحة فهو يقصد يقول ان هو بلغ بلغه هذا الحديث بوسائط اقل مما لو كان اخذه من نفس طريق البخاري. تمام؟ تمام اتفضل

276
01:26:52.650 --> 01:27:12.650
يقول والنزول عكس العلو باقسام مذكورة فيكون كل قسم من اقسام العلو يقابله قسم لاقسام النزول خلافا لمن زعم ان العلو قد يقع على غير تابع للنزول. والله اعلم. فائدتان الاولى استعمل الامام وابو داود العالي بمعنى مرفوع او بالمعنى الصحيح. قال في مسائله قلت

277
01:27:12.650 --> 01:27:32.650
يا احمد الرد على الرد على الامام قال ما اعرف فيه حديثا. قال ابو داوود اي حديث عاليا يعتمد عليه. اه يعني هو بيديك فايدة ان كلمة قد تستعمل في معنى الحديث المرفوع وليس قلة الوسائط. نعم. اتفضل. بارك الله فيكم. الثانية عبر الامام ابن المبارك رحمه الله عن العلو

278
01:27:32.650 --> 01:27:52.650
بقريب الاسناد. هم. رواه ابن حبانة في مجروحة. ايضا ابن حبان رحمه الله من الاسماء المهمة جدا في علوم الحديث. آآ له كتاب طبعا معروف اللي هو كتاب بالتقاسيم والانواع اللي هو سمي بصحيح ابن حبان ورتبه ابن بلبان هذا مرتب وهو له ترتيب يعني غريب شوية آآ آآ

279
01:27:52.650 --> 01:28:09.400
اه ابن حبان رحمه الله سيأتي الكلام عنه وله كتاب اخر كتاب المجروحين والثقات. هذه يعني الكتب المشهورة كتاب الصحيح وكتاب المجروحين وكتاب الثقة كتاب المجروحين والثقات في الرواة. هو طبعا من علماء القرن الرابع الهجري. اتفضل

280
01:28:09.550 --> 01:28:29.550
نعم. رواه ابن حبان اه في المجروحين اه روى ابن حبان في المجروحين باسناده الى ابي اسحاق الطلقاني. قال سألت عبدالله بن الطلقة الطلقان قال سألت عبدالله بن المبارك عن ابي سعد البقال فقال كان قريب الاسناد. قال ابن حبان

281
01:28:29.550 --> 01:28:49.550
يريد ابن المباركة يريد ابن المبارك بقوله كان قريب الاسلام اي انا كتبنا عنه بقرب اسناده ولولا ذاك لم يكتب عنه شيئا قلت وهذا قريب من جواب مسلم رحمه الله تعالى لما سئل عن سويد بن سعيد كيف استجاز الرواية عنه في الصحيح قال

282
01:28:49.550 --> 01:29:09.550
فمن اين كنت اتي بنسخة حفص بن ميسرة؟ يعني بعلو. ولهذا علق الذهبي رحمه الله قائلا ما كان للمسلم ان له في الاصول وليته عرض احاديث حفص ابن ميسرة بان رواها بنزول بنزول درجة ايضا. قلت هذا

283
01:29:09.550 --> 01:29:29.550
هذه طريقة الامام بالمسلمين رحمه الله تعالى فانه اذا تحقق من كون الرواية محفوظة من اوجه اخرى وكانت هذه الاوجه عنده نزول فانه لا يمتنع من تخريجها في الصحيح عن بعض الضعفاء اذا كانت روايته عنده بعلو. لما في العلو من فائدة بعد

284
01:29:29.550 --> 01:29:49.550
ان تحقق من ان هذا الضعيف حفظ الرواية ولم يخطئ فيها. نعم. طيب خلينا نفهم هذا يا شباب احيانا الراوي ما هي دي لازم صراحة تسمع السبورة. عشان يعني انا هاممني انك انت ما يفوتكش اي فكرة في الكتاب الا وتفهم

285
01:29:49.550 --> 01:30:07.500
وتفهم مثالا لها. شو يا شباب؟ احنا عندنا العالم اللي هو عنده كتاب يعني اشترط فيه الصحة مثل البخاري ومسلم. مثلا هو لما يريد ان يصل الى حديث مثلا رواء الزهري

286
01:30:07.850 --> 01:30:26.550
او الاعمش او شعبة او الثوري او اي واحد من هؤلاء الثقات. فله طرق توصله الى هذه الروايات. هذه الطرق يا شباب منها طرق بقعة عالية وطرق نازلة. فالبخاري مثلا

287
01:30:26.900 --> 01:30:49.500
ممكن يصل الى الثوري براوي واحد اللي هو قبيصة  بس فيه مشكلة ان قبيص هذا متكلم في حفظه عموما ومتكلم في روايته عن الثور خصوصا يعني متكلم يعني ايه فيه يا شباب؟ متكلم فيه يعني اتهم بشيء ما بضعف مثلا. فالبخاري ماذا

288
01:30:49.500 --> 01:31:14.800
يفعل؟ ركز معي كده. لو كان الحديث عن السوري  مين هم اوثق الرواة عن الثور يا شباب؟ مجموعة من الرواة منهم يحيى القطان وعبدالرحمن بن مهدي عبدالرحمن بن مهدي تمام؟ ووكيع وابو نعيم الفضل بن دكين وابن المبارك وواحد اسمه الاشجعي. دول الرواية اللي هم الصفوة اللي هم

289
01:31:14.800 --> 01:31:33.700
احفظوا حديث سفيان الثوري. انت تلاحظ ان مين؟ قبيصة ليس منهم. صح؟ بس البخاري عشان يصل الى هؤلاء هو شيخ ابو نعيم فعلا. تمام لكن لما ييجي يصل القطان او ابن مهدي او وكيع لازم هيكون بينه وبينه واسطة

290
01:31:34.000 --> 01:31:55.300
فيعمل ايه في الحالة دي؟ ركز بقى في دي مهمة اذا تحقق لديه ان قبيصة ضبط الرواية ووافق الثقات فانه قد يخرج روايته لانها عالية لماذا؟ لانها يعني عالية. وان كان قبيصة اصلا ليس بدرجة هؤلاء

291
01:31:55.450 --> 01:32:12.750
فيأتي الانسان الذي لا يفهم يقول ان قبيص هذا متكلم في حفظه. بل ربما البخاري نفسه هو الذي يكون تكلم فيه. فنقول نعم. لكن البخاري تحقق من ثبوت الرواية من باقي الرواة عن الثور. نفس الشيء كان يفعله مين يا شباب؟ مسلم

292
01:32:12.850 --> 01:32:36.850
فمسلم رحمه الله كان يأتي لبعض الروايات فيختار اسنادا عاليا وان كان الراوي متكلما في حفظه. لكنه لا يعتمد على رواية الراوي وانما ينظر فيمن وافقه من الايه؟ من الثقات. فهمنا كده يا شباب؟ يبقى احنا قبل ان نحكم على الرواية لابد ان نجمع الايه؟ الروايات. فاذا كان خدوا بالكم يا شباب لان وصف

293
01:32:36.850 --> 01:32:56.850
في الراوي بان هو ضعيف ليس معناه ان عليه ختم ان كل رواياته ضعيفة. والعكس وصف الراوي بانه هو ثقة ليس معناه انه اصاب في كل الروايات فاذا كان هذا الراوي انه لم يخطئ في رواية بعينها فهو في هذه الرواية ثقة. يبقى ما ينفعش تيجي تقول لي الحديث ده حديث حسن

294
01:32:56.850 --> 01:33:16.500
او حديث يعني متوسط لأ هو حديس صحيح. ليه؟ لاني كنت اخشى من هذا الراوي ان يخطئ. وتحقق لدي انه لم يخطئ يبقى هذا الحديث بعينه حديث صحيح. والعكس بقى يا شباب نعتبر ان فيه من هؤلاء من اوثق الرواة وكيع مثلا

295
01:33:16.800 --> 01:33:31.100
وكيع لما يخطئ في روايته عن سفيان الثوري. هل هنقول ان ده حديث صحيح باعتبار انه وكيع ثقة؟ لأه. يبقى يا شباب لا تلازم بين الحكم على الراوي والحكم الخاص على بعض روايات الراوي

296
01:33:31.150 --> 01:33:54.350
هذا شيء وهذا شيء اخر الحكم العام شيء والحكم الخاص شيء اخر. واضح اتفضل. لو سمحت اسم الراجل قبيصة. قبيصة ابن عقبة اه ادي حالة الوعي الموثوقة تكون محفوظة وممكن تكون لأ لأ مش فكرة محفوظة ما هو كله ما هو كله صحيح هنا لم يختلفوا

297
01:33:54.350 --> 01:34:14.350
لم يختلفوا دول ما اختلفوش مع بعض. ما هو ده خطأ ده اصلا مش فاهم حاجة. يعني هو ده لو جه لو جه قال انت عامل زي الراجل اللي بيقول بيقول لواحد ولا مش هتنفع المسال ده ؟ مش هينفع. من فوق؟ اه. احب اقول لك المسال ده بقى

298
01:34:14.350 --> 01:34:43.850
اتفضل. للصحة. لكن هون لأ العلو ليس مظنة للصحة هو سبب لقلة الخطأ محتمل. يعني هون يعني صححوا يوميا رواه رواه لم يصححه. هو هو يريد ان يقول اني قبيصة اصاب في هذه الرواية وقبيصة انا يعني

299
01:34:43.850 --> 01:35:01.000
هو شيخي بينما انا لو رويته عن وكيع او ابن مهدي سيكون بيني وبينه واسطة هي واسطتين آآ يعني لو رواعا اقصد عن وكيع او ابن مهدي هيكون بينه واحد. فهو يقول انا اروي الحديث بعلو والحديث محفوظ

300
01:35:01.000 --> 01:35:21.000
عندي من وجه اخر. ابو نعيم شايفه. لأ اه لأ ممكن بقى ما هو انت ده سؤال جميل احسنت يا عبدالقادر يقول طب طب ما هو ممكن يروي الرواية عن ابي نعيم ومع ذلك يروي نفس الرواية عن قبيسة. اقول لك اه لان البخاري يا شباب يكرر الحديث فهو

301
01:35:21.000 --> 01:35:41.700
يريد في كل مرة يكرر فيها الحديث ان يذكر فائدة جديدة. فلا يكاد يكرر حديثا بالاسناد والمتن قط في كتابه. هذا قليل جدا لازم يعمل فيه تغيير واضح؟ فهو اذا يعني كان عنده هذا الحديث تأكد ان قبيصة ضبطه فانه يخرجه اعتمادا على انه وافق الثقات

302
01:35:41.750 --> 01:36:14.350
ماشي اتفضل وقد صرح مسلم بذلك فانه لما انكر انكر عليه ادخاله في الصحيح اسباط ابن نصر اه نسيب واحمد بن عيسى وهم ضعفاء اجاب قائلا انما ادخلت من حديث اسباط وقطن وقطن واحمد ما قد رواه الثقات عن شيوخهم. الا انه ربما وقع الي عنهم بارتفاع

303
01:36:14.350 --> 01:36:33.050
رواه الثقات عن شيوخهم يعني تأكدت تأكدت ان هذا الحديث ثابت من ايه يعني خدوا بالكم يا شباب الضمائر هنا لازم ترجعها. انما ادخلت من حديث اسباط وقطن واحمد دول رواية يعني متكلم فيهم اللي هو قطن يبقى ايه؟ اللي هو

304
01:36:33.050 --> 01:36:52.400
ابن نصر وقطر ابن نصير واحمد ابن عيسى. هؤلاء متكلم في حفظهم. تمام؟ فبيقول ما قد رواه الثقات عن شيوخهم يعني عن شيوخ هؤلاء الثلاثة  آآ يبقى فيه ثقات الرواية محفوظة الا انه ربما وقع الي عنهم ها عنهم تعود على مين؟ على الثلاثة. بايه

305
01:36:52.500 --> 01:37:17.450
آآ لأ لأ عن شيوخهم آآ عنهم هذه تعود عن شيوخهم. مش على الثلاثة لأ بارتفاع يعني يريد ان يقول ان هو وصل الى شيوخهم بقلة الوسائط قد يريد يعني بها الثلاثة لكن الاقرب ان هو يعني وصل الى شيوخهم بقلة الوسائط. ها؟ ويكون عندي من رواية اوثق منهم بنزول

306
01:37:18.050 --> 01:37:38.050
تفضل. يا شيخنا ممكن يتكلم عنهم روى عنهم لانهم وقع اليه منهم انهم اعلى. ايوة. بسبب ضعفهم روى عنهم بهذه بهذه الحيثية. معي ان هو متكلم في حفظهم. نعم. فيكون المعنى ان هو يعني وصله الحديث عن اسباط وقطن واحمد بعلو. بعلو؟ بعلو

307
01:37:38.050 --> 01:37:58.050
وغيرهم وصله ممن في طبقتهم وصله بنزول. فهو يخرجهم من هذه الايه؟ الحيثية. ماشي. بارك الله فيكم. هم. ويكون عندي للرواية اوثقي منهم بنزول فاقتصر على اولئك واصل الحديث معروف من رواية الثقار. نعم. قلت وبناء على هذا لا يلزم من تخريجه

308
01:37:58.050 --> 01:38:18.050
في الباب عن رجل دون متابع او شاهد ان يكون هذا الرجل محتجا به عنده. فقد يكون انما اعتمد على رواية غيره التي هي خارج الصحيح الصحيح وانما خرج رواية هذا لغرض العلو. نعم. وقد قال ابن رجب رحمه الله في هذا ابن رجب ايضا من الاسماء المهمة في الحديث من اكثر من امر

309
01:38:18.050 --> 01:38:32.950
من جهة يعني من رجب الحنبلي طبعا هو من علماء القرن الثامن يعني هو من اواخر القرن الثامن. انتم عارفين يا شباب القرن بنحسبه مثلا القرن الثالث بيبدأ من سنة ميتين الى سنة ثلاثمائة. نعم. واضح؟ فهو من علماء القرن الثامن من اواخر

310
01:38:32.950 --> 01:38:46.300
هذا العصر اللي هو زين الدين عبدالرحمن آآ من اشهر الكتب يا شباب عنده مثلا شرح البخاري وهو اسمه فتح الباري لم لم يتمه وعنده كذلك شرح علل الترمذي هذا كتاب مهم جدا وعنده طبقات الحنابلة

311
01:38:46.300 --> 01:39:04.550
او كتب اخرى من اهم الكتب التي ستأتي معنا هو كتاب شرح ابن رجب الحنبلي لعلل الترمذي. هو اصلا شرح كتاب جامع الترمذي لكن لم يبق منه الا جزء الايه العلل الباقي مفقود. سبحان الله. اتفضل. بعد ان ساق كلمة مسلم هذه قال

312
01:39:04.650 --> 01:39:24.650
فإذا كان الحديث معروفا عن الأعمش صحيحا عنه ولم يقع لصاحب الصحيح عنه بعلو الا من طريق بعض منفوخ لما فيه من اصحاب خرجه عنه وهذا قسم اخر ممن خرج له في الصحيح. على غير وجه المتابعة والاستشهاد. ودرجته تقصر عن درجة

313
01:39:24.650 --> 01:39:44.650
الصحيح عند الاطلاق قلت ونحو ذلك قول ابن حبان قول ابن حبان في مقدمة صحيحه اذا صح عندي خبر من رواية مدلس انه بين السماع فيه لا ابالي ان اذكره من غير بيان السماع في خبره بعد صحته عندي من طريق اخر. طيب خليني اشرحها يا

314
01:39:44.650 --> 01:40:05.400
الفكرة اللي قبلها كلام ابن رجب احنا عندنا شباب آآ رجال الصحيحين تحديدا اعتنى بهم النقاد. الرجال معناها الروح واه فاحنا عندنا الرواة مسلا رواة كتاب الموطأ رواة كتاب مثلا كتب محمد الحسن الشيباني رواة مثلا كتب الشافعي يعني في رواية يذكرهم الشافعي يذكرهم ابن ابي شيبة يذكرهم

315
01:40:05.400 --> 01:40:25.400
ام احمد مين اكثر الرواة الذين اهتم العلماء بهم؟ رواة الكتب الستة وبالاخص رواة الصحيحين. ماشي كده؟ هم فيأتي العلماء يقولون البخاري ومسلم خرج لبعض من تكلم فيه. تكلم فيه يا شباب معناه انه قدح فيه بشيء ما اما في العدالة او في

316
01:40:25.400 --> 01:40:46.250
قد يكون مثلا رمي ببدعة او اتهم مثلا بقيل ان هو يشرب النبيذ مثلا آآ او ان هو يفعل شيئا آآ التدليس مثلا او انه يخطئ في بعض شيوخه وهكذا. ليس كل من تكلم لما فيه ثبتت عليه التهمة. وليس كل من تكلم فيه تكلم فيه بشيء جارح

317
01:40:46.250 --> 01:41:04.200
ممكن يتكلم فيه بشيء وليس جارحا. مثلا جرير الضبي يعني يندم ان هو راح لابن جريج ولما عرف ان هو يبيح نكاح المتعة ويتزوج بنكاح المتعة ما سمعش منه احاديث بس بعد ذلك ندم. ليه؟ لان هو من اكبر الاحاد من اكبر

318
01:41:04.200 --> 01:41:21.300
رواة الحديث في مكة فان ان يفوتك روايات ابن جريج وهي امامك انت كده ضيعت على نفسك. اذا كان هو يرى مسلا شيئا يعني امرا فقهيا تراه خطأ ما يخصه هو تمام آآ فالشاهد يا شباب ان معنى كل ما فيه يعني جرح بامر ما

319
01:41:21.400 --> 01:41:45.600
كويس؟ فمن جملة الرواة الذين خرج لهم الشيخان وتكلم فيه يعني بقدح خرجا له فعلا وهم يعلمون انه تكلم فيه صح ولكن انتقيا لهما من الاحاديث التي تابعهم عليها الثقات. طيب سؤال بقى ياتي هنا لماذا

320
01:41:45.600 --> 01:42:03.250
مع لم يعتمدوا على روايات الثقات واعتمدوا على روايات المتكلم فيهم تأتي هذه الفكرة انه وقع لهم الحديث عنهم بعلو. فلاجل ذلك خرجوا عنهم. مع ان غيرهم اوثق منهم. وكذلك ابن حبان. ابن حبان يقول اذا

321
01:42:03.250 --> 01:42:18.150
عندي خبر من رواية مدلس احنا عارفين المدلس يا شباب اللي هو يعني اه بيوهم شيئا ليس في الرواية. تمام؟ ومن جملة ذلك ان هو يقول عن اه يعني يقول عن ويسقط الراوي بينه وبين

322
01:42:18.150 --> 01:42:38.150
بين من روى عنه. فبيقول اذا صح عندي خبر من رواية مدلس يعني تحققت انه سمع ممن روى عنه لا ابالي ان اذكره من غير بيان السماع في خبره. يعني مش لازم اقول قال مثلا حميد حدثنا انس. لأ. انا تحققت ان هو

323
01:42:38.150 --> 01:42:58.150
وسمعه من انس فممكن اقول عن انس. نعم. فهمت كده ؟ لا اهتم. زي ما البخاري يا شباب هل البخاري كل ما يخرج عن قبيصة يقول لك خد بالك تابعه فلان ممكن يعملها لكن ليس دائما. لان هو بيحيلك على المفروض انك تنظر في كتابه. فهو قد يكون خرج الرواية المتابعة في

324
01:42:58.150 --> 01:43:12.350
موضع اخر او لكون هذا الحديث معروفا من رواية وكيع او القطان او ابن مهدي او غير هؤلاء من الثقات. والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته