1
00:00:01.950 --> 00:00:21.950
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم آآ هذا الفصل نتحدث فيه عن المتن وانواعه. سبق الحديث عن الاسناد وتعريفه وانواعه. الان سيتكلم الشيخ عن

2
00:00:21.950 --> 00:00:41.950
المتن تعريفه وانواعه. اتفضل يا احمد. بسم الله الرحمن الرحيم. المركب والواو. والمتن ما انتهى اليه السنة من الكلام جملة او عدد. جملة او عدد. المتن هو ما ينتهي اليه راية الثاني من الكلام. سواء انتهى الى رسول الله صلى الله عليه

3
00:00:41.950 --> 00:01:01.950
وسلم او الى غيره وسواء كان الكلام مؤلفا من جملة واحدة او من عدد من الجمل. وللايمان ابن تيمية رحمه الله بحث مفيد حول حرق الحديث الواحد ومتى يعتبر حديثا واحدا مع اشتماله على اكثر من جملة قال واما الحديث الواحد فيقال به ما رواه

4
00:01:01.950 --> 00:01:21.950
الصاحب من الكلام المتصل ببعض بعضه ببعض. ولو كان جملا كثيرة مثل حديث توبة كعب ابن مالك وحديث بدء وحديث بدء الوحي بدء الوحي. بدء الوحي وحديث الافك. ونحو ذلك من الاحاديث الطوال فان الواحد منها يسمى حديثا. وما رواه الصاحب ايضا من

5
00:01:21.950 --> 00:01:42.500
من جملة من جملة واحدة او جملتين او اكثر من ذلك متصلا ببعضه متصلا بعضه ببعض فانه يسمى حديثا وقل ان يشتمل الحديث الواحد على جمل الا لتناسب بينها وان كان قد يخفى التناسب في بعضها على بعض الناس

6
00:01:42.500 --> 00:02:02.500
كلام متصل بعضه ببعض يسمى حديثا. يسمى حديثا واحدة. واما اذا روى الصاحب كلاما فرغ منه ثم روى كلاما اخر قال بينهما بان قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او بان طال الفصل بينهما فهذان حديثان. فالحديث الواحد ليس كالجملة الواحدة

7
00:02:02.500 --> 00:02:21.300
اذ قد يكون الزملا ولا كالصورة الواحدة فان السورة قد يكون بعضها نزل قبل بعض او بعد بعض ويكون اجنبيا منه بل يشبه الاية الواحدة او الايات المتصلة بعضها البعض. وقد يسمى الحديث واحدا وان اشتمل على قصص متعددة

8
00:02:21.300 --> 00:02:41.300
اذا حدث به الصحابي متصلا بعضه البعض فيكون واحدا باعتبار اتصاله في كلام الصحابي مثل حديث جابر ابن آآ في حديث جابر الطويل الذي يقول فيه كن مع رسول الله. لأ كنا هي المفروض كنا ان تزود الف يعني. كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر

9
00:02:41.300 --> 00:03:05.700
فيما يتعلق بمعجزاته وما يتعلق بالصلاة وبغير ذلك فهذا يسمى حديثا بهذا الاعتبار. وقد يكون الحديث طويلا واخذ يفرقه بعض الرواة جعله احاديث كما فعل البخاري رحمه الله في كتاب ابي بكر في الصدقة وهذا يجوز اذا لم يكن في ذلك تغيير للمعنى. نعم. هو الان يتكلم

10
00:03:05.700 --> 00:03:25.050
عن المتن يا شباب والمتن هو ما انتهى اليه الاسناد. يعني الاسناد يبدأ من المصنف اللي هو المؤلف سواء كان مالكا او آآ الشافعي او ابن ابي شيبة او البخاري او الدارمي. اي واحد من هؤلاء المصنفين يبدأ الاسناد منه وينتهي الى صاحب الاسناد

11
00:03:25.200 --> 00:03:40.350
آآ سواء كان النبي صلى الله عليه وسلم او كان صحابيا او تابعيا. هو الان يتكلم عن الاحاديث المرفوعة فلذلك نقل كلام ابن تيمية رحمه الله في ان المتن هو ما انتهى اليه السند من الكلام. قد ينتهي المتن

12
00:03:40.400 --> 00:04:00.400
الى آآ حديث طويل قد ينتهي الاسناد الى حديث طويل. هذا الحديث الطويل يمكن ان ان يفرق وان يجزأ. يعني يمكن ان يكون اجزاء. مثلا البخاري رحمه الله في حديث هرقل اللي هو كلام هرقل مع ابي سفيان. احيانا يذكر البخاري طرفا منه او جزءا منه

13
00:04:00.400 --> 00:04:20.400
يستدل به كان يأمرنا بالصلاة والصدقة والصلة والعفاف. يستدل بها على ماذا؟ ان الصلاة يعني كان يأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم حتى في بداية دعوته. وهو لا يذكر الحديث الطويل. فهذا وحده يسمى حديثا. والحديث الطويل ايضا يسمى حديثا

14
00:04:20.400 --> 00:04:40.400
فهو الذي يريد ان يقوله هنا ان الحديث يمكن ان يكون اكثر من جملة ويمكن ان تفرق فيطلق على الحديث الطويل ما دام الصحابي قاله دفعة واحدة ولم يفصل بين كلامه كل هذا حديث. وربما العلماء المصنفون يجتازون اجزاء منه لكن لابد الا يؤثر

15
00:04:40.400 --> 00:04:59.750
الجزء المحذوف آآ في في آآ فساد المعنى في الجزء الايه؟ المأخوذ من الحديث. وسيأتي معنا الرواية بالمعنى. اتفضل بارك الله فيكم يقول المرفوع والموقوف والمقطوع في فما اضيف للنبي مرفوع والصاحب الموقوف والمقطوع

16
00:04:59.750 --> 00:05:19.750
والمقصود التابع ضعيفا او صحيحا قولا وفعلا. حكما او تصريحا. وبحسب وبحسب اختلاف من اضيف اليه المتن فاذا اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم تصريحا او حكما من قول او فعل او تقرير او

17
00:05:19.750 --> 00:05:39.750
فهو المرفوع واذا اضيف الى الصحابي كذلك فهو الموقوف. واذا اضيفت الى التابعي فمن بعده كذلك فهو المقطوع ويدخل في هذا ويدخل في ذلك المتصل وغير المتصل. والصحيح وغيره الا الاخير وهو المقطوع. فاذا كان متصل السند

18
00:05:39.750 --> 00:05:57.600
فانهم لا يسمونه متصلا الا مع التقييد. فهو واقع في كلامهم كقولهم هذا متصل الى سعيد بن المسيب. المسيب او الى الزهري او الى ما لك ونحو ذلك. نعم. الان يا شباب هو يتكلم عن اه

19
00:05:57.600 --> 00:06:17.600
مصطلحات التي يستعملها العلماء في تسمية المتون. فاذا كان الكلام في منسوبا الى النبي صلى الله عليه وسلم من قوله او فعله او تقريره يعني مثلا يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. هم. تمام؟ آآ

20
00:06:17.600 --> 00:06:37.600
او يذكر فعلا للنبي صلى الله عليه وسلم اي فعل. آآ او يذكر تقريرا التقرير هو ان يحصل امر يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم او يشهده ويقره يعني لا ينكره فهذا اسمه سنة تقريرية. او يذكر صفة في النبي صلى الله عليه وسلم او خلقا. فكل هذا ما

21
00:06:37.600 --> 00:06:58.050
على ماذا يصطلح عليه العلماء؟ قد يسمونه مرفوعا او مسندا. يبقى المرفوع طيب نفترض ان هذا الحديث يا شباب لم يكن متصلا برضو اسمه مرفوع واو لم يكن اه لم يكن مثلا اه صحيحا. برضو اسمه مرفوع. واضح؟ لان ايه؟ فاكرين زمان كنا نضحك عندنا يا فارس على

22
00:06:58.050 --> 00:07:14.750
بيضحك على الاولاد الصغيرين لو يكون واحد صعيدي من الاولاد الصغيرين نقول له انت صعيدي ولا مسلم فيبقى مستغرب هو صعيدي ومسلم. فهمت كده؟ فنفس الشيء ممكن يكون الحديث مرفوع وضعيف. ما معنى صفة صفة رفع ما معنى؟ ان

23
00:07:14.750 --> 00:07:34.750
ان الكلام فيه منسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم. قد يكون منقطعا قد يكون ضعيفا. لذلك البخاري لما سمى كتابه قال الجامع المسند المختصر فكونه مسندا يعني فيه انه متصل وفي نفس الوقت كمان منسوبا فيه الى النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:07:34.750 --> 00:07:53.150
اه ده الايه؟ ده الحديث المرفوع. والان سيتكلم اه تكلم عن المقطوع. ما اضيف للصحابي سموه الموقوف او سموه اثرا وبعضهم يسميه حديث حتى الاحاديث المرفوعة يا شباب بعض العلماء يسميها اثرا. مثلا الطحاوي رحمه الله عمل كتاب مشكل الاثار

25
00:07:53.400 --> 00:08:16.600
او شرح معاني الاثار عنده كتابان او كتاب الاثار للطبري مثلا فهذه الكتب الاثار لمحمد بن حسن الشيباني مع انها فيها احاديث مرفوعة. فالاثر يطلق على كل ما اروي باسناد حتى لو كان مرفوعا او موقوفا او غير غير ذلك. اما الحديث الموقوف فهو يسمى اثرا يعني

26
00:08:16.600 --> 00:08:34.850
كلام الصحابي او فعله وقد يسمى كذلك منقطعا. اذا يا شباب وصف الحديث بكونه مرفوعا او موقوفا هذا آآ جهة في الحكم غير جهة انه صحيح او ضعيف او متصل او منقطع. هو الان يتكلم عن نسبة الكلام. هل

27
00:08:34.850 --> 00:08:54.850
نسب الى الله تبارك وتعالى فيكون قدسيا او الى النبي صلى الله عليه وسلم فيكون مرفوعا او الى صحابي فيكون موقوفا او الى تابعيه. احيانا يسموه منقطعا كما يقولون مثلا ان آآ ابن ابي شيبة من اعلم اهل زمانه بالمنقطعات يعني الاثار عن التابعين وغيرهم. آآ واما ان

28
00:08:54.850 --> 00:09:12.700
يسموه مقطوعا. فهو هنا اعطاك فائدة. قال ان العلماء اذا قالوا ان الحديث متصل فلو كانوا يقصدون انه متصل الى مثلا سعيد ابن المسيب يقولون ان هو متصل الى سعيد ابن المسيب حتى لا تتوهم انه آآ

29
00:09:12.700 --> 00:09:24.250
آآ متصل السند بمعنى انه بلغ النبي صلى الله عليه وسلم فيقول لأ هو متصل الى سعيد ابن المسيب. لم يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم. تمام. طيب اتفضل ظل مرفوع حكما بقى

30
00:09:24.350 --> 00:09:44.350
يقول المرفوع حكما وهناك من المتون ما هي من حيث اللفظ موقوفة على الصحابي ولكنها من حيث الحكم هي كالاحاديث المرفوعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي تلك المتون الموقوفة لفظا التي انضمت اليها قرينة. يتبين

31
00:09:44.350 --> 00:10:04.350
ان هذا المتن لا يمكن ان يكون مما قاله الصحابي الكريم باجتهاده بل لابد وان يكون اخذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأتي الصحابي فيخبر عن امر غيبي من الامور المتعلقة بالامم السابقة او المتعلقة باشراط الساعة وعلامات يوم القيامة او اوصاف الجنة

32
00:10:04.350 --> 00:10:25.850
او بان يذكر ثوبا او او بان يذكر ثوابا معينا لفعل معينا فان هذه الامور لا يمكن للصحابي ان يدركها من محض اجتهاده لابد وانه اخذها اما من كتاب الله اما من كتاب الله تعالى واما من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا لم يكن لما اخبر به اصل في

33
00:10:25.850 --> 00:10:44.000
بالله سبحانه وتعالى عرفنا انه انما اخذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا بشرط ان يكون ذلك الصحابي ليس ممن كان يأخذ عن اهل الكتاب سواء عن كتبهم او عن افواههم لا سيما اذا ما اخبر عن بعض الامور السابقة او المستقبلة ذلك

34
00:10:44.500 --> 00:10:54.500
ان من الصحابة من كان يأخذ عن اهل الكتاب ويتسامح في النقل عنهم. من باب قول النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. فاذا كان الصحابي من هؤلاء

35
00:10:54.500 --> 00:11:14.100
الذين كانوا يأخذون عن اهل الكتاب ويروون عنهم او عن كتبهم فانه والحالة هذه لا يحكم لحديثه بالرفع. لا يحكم لا يحكم لحديثه بالرفع لا لاحتمال ان يكون انما اخذه عن اهل الكتاب. نعم. وليس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. هنا الان يا شباب عندنا

36
00:11:14.100 --> 00:11:34.100
الحديث المرفوع لماذا يعتني العلماء بمعرفة هل هذا الحديث مرفوع او موقوف؟ لان نسبة الكلام الى النبي صلى الله عليه وسلم هي التشريع وكلامه هو الاصل وهو المرد وهو الفصل عند النزاع. فاذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم سنة فهي قاضية. فلذلك العلماء

37
00:11:34.100 --> 00:11:54.100
تكلموا في هذا الامر وهو ان يكون الحديث منسوبا الى صحابي من الصحابة وليس الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن جاء قرين او شاهد يدل على ان هذا الحديث يأخذ حكم الرفع. يعني انه في حكم السنة التي سنها النبي

38
00:11:54.100 --> 00:12:16.750
صلى الله عليه وسلم. واضح؟ والبخاري يا شباب من اكثر من يفعل هذا يدخل احاديث هي من اقوال وافعال الصحابة في اصل كتاب الصحيح لماذا؟ لانه يرى انها تأخذ حكم الرفع. لان الصحابي حكاها بمشهد من الصحابة واقروه فكأنها

39
00:12:16.750 --> 00:12:36.750
معلومة. فهو بيقول ان مش لازم السنة ان يأتي. قال النبي صلى الله عليه وسلم لأ. لما يقول مثلا ابو بكر لاقاتلن من بين الصلاة والزكاة هل هو قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قاتلوا من فرق بين الصلاة والزكاة لم يقل ذلك. طب لماذا خرجه البخاري

40
00:12:36.750 --> 00:12:56.750
لانه جعل هذه سنة ذكرها ابو بكر بمشهد من الصحابة ولم ينكروا عليه وكلهم وافقوه. فيخرج مثل هذا في في وايضا مثلا يخرج قول عمر رضي الله عنه ان يكن آآ محمد قد مات فان الله جعل بين اظهركم نور

41
00:12:56.750 --> 00:13:16.750
هدى الله به محمدا فخذوا به تهتدوا. هذا قول عمر لكن لما عمر ذكره في في محضر ابي بكر والصحابة فهذه دي سنة بمعنى ان الاهتداء بكتاب الله كان سنة معلومة للصحابة الكرام. واضح يا شباب؟ هنا هو

42
00:13:16.750 --> 00:13:36.750
على امر قال ليس كل ما يقوله الصحابي من الامور التي فيها اجتهاد يحكم بانه حديث مرفوع لماذا يا شباب؟ لان الصحابي كان يقول في بعض الامور حلال او حرام او مكروه مثلا فهو يجتهد اذا كان من دونه يجتهدون. فكيف بالصحابة

43
00:13:36.750 --> 00:13:56.750
فهو هنا ذكر من الامور التي تأخذ حكم الرفع او القرائن ان يذكر الصحابي خبرا عن الغيب. اما عن الخلق مثلا او عن عما سيحصل او عن ثواب في الجنة او نحو ذلك. قال بشرط ان يكون هذا الصحابي ليس معروفا بالاخذ عن اهل الكتاب. لماذا؟ لان

44
00:13:56.750 --> 00:14:13.500
مصدر الروايات عن الغيب عن قصص الانبياء والسابقين قد يكون مأخوذا عن اهل الكتاب فلذلك اشترط العلماء هذا الشرط وبعضهم ذكر ان بعض الصحابة كان يستجيز الرواية وهذا واقع بالفعل. ابن عباس كان يروي احيانا عن اهل الكتاب

45
00:14:13.500 --> 00:14:38.900
كتاب واضح وغيره. فالشاهد ان طالب العلم لابد ان يكون دقيقا ولا يتعجل ركز في هذا يا شباب. لا يتعجل في وصف حديث الصحابي بانه مرفوع لماذا؟ لانه اذا اعطاه حكم الرفع صار في منزلة الحديث المرفوع وصار حجة على غيره ممن خالفه من الصحابة. وصار

46
00:14:38.900 --> 00:14:54.500
على غيره. فلذلك كان العلماء وهذا محل اجتهاد يا شباب. احيانا يأتي مثلا ابن عبدالبر فيقول ان هذا الحديث هو من قول الصحابي لكنه يأخذ حكم الرفع. فغيره يقول لماذا يأخذ حكم الرفع؟ ربما يكون اجتهادا منه

47
00:14:54.600 --> 00:15:14.600
واضح؟ يبقى هذا الامر دقيق يا شباب. يعني هو محل اجتهاد وكذلك محل نقد. يعني ليس كل من حكم على حديث بانه خذوا حكم الرفع يقبل منه ذلك. وانما لابد ان تتحرى في هذا الامر. ما يتفضل الان يتكلم عن صنف اخر ياخذ حكم الرفع

48
00:15:14.600 --> 00:15:37.800
اه نقول وكذلك ان يحكي الصحابي قولا او فعلا لبعض الصحابة انه قاله او فعله بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يروى ان الرسول صلى الله عليه وسلم انكره انكر ذلك على

49
00:15:37.850 --> 00:15:54.800
انكر ذلك على ذلك القائل. هم. او على ذلك الفاعل. فان هذا يفيد اقرارا من رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا الفعل. او على ذاك القول. يقول وكذلك اذا ما نعم خلينا نعلق على هذه النعيدة هذا هذه قرينة اخرى. نحن الان يا شباب دايما وانت بتذاكر

50
00:15:55.000 --> 00:16:15.000
يعني انا اعطيك مفاتيح في الدراسة مهمة جدا يا شباب يا ريت تركز فيها. وانت بتزاكر احيانا ودي من عيوب المذاكرة المتفرقة. تعرف لما كتاب زي ده مثلا على مدة تلت شهور ايه اللي بيحصل؟ كل اسبوع مثلا بتاخد عشر صفحات وليكن ايه اللي بيحصل الافكار بتطلع من يعني

51
00:16:15.000 --> 00:16:35.000
مش متصلة فتأتي انت هنا وايضا آآ ما جاء من تفسير الصحابة. ايوة بيتكلم عن ايه؟ دي مشكلة يا شباب التفرق في الدراسة. لذلك انا دائما احب الدراسة المكثفة. يعني مثلا لو انا هقرأ كتاب الام مع مجموعة من الشباب. يبقى احنا محبوسين لمدة عشر ايام على هذا

52
00:16:35.000 --> 00:16:45.950
كتاب ليه؟ لان خلاص احنا دخلنا في جو الكتاب الكتاب له جو. فخلاص احنا عارفين ان احنا بننتقل من فكرة لفكرة. لكن لما انت تنفصل خصوصا لما تنفصل انفصال كبير في

53
00:16:45.950 --> 00:17:05.950
اسبوع تقرأ مثلا ايه فيه واحد بيحب يقرأ يقول لك انا كل يوم ربع ساعة في السيرة ومسلا آآ عشرين دقيقة مثلا في صحيح البخاري وربع مشكل مشكل عندنا اللي هو الكباب والكفتة والحاجات دي. تروح للراجل وتقول له اديني ربع مشكل. وحبشتك هناك. فايه هي دي المشكلة يا شباب؟ ان انت بتطلع من جو الكتاب. فلأ انت لازم

54
00:17:05.950 --> 00:17:25.400
ودي يعني دي نصيحة مني لك انك انت حتى وانت بتذاكر مع اصحابك حاول لو هتجعله يوم في الاسبوع تجلسون فيه على باب كامل من الكتاب افضل ما تجتمعوا في ايام متفرقة. وتجزئوا هذا الباب. فهو الان يا شباب يتكلم عن ماذا؟ عن الحديث

55
00:17:25.400 --> 00:17:45.400
الذي هو من قول الصحابي او فعله لكن انضمت اليه قرينة جعلته يأخذ حكم الرفع. ذكر من ذلك ان يذكر حكما شرعيا جاءت فيه قرينة تدل على انه لم يقله باجتهاده او خبرا عن الغيب. ومن جملة ذلك ان يكون الفعل والقول منسوبا الى صحابي

56
00:17:45.400 --> 00:18:05.400
لكن النبي صلى الله عليه وسلم شهده او علم به واقره ولم ينكره. طب من اين اخذ العلماء ان هذا الاقرار ان هذا السكوت اقرارا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان مأمورا ان يبلغ ما اوحي اليه. فاذا كان الامر خطأ شرعا لابد ان ينكره

57
00:18:05.400 --> 00:18:20.650
اذا لم ينكره فمعناها انه اقره وانه رضيه. واضح مثلا صحابي كان يعني يصلي بسورة قل هو الله احد ويكثر من تكرارها. فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يحملك على هذا

58
00:18:20.650 --> 00:18:34.550
قال اني احبها لانها صفة الرحمن فالنبي عليه الصلاة والسلام اقره ان هو يكرر السورة فهذا اسمه اقرار. مثلا خالد ابن الوليد اكل الضب على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه

59
00:18:34.550 --> 00:18:54.550
عائشة رضي الله عنها مثلا آآ كانت تشاهد الحبشة وهم يلعبون بالحراب في المسجد. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يراها بل كان يعني يسألها هل انتهت ام لا؟ فكل هذا شباب ينزل منزلة الايه؟ الاقرار. كانه ياخذ حكم الرفع. لذلك يدخله العلماء في كتب

60
00:18:54.550 --> 00:19:14.250
تسانيد فمثلا الامام احمد يدخل هذه الاحاديث. والبخاري يدخلها مع ان احمد والبخاري كلاهما اشترط ان يكون الحديث مرفوعا لماذا؟ لانه يأخذ حكم الرفع. وكذلك. طيب. وكذلك اذا ما اخبر الصحابي. اذا ما اخبر. وكذلك اذا ما اخبر الصحابي بانهم كانوا

61
00:19:14.250 --> 00:19:24.250
يفعلون في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فعلا ما او يقولون قولا ما حتى وان لم يذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هذا القول ذاك الفعل

62
00:19:24.250 --> 00:19:44.250
بل يكفي مجرد ان يذكر انه كان في حياته صلى الله عليه وسلم. لان الزمان كان زمان وحده. وكان زمان تشريع. فاذا فعل الصحابة فعلا مخالفا للشرع او قالوا قولا مخالفا للشرع فانه ولابد انه سينزل وحي يبين لهم ما يجوز من وما لا يجوز

63
00:19:44.250 --> 00:20:01.100
كما في حديث كما في الحديث عن بعض الصحابة الكرام انه كان يقول كنا كنا نعزل والقرآن ينزل. يعني وانه لم ينزل قرآن ينهانا عن اللازم فعرفوا بذلك ان هذا مما هو مشروع وليس مما يحذر. وايضا

64
00:20:01.350 --> 00:20:21.350
اه يبقى القرينة القرينة الاخرى او الحالة الاخرى هو ان يخبر الصحابي ان شيئا فعل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله الصحابة ولم ينكر. حتى لو لم يأت ان النبي صلى الله عليه وسلم شهده. لماذا؟ لان

65
00:20:21.350 --> 00:20:41.350
هذا زمان تشريع فجاءت روايات عن الصحابة انهم كانوا يستدلون بعدم آآ بيان الوحي لاخطائهم يعني لافعالهم ان هي خطأ على انها مشروعة كما في في مسألة العزل ان يعزل الرجل من ايه؟ من امرأته. تمام؟ فهم قالوا كنا نعزل والقرآن

66
00:20:41.350 --> 00:21:01.350
في بعض الروايات يعني فمعنى ان القرآن ينزل ولم ينهنا عن العزل فهذا يدل على انه مشروع. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يطلع على ذلك فهذه من الشواهد على ان ما حصل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم مما لم ينكره حتى لو لم يأت في الرواية انه شهده او رآه

67
00:21:01.350 --> 00:21:21.950
ان هذا يأخذ حكم الرفع. وكل هذا شباب محل اجتهاد. يعني بمعنى انه يمكن ان يأتي مثال معين يختلف العلماء فيه هل يأخذ حكم الرفع ام لا تفضل. يقول وايضا من الاخبار الموقوفة التي لها حكم الرفع ان يذكر الصحابي حال روايته للحديث لفظا يدل على قوله انما اخذ هذا الخبر

68
00:21:21.950 --> 00:21:41.950
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان لم يصرح في ذلك. كأن يقول مثلا ومن السنة كذا. والمعروف ان السنة حيث اطلقت فانما يعنى بها سنة رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو الاصل. اما احتمال ان يراد بالسنة سنة الخلفاء الراشدين او سنة الصحابة فهذا وان كان واردا الا

69
00:21:41.950 --> 00:22:01.950
انه نادر جدا فلا يحكم به. وانما الاصل في ذلك ان السنة حيث اطلقت فانما يعنى بها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم هو الان ذكر حالة اخرى مما ياخذ حكم الرفع ان يقول الصحابي من السنة كذا. فهو يقصد بها سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اما احتمال ان

70
00:22:01.950 --> 00:22:18.500
ان تكون سنة عمر او سنة ابي بكر ابي بكر او عمر هذا احتمال بعيد وغالبا يأتي مقيدا واضح؟ لان كلمة السنة عندهم معناها ان هذا هو الذي كان عليه الصحابة الكرام. هم. وكان عليه النبي طبعا قبلهم صلى الله عليه وسلم. ماشي

71
00:22:18.500 --> 00:22:38.500
وكذلك اذا قال الراوي اعني الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا فان هذا يفيد الرفع ايضا. لان الامر لهم والناهي انما هو رسول الله صلى الله عليه وانت بتزاكر بقى الجزء ده يا شباب كيف تذاكره؟ هتقول المرفوع حكما. حالات المرفوع حكما. وتطلع سهم من كل واحدة. فمثلا يقول آآ

72
00:22:38.500 --> 00:22:58.500
الاخبار عن الغيب اه امرنا بكذا من السنة كذا. يبقى انت اختصرت كل هذه الفكرة. نعم. وكذلك من الالفاظ الدالة على الرفع ان يأتي الراوي فيروي الحديث عن الصحابي فيقول رفعه او يبلغ او يبلغ؟ يبلغ به. يبلغ به. يعني يبلغ به. معناها يعني ان هو يصل به الى النبي

73
00:22:58.500 --> 00:23:18.500
صلى الله عليه وسلم. مم. حتى لو لم يذكر آآ يعني كلمة رفعه لأ هو طبعا لو قال رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا مرفوع واضح. لأ هو يقول رفعه. رواه ابو هريرة ورفعه. يعني كانه يذكرها اختصارا يعني. نعم. او يرويه او رواية او ينميه او ينميه

74
00:23:18.500 --> 00:23:38.500
كل هذه الالفاظ وما شابهها تدل على معنى الرفع. يعني ان الصحابي لم يقل ذلك من قبل انما رواه رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك اذا ما ذكر الصحابي حكما معينا من الاحكام التي لا مجال للاجتهاد فيها. كمثل ما جاء كمثل ما جاء اه

75
00:23:38.500 --> 00:23:58.500
اه عن ابي هريرة رضي الله عنه كمثلي؟ كمثل ما جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه انه وجد رجلا خارجا من المسجد بعد الاذان. فقال اما فقد عصى ابا القاسم. نعم. صلى الله عليه وسلم. ايوا لاحظ الامام مسلم مثلا وابا داوود ادخلا هذا الحديث في الكتاب. مع ان موضوع الكتاب هو الجامع

76
00:23:58.500 --> 00:24:18.500
يعني سنن ابي داوود هو مختص بالحديث المرفوعة في الغالب وكذلك مسلم لكنهم ادخلا هذه الرواية ليه؟ لانه لما قال اما هذا فقد عصى وابا القاسم فهذه صيغة اعلى من ان تكون اجتهادا. مم. وان كان لابد ان تفهم ان الصحابة قد يذكر في بعض احكامهم مثل هذا

77
00:24:18.500 --> 00:24:41.100
حتى في الاجتهاد واضح؟ نعم. ماشي. يقول آآ فهذا يدل على ان ان عنده حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتضمن هي عن ذلك. وايضا ما جاء من تفسير الصحابة مما يتعلق باسباب النزول فان الصحابي اذا اخبر ان هذه الاية نزلت في كذا وان هذه الاية نزلت في كذا فان هذا له

78
00:24:41.100 --> 00:24:58.350
حكم الرفع لانه يخبر يخبر عن شيء رآه وعاصره وعايشه بنفسه. وقد كانوا اعلم الناس باسباب نزول الايات القرآنية واختلف العلماء هل ايضا تفسير اسباب النزول يا شباب احنا عندنا الاية الاية لها معنى

79
00:24:58.600 --> 00:25:18.600
وفي امور اخرى ذكرناها في الاية ان هي متى نزلت واين نزلت وفيما نزلت وعمن نزلت. يعني هي من المراد هنا؟ واضح؟ آآ مثلا الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار. الكلمة مفهوم معناها ان قوما انعم الله عليهم فبدلوا النعمة كفرا واحلوا قومهم دار البوار

80
00:25:18.600 --> 00:25:41.850
لكن متى نزلت واين نزلت وفي من نزلت وعمن الحديث هنا عن من؟ واضح؟ فلما صحابي يقول هذه الاية نزلت في كذا فعدد من العلماء قال هذا ايضا يأخذ حكم الرفع. بمعنى ان هذا يدخل في الاحاديث المسندة المرفوعة لانه لا

81
00:25:41.850 --> 00:25:58.000
نتحدث عن تفسير الاية او اجتهاده في معنى الاية. وانما يتحدث عن امر شهده واضح؟ فلما يقول نزلت في كذا فهو هذا مما يدخل في حكم الحديث المرفوع. اما لو قال ان تفسير هذه الاية كذا فهذا امر اجتهادي

82
00:25:58.000 --> 00:26:14.500
يمكن ان يجتهد ويخالفه غيره. طبعا فيه فرق يا شباب بين ان الاية نزلت في كذا وتتنزل على كذا. يعني مثلا لما سعد ابن ابن ابي وقاص يقول في قول الله سبحانه وتعالى وما يضل به الا الفاسقين. يقول هم الخوارج

83
00:26:14.900 --> 00:26:34.900
طب هل اصلا الاية لما نزلت كان فيه خوارج؟ لأ. واضح؟ لكنه يقصد انها تتنزل عليهم. ففي فرق بين ان الاية نزلت في كذا وانها تتنزل على كذا. والعلماء عموما يختلفون ايضا قد يختلف في اسباب الايه؟ النزول. وقد يختأ الاية قد يذكر لها اكثر من سبب نزول. واضح

84
00:26:34.900 --> 00:26:54.950
فالمهم ان هو ان مسألة شباب ان آآ سبب النزول هذا دقيق جدا فيه فرق بين انها نزلت فيه وانها تتنزل عليه هذا شيء وهذا شيء اخر. اتفضل. يقول فهذا يدل واختلف العلماء. اختلف العلماء ايضا آآ لا واختلف العلماء هل ايضا

85
00:26:54.950 --> 00:27:14.950
واختلف العلماء هل ايضا تفسير الصحابي الذي لا علاقة له باسباب النزول يعطى حكم الرفع ام لا؟ والراجح انه ليس له حكم الرفع. اللهم الا ان تنضم اليه قرينة تدل على الرفاه. اما الاصل في هذا فانه راجع الى اجتهادهم وقد يتفقون وقد يختلفون. عليهم رحمة الله جميعا

86
00:27:14.950 --> 00:27:34.950
ورضي عنهم اجمعون. امين. اه وتلك القوائم انما تصلح لاعطاء الموقف تصريحا تصريحا الموقوف تلك القلائل انما تصلح لاعطاء الموقوف تصريحا حكم الرفع. واما دون واما ما دون موقوف فلا يجيء منه حكم الوقف في كل ما يجيء في

87
00:27:34.950 --> 00:27:54.950
الاولي بل بعضه والله اعلم. نعم. يعني هل يا شباب مثلا اه احنا فعلنا الان هذا الامر في رواية الصحابي في قوله او فعله فقلنا انه قد تنضم قرينا فتجعلنا نقول هذا يأخذ حكم الرفع. لكن هل نفعل هذا ايضا في فعل في قول التابعي ان التابعي يقول

88
00:27:54.950 --> 00:28:08.650
قولوا قولا او يفعل فعلا فيأخذ حكم الموقوف لأ هذا امر اخر. هذا خاص بالصحابة رضي الله عنهم. لماذا؟ لان بعضهم كان آآ يعني توفرت فيه امور ليست لا تتوفر لمن بعدها

89
00:28:08.650 --> 00:28:28.650
وانا لم اجد احدا من العلماء يعني فصل في مسألة ان التابعي يقول قولا او يفعل فعلا ثم ينسب هذا الى فعل الصحابة واضح؟ وانما اهتموا بهذا الامر فقط في رواية الصحابي التي قد تأخذ حكم الرفع. وهل هذا له اثر يا شباب؟ له اثر كبير جدا خصوصا في كتاب البخاري

90
00:28:28.650 --> 00:28:48.650
اكثر واحد رأيته يدخل احاديث من اقوال وافعال الصحابة في ضمن المرفوع هو البخاري. رحمه الله. اتفضل يقول هذا وقد وجد التعبير بالمقطوع عن المنقطع غير الموصول في كلام الشافعي والطبراني وابن عبدالبر وغيرهم

91
00:28:48.650 --> 00:29:10.200
فينبغي التنبه لهذا. نعم المقطوع المقطوع يا شباب احنا قلنا ان المعنى بصوا يا شباب. العرب تسمي كما قال الشافعي تسمي الشيء الواحد تسمي الشيء الواحد بالاسماء الكثيرة وبالاسم الواحد الاشياء الكثيرة. يعني عندنا شيء هنسميه اكثر من اسم. مثلا

92
00:29:10.200 --> 00:29:30.200
الاسد اللي هو الحيوان هذا. هم. اسمه اسد وغضنفر وسبع. دي يبقى هو شيء واحد له اكثر من اسم. وممكن اسم واحد يطلق على اكثر من شيء مسل لفظ لفظ امة يطلق على المدة الزمنية ويطلق على الملة وعلى جماعة من الناس والامام معلم الناس الخير يبقى تسمي الشيء

93
00:29:30.200 --> 00:29:52.800
بالاسماء الكثيرة شيء واحد له اكثر من اسم. نفس الشيء هنا. الحديث المرفوع قد يسمى مسندا وقد يسمى مرفوعا. تمام؟ طب الحديث اللي هو رواية التابعي ممكن تسمى اثرا. تسمى منقطعا وتسمى مقطوعا. طب الحديث اللي عن النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان

94
00:29:52.800 --> 00:30:12.800
يسمى مسندا واثرا وحديثا وخبرا واضح؟ ماشي. نعم. يقول اه ووجد عكسه وهو التعبير بالمنقطع عن المقطوع كما سنشير الى ذلك ان شاء الله تعالى في مبحث المنقطع. في المبحث المنقطع يا شباب يعني هو يقصد ان يقول ركز معي

95
00:30:12.800 --> 00:30:32.800
قطاع هو وصف للاسناد ان هناك يعني آآ انقطاع بين الراوي ومن روى عنه. فسموه منقطعا. نعم. وبعضهم مقطوع لكن لفظ المقطوع له استعمال اخر وهو رواية التابعي. يعني شيء مسلا اثر من كلام ابراهيم النخعي او من كلام

96
00:30:32.800 --> 00:30:52.800
سعيد بن المسيب او من كلام نافع ده اسمه ايه؟ منقطع وممكن يسمى منقطع مقطوعا عادي. فانت المهم انك تفهم ان المنقطع قد يطلق على المقطوع مقطوع يطلق على المنقطع لكن في الاصل ما هو الاغلب ان المنقطع هو انقطاع في الاسناد؟ والمقطوع هو رواية التابعي. فهمنا كده يا شباب؟ طيب هيذكر

97
00:30:52.800 --> 00:31:08.650
فوائد اتفضل. يقول قال رسول الله. لأ ده ده اسمه مرسل مرسل. يقول فوائد الاولى حديث السائل ابن يزيد ابن يزيد قال كنت قائما في المسجد فحصدني رجل فنظرت فاذا

98
00:31:08.650 --> 00:31:28.650
عمر بن الخطاب فقال اذهب فاتني بهذين قال فجئته بهما فقال من انتما؟ او من اين انتما؟ قال من اهل الطائف. قال لو كنت ما من اهل البلد لاوجعتكما. ترفعان اصواتكما اصواتكما في مسجد رسول الله. اخرجه البخاري. آآ وقال ابن رجب انما فرق عمر بين اهل

99
00:31:28.650 --> 00:31:48.650
المدينة وغيرها في هذا لان اهل المدينة لا يخفى عليهم حرمة مسجد رسول الله. حرمة؟ حرمة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيمه بخلاف من لم يكن من اهلها فانه قد يخفى عليه مثل هذا القدر من احترام المسجد فعفا عنه بجهلها. ولعل البخاري يرى هذا القبيل من المسند

100
00:31:48.650 --> 00:32:08.650
اعني اذا اخبر الصحابي عن عن شهرة عن شهرة عن شهرة امر وتقريره. آآ وانه مما لا يخفى على اهل المدينة آآ وان لا يخفى على وانه مما لا يخفى على اهل مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان ذلك يكون كرفعهم. نعم. يبقى اذا يا شباب هل هذا الحديث

101
00:32:08.650 --> 00:32:28.650
فيه قول للنبي صلى الله عليه وسلم لأ هو فعل من عمر وقول من عمر لكن عمر رضي الله عنه لما ذكر ذلك ما هو السنة هنا ما هي السنة هنا التي جعلت البخاري يخرج هذا في كتابه الجامع المسند؟ عدم رفع الاصوات. ايوة اللي هو توقير توقير مسجد النبي صلى الله

102
00:32:28.650 --> 00:32:44.150
وعليه وسلم. هذا هو القدر الذي يريد البخاري ان يقول كان سنة. نعم. مع ان هو من كلام صحابي وفعل صحابي. واضح؟ ماشي. نعم. يقول نعم. اتفضل حتى لو هو مش في جمع من الصحابة

103
00:32:44.250 --> 00:33:02.650
اه. اه نعم انه يكون في جمع ان يكون في جمع هذا شاهد اخر. في اكثر من شاهد يعني في اكثر من شاهد لان الحديث يعطى حكم الرفع. ممكن يكون فعل الصحابي والنبي صلى الله عليه وسلم شهده. وممكن يكون قول للصحابي

104
00:33:02.650 --> 00:33:22.650
دل على حكم لا يقوله الصحابي باجتهاده. وممكن يكون في سبب النزول وهكذا. له اكثر من ايه؟ من حالة. نعم. بارك الله فيكم شيخنا يقول الثانية ايوب عن ابي قلابة قال آآ جاءنا جاءنا ما لك بن الحويري فصلى بنا في مسجدنا هذا فقال اني اني لاصلي بكم وما اريد

105
00:33:22.650 --> 00:33:40.550
لكني اريد ان اريك ان ارويكم كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. صلى الله عليه وسلم قال ايوب فقلت لابي قلابة وكيف كانت صلاته؟ قال مثل صلاة شيخنا هذا. يعني عمرو بن سليمان. لا. سليمة. لا

106
00:33:40.550 --> 00:33:57.550
عمرو بن عمرو بن سليمان سلم. ايوة سلم. قال قال ايوب وكذلك آآ وكانت ذلك الشيخ يتم التكبير. واذا رفع انه من السجدة الثانية جلس واعتمد على الارض ثم قام. اخرجه البخاري وقال ابن رجب

107
00:33:57.750 --> 00:34:17.750
هذه الرواية ليست صريحة. طبعا شرح ابن رجب شباب لصحيح البخاري مهم جدا. آآ من اكثر فائدة فيه ان هو يأتي باثار كثيرة عن السلف تحت الاحاديث. هم. هو شرح قدرا معينا منه. من اجمل الكتب كتاب الايمان. هو وصل الى كتاب الجنائز. وبالمناسبة كان كتابه اسمه فتح الباري

108
00:34:17.750 --> 00:34:30.300
وابن حجر اخذ منه هذا الاسم لكنه وقف فيه الى كتاب الجنائز والشيخ طارق محقق هذا عشان كده هو اخذ هذه الفوائد من تحقيقه. واضح؟ وده حسن استثمار المشروع. انك انت

109
00:34:30.300 --> 00:34:50.300
وتدخل في كتاب وتستقرأه تستخرج الفوائد التي فيه وتستثمرها فيما تطلب. شرح ابن رجب موجود؟ لا موجود موجود اه الدار ابن الجوزي طيب فماذا قال هنا؟ يقول فهذا هذه الرواية ليست صريحة في رفع الاعتماد على الارض

110
00:34:50.300 --> 00:35:10.300
بخصوصه يعني ايه رفع الاعتماد في على الارض؟ عندما يجلس؟ لا يعني رفع يعني ان يكون هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ان هو يعتمد على الارض وهو يقوم وانما فعله الصحابي لانه سنه قد كبرت. فهو يريد ان يقول لما الصحابي اراد ان يريهم صفة صلاة النبي صلى

111
00:35:10.300 --> 00:35:30.300
الله عليه وسلم فمن جملة فعله انه اعتمد على الارض يعني هو قائم آآ سند على الارض. فهو بيقول هذا ليس صريحا في ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني اذا قام يعتمد على الارض. وانما لعل هذا الشيخ فعلها من كبر الايه؟ من كبر السن وليس لكونها سنة

112
00:35:30.300 --> 00:35:51.550
ماشي نقول لان فيها ان صلاة عمرو بن سلمة مثل صلاة ما لك بن الحويرث وصلاة ما لك مثل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وليس ذلك تصريحا برفع برفع جميع حركات الصلاة فان المماثلة تطلق كثيرا ولا يراد بها التماثل من كل وجه. بل يكتفى بها

113
00:35:51.550 --> 00:36:10.450
فيها من مماثلة من بعض الوجوه او اكثرها. الثالثة اذا حكم اذا حكم للموقوف بانه مرفوع لا اذا حكم اذا حكم للموقوف بانه مرفوع حكما فينبغي ان لا يتوهم انه هكذا كالمرفوع تصريحا من حيث الحكم. بل المرفوع تصريحا مقدم بلا

114
00:36:10.450 --> 00:36:30.450
لا شك ان على المرفوع حكما وهذا حيث يتعارضان ولا يمكن الجمع. يقول وقد ذكر الامام الحازمي في الاعتبار من وجود الترجيح بين الاحاديث المتعارضة ان يكون احد منسوبا الى النبي صلى الله عليه وسلم نصا وقولا والاخر ينسب اليه استدلالا واجتهادا فيكون

115
00:36:30.450 --> 00:36:50.450
اه يعني كتاب الحازمي من الكتب المهمة في الترجيح بين الاحاديث التي تبدو مختلفة. من من اكثر العلماء الذين اهتموا بهذا الباب وعنده كتاب اختلاف الحديث وذكر جزءا كبيرا منه في كتاب الرسالة. وكذلك في اثناء كتاب الام. ممن اهتم به ايضا ابن خزيمة ومن

116
00:36:50.450 --> 00:37:10.450
ممن اهتم به ايضا اه كتاب مشكل الاثار للطحاوي. وممن اهتم بالقرائن التي يجمع فيها بين الروايات التي تبدو متعارضة. الحازمي اتفضلوا يقول اه وقد ذكر الامام الحازمي في الاعتبار من وجوه الترجيح بين احدهما كعائضة ان يكون الحديثين منسوبا الى الحديثين

117
00:37:10.450 --> 00:37:20.450
ان يكون احد الحديثين للنبي صلى الله عليه وسلم نصا وقولا والاخر ينسب اليه استدلالا واجتهادا. فيكون الاول مرجحا نحو ما رواه عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي

118
00:37:20.450 --> 00:37:40.450
صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع امهات الاولاد وقال لا لا يباع ولا يوهن ولا يستمتع ولا يستمتع بها سيدنا ما ما بدا له يستمتع بها سيدها ما بدنه فاذا مات فهي حرة. هم. قال فهذا اولى بالعمل من

119
00:37:40.450 --> 00:37:50.450
في الحديث الذي رواه ابو سعيد الخدري كنا نبيع امهات للاولاد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لان حديث ابن عمر قوم ان ابن عمر بان حديث ابن عمر

120
00:37:50.450 --> 00:38:08.400
قوله صلى الله عليه وسلم ولا خلاف. لأ. ركز بس لان حديث ابن عمر قوله يعني حديث ابن عمر هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. اما الحديث الاخر فهو يعني آآ يعني يأخذ حكم الرفع. نعم. لان حديث ابن عمر قوله

121
00:38:08.400 --> 00:38:28.400
صلى الله عليه وسلم. ايوة. ولا خلاف في كونه حجة. وحديث ابي سعيد ليس فيه تنصيص منه صلى الله عليه وسلم ان من كان يرى هذا لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم خلافه. وكان ذلك اجتهادا منه فكان تقديم ما نسب الى النبي صلى الله عليه

122
00:38:28.400 --> 00:38:48.400
عليه وسلم نصا اولى. اه يعني هذا عند التعارض يعني. اكمل. نعم. اه يقول الرابعة ما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقاب مخصوص انما ما يعطى حكم الرفع اذا خرج مخرج الاخبار. اما اذا خرج مخرج الدعاء والطلب فلا فلا يتوجه ذلك. من ذلك

123
00:38:48.400 --> 00:39:08.400
طول الوقت ابي الدرداء اذا زووا مساجدكم وحليتم مصاحفكم فالدمار عليكم. فقد ذهب بعض الافاضل المعاصرين الى انه في حكم الرفع قال لانه لا يقال من قبل الرأي. كذا قال وليس كذلك. لان ابا الدرداء لم يقزم الاخبار بان دمارا

124
00:39:08.400 --> 00:39:28.400
على من يفعلون ذلك حتى يمكن ان يقال ان يقال ان الاخبار يقتضي مخبرا مخبرا؟ مخبرا وهو الله صلى الله عليه وسلم وانما قصد ابو الدرداء الدعاء عليهم بان يحن عليهم الدمار ان هم فعلوا ذلك. وهو دعاء

125
00:39:28.400 --> 00:39:48.400
مشروع فان من يستغني عن العبادة في المساجد بتزويقها واضاعة المال في ذلك ثم بفتنة المتعبدين فيها بان يجعل لهم ما يشغلهم ما يشغله عن عبادتهم ومن يستغني عن قراءة كتاب الله باضاعة المال في تحليته مع انشغاله او اشغال غيره عن تدبر اياته

126
00:39:48.400 --> 00:40:03.950
والوقوف عند معانيه فانه حقيق بان يحل عليه الدمار والثبوب وعظائم الامور والله اعلم. طبعا يا شباب عشان آآ تكون يعني تكون في الصورة الشيخ حفظه الله الامثلة التي يضربه احيانا يذكر فصلا

127
00:40:04.000 --> 00:40:24.000
هو مثال فهذا المثال فائدته ان انك انت تعرف ان هذه المسألة قد يختلف فيها من هذه الجهة. يعني العلماء ما لم يختلفوا في ان الرواية قد تكون من كلام الصحابي او فعله وتأخذ حكم الرفع. لكن المثال المعين قد

128
00:40:24.000 --> 00:40:42.700
يختلفون فيه. يقول بعضهم هذا يأخذ حكم الرفع والاخر يقول لا هذا اجتهاد. واضح؟ الاختلاف في التطبيق لا يلزم الاختلاف في هم اتفقوا ان الحديث الموقوف قد يأخذ حكم الرفع. لكن نفس هذا الحديث الموقوف هل يأخذ ام لا هذا محل؟ اجتهاد

129
00:40:42.750 --> 00:41:02.750
ماشي. ايوة. ان يكون احد المحدثين منسوبا الى النبي صلى الله عليه وسلم نفسا وقولا واجتهادا فيكون الاول مرجحا هذا بهذه القاعدة عليها خلاف لا هو هو طبعا الامثلة الامثلة الواردة على هذا الامر ليست كثيرة لكن

130
00:41:02.750 --> 00:41:17.500
انا اضرب لك مثلا عشان تفهم هذا الامر. تصوروا يا شباب مثلا حديث آآ النبي صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة انت بغائط ولا بول ولا تستدبروها. رواه عدد كبير من الصحابة

131
00:41:17.550 --> 00:41:37.550
تمام؟ وهو مشهور وامتلأت به الكتب. واضح؟ لدرجة ان الصحابي ابا ايوب الانصاري لما ذهب الى الشام ووجد مراحيض قد بنيت يعني تجاه بيت المقدس او نحو ذلك كان ينحرف عنها ويستغفر الله. هذا يدل على ماذا؟ ان هذا الامر كان مستقرا عنده

132
00:41:37.550 --> 00:41:55.100
اهم كويس كده؟ طب لما تأتي رواية واحدة عن عبدالله بن عمر انه صعد على بيت حفصة رضي الله عنها فاطلع الى النبي صلى الله عليه وسلم وجده يقضي حاجته مستدبرا الكعبة مستقبلا ايه؟ بيت المقدس. هل هذا بقوة هذا

133
00:41:55.300 --> 00:42:18.400
يعني هل اصلا النبي صلى الله عليه وسلم قال انه كان يفعل ذلك رواية اطلع عليها عبدالله ابن عمر دون قصد. ورواها هل تكون بنفس قوة الرواية العامة الشائعة التي هي من قول النبي صلى الله عليه وسلم يبقى احنا يا شباب يعني لابد ان ان تقدر الامر قدره

134
00:42:18.650 --> 00:42:34.900
يعني العلماء الذين مثلا تكلموا بالترجيح عندهم قرائن. قالوا هذا امر شائع والصحابة يروونه وهو من قول النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الامر الاخر هو من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ورواه ابن عمر

135
00:42:34.900 --> 00:42:54.900
لم يخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه فعله. ايكون الثاني بقوة الاول؟ لأ. فهمنا يا شباب؟ الترجيح هون الحديسين. عند التعارض بس بنفس المستوى مسلا اتنين هدول الحديسين تبعهم. نعم. بيع امه. ايوه. اتنين صحاح. اه. لأ. في فرق بين ان الاتنين صحاح بمعنى ان الاسناد صح

136
00:42:54.900 --> 00:43:14.800
الى ابي سعيد الخدري. صح؟ لكن لما ابو سعيد رضي الله عنه يقول آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع امهات الاولاد خلاص كده؟ ده ماذا شف قال ايه؟ لا يباع ولا يهبن. دي رواية واضحة. عن الرسول عليه الصلاة والسلام. ايوا. انما قال فهذا اولى بالعمل

137
00:43:14.800 --> 00:43:34.800
من الحديث الذي رواه ابو سعيد طب اسف ان هو الرواية الاولى عن عبدالله بن عمر. والرواية الثانية ان ابا سعيد ماذا قال؟ كنا نبيع هذا غير الاول. الاول في تصريح فاهم يعني يا شباب ليس هذا فقط هو محل المقارنة بين الروايات. فيه هناك امور اخرى لكن هو يذكر

138
00:43:34.800 --> 00:44:02.900
ان من الشواهد ان اه من الشواهد في ترجيح رواية على رواية ان الاول يكون نصا والاخر يكون استنباطا ماشي. يقول ماشي اتفضل. حضرتك استندار كل او استمرارك ما قالوا لو ثبتوا الصحيحين فهناك قرينة اه تصرف في الحديث الثاني؟ لا عن الكراهة

139
00:44:02.900 --> 00:44:22.900
لأ لأ ده امر اخر فيه فرق يا شباب فيه فرق بين ان نبحث عن الجمع بين الحديثين وبين ان نرجح بينهما. انا ذكرت لك وجها ايه هو الوجه ان تكون هناك رواية من قول النبي صلى الله عليه وسلم ورواها عدد من الصحابة وعملوا بها. ورواية اخرى لم يروها الا صحابي ولم تكن مقصودة

140
00:44:22.900 --> 00:44:42.900
فدي قرينة واضح لكن في بعض العلماء جمع بينهما مثل الشافعية. هذا مشهور جدا ان هو قال ان هذا في العراء مثلا في الصحراء والاخر في البنيان ان يجوز الانسان في البنيان ان يستدبر القبلة او يستدبر وبعضهم قال ان هو نزل من الحرمة الى الكراهة وبعضهم قال هذا امر خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لهم مسالك

141
00:44:42.900 --> 00:45:02.900
بالجمع. لكن انا كنت الفت نظرك الى فكرة وهي ان العلماء يجعلون الروايات. الروايات مراتب. فالرواية التي صرح فيها النبي صلى الله عليه وسلم بالحكم غير الرواية التي آآ فعل فيها فعلا لاحتمال ان يكون خاصا. واضح؟ ماشي. يقول

142
00:45:02.900 --> 00:45:22.900
الحديث والخبر والاثر وخصصوا وخصصوا الحديث بالمرفوع وقيل بل يطلق للجميع فهو على هذا مرادف الخبر وشهروا شمول هذه مم. يقول الحديث خصه بعضهم بالحديث المرفوع وهو لفظ الحديث يا شباب هو الان يتكلم عن مصطلح الحديث والخبر والاثر. هذه المصطلحات الثلاثة شباب

143
00:45:22.900 --> 00:45:41.450
تستعمل في كل انواع الاحاديث على الحديث المرفوع والحديث القدسي والحديث المقطوع والحديث الموقوف كل هذا يسمى خبرا واثرا وحديثا. واضح؟ لكن الاشهر في الحديث هو المرفوع. والاشهر في الاثر هو ما جاء عن

144
00:45:41.450 --> 00:46:01.450
والخبر يشمل كل ما روي باسناد. فهمنا؟ وقيل لا يختص بالمرفوع بل يطلق ايضا على الموقوف والمقطوع ومن ذلك قول الامام البخاري احفظ مائة الف حديث. احفظ مائة الف من حديث صحيح ومائتي الف حديث غير صحيح. قال ابن

145
00:46:01.450 --> 00:46:21.450
صلاحي آآ هذه العبارة قد قد يندرج تحتها عندهم اثار الصحابة والتابعين وربما عد الحديث الواحد المروي اسنادين حديثين. نعم. يعني ايه يا شباب احفظ آآ مئة الف حديث صحيح ومائتي الف حديث غير صحيح. اولا العالم الناقد

146
00:46:21.450 --> 00:46:40.850
كان يستمع الى الاحاديث حتى لو كانت ضعيفة وباطلة. يعني كان يستمع الى حتى الرواة الضعفاء. لماذا؟ ليميزهم وليعرف كيف يحكم عليهم لان الحكم على الراوي مستمد من الحكم على رواياته. اليس كذلك؟ فالبخاري لما صنف كتاب التاريخ الكبير كيف سيحكم على الرواة؟ صنفه قبل الصحيح

147
00:46:41.050 --> 00:47:01.050
وهو من اهم المداخل لفهم كيف ينتقي البخاري رجاله واحاديثه. فهو كان يذهب الى الرواة حتى لو الراوي ضعيف يذكر من الروايات ما يستشهد به على ضعفه. فهو كان يذهب فيستمع الى حديث موقوف مرفوع. اثر عن تابعي حديث ضعيف حديث موضوع. تمام؟ فهو عنده هذه الاحاديث

148
00:47:01.050 --> 00:47:15.600
ثم بعد ذلك يصنفها اصنافا. تمام؟ فلما يقول احفظوا مائة الف حديث صحيح. ما معنى مائة الف حديث؟ يعني ايه يا شباب الرواية الواحدة الرواية الواحدة ممكن يكون لها الف اسناد واكثر

149
00:47:15.650 --> 00:47:25.650
لما يكون مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار. رواه عدد من الصحابة مثلا عبدالله بن عمرو وعائشة وغير هؤلاء. كل واحد من هؤلاء روى عنه مثلا

150
00:47:25.650 --> 00:47:45.650
عشرة من التابعين الى ان تفرعت. كل طريق يسميه العلماء حديثا. يبقى هذه الرواية هذا المتن له كم حديث يمكن ان يكون الف حديث. تمام؟ ويدخل فيه ايضا روايات الصحابة الموقوفة وروايات التابعين والاثار عنهم. فهمنا؟ ماشي. نعم

151
00:47:45.650 --> 00:48:05.650
لانه اذا جمعت الاحاديث الصحيحة لا يمكن ان تصل الى هذا العدد وكذلك الضعيفة لا يمكن ان تصل الى هذا العدد. فعرفنا فعرفنا ان الامام حيث قال هنا حديث ان ما قصد لكلمة حديث المرفوعات والموقوفات والمقاطير. وقصد ايضا الاسانيد المتعددة ما

152
00:48:05.650 --> 00:48:25.800
معنى المقاطيع يعني رواية التابعي فمن دونه    يعني حتى لو رواها اقل من الطبع تسمى مقسوما. ايوا. ايوا اه وقصد ايضا الاسانيد المتعددة للمتن الواحد فهم يطلقون كلمة حديث عن الاسناد. فالحديث الواحد اعني المثنى الواحد اذا ما روي بعدة اساميذ

153
00:48:25.800 --> 00:48:45.800
اذا ما روي بعدة اسانيد فكل اسناد من تلك الاسانيد يطلقون عليه لفظ حديث. ومن ذلك ايضا قول الامام احمد بن حنبل رحمه الله آآ صح من الحديث سبع سبعمئة الف حديث وكسر. وكسر. وهذا الفتى يعني ابا زرعة قد حفظ ست مئة الف

154
00:48:45.800 --> 00:48:59.600
ابو زرعة كان بالنسبة للامام احمد شاب يعني يقصد الفتى يعني هو لا يقصد لا يستصغره بالعكس الامام احمد غضب لما قال له بعض آآ بعض الناس امامه قال عن ابي زرعة انه شاب

155
00:48:59.600 --> 00:49:14.200
لانه كان يستصغره يعني لا يقصد شاب في القوة والفتوة لا يقصد يستصغره يعني. فالامام احمد يقصد بالفتى لا يقصد يعني يقصد السن. وليس الاستصغار الامام احمد كان يوقر ابا زرعة وابو زرعة بلغه ان الامام احمد دعا له

156
00:49:14.250 --> 00:49:31.100
اللي ابو زرعة الرازي طلب من هذا الرجل ان يكتب له الدعاء يعني لما الرجل هذا قال انا كنت عند الامام احمد وذكرت عنده ودعا لك؟ قال دعا لي ماذا دعا لي؟ فقال له دعا لك بكذا فكتبه. وبقيت معه هذه الورقة

157
00:49:31.100 --> 00:49:48.500
لماذا يفرح ان الامام احمد دعا له؟ يعني يبقى فرحان ان واحد من اهل العلم اولا يرتضيه ويراه ثقة لان يا شباب الاقوال تستمد قوتها من قائلها. هم. لما ييجي واحد من الشباب يقول عارف كان عندنا واحد في مصر بيقول ايه؟ يا اخي سبحان الله انا لفيت الدنيا

158
00:49:48.500 --> 00:50:08.500
في الاخر طلع ايه؟ طلع رحلة عمرة عن طريق الاردن. وطلع طلع اسبوع جمصة وراس البر عندنا في في مصر. لفيت الدنيا فين يا ابني انت ما رحتش في اي حتة اصلا. يعني هو لو اصلا ما كانش اللي آآ طلع عمرة عن طريق البر ما كانش راح الاردن. يدوبك عدى فيه قال لك انا تعبت من كتر لفيت الدنيا لفة. فاهم

159
00:50:08.500 --> 00:50:18.500
او واحد يقول لك ايه لم ارى مثل فلان. ايوة ما انت ما شفتش غيره. مش حكيت لكم قصة الشاب اللي كان معي في الدروس كل ما اجي اتكلم معه يقول لي يا شيخ انا طلعت التاني

160
00:50:18.500 --> 00:50:38.500
في مسابقة الائمة والخطباء زهقني في عيشتي. في الاخر قلت له طب انت طلعت التاني انتم كنتم كم واحد؟ قال لي كنا اتنين. والله العظيم قال لي كنا اتنين انا حسبته بيهرج قال لي احنا والله كنا اتنين. قلت له انت كنت عايز تطلع التالت؟ يعني انت انت كنت هتطلع ايه؟ انتم اتنين هتطلع ايه يعني فاهم

161
00:50:38.500 --> 00:50:58.500
فالاقوال تستمد قوتها من قائلها لما الامام البخاري يعني يقول ما جلست الى يعني ما استصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي ابن المديني. الكلمة هذه قوية ام لا؟ اه. ليه؟ لان البخاري اولا لقي شيوخا ثقات كثيرين. تمام؟ فلما يقول انا لم استصغر

162
00:50:58.500 --> 00:51:18.500
نفسي الا بين يدي هذا العالم يبقى الكلمة استمدت قوتها من من؟ من الامام البخاري ان هو لقي وهكذا. فدي بس كانت القصة جميلة ان الامام احمد كان يوقر ابا زرعة. يقول قال الامام البيهقي رحمه الله. طيب انت هتستغرب من شيء يا شباب؟ الذي حفظ ستمائة

163
00:51:18.500 --> 00:51:40.350
الف حديث ليس له رواية في كتب السنن. سبحان الله! هو فقط. اومال كان حافظها ليه ها ليحكم بها على الرواة والروايات يعني ابن معينة شباب من اكثر الرواة سماعا للحديث. لكن لم يروي يعني كتاب ابن معين هو من شيوخ آآ ابي داوود السجستاني

164
00:51:40.350 --> 00:52:01.050
مرواش عنه غير اربع احاديث ليه؟ لانه كان يطلب هذه الروايات ليحكم بها على على الراوي وعلى المروي واضح كده يا شباب؟ يعني لو لو سمع حديثا واحدا يسمعه من اكثر من راوي عشان يقارن بين الروايات ويعرف من يتحمل الخطأ. وقصص ستأتي معنا ان شاء

165
00:52:01.050 --> 00:52:17.300
ان شاء الله. يبقى انت قد تتصور ان كلما اتسع السماء اتسعت الرواية لا كلما اتسع السماع كان السامع اقدر على الحكم. ليه يا شباب؟ لانك كما قال عبدالله بن المبارك اذا اردت ان يصح لك حديث فاضرب بعضه ببعض

166
00:52:17.300 --> 00:52:33.700
وقال علي ابن المديني الباب اذا لم تجمع طرقه لم تتبين علله تمام وكذلك لم يتبين احسن ما فيه. لانك لما هتعرف الاحاديث الخطأ هتعرف الافضل. فيبقى شف هو حفظ ستمائة الف حديث

167
00:52:33.700 --> 00:52:53.700
بينما ما لوش روايات لانه كان يحفظها ليحكم عليها وعلى اصحابها من الرواة. فهمنا؟ اتفضل. يقول قال الامام البيهقي رحمه الله وانما اراد والله اعلم ما صح من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واقاويل الصحابة وفتاوى من اخذ عنهم من التابعين

168
00:52:53.700 --> 00:53:13.700
يعني ان كلمة حديث ها هنا لم يقصد بها الامام من اخذ عنهم من اخذ عنهم عنهم هنا تعود على من؟ من اخذ يعني التابعون الذين اخذوا عن الصحابة وليس من اخذ عنهم ان ابا زرعة اخذ من الصحابة او من التابعين؟ لأ هو لم يسمع لا من الصحابة ولا من التابعين. ابو زرعة صغير في ابو ابو زرعة الرازي في

169
00:53:13.700 --> 00:53:33.700
جيل البخاري ابو زرعة الرازي ابو حاتم الرازي رحمهم الله. رحمهم الله. اه يقول يعني ان كلمة حديث ها هنا لم يقصد بها الامام الحديث الاحاديث المرفوعة فحصت من يدخل في كلامه الاحاديث المرفوعة وغير المرفوعة وغير المرفوعة. ومن ذلك ايضا قول ابي ازرعني عبد الله ابن الامام احمد ابن حنبل

170
00:53:33.700 --> 00:53:53.700
ابوك يحفظ الف الف حديث. الف الف. الف الف حديث فقيل له وما يدريك؟ قال ذاكرته فاخذت عليه الابواب. ذاكرته لانه وردت بعض الوقائع عن ابا زرعة كان يعني اتى اتى الى الامام احمد وكان يدارسه والامام احمد يعني قال لما ولده قال انك

171
00:53:53.700 --> 00:54:06.100
كنت في هذه الليلة لم تقم الليل فقال استعضت عنها بمذاكرة ابي زرعة ان هو قال ابو زرعة مسافر فانا اريد ان اغتنم اليوم ايه؟ معه. فهمنا كده؟ فكان بيحصل منهم مذاكرة والمذاكرة

172
00:54:06.150 --> 00:54:26.150
ان هو كل واحد منهم يذكر ما عنده في الباب. مثلا يا شباب عشان تفهم يعني ايه المذاكرة. يقولون مثلا آآ في آآ في باب مثلا المسيح الدجال ماذا عندك من الروايات؟ فيذكر يعني يذكر الروايات والمتون والطرق. آآ مثلا آآ في في مسألة آآ آآ الايمان قول وعمل

173
00:54:26.150 --> 00:54:47.950
ماذا عندك من الحجج او من الايات من الاحاديث والاثار وهكذا. فالمذاكرة ان هم يذكرون بابا ويذكرون ما يحضرهم من الاحاديث اثار في هذا الباب تفضل. يقول قال الامام الذهبي رحمه الله فهذه حكاية صحيحة في في سعة علم ابي عبدالله

174
00:54:47.950 --> 00:55:07.950
وكانوا يردون في ذلك والاثر وفتوى التابعي وما فسر وما؟ وما فسر. ايوا. ونحو ذلك. التابعي ما فسر. هم. ونحو ذلك اه والا فالمتون المرفوعة القوية لا تبلغ عشرا من شهر ذلك. نعم. قيل لا يطلقها الحديث على طبعا يا شباب الذهبي عشان تبقى فاهم الذهبي في كتاب

175
00:55:07.950 --> 00:55:27.950
سير اعلام النبلاء هو فعل شيء آآ ان هو حذف الاسانيد في الروايات. وهذا يعني مشكلة كبيرة. لماذا؟ لانك تريد ان تعرف الاسناد الذي وصل اه اليه هذا الاثر به. لكنه مع ذلك يحاول ان يعلق على الروايات احيانا فيبطل مثلا هذه الحكاية

176
00:55:27.950 --> 00:55:47.950
هذه القصة. مثلا عندنا قصة مشهورة قصة ربيعة بن ابي عبدالرحمن. ان هو آآ والده تركه. وبعد ذلك لما رجع وجد حلقة في المدينة وهكذا هو مثلا يخطئ هذه القصة. وبعض القصص الاخرى يعني يبطلها. يقول هذه القصة تاريخيا لا تثبت. فهو آآ يعني من

177
00:55:47.950 --> 00:56:07.950
كتب المهمة في مراجعة تراجم الرواة كتاب سير اعلام النبلاء. آآ اعلام النبلاء لكن ما هو العيب في رأي الكبير في هذا الكتاب انه لم يذكر تانيد بينه وبين الراوي. مهم. وكان يطلب ذلك اختصارا. لان الكتاب كبير جدا. هو يبدأ من اول الصحابة رضي الله عنهم لحد عصره. ويستوعب

178
00:56:07.950 --> 00:56:27.950
كل الرواة فكان يبقى الكتاب كبيرا يعني. فاهم؟ فلذلك يعني لو جاءك اثر حاول انك انت ترجع الى مصدر الاثر الاصلي. بس ما علق عليها الصفحة. لا مش يعني اذا فوتها لو كانت لو كانت الرواية هذه مؤثرة غالبا سيعلق عليها. لكن اذا فوت هذه الرواية اما

179
00:56:27.950 --> 00:56:47.950
الرواية مش هيكون عليها كبير عمل او ان هو يكون يصححها. وقيل لا يطلق الحديث على غير المرفوع الا بشرط التقييد شك ان الحديث حيث اطلق فانما يعنى به الخبر المرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما اذا قيد كأن يقال مثلا حديث ابي بكر

180
00:56:47.950 --> 00:57:07.950
او حديث قتادة او ان يكون الامام في معرض الكلام عن بعض الموقوفات في معرض؟ في معرض الموقوفات في معرض الكلام؟ في معرض الكلام عن بعض موقوفات فيقول هذه الاحاديث كذا وكذا. فهذه قرائن تدل على المعنى المراد من كلمة الحديث في هذه المواضع وامثالها

181
00:57:07.950 --> 00:57:20.600
واما حيث اطلق لفظ حديث فان ما يعنى به بالدرجة الاولى الحديث المرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم عليه الصلاة والسلام. وعلى قول من قال ان الحديث يطلق على الجميع يكون

182
00:57:20.600 --> 00:57:40.600
الحديث مرادفا للخبر لان الخبر يطلق عليها جميعا. مم. وقال الحافظ بن حجر الخبر عند علماء عند علماء هذا الفن مرادف الحديث وقيل الحديث ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والخبر ما جاء عن غيره ومن ثم قيل لمن ثم ومن ثم قيل

183
00:57:40.600 --> 00:58:00.600
لمن يشتغل بالتواريخ وما شاكلها الاخباري ولمن يشتغل بالسنة النبوية المحدث وقيل بينهما وخصوص مطلق فكل حديث خبر من غير عكس. عموم وخصوص مطلق يعني مثلا كما يقولون ايه؟ كل مؤمن مسلم

184
00:58:00.600 --> 00:58:29.600
ليس كله مسلم مؤمنا كده يعني. يعني يكون من جهة يجتمعان. هم. نعم وكذا الاثر. وكذا الاثر يطلق على الجميع لانه مأخوذ من من اثرت الحديث. اي رويته ويسمى اثريا نسبة الى شخص. على انه غير على انه اه غير يعني اصلا كلمة اثري عندهم ليس معناها كما يطلق بعض الشباب. تلاقي شاب لسه

185
00:58:29.600 --> 00:58:39.600
اتعلم بقى له اسبوعين يقول لك فلان الاثري. يعني عايز يقول لك انا متمسك بالسنة يعني. لكن بالمناسبة كان في واحد كنا بنختبر زمان سنة الفين واتنين في سورة الاعراف. فاكرها

186
00:58:39.600 --> 00:58:52.550
لحد الان يعني. وفي واحد من الشباب كنا عند شيخ يعني والشيخ بيختبرنا في سورة الاعراف تفسير يعني. فشخص آآ كاتب عن نفسه فلان ابو فلانة ومش عارف ايه الاثري. السني

187
00:58:52.550 --> 00:59:12.550
سلفي كذا يعني عامل قصة كبيرة يعني. الشيخ اللي كان بيراجع الاحاديث لقى الشاب ده ولا سؤال واحد جاوبه صح. قال له امال لو كنت ما كنتش اسري كنت عملت ايه ؟ ولا سؤال واحد صح امال انت كاتب ايه ؟ من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. هم. فاهم؟

188
00:59:12.550 --> 00:59:34.950
قال غير انه موجود في في اصطلاح الفقهاء الخلاصانيين اطلاق الاثر على الموقوف والخبر على المرفوع. وقال الحافظ ابن حجر يقال للموقوف والمقطوع الاثر. آآ السنة وسنة مدلوله وجهز اطلاقها للفظة للفظه المجازرة. مجازا

189
00:59:34.950 --> 01:00:02.100
مجازر. بصوا يا شباب السنة هو يريد ان يقول ان آآ الحديث لفظ الحديث او الاثر او الخبر يراد به نفس الرواية نفس المتن. لكن المدلول المستنبط منه ده هذا يسمى سنة. يعني ايه يا شباب؟ يعني لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثلا يعد يخرج على اصحابه ويعد لهم الكبائر. خلاص كده

190
01:00:02.100 --> 01:00:22.100
فيقول لهم امن الكبائر الاشراك بالله وقتل النفس والزنا؟ فييجي واحد يقول ايه؟ فدلت السنة على ان زنا من الكبائر. ده اسمه ايه يا شباب؟ ده اسمه معناه المأخوذ من الحديث. فهو فرق بين لفظ الحديث وبين المأخوذ من الحديث. فبعض العلماء

191
01:00:22.100 --> 01:00:37.550
يجعل السنة هي المأخوذ من الحديث. اما لفظ الحديث فلا يسميه سنة. وهذا هو الافضل يا شباب. لماذا؟ لان بعض الناس لما يخالف فيه المستنبط من الحديث فيقول لك فلان خالف السنة

192
01:00:37.600 --> 01:00:51.800
يعني مسلا هو انت هو في عندك حديث مثلا وهناك مثلا آآ ابو حنيفة خالف هذا الحديث لم يعمل به يعني. آآ او مثلا الشافعي لم يعمل به فيقول لك الطالب ان الشافعي خالف السنة. لأ

193
01:00:52.000 --> 01:01:12.000
هو انت فهمت ان هذه سنة. لكن هل هو استبانت له انها سنة ثم تعمد مخالفتها؟ لا. فلذلك يا شباب الافضل الا سمي الحديث سنة. لأ هو حديث هو طريق. السنة هي التي تعلم بعد جمع الايات والاحاديث والاثار في الباب

194
01:01:12.000 --> 01:01:27.650
فتقول من السنة كذا بعد يعني شباب من الاخر الطريق لا يساوي السنة. نعم. الطريق هو رواية للحديث. هو بعض ما نحتاجه في الوصول الى السنة. يبقى النظر الى الايات

195
01:01:27.650 --> 01:01:37.650
يعني السنة يا شباب هي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فالقرآن يدخل في السنة. بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ما كان عليه من الايمان والهدى

196
01:01:37.650 --> 01:01:55.450
هذه هي السنة. انما الحديث الواحد لا يساوي السنة. لماذا؟ لان السنة هي التي علمت من مجموع ما جاء في الباب بعد ما نجمع كل ما جاء في الباب من الايات والاحاديث والاثار نصل الى السنة. لكن نفس الطريق الواحد ليس سنة

197
01:01:55.650 --> 01:02:13.050
ماشي. قال العلامة قال العلامة المعلمي اليماني ومدلولات الاحاديث الثابتة هو السنة. المعلمي اليماني يا شباب احد كبار علماء الحديث المتأخرين جدا. يعني هو كان في هذا العصر في هذه المئة سنة

198
01:02:13.100 --> 01:02:33.100
وله كتب كثيرة جدا مهمة مثل كتاب التنكيل وكتاب الانوار الكاشفة. وله كتب ايضا في توحيد العبادة. وهو من العلماء الكبار جدا يعني اي اي مسألة يدخل فيها يحررها. وهو من العلماء الذين عندهم حكمة. يعني ممن تتعلم منهم طول النفس في الدراسة. وتتعلم

199
01:02:33.100 --> 01:02:53.100
منهم ايضا الحكمة يعني لا يجازف في الكلام. يقدر الكلام قدره. وكان معروفا بالعلم والعبادة رحمه الله. من اهم كتبي طبعا كتاب التنكيل وكذلك كتاب الانوار الكاشفة. يقول اه ومدلولات الاحاديث الثابتة هو السنة. او من السنة حقيقة

200
01:02:53.100 --> 01:03:13.100
فان اطلقت السنة على الفاظها فمجاز او اصطلاح. يعني الاصل ان نفس الحديث لا يسمى سنة. وانما المستنبط منه مما ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو سنة. مثلا يا شباب نقول ايه؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم من سنته ان يفعل كذا

201
01:03:13.100 --> 01:03:33.100
من سنتي ان ما فيش حديث بيقول انه من سنتي كان يفعل كذا ولكن هذا اخذ من مجموع آآ الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم وقالت تطلق السنة لغة وشرعا على وجهين. الاول الامر يبتدئه الرجل فيتبعه فيه غيره ومنه ما في صحيح مسلم في قصة

202
01:03:33.100 --> 01:03:53.100
الذي تصدق بصرة فتبعه الناس فتصدقوا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له لا فعمل فعمل بها بعده. مم. فعمل بها بعده كتب له مثل اجر من عمل بها. الحديث

203
01:03:53.100 --> 01:04:13.100
الثاني السيرة العامة وسنة النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى هي التي تقابل الكتاب وتسمى الهدي. وفي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبته اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور وشر وشر

204
01:04:13.100 --> 01:04:33.100
الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. هذا وكل شأن من شؤون النبي صلى الله عليه وسلم الجزئية المتعلقة بالدين قوي من قول او فعل او كف او تقرير سنة بالمعنى الاول ومجموع ذلك هو السنة بالمعنى الثاني. يقول يعني ايه يا شباب ماذا يريد

205
01:04:33.100 --> 01:04:53.100
ان يقول الشيخ هنا يعني هو ينقل عن المعلم اليماني. يقول وكل شأن من شؤون النبي صلى الله عليه وسلم الشؤون الجزئية المتعلقة بالدين التي يسميها البخاري امور النبي صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه. كل ذلك سواء كان قولا او فعلا هو تقرير يعني

206
01:04:53.100 --> 01:05:13.100
قولا او فعلا هو سنة بالمعنى الاول. اللي هو انهو المعنى الاول يا شباب؟ لأ. لأ حديس. لغة لغة انه الاول يبتدئه فيذهب عليه الناس. ايوة معناها ايه؟ يعني انه

207
01:05:13.100 --> 01:05:33.100
انه يعني السنة هنا بمعنى الهدي. واضح؟ السنة هنا بمعنى الايه؟ الهدي. فاهمين يا شباب؟ يعني ما معنى السنة هنا؟ يعني الهدي خلق والعمل. فكل كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله او فعله مما كف عنه او فعله او امر به او نهى

208
01:05:33.100 --> 01:05:48.800
ده اسمه ايه؟ سنة بمعنى انه هدي وعمل. طيب مجموع كل هذا مجموع كل هذا هو ده بقى السنة اللي هي زي ما احنا بنقول اهل السنة. فالمراد باهل السنة يعني ايه؟ الذين يتحرون هدي النبي صلى الله

209
01:05:48.800 --> 01:06:04.050
وسلم في كل امر. فكأن السنة هي السيرة العامة. او الهدي. فلو انت قصدت حديثا واحدا بعينه فهذا السنة بالمعنى الاول الذي اللي هو الهدي. واذا قصدت مجموع ذلك يقول مثلا فلان على السنة

210
01:06:04.200 --> 01:06:24.200
فكلمة على السنة لا يقصد فعلا واحدا او قولا واحدا وانما يقصد مجموع ذلك. ماشي. نعم. الحديث القدسي. وابن تيمية يا شباب احيانا يفعل ماذا؟ يستعمل مصطلح اهل السنة مثلا في كتاب منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة القدرية. يقول واجمع اهل السنة

211
01:06:24.200 --> 01:06:44.200
على كذا مع انه ادخل فيهم آآ المعتزلة والاشاعرة. لماذا؟ لانه كان يرد على الرافضة. فيجعل في هذا الاصل مثلا في اصل عدالة الصحابة كل من ليس رافضيا فهو سني. يعني هو سني في هذا الامر. وان كان في الامر الاخر يخالف. فعنده مصطلح

212
01:06:44.200 --> 01:06:59.750
السنة العام ومصطلح السنة الخاص. فمصطلح السنة العام مصطلح السنة العام هو الذي الذين كانوا على هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الايمان والقدر وفي اسماء الله وافعاله الى غير ذلك. اما في في

213
01:06:59.750 --> 01:07:13.700
امري الخاص يعني في هذا الشأن بعينه واضح كده في مسألة الصحابة مثلا في مسألة الصفات في مسألة القدر. فكل من وافق فيها اهل السنة فيكون سنيا بهذا الاعتبار. فهمنا

214
01:07:13.700 --> 01:07:35.850
ماشي يقول الحديث القدسي وما اضافه النبي لله دون القرآن القدسي لله. القدسي القدسي الهي. اه القدسي الالهي. مم. الحديث القدسي هو ما اضيف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. القدسي. الحديث القدسي هو ما اضافه هو ما

215
01:07:35.850 --> 01:07:55.850
اضيف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واضافه هو الى ربه عز وجل. ويسمى ايضا بالحديث الالهي او الرباني ويفترق عن القرآن بان القرآن يختص بخصال منها ان القرآن معجز اننا متعبدون بلفظه انه جاءنا

216
01:07:55.850 --> 01:08:15.850
عن طريق التواتر بخلاف الحديث القدسي بل فيه ما هو ضعيف. المسند والمسند المرفوع يعني الحديث القدسي ان الرواية طب الى النبي صلى الله عليه وسلم فينسبها الى الله تبارك وتعالى. مثلا يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل من تقرب الي شبرا تقربت

217
01:08:15.850 --> 01:08:35.850
اليه ذراعا. يقول الله سبحانه وتعالى اني حرمت الظلم على نفسي يا عبادي فلا تظالموا. فهذا الكلام الله يعني نسب اختلف اختلف العلماء. هل يكون المعنى هل يكون المعنى اه يعني في قلب النبي صلى الله عليه وسلم واللفظ لفظه؟ او يكون الله سبحانه وتعالى قال ذلك. الاقرب انه الله سبحانه وتعالى قال ذلك

218
01:08:35.850 --> 01:08:55.850
لان ليس كل ما تكلم الله به يكون قرآنا. هم. واضح؟ فالله سبحانه وتعالى تكلم بالكتب وتكلم بكلام اخر. سبحانه وتعالى كلامه لا ينفد لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الى اخر ذلك. الحديث القدسي هو ان ان ينسبه النبي صلى الله عليه

219
01:08:55.850 --> 01:09:15.850
وسلم الى الله تبارك وتعالى من قوله من قول الله تبارك وتعالى. طيب آآ هو يريدون ان يميزوا بينه وبين القرآن هو معروف يعني ولا يحتاج تمييز لان طريق القرآن غير طريق الايه؟ الحديث القدسي. فهو نبهك هنا على ان الاحاديث القدسية يكثر فيها الروايات الضعيفة. يعني من اكثر الامور

220
01:09:15.850 --> 01:09:35.850
التي تأتي فيها الاحاديث الضعيفة والموضوعة ما ياتي في الاحاديث القدسية وكثير منها يكون روايات عن بني اسرائيل. فيجعلها الراوي مرفوعة. اه قصدي قدسية. اتفضل. المسند. المسند والمسند المرفوع لا اتصالي وقيل الاول وقيل وقيل

221
01:09:35.850 --> 01:09:55.700
طيب خلينا يا شباب نتكلم عن المصطلح المسند لانه من المصطلحات التي ستأتي معك كثيرا. ولازم تكون مصحصح كده في معنى المسند. بص المسند المسند اما يطلق على الكتاب او على الرواية

222
01:09:56.200 --> 01:10:26.850
لو اطلق على لو اطلق على الكتاب يبقى ايه يراد به كل كتاب يبدأ فيه الحديث من المصنف الى من انتهى اليه السند  كل كتاب يكون فيه الاحاديث بادئة من المؤلف الى من انتهى اليه الكلام سواء كان النبي صلى الله عليه وسلم او صح

223
01:10:26.850 --> 01:10:47.050
صحابيا او تابعيا يقولون هذه هي الكتب المسندة يدخل فيها موطأ مالك مسند احمد الام للشافعي كتب كثيرة جدا الدارمي آآ الطبراني كل هذا يسمى مسندا تمام؟ طيب او يراد به الكتاب الذي يجمع الاحاديث المرفوعة

224
01:10:47.600 --> 01:11:17.350
مرتبة على احاديث الصحابة زي كتاب مسند احمد  كتاب مسند احمد فيه وصفان شباب. الاول ان هو الاحاديث المرفوعة فقط لا يذكر اثارا عن الصحابة ولا التابعين. ثانيا انه يرتب الاحاديث على مسائل الصحابة. احاديث ابي بكر ينتهي منها يدخل في احاديث عمر. ينتهي منها يدخل في احاديث عثمان. ينتهي منها يدخل في

225
01:11:17.350 --> 01:11:36.700
حديث آآ علي وبعد ذلك يذكر مسند الشاميين مسند اهل مثلا بدر وهكذا البدريين وهكذا طيب يبقى احنا الكتاب عندنا لما يقولوا هذا كتاب مسند اما يراد به الوصف العام. طيب يا شباب مثلا كتاب رياض الصالحين هل هو كتاب مسند

226
01:11:36.700 --> 01:11:55.750
الاعتبار لأ لانه في احاديث لكن لا يبدأ الاسناد فيها من النووي رحمه الله. طيب كتاب مثلا تفسير ابن كثير هل تفسير ابن كثير يعد من الكتب المسندة؟ لأ لانه يذكر الاسانيد من العلماء وليس منه. في ذكر الاسناد من مسند احمد

227
01:11:55.750 --> 01:12:18.650
ومن من البخاري لكنه لا يبدأ الاسناد منه. يبقى الكتب المسندة معناها ان الاسناد يبدأ من المؤلف نفسه الى من انتهى اليه السند النوع التاني بقى للمسند اللي هو يطلق على الكتاب الذي فيه احاديث مرفوعة ومرتبة على مسانيد الصحابة. تمام؟ اتفضلي. الوصفين. ايوة في الوصفين

228
01:12:18.650 --> 01:12:33.900
تمام كده؟ طيب الرواية بقى يا شباب لما لما رواية تسمى بانها مسندة. هذا من الاكثر الالفاظ التي تقابلك في كتب العلل او في الحكم مع الحديث. تمام؟ وصف الاسناد هنا ماذا يراد به

229
01:12:34.000 --> 01:13:01.650
اما ان يراد به الاتصال فيقول هذا حديث مسند الذي يقابله ما هو؟ منقطع يبقى لما هو يقول هذا حديث مسند ويقصد الاتصال ان كل راوي تحمل الرواية عن من روى عنه يبقى يقصد ايه؟ ان هو ليس منقطعا. يبقى اللي يقابل المسند هنا هو الايه؟ منقطع. طب افرض بقى المتصل ده

230
01:13:01.650 --> 01:13:21.650
كان رواية حديث قدسي او مرفوع او موقوف او مقطوع ما لناش دعوة. هذا امر اخر. نحن نتكلم عن معنى واحد هنا فقط ان كل راوي من رواة الاسناد تحمل الرواية عن من روى عنه فليس بمنقطع. يبقى ده اول استعمال للايه؟ للمسند في الحكم على الرواية المعينة

231
01:13:22.250 --> 01:13:49.500
يقول فلان اسنده وفلان ارسله يبقى كلمة مسند هنا بمعنى متصل. طب ما الذي يقابله؟ يقابله الفاظ منقطع. او مرسل. مرسل. ارسله ارسلهما معناها يعني انه الرواية منقطعة. تمام؟ ليس معناه المرسل اللي هو رواية التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا امر اخر

232
01:13:50.000 --> 01:14:10.200
يبقى هذا اول معنى لوصف الرواية بانها مسندة. ماشي يا شباب؟ فيه بقى عندي معنى ثاني وهو الرفع فيقول فلان اسنده وفلان ركز بقى في اللي جاية دي. ممكن يقول وقفه

233
01:14:10.900 --> 01:14:33.150
يعني مثلا ما يأتي في الاسناد يقول ان قتادة قتادة مثلا روى حديث هنا  عن انس ورواه عن قتادة شعبة وسعيد سعيد ابن ابي عروبة مثلا. فيأتي العالم الضرقطني او غيره يقول

234
01:14:33.450 --> 01:14:57.750
اسنده شعبة ووقفه سعيد. يبقى اسنده ما معناها رفعه يعني ان انس قال فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب وسعيد رواه من كلام انس يبقى موقوف. يبقى اصبح كلمة اسنده تأتي احيانا بمعنى ايه

235
01:14:57.750 --> 01:15:13.400
رفعه تمام؟ طيب قد يكون مرفوعا ويكون منقطعا. صح ولا لا؟ يعني ممكن يكون الكلام في الاخر بينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم بينما يكون في انقطاع في اثناء الاسناد. ما لناش دعوة

236
01:15:13.800 --> 01:15:38.700
ممكن عادي هذا شيء وهذا شيء اخر واضح يا شباب؟ المعنى بقى الثالث يا شباب ده مهم جدا اللي هو جمع الوصفين الاتصال والرفع وهذا هو الذي يغلب على استعمال الكتب المسماة بالمسند مثل مسند احمد. ان هو لا يكتفي فقط

237
01:15:39.150 --> 01:15:59.150
بان يكون الكلام مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. بينما يكون ايضا متصلا. يبقى اذا لما اجي اقول لك لفظ ناد اذا وصفت به الرواية ما هي احتمالات هذا الاطلاق؟ اما الاتصال وحده او الرفع وحده او المرفوع المتصل. فهمنا كده يا شباب

238
01:15:59.150 --> 01:16:31.100
طيب اتفضل يا احمد اه اه المسند هو مرفوع صحابي بسند ظاهر الاتصال. بارك الله فيكم شيخ كان يقول هو مرفوع المسند هو مرفوع مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال. يعني ايه مرفوع صحابي؟ يعني ان يكون الصحابي هو

239
01:16:31.100 --> 01:16:44.900
والذي اسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لان لو كان التابعية شباب هو الذي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم. ده هيكون ايه ركز تحقق فيه صفة واحدة اللي هي الايه

240
01:16:45.100 --> 01:17:01.800
الرفع. الرفع لكن بقي فيه صفة الاتصال. فساعتها هنسميه ايه؟ مرسل يبقى هو هنا اختار ان المسند هو اللي جمع وصفين. ايه هو؟ الرفع والاتصال. ماشي. نعم. المرسل هو مرفوع بالقطعة. نعم

241
01:17:01.800 --> 01:17:21.800
اه الله ينور عليك. شيخنا وحسب يعني كل واحد له اصطلاحه ايوة صحيح. ايوة صحيح. صحيح فيخرج بقول صحابي ما رفعه التابعين فانه مرسل او من او من دونه او من دونه فانه معضل او معلق. يعني ايه معضل او معلق يا شباب

242
01:17:21.800 --> 01:17:40.200
اللي هو حديث يعني آآ حصل فيه انقطاع. الحمد لله. يرحمك الله. حصل فيه انقطاع في اكثر من طبقة على التوالي يعني هو طبعا هيأتي كتاب يأتي اللي هو المعضل ولكن خلينا عشان تبقى ما فيش لفظة عدت عليك. بصوا يا شباب احنا عندنا مثلا

243
01:17:40.250 --> 01:17:57.200
لما يكون عندي سلسلة آآ وليكن نضرب امثلة متنوعة عشان تبقى انت فاهم. يعني يكون عندك في الذاكرة اكثر من شيء. عندنا مثلا غندر عن شعبة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة

244
01:17:57.550 --> 01:18:20.450
لو انا عندي غندر مثلا قال عن ابي صالح يبقى عندي كده اتنين مش موجودين على التوالي فده بيسموه معضل لكن لو واحد فقط بيسموه منقطع. يبقى سقوط راويين على التوالي بيسموه معضل. ليه؟ لانه شديد الضعف. واضح كده يا شباب

245
01:18:20.450 --> 01:18:37.050
طب المعلق عشان انت هو جالك المعلق المعلق ان يتعمد المصنف ان يسقط راويا او اكثر من مبتدأ الاسناد. هنفهم دي طبعا كل واحد من دول هيجي له فصل خاص يا شباب

246
01:18:37.300 --> 01:18:54.500
يعني لما يكون عندي البخاري ومن اكثر من يستعمل المعلقات. البخاري مثلا يا شباب عنده آآ اسناد كالتالي مسلا القعدبي  عن ما لك عن مسلا الزهري عن سالم عن ابن عمر

247
01:18:54.600 --> 01:19:12.250
الرواية هكذا اسمها ايه يا شباب؟ متصلة تمام؟ جميل. فهو لغرض من الاغراض يريد ان يذكرك بهذه الرواية تحت باب من الابواب لكن لا يريد ان يسند في عمل ايه بقى؟ يقول وفي الباب

248
01:19:13.950 --> 01:19:38.000
عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ويذكر المتن فهو هنا حذف الاسناد من مبتدئه لحد سالم. فده اسمه التعليق له غرض طبعا له اغراض ستأتي الاحاديث المعلقة لها اغراض منها الاختصار ومنها ان الحديث يكون اثرا عن صحابي او ليس على شرطه لا اغراض. المهم

249
01:19:38.000 --> 01:19:58.000
ايه الفرق بين التعليق الاعضال؟ ان التعليق يتعمد المصنف ان يفعله لغرض. انما الاعضال يعني ان يسقط راويين او اكثر على التوالي في اثناء السند. اذا ما كان على التوالي طيب. آآ ده بيسمى منقطع. يعني لو مثلا لو احنا عندنا

250
01:19:58.000 --> 01:20:28.000
عن غندر هنا مثلا سليمان مثلا وهنا فقد غندر والاعمش ده بيسموه منقطع. انما لو على التوالي بيسموه معضل لانه ايه؟ يعني شديد الضعف. ماشي  بقوله ظاهره الانفصال ما ظاهره الانقطاع ويدخل فيه ما فيه الاحتمال وما يوجد فيه حقيقة الاتصال من باب اولى. وفي كتب المسانيد من هذا كثير

251
01:20:28.000 --> 01:20:38.000
وفي كتب المسائل من هذا الكثير وفيه كتب المسانيد زي مسند الامام احمد الشباب اللي هي اشترطت امرين ان هي ان هو يكون خد بالك يا شباب ان الكلمة تكون

252
01:20:38.000 --> 01:21:02.100
اكتب المسانيد هو قد يقصد بها كل الكتب التي تروي الاحاديث المرفوعة. نعم. يدخل فيها البخاري وابو داوود وغيرها. او يقصد الاحاديث المرتبة على مسانيد الصحابة  قد يقصد هذا وقد يقصد هذا. ماشي. يقول وفيه يقول ابو حاتم يدخل في المسند على المجاز. وهذا التعريف موافق لتعريف الحاكم

253
01:21:02.100 --> 01:21:24.800
يدخل على يدخل في المسند على المجاز يعني ايه؟ يعني يا شباب حتى لو آآ كان عندي اسناد ظاهره الاتصال اني لم اتحقق من الاتصال هل ممكن ان يدخله العالم في كتاب اسمه المسند؟ نعم. بمعنى ان الامام احمد مثلا قد يدخل حديثا مختلفا

254
01:21:24.800 --> 01:21:37.750
هل الراوي هذا سمع من هذا ام لا؟ مثلا يا شباب الحسن البصري جمهور النقاد على انه لم يسمع من ابي هريرة. نعم. حلو؟ وجاءت بعض الروايات انه سمع من ابي هريرة

255
01:21:37.800 --> 01:21:57.800
يبقى الاتصال هنا مشكوك فيه. اليس كذلك؟ فيه شك. هل العلماء ممكن يدخلوا هذا الصنف في كتاب اسمه المسند؟ نعم. يعني مش معنى ان هم ادخلوه في كتاب المسند ان هم يقطعون بان كل راوي سمعه ممن اخذ عنه. لأ ممكن يكون الغالب او

256
01:21:57.800 --> 01:22:09.900
او مختلف فيه ماشي. نعم. يقول الا ان الا ان البعض اطلقه على ما اتصل سنده وان لم يكن مرفوعا. ايوة. والبعض الاخر اطلقه على المرفوع وان لم يكن متفقا

257
01:22:09.900 --> 01:22:29.900
ده اللي احنا خدناه. والله اعلم. هم. وتعريف الحاكم النيسابوني هو الذي اختاره الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله وقد عبر عنه بقوله هو مرفوع مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال. وهو اصح التعريف وهو المعتمد. طبعا قول الشيخ حفظه الله وهو اصح التعريف هذا في رأي محل نقد

258
01:22:29.900 --> 01:22:49.900
لماذا؟ لان ليس هناك تعريف للمصطلح الذي استعمل باكثر من دلالة فهذا خطأ. اذا كان المصطلح يستعمل باكثر من دلالة فنحن ان نعرف الدلالات ليس هناك ترجيح لا يصح ان تقول لي هذا هذا التعريف اصح. لماذا؟ لانهم اذا استعملوا لفظ المسند في اكثر

259
01:22:49.900 --> 01:23:09.900
من دلالة فينبغي ان اعلم انا كل الدلالات ليس هذا من باب الترجيح والراجح. واضح؟ فاذا كانوا استعملوه في كل كتاب يروى باسناد من المصنف الى صاحب المتن فخلاص يبقى هذه دلالة. اذا استعملوه فقط بمعنى المرفوع فهذه دلالة. بمعنى المتصل فهذه دلالة

260
01:23:09.900 --> 01:23:29.900
فلما انا اقول الدلالة دلالة المسند الصحيحة كذا هذا خطأ. لان المراد ان ان اعرف الدلالات المختلفة للمصطلح الواحد. ماشي اتفضل. وهذا نلاحظه في تصرف اهل العلم فان علماء الحديث لا سيما في كتب العلل نجدهم يقابلون بين

261
01:23:29.900 --> 01:23:52.900
يقابلون بين المرسل والمسند. اه هذا ده يعني الاستدلال يعني هذا استدلال ايضا محل نقد. لماذا؟ لان يا شباب لا يصح ان نأخذ آآ قاعدة كلية من مثال جزئي انت الان اتيت بمثال على ان المسند يستعمل في مقابل المتصل او المرسل. لكن من الذي قال ان هذه فقط

262
01:23:52.900 --> 01:24:08.000
هي الدلالة لا انت اتيت بمثال على صورة من الصور واضح يا شباب؟ اللي يبقى لا يصح ان تعمم. طب غيرك يمكن ان يأتي بمثال اخر على صورة اخرى واستعمال اخر. اضرب لكم مثال يا شباب

263
01:24:08.000 --> 01:24:28.250
ان شخصا قال ان كلمة الامة في لسان العرب لا تدل الا على الامام قال الله تبارك وتعالى ان ابراهيم كان امة. هل هذا المثال مطابق للمأخوذ من المثال؟ نعم. لماذا؟ هم. لان

264
01:24:28.250 --> 01:24:43.700
مثال اتى بان غايته غايته ان لفظ امة يدل على الامام. لكن هل في هذا انه لا يدل الا على على الامام. طب ما غيرك يأتي مثلا وقال الذي نجا منهما والذكر بعد امة

265
01:24:43.800 --> 01:24:53.800
ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة وجد عليه امة من الناس يسقون. صح ولا لأ يا شباب؟ انا وجدنا ابائنا على امة قول المشركين. فاذا يا شباب من الخطأ ان الانسان ياخذ

266
01:24:53.800 --> 01:25:13.800
قاعدة كلية من مثال جزئي. وانما غاية المثال الجزئي ان يستنبط منه هذا القدر الجزئي. تصور انك انت معك مثلا سرة فلوس فيها مثلا مائة دينار. اقصى ما يمكن ان ان تخرجه منها مائة دينار. لكن هل ممكن تخرج مائتين؟ لأ

267
01:25:13.800 --> 01:25:26.700
يبقى الدليل ركز يا شباب المأخوذ من الدليل يمكن ان يكون مطابقا او انقص. لكن لا يمكن ان يكون ازيد ما ينفعش تستنبط شيء اوسع من الدليل. ممكن يكون اقل

268
01:25:27.000 --> 01:25:47.000
لكن لا يصح ان يكون اوسع. لا نريد ان نتوسع في هذه الجزئية المهم ان احنا زي ما قلت لك ان احنا نعرف الدلالات المتنوعة للمصطلح. اتفضل اه نجدهم يقابلون بين المرسل والمرسل فيقولون اختلف فيه. فرواه فلان مرسلا ورواه فلان

269
01:25:47.000 --> 01:26:12.100
مسندا فيجعلون المسند في مقابل المرسل في علم بذلك ان المسند هو المتصل الى رسول لأ يعلم بذلك ان المسند يطلق على هذا لكن لا لا ينحصر في هذا نعم في مقابلة آآ لان المرسل هو بطبيعته مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه ليس متصلا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

270
01:26:12.100 --> 01:26:32.100
اه وقد يكونون في بعض الاحايين عند الحديث على الموقوفات يريدون المسند حيث قابلوه بالمرسل يريدون انه متصل يعني انه رواه بعضهم مرسلا اي غير متصل وبعضهم رواه مسند اي متصلا ولكن الغالب في استعمالهم ان هذه المقاومات انما تكون في الاحاديث المرفوعة

271
01:26:32.100 --> 01:26:52.100
ولا تكون في غير المرفوعة والله اعلم. يقول الاسرائيليات ما عن بني اسرائيل جاء اسرائيلية صرحا او غيرا. الاسرائيليات ما جاء عن بني اسرائيل سواء كان عن كتبهم او افواههم. وسواء صرح الراوي بانه

272
01:26:52.100 --> 01:27:12.100
عنهم او لم يصرح فقد يقول بعض بعض الصحابة او التابعين ممن عرفوا بالاخف عن اهل الكتاب قوله. بصوا يا شباب ما جاء عن بني اسرائيل اما ان يكون ما ثبت بطريق صحيح كما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم عن بني اسرائيل. كان رجل من بني اسرائيل اسلف رجلا مثلا او رجل من بني اسرائيل اسرف على

273
01:27:12.100 --> 01:27:27.800
نفسه او قصة جريج العابد فهذه خارج عما نتكلم عنه الان لان هذا يدخل في قسم الحديث الايه؟ المرفوع. صح؟ لكن هو يريد هنا ما جاء عن بني اسرائيل يعني اخذ من كتبهم او انه قاله احد

274
01:27:27.800 --> 01:27:40.550
احد منهم مثل كعب الاحبار كعب ابن ماتع الحميري قبل ان يدخل في الاسلام كان يهوديا وكان يروي شيئا من ذلك وكان حتى بعض الصحابة يأخذ منه بعض والروايات. فهو يتكلم هنا عن هذا

275
01:27:40.600 --> 01:28:00.600
الروايات التي جاءت عن بني اسرائيل. اتفضل. نعم. آآ او او يخبر عن بعض الامور الماضية من بدء الخلق او واخبار الانبياء او الى اتيتك الملاحم والفتن واحوال يوم القيامة. مما لا مجال للرأي فيه ولا يصرح بانه عن بني اسرائيل الا ان النقاد

276
01:28:00.600 --> 01:28:20.250
لقواني الا ان النقال النقاد يا شباب يراد بهم العلماء الثقات الذين آآ عندهم نقد للرواية والراوي آآ مثل طبعا شعبة بن الحجاج ومالك بن انس وبعد ذلك الجيل الذي بعدهم آآ يحيى القطان وعبدالرحمن بن مهدي علي بن المديني البخاري

277
01:28:20.250 --> 01:28:36.800
آآ وهكذا آآ احمد بن حنبل بن معين ابو زرعة الرازي ابو حاتم الرازي. هؤلاء يسمون النقاد يعني هم نقاد يعني تشبيها بالجوهري الذي يكتشف الذهب الحقيقي من الذهب الذهبي المزيف. طيب. هم. يقول اه

278
01:28:36.800 --> 01:28:56.800
الا ان النقاد لقضائنا تختف بخبره يروون يرون يرون ان هذا الخبر مأخوذ عنهم او عن كتبهم. ولهذا اشترط العلماء للحكم برفع لهذا او ما كان بسبيله ان يكون الصحابي الذي اخبر به غير معروف بالاخذ عن اهل الكتاب والله اعلم. وهذا اخر انواع المتون

279
01:28:56.800 --> 01:29:16.800
انا استطيع ان الخصها نلخص نقول المتن يعني هو ما ما انتهى اليه الاسناد وطلع منه افرع. تمام؟ اعلاه ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ونسبه الى الله تبارك وتعالى اللي هو القدسي او الرباني او الالهي. بعد ذلك المرفوع وهذا المرفوع اما من قول النبي صلى الله عليه وسلم او فعله او تقريره. طبعا

280
01:29:16.800 --> 01:29:36.800
او صفته ويدخل في في فعله او هديه صلى الله عليه وسلم. ويدخل في ذلك المرفوع حكما. يعني احنا نطلع تصريحا وحكما. تصريحا القول والفعل تقرير مثلا او بعضهم بيخلي التقرير في الذي يأخذ المرفوع حكما. وبعد كده عندنا ما جاء عن الصحابي يسمى موقوفا وقد يسمى اثرا. وبعدين مما جاء عن

281
01:29:36.800 --> 01:29:55.250
تابعي يسمى مقطوعا او منقطعا وهكذا يا شباب. وبعد كده الاسرائيليات. يعني انت هذا الكتاب من ايسر الكتب التي تلخص اتفضل. اه طيب المتوتر والاحاد بقى ده انا عايزكم بقى ايه تصحصحوا فيه لان ده يعني من الاشياء اللي هي

282
01:29:55.250 --> 01:30:14.050
منتقدة عندي في هذا الكتاب لان الشيخ تبع فيه آآ قول آآ الخطيب البغدادي رحمه الله وهذه القسمة اصلا محل عند المتقدمين من اهل العلم آآ مثل الشافعي ومن جاء بعده. فلذلك يعني محتاج بقى تصحصح شوية

283
01:30:14.150 --> 01:30:34.150
يعني مش عارف يعني الساعة دلوقتي ثلاثة احنا قلنا هناخد لحد قد ايه؟ اربعة صح؟ اربعة الا ربع. طيب هو بالضبط هياخد يعني خمسة واربعين دقيقة بس انا عائز تصحصح فيهم شوية عشان احنا الموضوع محتاج تدخل عليه يعني وانت فايق. تمام

284
01:30:34.150 --> 01:31:08.700
احنا عندنا قبل ان نبدأ شباب في تقسيم الاخبار احنا عندنا الخبر اللي هو الحديث يعني له تقسيمات. آآ من جهة مثلا من اسند اليه فعندنا القدسي والمرفوع والموقوف والمقطوع والاسرائيليات. فيه عندنا تقسيم اخر باعتبار الصحة هيقول لك صحيح وضعيف

285
01:31:08.700 --> 01:31:36.800
فيها تفاصيل. فيه بقى تقسيم اخر يا شباب باعتبار عدد الطرق   هذا التقسيم يا شباب في الاصل بهذه الالفاظ وهذه الشروط كان من فعل المعتزلة. والسبب في ذلك ان انهم ارادوا رد الاخبار التي يحتج بها عليهم. فماذا فعلوا؟ ركز في بداية الخط من اين بدأ

286
01:31:36.800 --> 01:31:57.450
مهم جدا يا شباب ان المسائل الكبرى تعرف متى نشأت وكيف نشأت والظروف التي نشأت اول من قال بها. هم شباب المعتزلة قسموا الدين الى اصول وفروع. فقالوا ان الاصول هذه هي العقائد

287
01:31:57.450 --> 01:32:17.450
حتى لفظ العقيدة ليس لفظا متداولا لا في القرآن ولا في الحديث ولا في اثار الصحابة نهائيا. واضح؟ لكن هم يعني آآ عندهم علم الشباب ما ما هو علم الكلام؟ هو الاحتجاج للعقائد بالعقل بالادلة العقلية. فمعنى علماء الكلام الذين ارادوا ان يحتجوا بالعقل

288
01:32:17.450 --> 01:32:33.000
على ما هم عليه من العقيدة. وكان كثير منهم يظن ان الوحي ليس فيه ادلة عقلية. يظنون الوحي مجرد انباء واخبار. وهذا قول باطل الوحي اصلا نزل يستدل على قوم مؤمنين ولا قوم كفار؟ كفار

289
01:32:33.150 --> 01:32:55.600
فكان يستدل كل ما جاء في القرآن من الامور الكبرى كانت الادلة عليها ادلة يعني يعقلها اي انسان يريد الهدى الكلام عن ان اخلاص الدين لله الادلة كلها تخاطب الفطرة وتخاطب العقل والقلب. كذلك البعث القدرة على البعث والنبوات كل هذا. يعني يا شباب كله

290
01:32:55.850 --> 01:33:17.400
الامور الكبرى في الاسلام كانت الادلة عليها من كل نوع سواء كانت موعظة تخاطب القلب او كانت براهين تعقل براهين عقلية يعني يدخل بقى في ذلك الاخلاص اخلاص الدين لله يدخل في ذلك رسالة النبي صلى الله عليه وسلم يدخل في ذلك

291
01:33:17.400 --> 01:33:31.650
القرآن والوحي صدق القرآن. يدخل في ذلك البعث كل هذه الامور جاءت الادلة في القرآن والحديث تثبتها ليس من باب النبأ. ليه يا شباب؟ لان افهمك يعني ايه من باب

292
01:33:31.650 --> 01:33:50.400
ومن باب العقل من باب النبأ يعني انك تصدق بهذا الامر بناء على انك تصدق من انبأك به طب هل قريش كانت تصدق النبي صلى الله عليه وسلم؟ كانت تكذبه. فربنا تبارك وتعالى اقام عليهم الحجة من جهة لا يستطيعون دفعها

293
01:33:50.400 --> 01:34:12.950
الا بالايباء والاستكبار. فكل امر كبير في الاسلام ذكر الله حجته ولله الحجة البالغة مما يوافق العقل والفطرة وغير ذلك لذلك ربنا قال ان تقوموا لله مثنى مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة. اذا الامور الكبرى جاءت عليها الحجج والبراهين ما من الانبياء

294
01:34:12.950 --> 01:34:22.950
نبي الا قد اعطي من الايات ما من الايات ما مثله امن عليه البشر. رسالة النبي صلى الله عليه وسلم كل نبي لابد ان يكون معه ما يشهد لصدقه. لانه بيأمر الناس

295
01:34:22.950 --> 01:34:42.950
ان يتبعوه وينبئهم عن الله. كذلك الوحي ان هذا القرآن حق من عند الله كما قال الله سبحانه وتعالى آآ ام يقولون افترى قل فاتوا بعشر صور مثله مفتريات. هذه حجة قل لئن اجتمعت الانس والجن الى اخر الايات. وكذلك البعث لما يأتي الرجل يقول من يحيي العظام وهي رميم

296
01:34:42.950 --> 01:35:04.050
هو لو كان قال له الله يحييها يبقى هذا اسمه نبأ صح؟ لا قل يحييها الذي انشأها اول مرة صح؟ وربنا قال قال ولقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون ازا انت علمت ان الله انشأك. لذلك ربنا لما قال ان هم قالوا اي اذا كنا عظاما ورفاة ائنا لمبعوثون خلقا

297
01:35:04.050 --> 01:35:17.000
جديدة. كنا عظام ورفاة. ربنا يقدر ان يبعثنا. فربنا علم النبي صلى الله عليه وسلم. قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم. فسيقولون هنا من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة

298
01:35:17.100 --> 01:35:37.100
يبقى كل هذه الادلة يا شباب هل هي من باب النبأ؟ ابدا. ليست انباء. هي ادلة تخاطب قلب كل انسان يريد الحق. واضح؟ طيب اذا يا شباب نركز في هذه اللقطة المهمة ان من اصول الخطأ عند المتكلمين ظن كثير منهم ان

299
01:35:37.100 --> 01:35:57.100
قرآنا ليس فيه الا انباء. فارادوا هم ان يحتجوا على عقيدتهم بادلة عقلية لانهم كانوا يناظرون الفلاسفة واليهود والنصارى. فقالوا احنا لو لو قلنا لهم قال الله هيقولوا ده احنا نكذب القرآن. طيب ما هو اصلا القرآن كان نازل لقوم مشركين. فانت

300
01:35:57.100 --> 01:36:15.550
انت لما بتقول قال الله هنا لا لا تلزمهم بان يصدقوا هذا وانما تحتج عليهم بادلة عقلية. يعني يا شباب لما ربنا سبحانه وتعالى مثلا ذكر آآ وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء

301
01:36:16.200 --> 01:36:36.200
فربنا ماذا قال؟ قل من آآ قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس. يبقى هو يحتج عليهم بانهم بانهم يؤمنون بكتاب انزل على موسى. هل هذا من باب الانباء؟ لا. واضح؟ طيب. يبقى من اعظم اصول الخطأ عند هؤلاء الشباب انهم طلبوا

302
01:36:36.200 --> 01:36:56.200
وعلوم اليونان ليكونوا قادرين على تعلم الحجج. بينما كان بين ايديهم اعظم حجة واصدق حجة وانصرفوا عنها. المهم من اصول الخطأ عندهم ايضا ان هم قسموا الدين الى اصول وفروع واشترطوا شروطا في كل قسم منها

303
01:36:56.200 --> 01:37:15.900
ورتبوا احكاما. منها مثلا قالوا ان الاصول هي العقائد والفروع هي العبادات. وبناء على ذلك من اخطأ في الفروع لا يكفر ومن اخطأ في العقائد يكفر سلسلة طويلة وخلاف كبير لا اريد ان ادخلكم فيه. طيب ما علاقة هذا بدرس تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد

304
01:37:16.100 --> 01:37:34.650
الان هم يا شباب لما قسموا الدين الى اصول وفروع اللي هي عندهم من خلاصة العقيدة. يقول لك اصول الدين. والفروع زي الفقه فقالوا نحن لا يصح ان نحتج في العقائد اللي هي الاصول الا بقطعي الثبوت قطعي الدلالة

305
01:37:34.650 --> 01:38:00.200
يعني ايه قطعي الثبوت؟ يعني اكون مستيقنا ان هذا الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم. حلو كده؟ طيب. فلما اما بقى سئلوا كيف نعرف القطع في الاخبار اول شيء يخطر ببالك يا شباب ان كل المتكلمين لم يكونوا من اهل الحديث اصلا فانتم ليس لكم ان تتكلموا في هذا العلم

306
01:38:00.200 --> 01:38:18.050
انتم فقط تأخذونه عن اهله فليس فيه واحد فقط من علماء الحديث ولم يدخل واحد من علماء الحديث في بدعتهم. يبقى انت عندك الايه؟ الثنائية. ليس هم فيهم واحد من اهل الحديث ولم

307
01:38:18.050 --> 01:38:36.400
يدخل احد من علماء الحديث من بدعتهم بل كانت اكثر بدعة ينكرونها. بدعة الكلام. فالتنافر بينها وبين المتكلمين وبين المحدثين كان قويا واضحا. طيب فهم قالوا العقائد لابد فيها ان يكون الحديث

308
01:38:36.550 --> 01:39:00.700
قطعي السبوت والدلالة. يعني ايه السبوت يا شباب؟ يعني اقطع ان هذا الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم. والدلالة يعني لا تكون ظنية مختلفة فيها لأ واضحة تمام طيب فلما طلب منهم ان يذكروا كيف يكون الحديث قطعيا؟ بدأوا بقى يقسموا الاخبار الى متاوات

309
01:39:00.700 --> 01:39:22.800
واحاد هل علماء الحديث يستعملون اللفظ المتواتر والاحاد؟ نعم لكن بغير هذه الدلالة. لا يشترطون فيه هذه الشروط. المتواتر عندهم هو الحديث الصحيح الذي اشتهر وتكاثرت به الروايات. هذا يستعمله البخاري ومسلم. لفظ المتواتر. تواترت الروايات عادي. لكن ما هو المنكر هنا؟ والذي انكره الشافعي وغيره

310
01:39:22.800 --> 01:39:41.600
الشروط التي اشترطوها للاحتجاج بالاخبار او للتواتر في الاخبار. نشوف بقى الشروط يا شباب فطبعا كل هذه الشروط يا شباب هي شروط افتراضية الغرض منها عدم الاحتجاج بالاخبار. تعرف انت كده لما واحد

311
01:39:41.600 --> 01:39:51.600
بيشترط شروط عشان يطفشك تيجي انت تقول له انا نفسي احفظ معك قرآن يقول لك وما له؟ هو مسلا انت سنك عشرين سنة يقول لك انا موافق تمام بس انا بحفظ اللي عندهم تمنتاشر سنة

312
01:39:51.600 --> 01:40:06.850
يبقى هو ايه؟ هو اصلا عايز يشترط شرط تأكد ان هو ليس فيك. فهمنا كده؟ هو ده اللي حصل بالضبط. الجماعة دول قالوا لك اشترطوا شروط تدل اولا على انهم ليس لهم في علم الحديث ولا في علم الروايات

313
01:40:07.000 --> 01:40:24.750
اول شرط ايه هو؟ قال لك ان يرويه العدد الكثير في كل طبقة من طبقات الاسناد يرويه العدد الكثير. الطبقة يا شباب قلنا يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه الصحابي

314
01:40:25.050 --> 01:40:43.200
وبعدين التابعي وبعدين تابع التابع لحد المصنف مثلا البخاري. فاول شرط قال لك ان كل طبقة من طبقات الاسناد يرويه عدد الكثير اختلفوا فيه. احنا هناخد باقل واحد. مش هنجيب اللي قال لك مية والف لا لا لأ

315
01:40:43.400 --> 01:41:06.300
اقل واحد قال لك مين؟ عشرة  طب انت لما تسأله من اين اتيت بهذا القيد؟ لا يذكر لك حجة. فهمت؟ طيب هل انت درست الروايات فخرجت بهذا؟ لا يبقى اصلا لا هم اهل العلم بالحديث وحتى هذا يدل على انهم لم يخبروا الروايات. وهم كونهم يا شباب اصلا اعتمدوا على العدد هذا

316
01:41:06.300 --> 01:41:26.300
يدل على جهلهم بعلم الحديث لان علم الحديث لا يعتمد على العدد وانما يعتمد على الصفة. ان يكون الرجل ثقة ثابتا حتى لو كان راويا واحدا. طيب عشرة. ما معناه ان الحديث حتى ابدأ اتكلم فيه دي البداية. انت عارف لما تروح عند تخطب واحدة وابوها يطفشك فبيجيب لك سبب

317
01:41:26.300 --> 01:41:36.300
يبقى متأكد انه مش فيك. خلاص كده؟ فيقول لك انت يعني هو عرف من الناس مسلا انك انت سوري. فيقول لك والله يا ابني ده انا من عيني اجوزك بنتي بس

318
01:41:36.300 --> 01:41:56.300
سبحان الله! اجوز بنتي للجن الازرق الا السوري. فافرض انت قلت له لا على فكرة انا اصولي مصرية. يقول لك الا السوري والمصري. فهمت كده؟ طيب ايه معنى يا شباب ان يرويه عشرة في كل طبقة؟ انت ممكن تفكر ان ان هو يرويه عشرة من الصحابة وعشرة من التابعين خطأ. لا

319
01:41:56.300 --> 01:42:11.850
يرويه عشرة من الصحابة وعن كل واحد من العشرة عشرة ليه؟ لانه يريد ان يتحقق ان الرواية ثبتت عن عائشة عن ابي هريرة عن ابن مسعود عن جابر عن ابي سعيد الخدري وهذا لا يتحقق الا

320
01:42:11.850 --> 01:42:33.550
عشرة وهكذا يبقى الطبقة الاولى عشرة التانية مية التالتة وهكذا. ده مش موجود. لذلك ابن الصلاح من امامته لما ابن الصلاح يا شباب استفاد من كتب الخطيب البغدادي رحمه الله. لما جه عند بحث تقسيم المتواتر والاحاد واخذ الخطيب بغداد تأثر بالمتكلمين في بعض الامور

321
01:42:33.550 --> 01:42:55.500
وتأثر بالاصوليين لما جاء اللي ابن الصلاح يذكر هذا الصنف قال هذا ليس من من رسم علوم المحدثين او نحو ذلك وانما هو يذكره الاصوليون كان موجودا ففي حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ ما قدمه من النار. وايضا لا يتوفر فيه ولا شرط واحد من شروطهم. لك ان تتخيل ان احنا لسه في

322
01:42:55.500 --> 01:43:13.400
الشرط الاول تمام كده؟ لسه في شروط تانية قال لك ان يرويه العدد الكثير قال لك اه طب ما ممكن برضو يرويه العدد الكثير. طب نعمل ايه؟ قال لك يستحيل تواطؤهم على الكذب. هات لي بقى حد في الدنيا يستحيل تواطؤه على الكذب. تمام

323
01:43:13.400 --> 01:43:28.600
الا ان هم يكونوا معصومين. فاهم كده؟ يستحيل طلاقتهم يعني العادة تقول مستحيل يكذب. طب وفي اي راوي في الدنيا؟ نقول مستحيل يكذب؟ لسه في بقى ويستندون فالى امر محسوس قصة. الرازي مثلا من ضمن من تكلم في هذا الامر

324
01:43:28.800 --> 01:43:47.200
آآ ذكر كان ينكر كثيرا من صفات الله تبارك وتعالى الثابتة له. فلما يحتج عليه بخبر يشترط شروطا من ضمن الشروط اولها ان احنا نتأكد عصمة الرواة من الخطأ. ان الرواة ما اخطأوش. طب هنجيب لك منين التأكد ده. طب افرض ان هو تجاوز كل الاختبارات

325
01:43:47.200 --> 01:43:59.000
الصعبة زي ما انا قلت لكم مش زكرت لكم الشاب اللي كان عاوز قال لك اتجوز بنت عينيها خضراء وشعرها اصفر وغنية وحافظة القرآن حتى انا ساعتها قلت له طب نفترض ان احنا وجدنا البنت اللي هي

326
01:43:59.000 --> 01:44:19.000
الفولازية دي هتقبل بك انت؟ السؤال ده فعلا خلاه يعني آآ يبص آآ يعني آآ صدمه. عارف انت القصف الجبهة طب افرض وجدناها ما وجدهاش فضل طول عمره يبدأ يسقط الشروط. قال لك مش لازم عينيها خضراء حتى لو عينيها برتقاني مش مشكلة. مش لازم حافظة القرآن كفاية انها بتقرأ

327
01:44:19.000 --> 01:44:37.350
لحد ما باقي شرط انها تكون بنت وان شاء الله مش هيتنازل عنه يعني. فهي دي المشكلة يا شباب. هو اشترط شروط مش موجودة. الرازي بقى لما آآ ذكر هذه الشروط في اخر المطاف ماذا قال؟ قال لو توفرت فيه هذه الشروط

328
01:44:37.350 --> 01:44:57.350
العقل لا يصح ان نأخذ به. ليه؟ قال لك لان اصلا انا عرفت صحة النقل اللي هو الوحي بيسموه النقل وهذا خطأ. هو اسمه الوحي وليس نقلا تمام؟ انا اصلا عرفت صحة النقل عن طريق العقل. فاذا فضلت النقل على العقل فاكون قد قدحت في الطريق

329
01:44:57.350 --> 01:45:09.700
المصحح للايه للنقل. عشان كده رد عليه ابن تيمية في الحداشر مجلد اللي هو درء تعارض العقل والنقل. قال له تعال انت ايه وقعت تعال. زي واحد بعت لابن تيمية

330
01:45:09.700 --> 01:45:29.700
مية ورقة صغيرة كده واحد نصراني الشيطان ضحك عليه فقال بعت لابن تيمية قال له واحنا على الحق وانتم على الباطل. ليه يا عم بطرس؟ قال لك لان ربنا قال لعيسى وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة. ابن تيمية قال له تعال. باللفظ كده يا عبدالقادر. قال له يا ابني

331
01:45:29.700 --> 01:45:45.300
بيته من الازاز ما يحدفش الناس بالطوب باللفظ. موجودة ورد عليه في كم؟ في خمس مجلدات اللي هو الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح قصده زي بالضبط واحد اسمه ابن مطهر الحلي. الجماعة الرافضة كانوا في حالهم

332
01:45:45.450 --> 01:46:05.450
وبيزكروا شوية روايات هجس كده والدنيا ماشية معهم. ده جه قال لهم لا ده انا هعمل لكم كتاب اسمه منهاج الكرامة. الله. لاثبات الامامة فعمل حتة كتاب صغير كده. الكتاب وقع في ايد ابن تيمية قال له لا. تعال لي. راح جه مؤلف منهاج اهل السنة النبوية في الرد

333
01:46:05.450 --> 01:46:22.350
على الشيعة القدرية تسع مجلدات. تمام كده؟ ابداع. ليه؟ لان هو نفسه قال يا شباب ينبغي لمن اراد ان يناظر اهل البدعة والالحاد ان يناظرهم مناظرة تقطع دابرهم. والا لا للاسلام نصر ولا لعدوه كسر

334
01:46:22.400 --> 01:46:37.700
يا تدخل صح يا ما تدخلش. ليه؟ لانك ممكن تكون جزء من المشكلة بضعفك مش حكيت لكم الشاب اللي قال لك انا اناظر في البلتوك الجماعة المنصرين ولا عارف اي حاجة واقفة اي حاجة. فواحد يعني من اللبت شوية الجماعة

335
01:46:37.700 --> 01:46:56.700
قال لي بيفهموا شوية فيهم قال له والنبي عندكم كان بيشرب خمرة. قال له ازاي؟ اعوذ بالله. قال له قال في البخاري ناولني الخمر يا عائشة فقال له لأ ده حديس ضعيف. يا عم هي اسمها الخمرة اللي هي السجادة. قال لك ده حديس ضعيف عادي يعني فاهم؟ بيسلك الدنيا. اهم شيء ما ما نزل. ايوا

336
01:46:56.700 --> 01:47:14.650
اهم حاجة ما يسبتش انه ضعيف. طيب نرجع بقى للفكرة يا شباب. فيبقى هؤلاء المتكلمون عندهم نتائج وصلوا لها هذه النتائج يا شباب تخالف صريح الوحي. مثلا ربنا يقول وجاء ربك والملك صفا صفا

337
01:47:14.750 --> 01:47:29.100
الرحمن على العرش استوى، بل يداه مبسوطتان. آآ فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه آآ قال ربي ارني انظر اليك. كلمه ربه خلاص ولما جاء موسى لميقاتنا. طيب يبقى عندنا

338
01:47:29.350 --> 01:47:46.700
ايات واحاديث واضحة كالشمس في اثبات اسماء الله وافعاله وصفاته. كويس هذه انباء. الانباء ينبغي ان نقبلها لان الله اعلم بنفسه وهو اصدق قيل واحسن حديثا. وربنا ليس كمثله شيء. الامر سهل جدا

339
01:47:46.800 --> 01:47:56.800
يعني لو كان هذه الامور يا شباب فيها شيء منكر كان الكفار ابسط شيء ماذا سيفعلون؟ كانوا ينكرون على النبي صلى الله عليه وسلم. يقولون كيف تقول ان الله يتكلم او له يد؟ ابدا

340
01:47:56.800 --> 01:48:16.800
مع انهم سعوا في الانكار عليه. واثبات افتراءه صلى الله عليه وسلم. فهذه الانباء تقبل ينبغي ان نؤمن بها كما جاء وليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد الى اخر ذلك. فهم وصلوا لنتائج. هذه النتائج يا شباب يعارضها ما جاء في القرآن وفي الاحاديث

341
01:48:16.800 --> 01:48:36.800
حديث الصحيحة. طب ماذا يفعلون في الايات التي تخالف ما وصلوا اليه؟ وماذا يفعلون في الاحاديث؟ في الايات تكلموا في مسألة الحقيقة والمجاز. وقال لك ان كل ما يخالف العقل يعني نأوله مسلا جاء ربك يعني جاء امر ربك. حتى واحد منهم

342
01:48:36.800 --> 01:48:57.750
وهو الرازي قال اني جاء ربك هو ملك كان يربي النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير فربنا يأتي له به يوم القيامة. يعني اي تحريف ليه يا شباب؟ لانه يريد الا يكون النص شاهدا عليه ولا يشغله تفسير النص. يريد ان يدفع المعارضة فقط ويقعون في اشياء

343
01:48:57.750 --> 01:49:21.450
من التأويل باطلة واضح؟ طيب اه لما يأتوا للايات مش هيقدر يقول ان الاية غير ثابتة. صح يا شباب؟ فليس عنده الا الايه؟ اما المجاز فانت تقول له طب لماذا صرفت اللفظ الى المجاز؟ يقول لانه يستحيل عقلا ان يكون الله متصفا بصفات الايه؟ البشر. طب ما انت بتسبت ان الله عليم. وسميع وبصير

344
01:49:21.450 --> 01:49:35.250
وتثبت ان البشر كذلك عنده علم وسمع وبصر. هيقول لك ليس السمع كالسمع واحنا كذلك. ليس اليد كاليد وهكذا. مش هندخل في الباب ده دلوقتي يا شباب هيأتي وقته المهم طب لما يأتي للاحاديث لأ الاحاديث امرها ايسر

345
01:49:35.600 --> 01:49:56.400
هو في الاحاديث ذكروا تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد من هذا المدخل. ان هو سيذكر شروطا في التواتر يعلم انها لا تتوفر في اي حديث ولو توفرت سيبقى عنده هذه الشماعة. يعني نعتبر ان هو توفرت كل هذه الشروط في حديث. فماذا سيقول

346
01:49:56.400 --> 01:50:19.400
خالف عقلي فنؤوله من الحقيقة الى المجاز وهكذا فين بقى المشكلة يا شباب؟ المشكلة ان هذا الامر لما انتشر وهو ذكر شروط في الاخبار لرد الاخبار انتبه لها العلماء المعاصرون لهذه البدع

347
01:50:19.400 --> 01:50:34.350
هذه الامور يا شباب ظهرت على يد المعتزلة وكان هم المتكلمين في هذا الامر تمام؟ وطبعا التجهم في هذا الوقت كان يطلق حتى على المعتزلة. اتجاهم هو تصرف مش فرقة. لكن في فرقة الجهمية

348
01:50:34.500 --> 01:50:55.400
فعبدالرحمن بن مهدي كان يعيش مع هؤلاء في البصرة فارسل للشافعي رحمه الله بمجموعة من اشهر شبهات هؤلاء والمسائل التي يتكلمون فيها زي الاخبار والاحاديث المتعارضة والنسخ. فالشافعي الف كتاب الرسالة يعني

349
01:50:55.400 --> 01:51:15.400
رد على هذه الشبهات والف كتابا اخر وهو جماع العلم رد فيه على كل الطوائف التي انكرت السنة من اصلها او اشترطت شروطا باطلة لترد به بعض الايه؟ الروايات. هو من الكتب وان كان صغيرا لكن كتاب صعب شوية في الفاظه. وان شاء الله هنقرأه مع بعض باذن الله. خلاصة ما اريد ان اصل اليه

350
01:51:15.400 --> 01:51:27.900
شباب ان بداية الكلام في تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد بهذه الشروط لم يقل به اهل السنة في الاصل وانما قال به المعتزلة. هذه اول نقطة. ثانيا ان علماء السنة

351
01:51:27.900 --> 01:51:42.950
ان المعاصرين له انكروه وشددوا الانكار عليه كالشافعي. تمام كده؟ الامر الثالث ان المتكلمين به ليسوا من اهل الحديث ولم يعتمدوا على استقراء. الامر الرابع انهم جعلوه حجة في رد الاخبار

352
01:51:43.000 --> 01:52:07.600
اين بقى تكمن المشكلة يا شباب؟ لما تدخل هذه البدعة على احد من العلماء المنسوبين الى السنة او الذين ينصرون الحديث. هنا ما الذي سيحصل ننتقل هذه المسألة وتتداول في هذا الايه؟ في هذا المجتمع. فهذه البدعة بدعة لاحظ ان البدعة ليست في اللفظ. آآ العلماء يستعملون اللفظ المتواتر

353
01:52:07.600 --> 01:52:26.650
والاحاد. اقصد بدعة التقسيم بهذه الشروط وما ترتب عليها فلما الخطيب البغدادي رحمه الله يعني بدأ يتكلم بهذه الالفاظ ويقسم المتواتر الى لفظ ومعنوي. اصبحت هذه يعني لما جاء ابن الصلاح بعده لم يأخذها

354
01:52:26.850 --> 01:52:47.650
لكن لما الذين جاءوا بعد ابن الصلاح اخذوها منهم ابن حجر رحمه الله وهو ممن يعني مثلا الذهبي لم يذكرها. في كتاب الموقظة لم يعتني بها اصلا  واضح؟ انما ابن حجر رحمه الله لان كتابه صار متداولا فانتشرت هذه المسألة بسبب هذا الامر. خلاصة الفكرة يا شباب ان مسألة

355
01:52:47.650 --> 01:53:04.700
تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد هي من المسائل الكبرى المهمة التي ينبغي للطالب ان يدرسها. انت في يا شباب عندك اربع مسائل الاربع مسائل دي المفروض الطالب في اي علم يكون عنده فيها علم قوي

356
01:53:04.900 --> 01:53:34.900
الوحي والعقل. اللي بيسموه النقل العقل والنقل. والامر الثاني تقسيم الدين الى اصول وفروع تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد. تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز. هذه المسائل الاربع مع الشباب الكبرى هي من المسائل التي يجب ان يكون عندك علم فيها وعندك دراسة وتوسع فيها. ليه يا شباب؟ لان هو الدين يؤخذ من

357
01:53:34.900 --> 01:53:49.100
هنا يعني الوحي والعقل بتتكلم عن الادلة طيب تقسيم الدين الى اصول وفروع نريد ان نعرف ما هي الاصول وما هي الفروع وما يترتب على هذه القسمة. طيب تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد. اذا انت قبلت بهذه القسمة

358
01:53:49.100 --> 01:54:03.850
وبهذه الشروط يبقى لا يصح ان تحتج عليهم. يعني بعض الناس يقع في تناقض ماذا يفعل يا شباب؟ يقبل بهذه القسمة بشروطها ثم يحتج على رجل من المعتزلة بحديث ينزل ربنا الى سماء الدنيا. كيف هذا

359
01:54:03.950 --> 01:54:19.850
انت قبلت ان ان الدين ينقسم الى اصول وفروع والاصول ينبغي ان يكون الدليل فيها قطعي الثبوت ووافقت على شروط القطع وهي ان يرويه العدد الكثير الذين يستحلوا تواطؤهم على الكذب وو

360
01:54:20.050 --> 01:54:32.300
ثم بعد ذلك تحتج عليه بحديث لم يتوفر فيه شرط واحد يبقى هذا تناقض. فهمنا كده يا شباب؟ لذلك الشافعي بقى يا شباب لما انتقد هؤلاء انتقد كل شروط هؤلاء

361
01:54:32.700 --> 01:54:44.850
من جذرها. هو ده الصح؟ لان انت عارف لما بيكون انت دخلت البيت لقيت البيت مليان ماية فانت تقعد تنشف في الماية طب ما دي الى ما لا نهاية. طب ما تروح تقفل الحنفية

362
01:54:45.000 --> 01:55:05.000
اقفل الحنفية وبعدين نشف فهو قطع هذا هذه البدعة من جذورها. بدعة اختراع شروط لقبول الرواية. والجأه الى ان يوافقه في ماذا؟ في ان الشروط ليست في مجرد العدد. ولا في استحالة التواطؤ على الكذب. وانما في العدالة والضبط

363
01:55:05.000 --> 01:55:19.350
وما كان عليه المحدثون ليس الاعتبار بان رواه الف واحد. طب ما النصارى كم مليار اجتمعوا على ان المسيح هو الله؟ هل هذا يجعله حقا طيب يأتي النبي يوم القيامة وليس معه احد وهو على الحق

364
01:55:19.400 --> 01:55:31.850
واضح كده؟ لذلك ربنا قال فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. فانت لما تعول على كثرة العدد وعلى استحالة التواطؤ على الكذب. ما هذه

365
01:55:31.850 --> 01:55:47.050
الامور الغريبة اصلا لم يتكلم بها المحدثون ولا النقاد بل لما ظهرت انتقدوها. واضح يا شباب؟ انا ذكرت لك هذا الامر باختصار اللي احنا سندرسه هذا هو كلام الخطيب البغدادي الذي اختار الشيخ ان يذكره

366
01:55:47.200 --> 01:56:07.200
يعني اختار الشيخ ان هو يذكر هذا لان الخطيب ذكره. وكان الاولى عندي ان يتبع الشيخ فيه ابن الصلاح. لان ابن الصلاح لم يقبل ان يدخل هذا في انواع الحديث مع انه استقصى. يعني من الصلاح يا شباب عمل كتاب اسمه معرفة انواع علم الحديث. ذكر فيها كل انواع

367
01:56:07.200 --> 01:56:27.200
علم الحديث بتفصيل لم يذكر متواتر الاحد. قال هذا كلام الاصوليين. يقصد المتكلمين. واضح كده يا شباب؟ فانا يهمني جدا ان شاء الله هذه مسائل اربع سنجعل لها يعني مخيما ستكون على الاقل يوم. نأخذ فيه هذه المسائل الى ان هذه المسائل هي اصل المسائل. كل

368
01:56:27.200 --> 01:56:45.150
العلوم تحتاج الى هذه المسائل الاربع. اللي هو آآ تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز. تقسيم الاخبار متواتر واحاد واللي قبلها تقسيم الدين الى اصول وفروع. والاولانية اللي هو العقل والوحي او التعارض بين العقل والوحي

369
01:56:45.250 --> 01:57:04.500
شكلها كزا حاجة نعم. واشترطوا ايوة نعم طبعا ممكن نستفيد من هذا التقسيم ازا حطينا مكانه الصح؟ لا لا لان هذا التقسيم هو محل نقد يعني حتى العلماء الذين تقدموا له

370
01:57:04.500 --> 01:57:24.500
وان كانوا احيانا يقول هذا من اصول الدين لكن ليس على شروط هؤلاء. قد يستعملون اللفظ لكن بغير الدلالة. لكن يا شباب التقسيمات اللي عندنا انما هي فرائض ونوافل هذا موجود. صح ولا لا؟ موجود. لكن هل هناك ما يعني اصل لهذه القسمة؟ الاقرب عندي انها لا تصح

371
01:57:24.500 --> 01:57:44.200
وان ما يترتب عليها هو بدعة ايضا. وابن تيمية طبعا اعتنى بهذه المسائل كل هذه المسائل يا شباب من اكثر من اعتنى بها. اولا ثم ابن تيمية رحمه الله بس ابن تيمية اوسع لان ما ترتب على هذه القسمة كان اكثر فسادا في عصر ابن تيمية رحمه الله او ما سبقه

372
01:57:44.250 --> 01:58:10.350
لأ ده محكم ومتشابه ده في الايات نفسها اليس ليس في الدين يعني انت تقصد اللي هو الحلال بين والحرام بينه وبينهم ومشتبهات ايوة هذا المشتبه هذا لكن عند عند بعض الناس هو مشتبه لكن ليس في اصله. انما النوافل والفرائض هذه قسمة معروفة

373
01:58:10.950 --> 01:58:30.450
نعم؟ اه المعتزلة شروطهم محددة صح؟ اختلفوا كمان فيها طبعا اختلاف كبير. طيب. هل عقيدتهم مبنية على الشغل؟ طبعا لا هو افهم بس بصوا يا شباب خليني انا افهمكم حاجة يعني خلينا ما دمنا فتحنا في هذا الباب نذكر فكرة عشان تفهم من اين اتى هذا الامر

374
01:58:30.800 --> 01:58:51.050
الله   المفروض يا شباب ان الانسان المسلم لما يأتيه نبي من الانبياء النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة لنا النبي صلى الله عليه وسلم جاء منه القرآن يعني الله سبحانه وتعالى اوحى اليه بالقرآن وامره

375
01:58:51.050 --> 01:59:05.350
بالبلاغ وكذلك منه سنته السنة ها القرآن والسنة فيهما اما انباء او تشريع صح ولا لا يا شباب؟ انباء يعني مثلا الرحمن على العرش استوى كذبت قوم نوح للمرسلين نبأ

376
01:59:06.000 --> 01:59:20.550
والتشريع اقيموا الصلاة اتوا الزكاة لا تقربوا الزنا. يبقى دي انباء وتشريع. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. صدقا في الانباء والوعود وعدلا في الاحكام والقدر طيب انا كمسلم ما هو دوري؟ دوري الايمان

377
01:59:21.550 --> 01:59:37.550
والتسليم والعمل والاتباع هل انا يحل لي ان ابتدأ الكلام في امر من امور الدين من تلقاء نفسي؟ هذا لا يكون الا بدعة فانا ليس علي الا ان اطلب هذا العلم

378
01:59:37.650 --> 01:59:57.700
وان اسلم له وان اعمل به. جميل فلما ربنا يقول لي باللفظ كده وقالت اليهود يد الله مغلولة قلت ايديهم بل يداه مبسوطتان. هذا نبأ. من الذي قال هذا النبأ؟ الله. فهو اعلم بنفسه ويتكلم بلسان العرب. يعني بلسان عربي مبين. فانا ماذا

379
01:59:57.700 --> 02:00:19.200
فعلي اقول الله سبحانه وتعالى قال بل يداه مبسوطتان فربنا سبحانه وتعالى له يدان مبسوطتان خلاص وليس كمثله شيء الموضوع بسيط ولا فيه اي مشكلة صح  لكن لما انا لا اعتمد في هذا الباب اللي هو باب الالهيات هم يسموه الالهيات. على الوحي ساعتمد على غيره

380
02:00:19.400 --> 02:00:39.800
فلما هعتمد على غيره اللي هو وليكن مثلا كتب اليونان لان كتب اليونان يا شباب اللي ترجمت هي تلت كتب اما في الخطابة اللي هو اللغة يعني او في الفلسفة او المنطق. الفلسفة النتائج اللي بيوصل لها الفيلسوف والمنطق طريقة التفكير اللي وصلته

381
02:00:40.050 --> 02:01:01.250
واكثر واحد تأثر به كثير من المسلمين هو ارسطو فهؤلاء لما ترجموا هذه الكتب تأثروا بالنتائج التي فيها. طب من ضمن النتائج مثلا ان الله تبارك وتعالى لا يصح ان يتصف بالافعال. يرضى ويسخط ويغضب ويأتي وينزل. لأ

382
02:01:01.550 --> 02:01:22.750
تمام؟ يبقى وصلوا لنتيجة وهي نفي الافعال افعال الله هذه النتيجة. اول سؤال هل اخذوها من القرآن؟ لا جميل. هل القرآن يوافقها؟ ام يخالفها مخالفة صريحة؟ فمن من هنا شباب بدأوا يفكرون في دفع هذه المعارضة

383
02:01:23.000 --> 02:01:42.050
غاية ما يريدون تحييد القرآن. لا يلزم ان يشهد لهم. لكن المهم ان لا يكون شاهدا عليهم. تمام كده؟ وبعضهم يجتهد ان يكون شاهدا لا يقول لك ليس كمثله شيء او لم يكن له كفوا احد. طيب انا ربنا تبارك وتعالى قال وجاء ربك والملك صفا صفا ولا فيه اي شيء

384
02:01:42.600 --> 02:02:00.050
لاني اقرأ هذا ان الهذا المجيء يليق بالله وانتهى الامر ليس فيه ادنى اشكال ولا شيء خالص فلانه وصل الى هذا الامر من غير الوحي فهو وهو يتكلم بالاسلام فمضطر تصور هو يقول ان الله

385
02:02:00.050 --> 02:02:15.300
لا يجيء ولا يغضب ولا يرضى. وربنا يقول رضي الله عنه ورضوا عنه. سخط الله عليهم. صح؟ غير المغضوب عليهم الى غير ذلك المخالفة واضحة وصريحة فهو يريد ماذا يفعل الشباب؟ يريد ان

386
02:02:15.400 --> 02:02:31.800
يدفع هذه المعارضة. طب هيعمل ايه بقى؟ هيلجأ بقى لهذه القوانين زي ايه قانون العقل والنقل تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد. فانت احيانا تعمل ايه؟ تناقش

387
02:02:31.800 --> 02:02:46.100
المسألة دون ان تعرف اصلها الذي انبثقت منه. فتقول ما المشكلة يعني ان احنا نقول ان الكلام ينقسم الى حقيقة ومجاز عادي اخفض لهما جناح الذل من الرحمة. او اشتعل الرأس شيبا

388
02:02:46.250 --> 02:03:05.750
الاشتعال بيكون في النار واستعمل مجازا في الشعر. مين اللي قال ذلك؟ اصلا الاشتعال مش خاص بالنار. الاشتعال هو الانتشار فاشتعل الرأس شيبا يعني يبين. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الغلة ان الشملة التي غلاها. كان واحد من من العبيد اللي هو

389
02:03:05.750 --> 02:03:22.100
خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم خادم خرج وسرق من الغنيمة شمله تمام؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشملة التي غلها يعني سرق قبل ان توزع الغنائم لتشتعل عليه نارا. لو كان الاشتعال

390
02:03:22.100 --> 02:03:35.600
وحده يدل على النار لماذا يذكر هذا التمييز واضح؟ الذي اريد ان اقوله يا شباب ان انت احيانا تتعامل بسطحية مع الامر وتقول ما المشكلة يعني؟ ده عادي. ايه المشكلة ان احنا نقسم الاخبار الى متواتر واحاد؟ عادي

391
02:03:35.600 --> 02:03:53.300
التواتر هو الخبر الذي تعددت رواياته والاحاد الذي لم يبلغ حد التواتر. لا لازم تعرف اصلا لماذا انشأت هذه المسألة ومن اول من تكلم بها؟ وهل العلماء قبلوها ام لا؟ وما الذي سيترتب عليها؟ الرباعية دي يا شباب

392
02:03:53.400 --> 02:04:17.700
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يعني الرباعية دي مهمة. اولا تفهم ما المراد بالقسمة من اول من قال بها ولماذا؟ وكيف قابلها العلماء تمام كده؟ وماذا يترتب عليها؟ ما انت ممكن تقول ايه؟ خليكم معي كده يا شباب. انت تقول والله طب ما عادي ان الكلام ينقسم الى حقيقة ومجاز. الامر عادي جدا. نعم

393
02:04:17.700 --> 02:04:30.900
وعادي ان مثلا كلمة آآ اليد تطلق على النعمة فبل يعني طول ما فيهاش مشكلة. اه طب ما هو انت لما وافقت على هذا هو قال لك ان كلمة بل يداه مبسوطتان اليد هنا بمعنى النعمة

394
02:04:31.250 --> 02:04:41.250
فاهم كده؟ فالذي اريد ان اقوله يا شباب ان طالب العلم انا لا لا اريد ان القنك نتيجة في هذه المسائل. لأ انا الفت نظرك فقط لها ولابد ان يكون عندك

395
02:04:41.250 --> 02:04:58.750
وعي بمراتب المسائل في الدين وما يترتب عليها. فهذه المسائل هي من المسائل الكبرى لانها بتتشعب معك. انت بقى تحتاج ان تطلب هذه المسائل وتحتاج ان تكون عاقلا في ان تثير هذه المسائل في الوقت المناسب

396
02:04:58.850 --> 02:05:12.000
ومهم جدا الشباب انك يكون عندك امرين خير طريق لرد البدعة هو بيان السنة. وخير طريق لكشف الشبهات هو بيان المحكمات. بمعنى ان انت ممكن تقعد للناس تكلمهم الف سنة

397
02:05:12.000 --> 02:05:31.950
عن البدع المنتشرة لكن لم تكلمهم عن السنة تعرف ان فيه واحد نصراني اسلم قال عن احد الدعاة اللي كان لهم جهد في منازرة النصارى هذا الشاب اسلم قال هذا الشيخ ركز في الجملة كويس. هذا الشيخ استطاع ان يكرهنا في النصرانية

398
02:05:32.000 --> 02:05:47.100
ولم يحببنا في الاسلام. الله اكبر. شفت الدقة؟ بيقول هو فعلا كان عمال يجيب تناقض الاناجيل. ومثلا سفالة القساوسة. وان الرهبان بيفعلوا عمل قوم لوط قدر يقنعنا بان الناس دي على باطل

399
02:05:47.150 --> 02:06:03.000
لكن لم يقنعنا بان الاسلام هو الحق. لذلك ربنا سبحانه وتعالى يا شباب كما يبطل الباطل يحق الحق. فانت بقى وانت بتدعو والناس لابد انك تسعى في الطريقين. انك تبين السنن وهذا هو الاصل

400
02:06:03.350 --> 02:06:21.850
هذا هو الغذاء وما هو الدواء؟ رد البدع وكشف الشبه. فمن الخطأ ان تضع الدواء مكان الغذاء تبقى انت عمال تربي الناس على الشبهات والرد عليها. طب ما هم ما عرفوش المحكمات. عمال ترد البدع ما يعرفوش السنة. يبقى الطريق المحكم يا شباب هو ان ابين السنة

401
02:06:21.850 --> 02:06:41.150
ويكون هذا هو الاصل وقد احتاج الى رد البدعة او كشف الشبهة او بيان الباطل هذا موجود فهمنا؟ عايز حاجة اخر كلام هسألك سؤال. طيب اتفضل. اه شيخنا انتم ذكرتم اربع اه مسلا اربع اطباق من الصحابة والتابعين الى اه طبقات

402
02:06:41.150 --> 02:06:56.600
الطبقات الاطباق دي لما تكون بتتغدى. طبقات. اه. آآ فهم يعني اشترطوا مثلا التواتر. هم. فهذا التواتر اصلا موجود في القرآن. لأ. لأ اصلا مش موجود لأ في القرآن لأ القرآن منقول جيل عن جيل لكن في الاحاديث

403
02:06:56.700 --> 02:07:16.800
في الاحاديث يا جماعة انت عارف زي ما قلت لك كده راجل عايز يطفش الراجل اللي بيتقدم لبنته. فقعد يفكر في حاجة يتأكد ان هي مش فيه فاهم كده؟ اصلا اول شرط ذكروه ليس موجودا ولا في حديث واحد. يعني حتى حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. اللي هو قال ابن

404
02:07:16.800 --> 02:07:31.800
صلاح ممكن يكون موجود؟ مش موجود. انت لو تخيلت هذا الشرط يا شباب ده شرط يأكد لك ان هؤلاء لم يعرفوا شيئا عن الروايات. انت تصور لما انا يا شباب اقول لكم كده واحنا قاعدين يا جماعة باذن الله

405
02:07:31.800 --> 02:07:43.900
اي واحد منكم ان شاء الله اوعدكم ان انا اعمل لكم رحلة. كل الطلبة عندكم اللي في سن من ست سنوات لتمن سنوات هيطلعوا معي رحلة. الكلام ده اصلا فضلا عن ان هو

406
02:07:43.950 --> 02:07:56.250
آآ يعني آآ تعسف هو يدل ان انا اصلا ما بصتش فيكم صح؟ لان انا لو بصيت عمري ما كنت هقول الكلام ده. فهمت كده؟ وده بقى يا شباب اللي استغلوا الشافعي

407
02:07:56.250 --> 02:08:11.900
الله الشافعي خد هؤلاء سواهم على الجانبين زي ما بيقولوا كده. خدوا واحدة واحدة كده. سبحان الله كان عنده هدوء يعني فعلا يعني سبحان الله ربنا يعني اخدهم خطوة خطوة. يعني الكتاب جماع العلم يا شباب ده قد كده

408
02:08:12.200 --> 02:08:32.200
بس من اصعب الكتب. ليه؟ لان لغته فيه كانت شديدة. فانت محتاج تعرف هم قالوا ايه. وهو رد عليهم بايه. فهمنا كده يا شباب؟ واحدة واحدة لحد ما فابطلوا هذه الشروط. يعني مثلا الراجل بيقول له ارويه العدد الكتير. قال له طب وايه يعني؟ ما ممكن العدد الكتير يكونوا كزابين. قال لك لأ يستحيل تواطؤه مع الكذب. قال له زي ايه يعني؟ قال له يعني

409
02:08:32.200 --> 02:08:52.250
ان يكون الشعبي من الكوفة ومثلا والحسن البصري من البصرة. قال له طب وايه يعني طب ما ده من البصرة وده من الكوفة ممكن يروحوا لبعض ممكن يبعتوا بجواب يعني ادي زي ما احنا بنقول كده يعني ايه يزنقوا. فهمت كده؟ ده امر مهم. عارف ليه يا شباب بيعمل كده؟ ليبين تهافت ما عليه هؤلاء

410
02:08:52.250 --> 02:09:03.800
بصوا يا شباب ابن تيمية قال كلمة جميلة بيقول ان شبهات هؤلاء حاجتين كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. يعني انت من بعيد بتقول ايه

411
02:09:03.800 --> 02:09:25.450
ايه ايه الكلام العميق ده؟ اول ما تختبره ولا حاجة هواء. او كظلمات في بحر لجي. فيا شباب ليست ليس الاشكال في قوة الشبهة ولكن في ضعف المتلقي يا واحد من الشباب جاي بيقول لي يا شيخ ده في واحد عندنا بيقول شبهات. ياه! رهيبة! قلت له زي ايه ؟ قال لك ربنا بيقول انا نحن نزلنا الذكر

412
02:09:25.450 --> 02:09:38.700
وان ده يدل على الجماعة كيف نرد عليه؟ قلت له يا راجل! كيف ترد عليه؟ عجز عجز البيان عن الرد يعني ما فيهاش اي حاجة يعني. فاهم؟ يبقى ده مهم جدا يا شباب ان ليس الايه؟ زي واحد كده

413
02:09:38.950 --> 02:09:56.850
من الشباب اللي كان آآ شاب صغير طفل يعني عنده يمكن تلتاشر اربعتاشر سنة وجاء له واحد من ايه؟ من احبار اليهود قال له احنا على الحق وانت باطل. فالواد ده كان لبت يعني. قال له ليه يا عم الحخامة افندي انت؟ قال له لان احنا انتم واحنا بنؤمن بعيسى

414
02:09:57.350 --> 02:10:12.300
وانتم بتؤمنوا بمحمد واحنا بنكفر به. يبقى مين فينا اللي اكتر على الحق؟ قال له احنا الواد الصغير قال له احنا قال له ليه؟ قال له لاننا لا نؤمن بموسى. انا قلت موسى ولا عيسى؟ لأ موسى موسى. هو التاني بيكلمه عن موسى. بيقول نحن وانتم

415
02:10:12.300 --> 02:10:30.150
اؤمن بموسى وانتم تؤمنون بمحمد ونحن نكذب به. قال لا نحن لا نؤمن الا بموسى مبشرا بمحمد. اما لو فيه ستان انتم بتؤمنوا به ده ان احنا ما نعرفوش. فهمت كده يا جماعة؟ زي بالضبط الباقلاني رحمه الله لما كان بيناظر ملك النصارى

416
02:10:30.450 --> 02:10:52.500
وملك النصارى يعني اتغاظ من من آآ منازرة الباقلاني فاراد ان يذله فبعت لي فالباقلاني جاله بايه؟ بسفينة وجاي اول ما دخل عليه الخادم قال له انت لازم تدخل آآ تركع امام الملك. قال له ما بركعش لحد يا عم الحاج. لو مش عايزني اروح. قال له طب تعال. فالملك متغطي

417
02:10:52.500 --> 02:11:10.300
منه فعمل له باب قصير عشان ينحني. الفرح جه داخل بضهره. بدأها كده بالايه؟ بالضهر. قال لك انت يومك مش فايت. فاول ما دخل اراد بقى ان هو بيسموها اسم الجبهة انه بالبداية يستفزه. فقال له ماذا يقول الناس عن زوجة نبيكم

418
02:11:10.500 --> 02:11:34.500
اه ده كده استفزاز. فالتاني قال ايها الملك ثنتان في التاريخ اتهمتا بالزنا. اتنين امرأة ليس لها زوج واتت بابن تحمله. والثانية لها زوج ولم يؤتى عليها ببينة. فان كانت الاولى مع قوة الداعي ووجود الشبهة بريئة تكون الثانية اكثر براءة. سلام عليكم يا عم الحاج. بعد كده بدأ

419
02:11:34.500 --> 02:11:46.100
هجوم بقى اقل واحد من الرهبان كيف حال مراتك وعيالك يا مشمش؟ قال له ازاي انا ما عنديش لا زوجة ولا اولاد. قال له ليه؟ قال له لان ده نقص. قال له يعني انتم بتنفوا النقص

420
02:11:46.100 --> 02:11:56.100
صح انفسكم وتسبتوا لي لله يا ولاد اللزين يعني يعني هم بيقولوا ان ربنا له صاحبة ولد. فاللي انا عايز اقوله يا شباب انا اللي انا عايز اقول لك ان ان آآ ليست العبء ليس هناك

421
02:11:56.100 --> 02:12:09.600
هل دين الاسلام يمكن ان يكون عليه شبهة حق؟ مستحيل يا شباب. ذلك الكتاب لا ريب فيه البداية دي عندي انا يعني انا لما سورة البقرة كلها يعني سورة البقرة كلها

422
02:12:09.700 --> 02:12:19.100
انا في رأيي سورة البقرة كلها هي استدلال لهذه الكلمة. اول كلمة في القرآن ذلك الكتاب لا ريب فيه وان ارتاب فيه كل الناس هو لا ريب فيه هو الحق

423
02:12:19.150 --> 02:12:32.500
ارتبت بقى براحتك. زي ما ربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم بعض المنافقين قال لو كان هذا النبي رسولا حقا لم نهزم بسبب تدبيره. هو التدبير بتاعه خلانا نخسر

424
02:12:32.800 --> 02:12:51.850
فشككوا في رسالته فماذا قال الله؟ وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا. ان شاء الله يكفر بك كل اهل الارض. يكفيك ان الله يشهد لك واضح كده يا شباب؟ فيبقى لازم تفهم انه لا يمكن ان يكون على دين الاسلام او شيء من محكماته شبهة حق. وانما المشكلة

425
02:12:51.850 --> 02:13:09.650
في ضعف المتلقي آآ تعرفي لما يكون واحد يا شباب عنده برد بنقفل النوافذ ليه؟ هل عشان شوية الهواء دول بيمرضوا؟ لا عشان هو ضعيف لا يحتمل فالغلط بقى ايه يا شباب؟ ان عدد من الطلاب بدل ما يتأسس على المحكمات ويتضلع فيها ويرتوي

426
02:13:09.900 --> 02:13:31.350
يبدأ بالدخول في الشبهات فتتمكن منه لانه ما عندوش المناعة في اية يا شباب عظيمة جدا في القرآن. ربنا قال لموسى عليه السلام ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فترضى. يعني ايه فلا يصدنك

427
02:13:31.350 --> 02:13:50.750
يعني لا تطمع احدا في ان يصدك عن هذا الامر. تعرف بالضبط كده؟ فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. يعني المرأة لو كانت جادة محترمة ايطمع فيها احد؟ لا يطمع فيها احد. لا يطمع فيها الا بقدر ما تطمعه هي. نفس الشيء

428
02:13:50.950 --> 02:14:14.900
يعني ربنا سبحانه وتعالى مما من به على النبي صلى الله عليه وسلم قال وولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك ما معنى ذلك؟ ان الله من فضله انه قطع ويأس هؤلاء ان يهموا بان يضلوا النبي عليه الصلاة والسلام. يهمه عارف انه يخطر بباله

429
02:14:14.900 --> 02:14:31.150
اننا يمكن ان نضله لا هذا لم يقع عنده نهائي. وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى. فالذي اقوله يا شباب ان شباب المسلمين يحتاجون ان يعتنوا بهذا الجانب تعلم المحكمات تعلم السنن تعلم الاثار بقاء يتعلم علوم اللغة

430
02:14:31.250 --> 02:14:41.250
لا يتعجل في الرد على الشبهات او التدريس او او ليه ؟ لان انت لما بتتعجل اول شيء بتخسر فترة الاعداد. ثانيا ستدخل في امر لا تستطيعه ولست مكلفا به

431
02:14:41.250 --> 02:15:04.900
يعني انت انت الان لست مكلفا فلماذا تكلف نفسك الرد على الشبهات زي ما قلت لكم فتنة الشهرة. فتنة التريند. فتنة انك يكون لك كلمة مسموعة. فتنة انك انت تكون معروف بتعلق. كل ده غلط يا شباب. انت تجني على شبابك. لان من ضاع شبابه ضاع عمره. بمعنى انت دلوقتي لو ما تعلمتش كل هذه العلوم في سنك. امال

432
02:15:04.900 --> 02:15:18.200
تعلمها امتى ما فيش ما قدامكش فرصة تانية يعني انت قدامك فرصة ايه؟ انت لو ضاع الفترة اللي انت فيها قليل المسؤوليات اقوى اقدر معك صحبة معك معلم. طب ما انت لا يعني اذا لم يكن

433
02:15:18.200 --> 02:15:33.850
سنة الشباب ودي من العلامات على فكرة من العلامات اللي انت بتكتشف بها قدراتك انك تمتحن نفسك في توفر الاسباب. فاذا لم تكن تعمل في توفر الاسباب اتعمل في في عدم الاسباب ازاي

434
02:15:34.250 --> 02:15:54.250
فيبقى ده امر مهم جدا يا شباب. فالشاهد ان احنا دخلنا فقط يعني مجرد استطراد لن استطيع ان اكرره في كل الكتاب. لكن الغرض منه احنا اخدنا سبحان الله وقت كتير راح. طيب. اتفضل. بس شايفنا سؤال اه يعني اصل الشبهات عند المعتزلة والمتكلمين. مم. فقط انه ادت من

435
02:15:54.250 --> 02:16:14.250
من كتب اليونان. نعم يعني نحن اليوم بنرد على هذا الامور انه هو بقول مثلا بعلم الله. وبنفس الوقت نحنا الزمناهن ازا قاموا بهذا العلم يعني كيف الامور التانية لانه ليس كمثله شيء. قاعدة واحدة. نعم. طب مع بساطتها كيف انهم ما قدروا اه ده سؤال جميل. هو بساطة هذا الامر وعقلانيته انه يدخله

436
02:16:14.250 --> 02:16:32.550
بصوا يا شباب من الحاجات العظيمة جدا انت اثرت موضوع الموضوع ده انا اشوف ان انعكاسه عليك كشاب مسلم مهتدي بالغ الاثر كيف انت احيانا تقول يعني ابو جهل وابو لهب والوليد ابن المغيرة هؤلاء اهل العرب

437
02:16:32.800 --> 02:16:49.700
وهؤلاء جاء فيهم النبي صلى الله عليه وسلم وكلمهم ورأوه ورأوا خلقه وهديه وكفروا بالله كيف؟ ذلك هدى الله يهدي به من يشاء بمعنى يا شباب ان انت احيانا انت احيانا تقول الله! ايه الكلام البسيط ده

438
02:16:49.900 --> 02:17:04.350
لم يفهمه مثلا الرازي او لم يفهمه فلان لأ في عامل اخر يا شباب في عامل اخر هو ظروف العصر العصر مثلا كانت منتشر في هذه البدعة عنده شبهات تمنعه

439
02:17:04.350 --> 02:17:20.100
انت هنا عندك امران الامر الاول ان ان ان تتبع الحق الذي ظهر لك. والامر الثاني ان تبحث في الاسباب التي بها وقع هذا الشخص في البدعة عليه؟ لان معرفة السبب سبب في العلاج. صح ولا لأ يا شباب؟ يعني انا مثلا

440
02:17:20.350 --> 02:17:36.350
لما اجي اجلس مع مجموعة شباب والحظ فيهم انحرافا معينا مثلا يكفرون بغير حق يتعجل في التكفير والحكم على الناس. فانا معرفتي بمن يسمع له هذا الشخص وما هي الشبهات التي عنده هي المفتاح الذي يجعلني

441
02:17:36.350 --> 02:17:53.850
حاولوا اصلاحه ان شاء الله. صح ولا لا؟ لان مثلا في الالحاد واحد يقول لي انا الحدت. ايوة ليه فممكن واحد يكون اصلا عايز يترك العمل بالصالحات ويفعل المنكرات فخلاص او واحد بيفعلها عشان يجذب تعاطف الناس له. او واحد

442
02:17:53.850 --> 02:18:16.600
اثر بمثلا بفلان او فلان. فانت معرفة الباب الذي ضل به فلان سبب في اولا ان تقي الشباب منه قدر الامكان وده مهم يا شباب بمعنى ان مثلا لما انا اتناقش مع عدد من الشباب واكتشف ان فيه بدع بدأت تتسرب لهم. فده يفيدني انا في حاجتين. ان انا احاول قدر الامكان ان اعينه

443
02:18:16.600 --> 02:18:38.650
على ان يترك هذه البدع وان انا وانا بكلم باقي الشباب احاول ان اكون سبب في تحصين الشباب من الوقوع في هذه البدع اصلا لان الوقاية خير من العلاج انت بدل ما انا كنت دايما اقول للاباء كل وقت كل وقت تظن به على ولدك في القرب منه والاستماع اليه ومحاورته ستنفق اضعافه في

444
02:18:38.650 --> 02:18:52.600
تقليل شره بعد ذلك. انت الان مش عايز تقعد معه ولا تتكلم معه وكل ما ييجي يحكي معك امشي امشي وتهين طب ما هو هيروح لمين تعرفوا ان في شاب في احدى القرى في اوروبا بدون ذكر اسمها

445
02:18:52.800 --> 02:19:15.400
الشاب ده كان حصل له مشكلة. وكنت احيانا ازوره فواحد من جيرانه قال لي تصور ان الشاب ده قبل اسبوعين كان هيكفر هيدخل في حاجة اسمها شهود يهوى النصارى طائفة من النصارى كده يعني ما شفتش ناس عندهم جلد في الدعوة للباطل مثل هؤلاء. بيروحوا يخبطوا على البيوت يشوفوا مين يعرفوا مثلا مين

446
02:19:15.400 --> 02:19:25.400
اللي في المنطقة دي من الشباب اللي عايش لوحده في فلان. فلان عايش لوحده يبدأ ياخد له بت حلوة كده. وراجل بيعرف يتكلم ويخبط عليه. قالوا لك يقول لك احنا عايزين نفضفض معك

447
02:19:25.400 --> 02:19:45.500
افرض انت قفلت الباب ما بيمشوش بيفضلوا قاعدين ويتعرضوا لك عندهم جلد في هذا الامر. دخلوا على صاحبنا ده وفضفضوا معه قعدوا يحكم معاه لحد ما الولد بدأ يقتنع بكلامهم فانا بسأل صاحبه تتصور ركز في هذا بيقول له تتصور

448
02:19:45.700 --> 02:20:02.600
ازاي واحد شاب مسلم يقبل اصلا انه يفتح الباب لهؤلاء الضالين قال انت تعرف يا شيخ دخلوه من باب ايه؟ قالوا له احنا هنسمعك عايزينك تفضفض لنا. بيقول فضلوا يسمعوا له لمدة اسبوع كامل ولا يتكلمون بكلمة. فالواد حبهم حصل فيه اتصال

449
02:20:03.200 --> 02:20:13.200
فلذلك انا عملت بعدها حلقة اللي هي مساحات الفراغ في نفسي ابنك يملؤها غيرك. مم. انت دلوقتي لما تكون انا بقول لاحمد احمد انا عندي مشكلة عايز افضفض معك. احمد يقول لي يا عم انا

450
02:20:13.200 --> 02:20:33.200
خلاص؟ طيب احمد طردني وعبدالرحمن طردني ونزيه طردني اعمل ايه؟ جاء لي واحد صايع وبايز بيسمعني. انا اضطريت ان انا افضفض له وامشي معه عشان هو بيديني شيء اصحابي ما يديهونيش مش بيدهوني. فاهم يا شباب؟ فاللي انا اريد ان اقوله انك انت الانسان اللي بيكون عنده نفس اصلاحي

451
02:20:33.200 --> 02:20:49.850
غير واحد مجرد انه مدرس بيديك كلمتين ويروح. فيبقى انت لازم تفهم ان الانسان اضرب لك مثال اعتبر ان احنا جبنا لك البخاري نفسه وهو يدرس لك. وانت قلبك ليس معه. والله لو عمل ايه؟ لان ابسط شيء ان يكون قلبك مع المعلم

452
02:20:49.850 --> 02:21:09.850
ثم بعد ذلك نتكلم في التفاصيل فاحيانا احنا بنتجاوز مرحلة مهمة الانسانة شباب نفسية. لذلك سيدنا موسى عليه السلام لما ربنا قال له اذهب الى انه طغى. اول كلمة ماذا قال؟ رب اشرح لي صدري. وبعدين ويسر لي امري. اذا كان صدرك منشرحا هتفوت في الحديد. وهتتذلل

453
02:21:09.850 --> 02:21:27.100
اسبابها تصبر بمعنى بعض الشباب مثلا كنت اجتمع بهم ما كانش فيه بقى الرفاهية اللي انتم فيها دي تمام لأ ده يعني بنجتمع في مكان يعني سيء جدا وناموس ترش له البرسول كأنك بتحط له عطر. تمام كده؟ تضرب الناموسة

454
02:21:27.100 --> 02:21:45.600
بص لك كده يعني. يعني انا مرة كنت في الصعيد بدي دروس وكان في براغيتي. البرغوت عارفه. هم. حاجة بتنط كده. في سانية يبقى قدامك ينط. اضرب في ايديا تورم وهو كانه انا انا اشوف يعني انه كانه بيغيظني. فاهم تخيل بقى الحيوانات المفترسة اللي احنا كنا عايشين فيها دي

455
02:21:45.950 --> 02:22:05.950
بعض الشباب شوف كان من اغنى الناس وكان عنده هذه المخيمات والدروس هي قرة عينه. ما الذي صبره على ذلك ان صدره منشرح. غيره ياما شباب التقينا بهم في فلل ويكون غني جدا ولا تبقى انت عمال تقول له درر. درر وهو ولا

456
02:22:05.950 --> 02:22:20.550
اصلا معك يبقى لازم تفهم يا شباب حتى وانت بتعامل نفسك انك تكثر من دعاء ربي اشرح لي صدري. ليه؟ لان اذا لم يكن صدرك منشرحا وتوفرت كل الاسباب. انا هاسألك سؤال هو الشاب اللي بيقول لك انا عايز احفظ القرآن. انت حد مانعك؟ ما المصحف امامك

457
02:22:20.550 --> 02:22:34.550
صح؟ وممكن يكون جنبك مشايخ من اكبر المشايخ ممكن يكون والدك. بس انت صدرك مقفول من هذا الطريق. يبقى لازم تفهم انك انت كشخص يحب الخير للمسلمين الطريق الى القلب

458
02:22:35.150 --> 02:22:52.600
اهم من مجرد حشو المعلومات. لان اذا لم يكن القلب مفتوح. المعلومة هتدخل فين؟ لذلك ربنا قال افمن شرح الله صدره للاسلام. طب من مقابل فويل للقاسية قلوب من ذكر الله قاسية هيدخل فين؟ الموعظة مش هتعرف تدخل اصلا مقفول كل حاجة مقفولة

459
02:22:52.650 --> 02:23:10.750
مسدودة انما منشرح خلاص تدخل الموعظة وتتمكن. يبقى انت مع نفسك او مع الناس لازم تفكر في هذا يا شباب الاصلاح ما هوش طلب علم ما هوش دراسة لغة المحدث ولا صحيح البخاري. لأ. هذه الامور هي لبنات في بنائك. لكن في امور اخرى العبادة الصدق

460
02:23:10.750 --> 02:23:25.500
طب ما انت ممكن تكون احنا مش زكرنا واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا. ممكن تكون معك اعلى الاسانيد في القرآن والحديث واجازات وللصبح. وعندك قدر من معلومات. تمام؟ لكنك لم ترد وجه الله بها

461
02:23:25.900 --> 02:23:42.900
او الله سبحانه وتعالى لم ينور قلبك. فيبقى الامر المهم يا شباب انك تعرف ان اعدادك كمسلم العلم يمثل فيه جزءا. وهذا العلم كمان يحتاج انك تتعلم صح. وتدرس وتصبر. ما تجيش تدرس لي دورة على النت وتقول ده انا بقيت

462
02:23:42.900 --> 02:23:54.400
خصص انت بتكذب على نفسك متخصص ايه انا لما حد من الشباب بيقول متخصص في مجال بضحك جدا متخصص انت عارف يعني ايه كلمة متخصص دي كلمة كبيرة جدا. فيبقى الانسان

463
02:23:54.600 --> 02:24:11.500
يدخل في هذه الامور يا شباب بجد وصبر ولا يتعجل ويكثر من دعاء الله والاهتداء بالله لان اذا لم يهدك الله لو توفرت لك كل الاسباب. اما اذا هداك الله فوالله العظيم قد تسمع حرفا واحدا من معلم

464
02:24:11.800 --> 02:24:30.700
او في اية وتهتدي به. فيبقى انت ابحث عن نفع المعلومة وليس كم المعلومة نفع المعلومة اوله ان تنوي خيرا. تنقي نفسك من الحسد من الرياء من الاعجاب بالنفس من التفاخر. ما انت ممكن تدرس كتاب زي ده وتقول ياه! ايه شوية الشباب اللي

465
02:24:30.700 --> 02:24:48.550
فما درسوش علوم الحديث. ربنا يمتحنك بهذا واحد راح يصلي الفجر ويقول لك كل الناس دي نايمة تمام؟ طب تذكر نعمة الله عليك اصلا فيبقى ما يعطاه الانسان الشباب هو ابتلاء. هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا