1
00:00:03.600 --> 00:00:24.450
توكلنا على الله. بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال قال حفظه الله الامر الثاني. ائمة الحديث عليهم رحمة من التنبيهات يعني. نعم  قال عندما يريدون ان يتحققوا من سماع راو من شيخه في حديث معين معين ينظرون. هل صرح ذلك الراوي بالسماع من ذاك الشيخ في هذا الحديث ام لا؟ فان وجدوا

2
00:00:24.450 --> 00:00:44.450
تصريحا بالسماع منه لم يعتقدوا به الا بعد التحقق من عدة شروط. الشرط الاول صحة الاسناد الى هذا من الشروط المهمة جدا يا شباب. يعني زي ما قلت لك انا قلت لك ان التلاتين صفحة دول مهمين جدا في مسألة الاتصال والانقطاع. هو يريد ان يقول ان ذكر التصريح بالسماع بين الراوي ومن روى عنه لا

3
00:00:44.450 --> 00:01:03.200
يتسرع العلماء في قبوله ممكن يحكمه بان هو خطأ في الرواية. طب ما هي بقى الشروط التي يتثبتوا بها هو دي اللي هيذكرها. قال الشرط الاول صحة الاسناد الى هذا الراوي الذي يريدون التحقق من سماعه هذا الحديث من شيخه. وهذا شرط واضح لا خفاء به. ولا تخفى ضرورته

4
00:01:03.200 --> 00:01:23.200
واهميته فان الاسناد الضعيف لا تقوم به الحجة لاثبات الرواية. فكفى باثبات السماع هذا هو الذي هو اخص من مجرد الرواية. روى ابن ابي حاتم عن ابيه انه وقال سألت ابا هل سمع مكحول من احد من اصحاب النار؟ ابا مسلم مسهر. سألت ابا مسهر هل سمع مكحول من احد له ابو حاتم الرازي يسأل

5
00:01:23.200 --> 00:01:39.650
مسهر لان ابو مسهر كان ناقد من اهل الشام ومكحول شامي فهو كان كل واحد من النقاد بيحترم آآ الناقد اللي في البلد الاخرى فهمنا كده؟ اه. ابو حاتم رازي

6
00:01:39.900 --> 00:01:50.850
الري وابو مزهر شامي فهو عايز يعرف مكحول سمع من احد من الصحابة ام لا. هم. فقال سمع من انس بن مالك فقلت له سمع من ابي هند الداري فقال من رواه

7
00:01:50.850 --> 00:02:04.700
ايوة. قلت حيوة بن شريح. يعني اين الرواية التي صرح فيها بالسماع منه؟ هم. نعم. قال قلت حيوة بن شريح عن ابي صخر عن مكحول انه سمع ابا هند الذارية يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:04.750 --> 00:02:22.600
فكأنه لم يلتفت الى ذلك فقلت له واثلة بن الاسقع فقال من؟ قلت حدثنا ابو صالح كاتب الليث قال حدثني معاوية ابن صالح عن العلاء ابن الحارث عن مكحول قال دخلت انا وابو الازهر على وسيلة ابن الاسقع فقلت كانه او ماء برأسه كانه قبل ذلك

9
00:02:22.650 --> 00:02:43.950
الخلاصة ليس مجرد التصريح بالسماع بين الراوي ومن روى عنه بصيغة سمعته او اخبرنا او حدثنا تستلزم ان يكون سامعا منه يمكن ان يكون راوي اخطأ فيها تنظر الى ابي مصفر كيف ان حكمه باثبات السماع ونفيه ينبني على اسناد الرواية التي جاء فيها ذكر السماع. فليس كل ما جاء فيه لفظ السماع يقبله حتى يكون اسناده

10
00:02:43.950 --> 00:02:56.750
صالحا للاحتجاج به على ذلك. واحمد بن صالح المصري له موقف مثل هذا الموقف. يدل على اعتماد الائمة في اثبات السماع على صحة الاسناد الى المصرح قال ابو زرعة الدمشقي في تاريخه

11
00:02:56.950 --> 00:03:16.950
وسمعت ابا مسهر يسأل عن يسأل عن مكحول. اه. كاتب محكول هي الصواب مجهول. هل لقي احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يلق منهم احدا غير انس ابن مالك. فقلت له انهم يزعمون انه لقي ابا هند الداري. فقال ما ادري. قال ابو زرعة فذكرت كلام ابي مسلم

12
00:03:16.950 --> 00:03:36.950
هذا لاحمد بن صالح لقد مقدمه مقدما مقدمه دمشق سنة سبع عشرة ومائتين وهو يومئذ باق. فحدثني عن ابن وهب عن اللي هو مين؟ ابو مسهر. ابو مسهر. اه. يعني ابو زرعة سأل. ابوهم. ذكر كلام ابي مسهر لاحمد بن صالح. وكان ساعتها ابو مسهر

13
00:03:36.950 --> 00:03:56.750
لسه حي. نعم قال فحدثني عن ابن وهب عن معاوية بن صالح عن العلاء ابن الحارث عن مكحول قال دخلت انا وابو الازهر على واثلة بن الاصقع قلت وهذا ظاهر وكأن سؤال ابن وكأن سؤال ابي حاتم السابقة كان بعد سؤال ابي زرعة هذا. لان ابا مسهر نفى هنا ان يكون ان يكون مكحول

14
00:03:56.750 --> 00:04:08.650
لقي غير انس. مم. وهناك رضي ان يكون قد سمع من واثلة. لمقتضى نفس الرواية التي احتج بها احمد بن صالح لكن لكن قد يعكر على هذا قد يعكر قد يعكر

15
00:04:08.850 --> 00:04:18.850
على هذا قول ابي حاتم. سألت ابا مسر هل سمع مكحول من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال ما صح عندنا الا انس بن مالك؟ قلت وافي له

16
00:04:18.850 --> 00:04:30.150
انكر كذا قال ابو حاتم هنا مع ان ابا حاتم فهم من من ابي مسهر هناك انه رضي وقبل ان يكون مكحول سمع من واثله. فقد يقال هذا من اختلاف الاجتهاد

17
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
والاقرب انه لا منافاة ابدا فكأنه قبل في المرة الاولى صحة الرواية لصحة اسنادها. وهنا لم لم يقبلها لا لطعن في اسنادها وثبوتها وانما لعدم دلالتها على السماع لان غاية ما تدل عليه هو مجرد ثبوت اللقاء بينهما ودخول مكحول على وافلة. وهذا لا يستلزم السماع

18
00:04:50.150 --> 00:05:10.200
ايه يا شباب هتخليني اشرح لك فايدة تلخص لك ان شاء الله الباب ده. بصوا يا شباب باينة الراوي الراوي ومن روى عنه. ده اصح من ان انا اقول بين الراوي وشيخه. لان انا قلت شيخه يبقى انا كده بثبت الايه؟ السماع. من حيث الاتصال

19
00:05:10.750 --> 00:05:31.050
والانقطاع في حالات بحاول اجمعها لك كلها ان شاء الله. في الاصل اما ان يكون لم يعاصره او عاصره اذا كان الراوي لم يعاصره يبقى الرواية ايه؟ منقطعة. خلاص خلصنا

20
00:05:31.550 --> 00:05:56.000
دي كده ايه ظاهرة في الانقطاع؟ طب لو عاصره بقى في احتمالات  عاصره ولم يلقه عاش في الزمن بتاعه لكن لم يثبت اللقاء لم يلقه يبقى دي كمان منقطعة ابن البقية هو اللي بنسمع منهم

21
00:05:57.000 --> 00:06:19.000
واللي بعد كده لقيه ولم يسمع. ولم يسمع منه منقطعة في بقى حالة دقيقة لقيه وسمع منه غير الحديث يكون سمعه شافه بيخطب بالناس الجمعة قابله في السوق بس ما سمعش منه الروايات. يبقى رواية الحديث برضو عنه

22
00:06:19.600 --> 00:06:36.350
تنقطع يقولون فلان سمع من فلان منقطعا او روى عنه منقطعا. يعني سمع من ايه؟ سمع خطبة سمع كلامه مع رجل اخر بس كل الاحاديث لو رأى عنه منقطعة دي حالة نادرة قليلة يعني. باقي هنا بقى الحالة دي

23
00:06:37.300 --> 00:06:58.900
الطبيعي عاصره لقيه سمع منه الحديث هنا بقى ايه؟ حالات. اما ان هو يكون لم او خلينا نجيبها من الاصعب الاول ان هو يدلس عنه. ثبت انه يدلس عنه يعني سمع منه في الجملة بس ثبت ان هو يدلس عنه

24
00:06:59.000 --> 00:07:28.300
احيانا دي برضو لها حالتين  ميز ما سمع عنه مما لم يسمعه يعني عرفوا قال لك الحسن لم يسمع من سمرة الا حديث العقيقة والباقي ما سمعوش  دي بعضهم بيسميها تدليس. تمام؟ لكن هي مش تدليس. ليه؟ لان واضح ان هو اللي سمع منه متصل واللي ما سمعش منه منقطع

25
00:07:28.400 --> 00:07:44.200
يبقى اذا كان الراوي لقي وسمع لكنه ثبت انه يدلس عنه في حالة ان يكون تميز ما سمع منه مما لم يسمعه فده يبقى ايه يا شباب؟ ما سمعه يحكم له بالاتصال وما لم يسمعه يحكم له بالانقطاع. ماشي كده

26
00:07:44.250 --> 00:08:06.600
طب بقى اذا لم يميز  نحط الكام شرط اللي احنا قلناه. فاكرين؟ اللي هو كيف تعامل العلماء مع العنعنة بتاعته يبقى لو كان بيدلس عنه ولم يميز هنحط بقى الايه الكام نقطة اللي قلناها. هل ثبت عنه التدليس؟ ما نوع تدليسه؟ هل مكثر ام مقل؟ ما سببه وهكزا خلاص

27
00:08:07.050 --> 00:08:25.300
باقي بقى الحالة بقى دي ان هو سمع منه ولم يثبت التدليس. ده بقى خلاص. يروي بالعنعنة يروي قال خلاص هو متصلة كده بقى يا شباب ما فيش حالة تخرج عن الحالات دي ان شاء الله

28
00:08:26.100 --> 00:08:44.500
يعني الراوي بداية ازا لم يعاصر يبقى الدنيا كده بقت سهلة ما فيهاش اي مشكلة لو عاصر هنبدأ بقى نخش في الحالات عاصر ولم يلقى هذا كثير او لقي ولم يسمع برضو موجود او لقي وسمع غير الحديث ده قليل ان هو سمعه مثلا بيخطب جمعة او كده

29
00:08:45.250 --> 00:09:06.300
وبعد كده بقى لو ايه روى عنه بس كان بيدلس فيها حالتين ودي ما فيهاش اي حالات  قال حفظه الله وكثيرا ما يصرح الائمة بلقاء راو بشيخه ثم يصرحون بانه لم يسمع منه. كما قال ابو حاتم في ابراهيم النخعي قال لم يلق احدا

30
00:09:06.300 --> 00:09:21.250
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا عائشة ولم يسمع منها ولم يسمع منها شيئا فانه دخل عليها وهو صغير فاثبت له لقاءه بعائشة رضي الله عنها ولم يثبت له السماء ولم يثبت له السماع منها. وهذا

31
00:09:21.900 --> 00:09:40.650
وهذا مسألته كثيرة. اما لم آآ لا هي المفروض لم يثبت السماع نعم. مم وهذا امثلته كثيرة وهذا ما فهمه ابو حاتم ها هنا فكان اذا سئل نفس سؤاله لابي مسهر اثبت مجرد اللقاء والدخول ونفى السماع

32
00:09:40.650 --> 00:09:56.000
قال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول لم يسمع مكحول من واثلة بن الاسقع. ايه احنا كده شف عمالين نرتقي في الموضوع ليس مجرد الرواية يعني ليس مجرد وجود ان فلان روى عن فلان. يقتضي اصلا ان هو عاصره

33
00:09:56.800 --> 00:10:12.900
ولا يقتضي ان هو رآه ولا يقتضي ان هو سمع منه. فهمنا كده؟ ولو دخل عليه لا يقتضي انه سمع منه برضو هم وقال ايضا سمعت ابي يقول مكحول لم يسمع من معاوية ودخل على واثلة بن الاسقع

34
00:10:15.600 --> 00:10:25.600
وبهذا يظهر لنا ان الائمة عليهم رحمة الله وان اختلفوا في اثبات سماعه ونفيه الا ان المثبت منهم ان المثبت منهم والنافي انما يعتمد في اثبات السماع او نفيه على صحة

35
00:10:25.600 --> 00:10:41.000
اسناده او عدمه. وهذا هو محل محل الشاهد من الاستطراد. وبالله التوفيق. وهذا هو محل الشاهد من استطراد وبالله التوفيق. ومن ذلك حكى ابن ابي لحاتم عن ابيه انه قال في في سلمة ابن قيصر. سلامة. سلامة

36
00:10:41.100 --> 00:10:53.050
ابن قيصر الحضرمي قال ليس حديثه بشيء من وجه يصح يصح ذكر صحبته. ايوة. قال ابن ابي حاتم وذلك انه روى ابن لهيعة عن زبانة ابن فائد عن لهيعة ابن عقبة عن عمرو ابن

37
00:10:53.050 --> 00:11:13.050
ربيعة عن سلامة ابن قيصر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صام يوما يوم الابتغاء وجه الله الى اخره ليس هذا الاسناد مشهورا. قال ابو زرعة سلامة ابن قيصر ليست له صحبة. وقال ايضا سألت ابي عن حديث رواه الحكم ابن هشام قال حدثنا يحيى بن سعيد بن سعيد بن ابانا القرشي. عن ابي فروة عن ابي

38
00:11:13.050 --> 00:11:33.050
خلادا خلادا او خلادا عن ابي خلادا وكانت له صحبة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا. قال ابي حدثنا بهذا الحديث ابن الطباع يعني احنا بنستعيد الاموي عن ابي فروة يزيد ابن سنان عن ابي مريم عن ابي عن ابي خلاد. قلت لابي يصح لابي خلاد صحبة؟ فقال ليس له اسناد. يعني اسناد

39
00:11:33.050 --> 00:11:46.250
صحيحة والا فانه قد جاء بهذا الاسناد الشرط الثاني الا يكون ذكر السماع في هذا الموضع مما زاده بعض الرواة الثقات خطأ ووهما. فيكون ذكر لفظ السماع حينئذ شاذا غير محفوظ ويكون

40
00:11:46.250 --> 00:12:06.800
المحفوظ عدم عدم ذكره. عدمه ولائمة الحديث في ادراك ذلك طرق متعددة لا يدركها الا نقاد نقاد الحديث وجهابذته. فمنها مخالفة الاوثق او الاكثر عددا. ففي تهذيب قال احمد بن حنبل ما اراه يعني الزهري. سمع من عبدالرحمن بن ازهري ما اراه

41
00:12:06.950 --> 00:12:23.950
في فرق في فرق بين اراه واراه اراه يعني ده في قطر وراه يعني ظن نعم قال احمد بن حنبل ما اراه يعني الزهري سمع من عبد الرحمن بن ازهر انما يقول الزهري كان عبدالرحمن بن ازهر يحدث فيقول معمر ابن اسامة عنه

42
00:12:23.950 --> 00:12:43.750
سمعت عبدالرحمن لأ لأ. اه. سمعت عبدالرحمن؟ ايوة. هم مش بيسألوه هنا يا وئام. استعجلوا. لو ولا بيستعجبوا هو محل الشاهد هنا يا شباب ان الراوي وممكن يخطئ في صيغة الاداء يكون شيخه لم يصرح بها وهو اخطأ

43
00:12:43.950 --> 00:13:00.750
فانت كانك بتقول انت بتفكر ان هم سألوه يعني انت فاكر ان هم بيقولوا انت سمعت عبدالرحمن قوله سمعت الزهري بيقول كان عبدالرحمن يحدث حلو؟ نعم. فهم قالوا عن الزهري سمعت عبدالرحمن

44
00:13:01.250 --> 00:13:16.050
يعني معمر واسامة. نعم نعم. اجتهدوا فقالوا يبقى كأن كلمة يحدث يعني حدثنا. نعم. فكلمة لم يصنعها شيء كلمة لم يصنع شيء يعني اخطاء النقاد لما يقولوا فلان لم يصنع في هذه الحديث شيء معناه اخطأوا

45
00:13:16.600 --> 00:13:30.650
لم يأت به على وجهه. يبقى تقرأها مرة تانية بقى. هم سيبك من علامات التعجب دي. هو التعجب الى علامة صحيحة. بس انت كده استشكلتها. هم. فيقول معمر واسامة عنه سمعت عبدالرحمن ولم يصنع عندي شيئا. ايوة. فانظر

46
00:13:30.650 --> 00:13:50.650
كيف لم يقبل ذكر معملا واسامة لفظ السماع بين الزهري وعبدالرحمن وعبدالرحمن بن ازهر مع انهما من جملة السيقات. وقد اتفقا وما ذلك الا لانهما قد خلفا من هم ارجح منهما حفظا واكثر منهما عددا فلم يذكروا لفظ السماع. وقد اخطأ اسامة هذا اسامة هذا مثل هذا الخطأ في ده اسمه اسامة ابن زيد الليثي ده

47
00:13:50.650 --> 00:14:04.650
مم. وقد اخطأ اسامة هذا مثل هذا الخطأ في حديث اخر عن الزهري ايضا. فقد روى حديثا عن الزهري عن سعيد بن المسيب فذكر بينهما لفظ السماع. بينما لم كره غيره من اصحاب الزهري. فانكر ذلك عليه يحيى القطان

48
00:14:05.050 --> 00:14:25.050
ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في التهذيب ثم قال اراد ذلك في حديث مخصوص يتبين من سياقه اتفاق اصحاب الزهري على روايته عنه عن سعيد بن المسيب بالعنعنة استازة اسامة فقال عن الزهري سمعت سعيد ابن سعيد ابن المسيب فانكر عليه قطان هذا لا غير. ومن ذلك في ترجمة اسماعيل ابن عبد الكريم ابن عبد

49
00:14:25.050 --> 00:14:35.050
الصنعاني من تهذيب الكمال. دي برضه من الحاجات اللي عايزك تصحصح كده عشان آآ عدد من العلماء هيخطئوا بعض فيها. انا عايزك تشرح لي الصفحة اللي جاية دي. هم. ومن ذلك

50
00:14:35.050 --> 00:14:50.050
عشان انت مطلوب منك انك تفهم الكلام من اوله لاخره اه خليني اقرأها عشان انت كمان يا وئام تفهم معهم. ومن ذلك انت برضه محتاج تقول لي يعني ايه من ذلك؟ ومن ذلك ما في ترجمة اسماعيل ابن

51
00:14:50.050 --> 00:15:08.600
ابن عبدالكريم الصنعاني من تهذيب الكمال عن ابن معين انه قال في حقه ثقة رجل صدق. والصحيفة التي يرويها عن وهب عن جابر ليست بشيء. انما هو كتاب وقع اليهم ولم يسمع وهب من جابر شيئا

52
00:15:08.950 --> 00:15:30.400
فتعقبه المزي فذكر اسناد هذه الصحيفة من من طريق اسماعيل هذا وفيها تصريح وهب بالسماع من جابر ابن عبدالله ففيها عن وهب بن منبه قال هذا ما سألت عنه جابر بن عبدالله. ثم قال المزي

53
00:15:30.700 --> 00:15:50.700
وهذا اسناد صحيح الى وهب ابن منبه وفيه رد على من قال انه لم يسمع من جابر فان الشهادة على الاثبات مقدمة على الشهادة على النفي وصحيفة همام عن ابي هريرة مشهورة عند اهل العلم. ووفاة ابي هريرة قبل وفاة جابر. فكيف يستنكر سماعه منه

54
00:15:50.700 --> 00:16:09.900
وكانا جميعا في بلد واحد. فقال ابن ابن حجر معقبا عليه اما ان كان السماع فلا ريب فيه ولكن هذا في همام. فاما اخوه وهب الذي وقع فيه البحث فلا ملازمة بينهما ولا يحسن الاعتراض على ابن معين

55
00:16:09.900 --> 00:16:32.850
بذلك الاسناد فان الظاهر ان ابن معين كان يغلط اسماعيل في هذه اللفظة عن وهم. سألت جابرا. والصواب عنده عن جابر والله اعلم ها نقف هنا بقى   مين يشرح لنا دي يا شباب؟ مين بقى يا شباب يشرح لنا

56
00:16:33.200 --> 00:17:32.400
هم. لأ هي مش صعبة للدرجة دي يعني. اتفضل   وبعدين    بعدين  نص ونص   مين يشرح يا شباب؟ انت قدامك مجموعة من الناس عايزين نفهمهم مين يشرح شيخنا هني في عنا نحنا من وهب اه الاختلاف مناط الخلاف هو اه من وهب سمع من جابر ولا لأ

57
00:17:32.400 --> 00:17:46.600
آآ فبعض العلماء قالوا هو سمع بانه في احد الروايات قال هذا ما سألت عنه جابر انت ما تجبليش فحوى الكلام انا عايزك تشرح لي على الكلام على الكتاب يعني كيف

58
00:17:46.700 --> 00:18:02.750
يعني تشرح انت قدامك مجموعة من الطلاب وفي صفحة عايز تفهمها لهم اللي انت عملته مش ده مش شرح انت بتزكر خلاصة الكلام غور يا حمدي  يعني ايه ومن ذلك الاول

59
00:18:03.100 --> 00:18:27.850
من هذا النوع. مجرد المعاصرة لا خلصنا من المعاصرة خلصنا من المعاصرة مجرد التصريح بالسماع مجرد التصريح بالسماع لا يستلزم ان يكون التصريح صحيح ممكن يكون الراوي غلط فيه. اه. اتفضل. من ذلك

60
00:18:27.900 --> 00:18:47.450
احد اللواء اسماعيل بن عبدالكريم الصنعاني قال ابن معين في حقه  والصحيفة التي يرويها عن وهب عن جابر ليست بشيء انما هو كتاب البقع اليهم ولم يسمعوا اه وهب من جادل شيئا

61
00:18:47.600 --> 00:19:01.450
ابن معين عم بيقول انه الادعاء اللي عم بيقوله اسماعيل ابن عبد الكريم الصنعاني غير صحيح بانه يستمع عن وهب؟ لأ نواب صنع الله. النواب سمع من جابر اسماعيل هو اللي بيروي الصحيفة دي

62
00:19:01.550 --> 00:19:25.900
اه بالمعدة يصدقون في ذلك لا يصدقه في انهي جزئية فيها؟ يخطئه. بين مين ومين؟ سواني يا جماعة. اسماعيل ابن عبدالكريم الصنعاني الوهب امجاد. لأ بن وهبي وجابر عم يسمع ولم يسمع وهبوا من جابر شيئا. ايوة يبقى هو بقى عايز يخطأ مين هنا؟ لأ

63
00:19:26.250 --> 00:19:47.600
طيب خليه يكمل يا شباب وبعدين يا محمد طيب بعدين ايه وهو يقول للمسجد وهذا فيه اسناده صحيح الى الاسناد يقول الشهادة على المقدمة على الشهادة للمثل عن ابي هريرة مشهورة عن

64
00:19:47.600 --> 00:20:05.350
ده اهل العلم وفجأة ابو هريرة قبل وفاة الجلوس فكيف يستأذن سماعه منه؟ وكان جميعا في بلد واحد المجزي يدافع عن هذا السماء بيقول انه لا هو صحيح. فالحافظ ابن حجر يرد عليه. الميس يدافع عنه من كم وجه

65
00:20:05.400 --> 00:20:26.900
وجه اه الوجه الاول للاسناد صحيح فالوش الثاني انه موضوع الوفاة من قبل الوفاة المعاصرة امكانية انه المكافئ ماشي فالحافظ ابن حجر بيرد عليه بيقول انه هذا في همام اللي هو اخوه مهاب. صح

66
00:20:26.950 --> 00:20:57.500
وبالتالي لا يستلزم النوم بمجرد ان هو اقول انه يكون برضه اصابة سماحة صغيرة ماشي كويس مين يزكر الخلاصة بقى يا شباب؟ هم قول يا خليل اه   عليه الصلاة والسلام. اه ذكر ابن معين اه عن اه اسماعيل. اه او ابن معين يخطئ اسماعيل في في روايته

67
00:20:57.800 --> 00:21:16.450
آآ عن وهبة عن جابر للصحيفة آآ تحت سنة او تحديدا يعني انه قال سألت جابر. مم فتعقبوا من الزي يخطئ من؟ يخطئ اسماعيل ابن عبدالكريم تعطاهم المنزل قال في ثبوت لقية

68
00:21:16.500 --> 00:21:39.150
وكذلك في ما رواه همام عن جابر لا قول قبل موضوع رواية همام خطاه بايه اه اول شيء   لو صرح التسبيح ايوة انه قال سألت جابرا. وانه كان في كان في زمن واحد

69
00:21:39.550 --> 00:22:15.150
لا نذكر ذلك   ثواني بس  لا نذكر يعني نستبعد لا ما نستبعدهاش انت عشان ما فهمتهاش تستبعدها استغربنا من كلامي. لأ ما هي موجودة قدامك اهي وهبة بالسماء. احنا خلصنا من ده

70
00:22:15.350 --> 00:22:31.050
انت في في قرينة تانية عنده ايه هي  وهذا اسناد صحيح الى وهب. خلاص؟ نعم. مشاهدة الشهادة على الاثبات مقدمة. خلاص دي ما هي هي. وبعدين بقى؟ في وجه تاني؟ اه الوجه التاني ان صحيفة همام اه

71
00:22:31.050 --> 00:22:48.000
مشكورة عن ابي هريرة عند اهل العلم. تمام؟ وفاة ابي هريرة قبل وفاة جابر فمن باب اولى ثبوت ثبوت التحديث عن جابر وانت ايه رأيك في الكلام ده هذا الكلام غير صحيح يعني هذا انا اذكر كلام المزي فقط. طيب انت ايه رأيك فيه بقى

72
00:22:48.550 --> 00:23:02.750
اه اه تعقب ذلك حفظه قال هذا ليس قال لا يلزم ذلك اه هذا فيها ولكن ليس اه ليس في اخيه فلا ملازمة بينهم ولا يحصل ولا يحصل الاعتراض من ايه

73
00:23:02.900 --> 00:23:18.800
من يحيى اجمعين على وبذلك الاسماء. آآ فان ابن معين يضلط اسماعيل في هذا في روايته سألت جابر. مم. انما آآ الصواب عن آآ عن جائر. مم. فنفى آآ نفى سماع آآ وهش

74
00:23:18.850 --> 00:23:43.650
من جابر المسال ده جابه ليه الشيخ طارق هنا؟ ذكر لان قد يأتي او قد يذكر التحديد غلطا من الروعة. احسنت. يبقى هو عايز يقول ايه يا شباب ان المزي تعقب ابن معين في غير موضعه. هم. ابن معين بيقول الصحيفة اللي رواها اسماعيل ابن عبدالكريم

75
00:23:43.700 --> 00:24:00.550
اه ان وهب ابن منبه بيقول سألت جابرا دي ليست بشيء فقام المزي قال له ليه ليست بشيء؟ ده الاسناد صحيح والراجل بيقول سألته فمتصلة اهي وكمان عندنا حاجة تانية

76
00:24:00.900 --> 00:24:18.950
ان همام عن ابي هريرة صحيفته مشهورة. ووفاة ابي هريرة كانت قبل وفاة جابر جميل فازاي بقى هنستنكر؟ طب يا عم احنا بنتكلم في وهب اخو همام. لا ده ممكن يمشي لو كان ايه؟ لو كان الكلام في همام

77
00:24:19.200 --> 00:24:32.750
فهنقول له ازا كان همام سمع من ابي هريرة وابو هريرة تقدمت وفاته على جابر فيكون سماعه من جابر اولى. دي تمشي. تمام؟ فوجه الشاهد يا شباب هنا ان ابن معين يخطئ

78
00:24:33.150 --> 00:24:45.850
اسماعيل في كلمة سألت لاني سألت فيها تصريح وانما الصواب هو عن. يلا. ففي رد المزدي على ابن معين في نفيه السماع بكون الاسناد قد صح الى المصرح. شاهد جيد

79
00:24:45.850 --> 00:24:55.850
الامر الاول ثم في توفيق توثيق ابن معين للراوي مع توهين ذكره لفظ السماع في تلك الرواية ودفاع الامر الاول اللي هو ايه اللي هو زكر صفحة متين اربعة واربعين يا شباب

80
00:24:55.850 --> 00:25:12.850
اللي هو ان اذا ثبت اذا صح الاسناد وثبت فايه؟ تثبت به الرواية. نعم ثم في توثيق ابن معين للراوي مع توهين ذكره لفظ السماع في تلك الرواية ودفاع الحافظ شاهد جيد ايضا للامر الثاني. اللي هو صفحة ميتين تسعة واربعين. اللي هو ممكن الراوي يكون ثقة بس اخطأ

81
00:25:12.850 --> 00:25:27.350
في كلمة حدثنا او سمعته او اخبرنا. ويكون الصواب عن ومن ذلك روى جماعة عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا ليس على المنتهى ليس على المنتهب قطعه. فلم يذكر سماع ابن جريج من ابي الزبير

82
00:25:27.350 --> 00:25:43.700
حينما ذكره اثنان وهما ابو عاصم اخرج حديثه الدارمي وابن المبارك اخرج حديثه النسائي في الكبرى من طريق محمد ابن حاتم عن سويد بن نصر عنه. وقد ملائمة هذه الروايات التي التي فيها ذكر التصريح بالسماع ورأوا انها غلط. فقال ابو داوود

83
00:25:44.100 --> 00:25:55.600
هذا الحديث لم يسمعه ابن جريج عن ابي الزبير. وبلغني عن احمد بن حنبل انه قال انما سمعه ابن جريج من ياسين الزيات وقال ابو حاتم وابو زرعة وابو زرعة الرازيان

84
00:25:56.250 --> 00:26:06.250
لم يسمع ابن جريج هذا الحديث يعني عشان الاتنين من الري يعني. نعم. مش زي الري. لم يسمع ابن جريج هذا الحديث من ابي الزبير يقال انه سمعه من ياسين. انا حدثت به ابن

85
00:26:06.250 --> 00:26:18.800
جريج عن ابي عن ابي الزبير وقال النسائي وقد روى هذا الحديث وقد روى هذا الحديث عن ابن جريج عيسى ابن يونس والفضل ابن موسى وابن وهب ومحمد ابن ربيعة ومخلد ابن يزيد وسلامة ابن سعيد البصري

86
00:26:18.800 --> 00:26:37.150
فلم يقل احد منهم حدثني ابو الزبير ولا احسبه ولا احسبه سمعه من ابي الزبير والله اعلم. وقال ابو يعلى الخليلي يقال ان هذا لم يسمعه من ابي الزبير لكنه اخذه عن ياسين الزيات وهو ضعيف جدا. عن ابي الزبير وابن جريج يدلس في احاديث ولا يخفى ذلك على الحفاظ

87
00:26:37.250 --> 00:26:57.250
هكذا تتابع الائمة تتابع الائمة على نفس سماع ابن جريج بهذا الحديث من ابي الزبير وتوهيم من ذكر لفظ السماع السماع بينهما لمخالفته للاكثر. ومن ذلك قال احمد بن حنبل كان مبارك بن فضالة يقول في غير حديث عن الحسن قال حدثنا عمران وقال حدثنا ابن مغفل. واصحاب الحسن لا يقولون ذلك. ايوة

88
00:26:57.250 --> 00:27:17.250
يبقى الراوي ممكن يخطئ كما ان الراوي يخطئ في الرجل يخطئ كذلك في صيغة الاداء. قال الحافظ ابن حجر يعني انه يصرح بسماع الحسن من هؤلاء واصحاب الحسن يذكرونه عندهم بالعنعنة. بارك الله فيك. ومنها ان يكون الائمة قد اتفقوا على عدم سماع هذا الراوي من ذاك الشيخ. فيستدل على خطأ من ذكر لفظ السماع

89
00:27:17.250 --> 00:27:29.900
بينهما باجماعهم على عدم سماعه حكى ابن ابي حاتم في المراسيل عن ابيه انه قال الزهري لم يسمع من ابانا ابن عثمان شيئا. لا انه لم يدركه. قد ادركه. هو كاتب اردكه يعني صلحها انت يعني

90
00:27:29.900 --> 00:27:47.800
ماشي. نعم. وادرك من هو اكبر منه. ولكن لا يثبت له السماع. كما ان حبيب ابن ابي حبيب ابن ابي ثابت لا يثبت له السماع من عروة ابن الزبير فهو قد سمع ممن هو اكبر منه غير ان اهل الحديث قد اتفقوا على ذلك. واتفاق اهل الحديث على شيء يكون حجة

91
00:27:49.150 --> 00:28:13.600
ومنها مخالفة الواقع كأن يكون الراوي الراوي ومنها يعني من القرائن التي اه تقدح في اه التصريح بالسماع وان وجد تخليك تقول ده غلط وتبقى متأكد انه غلط مم. ومنها مخالفة الواقع كأن يكون الراوي الذي ذكر ذكر عنه التصريح بالسماع من شيخه لم يدرك شيخه هو اصلا. او كان صغيرا وقت وفاة شيخه. لا يمكنه السماع من

92
00:28:13.600 --> 00:28:23.600
من ذلك روى الوليد بن مسلم عن تميم بن عطية عن مكحول قال جلست شريحا ستة اشهر. ما اسهل ما اسأله عن شيء انما اكتفي بما يقضي به بين الناس

93
00:28:23.600 --> 00:28:41.950
مم. ذكر ذلك ابن ابي حاتم عن ابيه في المراسيل. اه طبعا ده يوهم ايه؟ رواية الوليد عن تميم عن مكحول بيقول جالست شريحا اللي هو شريح القاضي ستة اشهر ما اسأله عن شيء انما اكتفي بما يقضي به يعني اسمعه ويقضي. ابو حاتم الرازي ماذا قال

94
00:28:42.150 --> 00:28:52.150
قال لم يدرك مكحول شريح هذا وهم اصلا ما يدركوش هو. يقول ايه؟ ازاي ما ادركوش؟ يقول لك جلست معه ستة اشهر. فهو بيخطئ الراوي في هذا. يبقى اذا كان الانسان

95
00:28:52.150 --> 00:29:08.350
يعني اتت رواية تخالف الواقع المعروف فيكون ذكر السماع هنا وهم ذكر ذلك ابن ابي حاتم عن ابيه في المراسيل. ثم ذكر عن ابيه انه قال لم يدرك مكحول شريحا هذا وهم. ثم عده من مناكير تميم ابن عطية

96
00:29:08.350 --> 00:29:21.600
فقال محله الصدق وما انكرت من حديثه الا محل الصدق يعني هو انسان متوسط. تمام كده؟ بس ايه فيه حاجات من كرة وفيه احاديث يودلوها يزكرها من ده. اه. ما انكرته. وما انكرت من

97
00:29:21.600 --> 00:29:35.450
الا شيئا روى اسماعيل ابن روى اسماعيل ابن عياش عنه عن مكحول قال جلست شريحا كذا شهرا وما ارى مكحولا رأى شريحا بعينه قط ويدل حديثه ضعف شديد. ليه بقى يا شباب؟ لان الاخطاء ليست سواء

98
00:29:35.550 --> 00:29:50.500
النقاد كما يهتمون بمن يتحمل الخطأ يهتمون بقدر الخطأ فالخطأ ده خطأ في خطأ فادح ليه؟ لان هو لما يكون اصلا لم يلقى وانت تقول جلس معه ستة اشهر ده خطأ فادح

99
00:29:50.850 --> 00:30:03.950
فهمت كده ومن ذلك قال ابن ابي حاتم سألت ابي عن حديثين رواهما همام عن قتادة عن عن عزرة عن الشعبي ان اسامة بن زيد حدثه انه كان ردف النبي

100
00:30:03.950 --> 00:30:18.100
صلى الله عليه وسلم عشية عرفة هل ادرك الشعبي اسامة؟ قال لا يمكن ان يكون الشعبي سمع من من اسامة هذا ولا ادرك الشعبي الفضل عبدالله ابن العباس وكذا حكى عن ابيه في العلل نحو هذا

101
00:30:18.250 --> 00:30:33.850
قلت هذا الحديث اخرجه الطياليسي واحمد. وفيه ذكر لفظ التحديث من الشعبي عن الفضل ايضا ولهذا قال ابو حاتم مضاعفا له. لا وفيه ذكر  وفيه ذكر لفظ التحديث من الشعبي عن الفضل ايضا

102
00:30:34.050 --> 00:30:48.950
ولهذا قال ابو حاتم مضعفا له ولا ادرك الشعبي الفضل ابن العباس فلفظ التحديث المذكور المذكور في الرواية في هذه الرواية عن الشعبية ان الفضل ابن العباس حدثه خطأ لا شك فيه. لانه تاريخيا لا يمكن للشعبي

103
00:30:48.950 --> 00:31:00.350
للشعبية ان يسمع من الفضل ابن العباس. ذلك لان الفضل مات سنة ثمانية عشر في خلافة عمر. بل جزم البخاري في التاريخ الكبير بانه مات في خلافة ابي بكر نصلحها

104
00:31:01.000 --> 00:31:25.950
نعم. وحكى القولين في التاريخ الصغير والشعبي ولد سنة تسعة عشر. فقد ولد بعد وفاته. فكيف يمكن ان يسمع منه؟ واما عدم سماعه من اسامة بن زيد فقد جزم به ابو حاتم وغيره كابن معين فيما حاكاه الدوري عنه. واحمد بن حنبل وابن المديني كما في المراسيل. والحاكم كما في علوم الحديث له

105
00:31:25.950 --> 00:31:38.850
وقال ابن ابي حاتم في المراسيل ذكر ابي عن اسحاق ابن منصور قال قلت يحيى. قال الشعبي ان الفضل حدثه وان وان اسامة حدثه. قال لا شيء. لا شيء. وقال احمد وعلي لا شيء

106
00:31:39.100 --> 00:31:53.050
ليه يا شباب؟ لان الشيء اللي انت تعرف ان هو مخالف للواقع قطعا بتقطع بخطئه على طول اا مين اللي اخطأ مليش دعوة بس هو غلط يبقى ما يجيش واحد يقول لك ده ده فلان اللي رواه ايوة بقول لك ده ما حصلش اصلا

107
00:31:53.500 --> 00:32:07.000
يعني معروف ان الفضل مثلا توفي سنة تمنتاشر خلاص والشعبي آآ ولد سنة تسعتاشر. ان شاء الله يكون حتى اللي قال الكلام ده هو سفيان الثوري غلط عادي. ليه؟ لان انا عندي قرينة

108
00:32:07.000 --> 00:32:28.450
تدل تقطع بخطأ هذا الكلام ماشي. وهو مبني على ادلة تاريخية ايضا. فان الشعبي وان كان بين ولادته ووفاته ووفاة اسامة اكثر من ثلاثين سنة. الا انه كان بالكوفة بينما كان اسامة بالمدينة وما زال الائمة يستدلون ببعد الشقة على انتفاع على انتفاء السماع

109
00:32:28.600 --> 00:32:48.600
ثمان اهل الكوفة لم يكن الواحد منهم يسمع الحديث الا بعد استكماله عشرين سنة. ويشتغل قبل ذلك بحفظ القرآن وبالتعبد كما في الكفاية للخطيب البغدادي ومعلومهم انهم كانوا انهم ما كانوا يبدأون بالرحلة في من اول الطلب. بل كانوا يسمعون من اهل بلدهم اولا. ثم اذا فرغوا وحصلوا ما عندهم بدأوا في الرحلة

110
00:32:48.600 --> 00:33:08.550
سم الراوي وقع في الخطأ البين في الرواية بذكر لفظ التحديث بين الشعبي والفضل. مع انه لا يمكن تاريخيا ان يسمع منه. فوقوعه في الخطأ بذكره لفظ لفظ التحديث بين الشعبي واسامة ابن زيد واسامة ابن زيد اولى. لان الامر فيه محتمل. فاذا كان الراوي اخطأ فيما لا احتمال فيه فكيف بالمحتمل

111
00:33:08.700 --> 00:33:26.100
فان الظاهر ان الراوي لم يحفظ الرواية كما ينبغي والله اعلم الشرط الثالث الا يكون ذلك المصرح بالسماع ممن له اصطلاح خاص بالفاظ السماع يتنافى مع الاتصال كان يكون ممن يرى جواز اطلاق لفظ التحديث في الاجازة او الوجادة

112
00:33:26.100 --> 00:33:38.550
كما ذكر ذلك عن ابي ابي نعيم الاصبهاني او ممن يرى التسامح في هذه الالفاظ باطلاق هيكررها تاني الله دي المرة التالتة. نعم. ابو بكر اسماعيل قال لك المصريون ده المرة التالتة. نعم

113
00:33:39.200 --> 00:33:52.750
الله يسامحه. او ممن يرى انه اسماعيلي يعني انا المحافظة بتاعتي اسمها الاسماعيلية اصلا. فيعني احنا اسمعلاوية زي بعض  والشيخ الكاتب كتاب لا من القاهرة. هو عايش في القاهرة بس ما اعرفش اصله ايه. اه

114
00:33:53.600 --> 00:34:13.200
كما ذكر الامام ابو بكر الاسماعيلي ان ان المصريين والشاميين يتسامحون في قولهم حدثنا من غير صحة السماع. منهم يحيى ابن ايوب المصري ونقل عبدالله بن احمد بن حنبل عن ابيه انه قال كان كان سجية سجية في جرير ابن حازم يقول حدثنا الحسن. قال حدثنا عمرو ابن تغلب

115
00:34:13.200 --> 00:34:32.500
وابو الاشهب يقول عن الحسن قال بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمرو بن تغلب وقد ذكرنا امثلة اخرى له في مبحث السرقة الشرط الرابع ان يكون ذلك الراوي الذي الذي ثبت عنه انه صرح بالسماع من شيخه بصحة الاسناد اليه وسلامته من ورود الخطأ عليه من احد من احد

116
00:34:32.500 --> 00:34:46.500
ميم من دونه ان يكون في ذاته ثقة لا ضعيفة فان الضعيف اذا روى عن شيخ بلفظ السماع فقد يكون اخطأ هو او هو في هو في ذلك التصريح. آآ الشرط الرابع يا شباب بالنسبة لايه؟ احنا عندنا الشروط بدأت من

117
00:34:46.500 --> 00:35:06.500
صفحة متين اربعة واربعين. لما قال ائمة الحديث عليهم رحمة الله عندما يريدون ان يتحققوا من سماع راو من شيخه من حديث معين ينظرون هل كزا كزا كزا حط الشرائط اللي اولها صحة الاسناد للراوي المصرح تمام؟ واللي بعده مم صفحة متين تسعة واربعين الا يكون ذكر السماع في هذا الموضع مما

118
00:35:06.500 --> 00:35:26.500
ما زاده تمام؟ اه متين كام؟ تمانية وخمسين. تمانية وخمسين. ها اللي هو التالت الا يكون. والرابع اهو. يبقى مهم قوي يا شباب انك انت ايه؟ ما تتوهش منك الامور دي. نعم. فان الضعيف اذا روى عن شيخ بلفظ السماع فقد يكون اخطأ وهو في ذلك التصريح. ويكون انما اخذ الحديث عن هذا

119
00:35:26.500 --> 00:35:44.050
بواسطة ثم اسقطها وزاد من كسه لفظ السماع خطأ ووهما. فالضعيف يخطئ باشد من هذا. وقد لا يكون تحمل الحديث من طريق هذا الشيخ اصلا قد لا يكون تحملا. وقد لا يكون تحمل الحديث من طريق هذا الشيخ اصلا. وانما دخل عليه حديث في حديث

120
00:35:44.150 --> 00:35:57.400
وروايته عن هذا الشيخ انما جاءت من طريقه وهو ضعيف سيء الحفظ. لا يوثق باي شيء يجيء به. ولو قبلنا منه بعض روايته اعني ما ذكره من لفظ السماع لزمنا قبول الباقي من روايته. قبول

121
00:35:57.800 --> 00:36:12.750
لزمنا قبول الباقي من روايته اذ هو المتفرد بالكل ولهذه العلة لم يقبل اهل العلم من ابن لاهيعة تصريحه بالسماع فيما يرويه عن عمرو بن شعيب. وقالوا لم يسمع ابن لهيعة منه شيئا. مع انه كان يصرح بالسماع منه

122
00:36:12.750 --> 00:36:29.900
بل كان ينكر على من انكر عليه سماع هذه الاحاديث من عمرو بن شعيب. وقد ذكرنا وجهه في مبحث السرقة ايضا ولعله لهذه العلة اشترط الامام مسلم عليه رحمة الله لقبول عنعنة المعاصر غير المدلس غير المدلس اذا كان لقاؤه بشيخه ممكنا ان يكون هو

123
00:36:29.900 --> 00:36:49.900
وفي نفسه ثقة. فقال في مقدمة الصحيح ان كل رجل ثقة روى عن مثله حديثا وجائز وجائز ممكن له لقاؤه والسماع منه كونهما جميعا كانا في عصر واحد وان لم ياتي في خبر قط انهما اجتمعا ولا كشفها بكلام. فالرواية ثابتة والحجة بها لازمة. الا ان يكون هناك

124
00:36:49.900 --> 00:37:03.300
دلالة او دلالة بينة على ان بينة ان هذا الراوي لم يلق من روى عنه. او لم يسمع منه شيئا. الامام مسلم ده من الامور التي اختلفت في فهمها وان شاء الله هناخده لما نقرأ مقدمة مسلم ان شاء الله

125
00:37:03.600 --> 00:37:20.950
بس الشاهد منه انه يكون الراوي ثقة عشان ما يكونش ذكر السماع خطأ الامر الثالث. هم. الامر الثالث قد يعل بعض اهل العلم حديثا بان فلانا دلسه وقد لا يكون هذا الامر الثالث الامر التاني فين والاول فين؟ ايوة هي بداء من التنبيه. ماشي

126
00:37:21.250 --> 00:37:31.900
قد يعل بعض اهل العلم حديثا بان فلانا دلسها وقد لا يكون هذا الراوي معروفا بالتدليس وانما يقصد ذلك العالم ان هذا الراوي وقع منه التدليس في هذا الحديث بعينه

127
00:37:31.900 --> 00:37:41.900
وان لم يكن معروفا به. ومن ذلك ان الترمذي ذكر في الجامع حديث عمر بن علي المقدمي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:37:41.900 --> 00:37:54.700
قضى ان الخراج بالضمان ثم قال وقد روى مسلم ابن خالد الزنجي هذا الحديث عن هشام ابن عروة ورواه جرير عن هشام ايضا. وحديث جرير يقال تدريس. دلس فيه جرير لم يسمعه من هشام ابن

129
00:37:54.700 --> 00:38:10.900
وفسر ذلك في العلل فحكى عن البخاري انه قال قال محمد بن حميد ان جريرا روى هذا في المناظرة ولا يدرون له فيه سماعا ذلك ايضا ان ابا حاتم ان ابا حاتم الرازية اعل حديثا بتدليس الليث ابن سعد فيه فقال

130
00:38:11.000 --> 00:38:25.950
ولم يذكر ايضا الليث في هذا الحديث خبرا ويحتمل ان يكون سمعه من غير ثقة خبرا انه سمع او ايوة كلمة الخبر معناها التصريح بالسماع كلمة لم لم يذكر خبرا الخبر هنا معناه التصريح بالسماع

131
00:38:26.450 --> 00:38:36.450
وقال ابو حاتم ايضا في حديث اخر لم يحدث بهذا احد سوى ابن عيينة عن ابن ابي عروبة لو كان صحيحا لكان في مصنفات ابن ابي عروبة. ولم يذكر ابن

132
00:38:36.450 --> 00:38:51.250
ولم يذكر ابن عيينة في هذا الحديث الخبر وهذا ايضا مما يهنه يعني ايه نفهم دي يا شباب؟ ابو حاتم بيقول لم يحدث بهذا احد سوى عن ابن ابي عروبة. اه نعم

133
00:38:52.250 --> 00:39:07.050
عايز تقول حاجة؟ لا لا خالص. لم يحدث بهذا احد سوى ابن عيينة عن ابن ابي عروبة اللي هو سعيد ابن ابي عروبة لو كان صحيحا لو كان هذا الحديث صحيحا لكان في مصنفات ابن ابي عروبة. يعني كنت ستجد في في كتب ابن ابي عروبة

134
00:39:07.950 --> 00:39:28.600
ولم يذكر ابن عيينة في هذا الحديث الخبر اللي هو التصريح بالايه؟ بالسماع. وهذا ايضا مما يهينه. يبقى كلمة الخبر يقصد بها ايه يا شباب؟ التصريح بالسماع. نعم فتعقبه بعض المعاصرين بان ابن عيينة احد جبال الحفظ ولا يضره كون الحديث ليس في مصادفات في مصنفات ابن ابي المبالغات اللي ايه الناس بيعملوها اللي هو بيكون جديد

135
00:39:28.600 --> 00:39:45.050
في الصنعة فتلاقيه يقول لك ايه آآ زي واحد من الشباب كان بينقل قول للشافعي بين في مقارنة قول الاحمد فقال قال احمد بن حنبل امام بغداد وامام السنة الذي في كذا وكذا وقال الشافعي كزا

136
00:39:45.100 --> 00:39:58.000
عامل زي ما كنا بنقولها للعيل الصغير نقول له كيلو الحديد اتقل ولا كيلو القش فاهم؟ فهو بيعمل كده يعني. فالتاني يقول لك احد جبال الحفز. ايوا يا عم عادي ما الراجل بيخطئه عادي او يخطئه ما فيهاش حاجة يعني

137
00:39:58.850 --> 00:40:14.700
وهذا التعقب ليس بشيء وهو يدل على عدم فهم مراد الامام من اعلاله فهب ان سفيان لم يخطئ في هذا الحديث عن ابن ابي عروبة. لكن ما دمنا قد تحققنا ان الحديث ليس في مصنفات في مصنفات ابن ابي عروبة فهو اذا لم يحدث به من كتاب

138
00:40:14.700 --> 00:40:34.700
وان ما حدث به حفظا وابن ابي عروبة كان قد اختلط كما هو معلوم. وابن عيينة لم يذكروا انه ممن اخذ عنه قبل الاختلاط. فالظاهر انه اخذ عنه بعده وعليه يكون ابن ابي عروبة قد حدث ابن عيينة بهذا الحديث ان كان ابن عيينة حفظه في حال اختلاطه من حفظه وليس من كتابه. وهذا وحده يكفي في الطعن

139
00:40:34.700 --> 00:40:51.350
في في الحديث. ثم انه ليس هناك تعارض بين قول ابي حاتم الرازي وقول ابن حبان البستي. فان قول البستي انما هو حكم عام فيما يجلسه ابن عيينة بانه لا يكون الا عن ثقة. طبعا هو وان قيل في ابن عيان ان هو لا يدلس الا عن ثقة

140
00:40:51.400 --> 00:41:07.400
لكن في بعض المواضع دلسها عن الحسن ابن عمارة وهو متروك. بس كانهم يقولون الاغلب يعني بينما قول ابي حاتم انما هو حكم خاص بهذا الحديث. ولا يعارض الحكم الحكم الخاص بالحكم ولا يعارض الحكم الخاص بالحكم العام. بل يحمل العام

141
00:41:07.400 --> 00:41:23.050
فمن اراد ان يدفع تلك العلة الخاصة لا يكفيه ان ان يأتي بالحكم العام. لان ابا حاتم وامثاله من النقاد لا تخفى عليهم القاعدة العامة. اه يعني بتبقى بيبقى شيء سخيف جدا. لما انت تيجي يعني ايه

142
00:41:23.150 --> 00:41:44.150
تكلم واحد في دول فتقول له انت يعني كيف يعني تخطئه هو سقة بصراحة بتبقى عيب قوي صح ولا انت مش حاسس ان هو عيب؟ عيب كبير يعني فاهم او تيجي تقول له يعني زي الراجل اللي بيقول لك ما هكذا تعلي الاحاديث يا ابن المدينية. ما كنت تقول له يا ابن الذين احسن. وذلك بان يأتي بتصريح

143
00:41:44.150 --> 00:41:58.800
تصريح بالسماع او ما يدل عليه في موضع اخر. شريطة ان واحد كان الامام احمد بيقول شيء بيقول فتوى ففي طالب كان قاعد كده يعني شايف نفسه شوية فقعد يروي له شوية احاديث. فالامام احمد قال له يا ابني هو احنا شوية عيال معك

144
00:41:58.950 --> 00:42:10.550
باللفظ كده قال له صبيان نحن يعني انت جاي ايه بتبيع الميه في حارة السقايين بتعرج في حارة المكسحين؟ ما ينفعش فهمت كده؟ يعني انت لازم تبقى فاهم انت بتستدرك ازاي يعني

145
00:42:10.700 --> 00:42:29.300
لو كانه عايز يقول لمحمد انت ما خدتش بالك من دي يعني؟ انما انت الروح اه اه  والقول في ذلك كالقول في اخطاء الثقات فان الثقة اذا اذا وهمه امام حافظ ناقض في حديث معين وعل الحديث بتفرده به لا يصلح لمن دونه ان يدفع

146
00:42:29.300 --> 00:42:41.600
ذلك الاعلان بمجرد ان هذا الراوي يا شباب من اكبر اخطاء آآ كتير من الشباب اللي هم درسوا الحديث فترة ان مثلا يأتي الدارقطني يقول هذا الحديث لم يروه عن ما لك الا قتيبة

147
00:42:41.850 --> 00:42:58.700
فيقوم جاي هو بكل بساطة يقول وهم الدارقطني دار وفلان. ما عندناش مشكلة مش ممكن الدارقطني ياهم عادي. بس انك تتعجل في توهيمي هي دي المشكلة صاحبنا رايح جايب رواية لم تصح عن المتابع

148
00:42:58.850 --> 00:43:13.100
لقتيبة فاهم كده ؟ فهو فاكر ان مجرد وجود الرواية تدل على صحة المتابعة. لأ وممكن يكون اصلا قاصد ان المتابع ليس اهلا للمتابعة. يعني هو نفسه ضعيف او لم يصح اليه اسناد

149
00:43:13.250 --> 00:43:26.650
الانسان يا شباب اللي عرف العلماء حقا يا شباب هو اللي هيقدر كلامهم. ان اللي ما عرفش يقول لك ايه هم رجال ونحن رجال. صح؟ انما اللي عرفهم حقا يعني يعني هيتدبر قبل ان يقول اخطأ

150
00:43:27.400 --> 00:43:45.600
ها فان ثقة هذا الراوي لا تخفى على مثل هذا الامام. بل قد يكون هو نفسه يوثقه. ولكنه حيث وثقه انما حكم عليه حكما عاما. وحيث خطأه في في ذلك الحديث المعين فانما هذا حكم خاص. يحيى ابن معين كان جالس كده فوثق راوي

151
00:43:45.850 --> 00:44:00.400
فقالوا له ان محمد ابن عرعرة يخطئه. فبص كده قال له قل لابن ابن عرارة ازهب ازرعه. شف لك حتة ارض تفلح فيها كده. فاهم؟ يعني انت ما لكش في القصة دي يعني. اه. كل ابن عرعرة اذهب ازرع

152
00:44:00.750 --> 00:44:15.200
وحيث خطأه في ذلك الحديث المعين فانما هذا حكم خاص يتعلق بهذا الحديث المعين. فلا فلا يدفع الحكم الخاص بالحكم العام. بل يحمل العام على فيقال هو ثقة الا انه اخطأ في هذا الحديث

153
00:44:15.250 --> 00:44:29.850
ومن اراد ان يدفع خطأه في هذا الحديث المعين فيلزمه ان يأتي بدليل خاص يدل على ذلك. كأن كان يأتي بمتابعة كافية للدلالة على برائته من نعهد الحديث والله اعلم. التلاتين صفحة اللي انا قلت لك عليهم دول من اهم ما في الكتاب

154
00:44:29.950 --> 00:44:47.900
هتيجي لنا حتة سهلة شوية دلوقتي اللي هو الكلام عن الطعن في الايه؟ الطعن وانواعه. مش احنا قلنا ان الحديث اه لما احنا بنصحح بشروط القبول شيء يخص الاسناد وشيء يخص الراوي وشيء يخص الرواية. هو الان خلص من من انقطاع الاسناد. الان هيتكلم في الطعن بقى

155
00:44:47.900 --> 00:45:04.200
بل والجرح ممكن يكون طعن في الرواية او في المروي. فهيبدأ بالايه؟ بالراوي الاول. الطعن وانواعه والطعن في الراوي او المروي وذا يقدح حيث جاء اولى واذا قدح قد يخصه وربما جاوز للاخر حيث استلزمه

156
00:45:04.350 --> 00:45:24.350
الطعن يكون في الراوي تارة وفي المروي تارة اخرى. والطعن في الراوي قد يقدح فيه وقد لا يقدح. واذا قدح قد يخصه وقد يستلزم القضاء القدح في مروية ايضا. القدحة. القدحة. وقد يستلزم القدح في المروي ايضا. وكذلك القول في المروي سواء. فالاقسام على هذا ستة. الاول طعن في

157
00:45:24.350 --> 00:45:35.850
قوي لا يقدح مطلقا. الثاني طعن في الراوي يقدح فيه فقط. الثالث طعن في الراوي يقدح فيه ويستلزم القدح في المروي. اول كان فيه حد فيكم سألني قال لي ازاي نزاكر الكتاب ده

158
00:45:35.900 --> 00:45:48.250
يمكن كم واحد كده اه حمزة وغانم اول حاجة يا شباب عايز تزاكر الكتاب ده تعمله فهرس بايدك انت. دي الخطوة الاولى. ازا عملت لفهرس بتيجي بقى خطوة تانية. يعني انت لازم تعرف الكتاب ده اتكلم عن ايه. دي اول حاجة

159
00:45:48.250 --> 00:46:08.250
تاني حاجة ايه هي المواضع اللي هو فصل فيها واهتم بها. فانت تبقى عارف ان ايه شيخ طارق في لغة المحدث في بحث الحديث الحسن؟ اه لا توسع طب في شرط البخاري ومسلم؟ اه. طب في آآ تنبيهات مهمة على الاتصال والانقطاع فيبقى انا عارف امتى ارجع له. ماشي يا شباب؟ بعد كده بقى ابدأ اعرف ايه هي اهم

160
00:46:08.250 --> 00:46:24.550
المسائل تحت كل باب ولو عندك مثال او اتنين تحت كل مسألة. لان برضه ذكر الامسلة ده كويس. انت مع مرور الزمن يا شباب لما بتجمع امثلة تحت الباب ده بيخليك فاهم الباب كويس لانك حتى لما بتيجي تشرحه زي ما بتشوف انت لما بضرب لك مسال على السبورة بايه

161
00:46:24.700 --> 00:46:36.800
لو حتى ما شرحتلكش مجرد المثال انتهت القصة صح؟ انما لو انا اتصور لو انا قاعد معك كده وقعدت اقول لك ايه في حاجة يا شباب اسمها خريطة الحديث انك تعمل كزا وقعدت اتكلم كده هتفهمها

162
00:46:37.150 --> 00:46:57.150
لأ تمام وحتى لو سمحت مش هتدفع زي ما بقول للطالب بيقول يا شيخ انا قابلتني اشكالات كتيرة وانا بزاكر قلت له شف انت في بداية الطريق هتقابلك اشكالات. في نص الطريق. اشكالات اكتر

163
00:46:57.150 --> 00:47:17.900
هتقابلك اشكالات اكتر. الرابع طعن في المروي لا يقدح فيه مطلقا الخامس طعن في المروي يقدح فيه فقط. السادس طعن في المروي يقدح فيها ويستلزم القدح في الراوي. وهكذا تفصيل القول في موجبات الطعن في كل من الراوي والمروي وما

164
00:47:17.900 --> 00:47:35.900
بها في فصلين والله الموفق فصل الطعن في الراوي والطعن في الراوي ففي العدالة والضبط من من عشرة في الجملة قال الحافظ ابن حجر هياخد بقى الباب ده بص شف بكل صراحة يعني لما الشيخ بيجتهد هو في باب

165
00:47:36.250 --> 00:47:48.950
احسن الف مرة ما يجيبه عن الحافظ ابن حجر مسلا في كتاب زي النخبة لانه بيتقيد به. انما هو لما بيكون دخل في بابه وجايب امسلته هو ورتبه بترتيبه دي بيكون اجمل بكتير

166
00:47:49.000 --> 00:48:08.200
قال الحافظ ابن حجر الطعن يكون بعشرة اشياء بعضها اشد في القدح من بعض. خمسة منها تتعلق بالعدالة وخمسة تتعلق بالضبط. بصوا يا شباب احنا اتفقنا ان ان الجرح والتعديل احنا في خمس حاجات انت محتاج تعرفها في الجرح والتعديل. الجرح والتعديل هو قواعد نقد الراوي

167
00:48:08.400 --> 00:48:28.550
نقد الراوي. خلاص؟ فانا اول شيء محتاج اعرف ايه يا شباب؟ تاريخ هذا العلم. مهم اللي هو نشأته وكده. تاني حاجة قواعد نقد الراوي او الحكم على الراوي. تالت حاجة الالفاظ المعبر بها عن حال الراوي. يعني مسلا لو هم رأوا ان الراوي ده آآ متوسط بيسموه

168
00:48:28.550 --> 00:48:49.450
وايه تمام صدوق مثلا طب لو والراوي ده آآ بيكثر من من الاخطاء ممكن يقولوا متروك. يبقى احنا عندنا الالفاظ التي يعبر بها عن حال الراوي. وبعدين عندنا النقاد الذين يحتج بقولهم. انا لما اكون عايز اعرف حال مثلا راوي زي غندر مثلا او حماد ابن سلمة مين هم النقاد

169
00:48:49.450 --> 00:49:03.550
اللي اتكلموا مسلا تعرف ان في شعبة ابن الحجاج مسلا من نقاد وتعرف ان في وابن مهدي ويحيى ابن معين واحمد بن حنبل وعلي بن المديني والبخاري ومسلم يبقى دول اسمهم النقاد والدار قطني

170
00:49:03.550 --> 00:49:19.150
وهكزا تمام وتعرف طبعا منهج كل واحد منهم والالفاظ المستعملة. وبعدين يا شباب الكتب كتب الرجال تعرف ايه هي الكتب اللي ترجع فيها لمعرفة الحكم على الراوي. تمام؟ واخر حاجة بقى ده بقى التدريب العملي

171
00:49:19.250 --> 00:49:34.950
انك انت تدرس ترجمة كل الرواة المهمين في الاسلام من اول الصحابة العشر الصحابة اللي احنا قلنا عليهم كتير وبعد كده التابعين المكثرين زي الحسن وابن سيرين والزهري وقتادة والشعبي والاعمش وابو اسحاق السبيعي

172
00:49:34.950 --> 00:49:46.900
وهكزا وتنزل على الطبقة اللي بعدهم كده هتلاقي الرواد دول انا ذكرت لك اسمائهم في الطبقات الرواة دول هم اهم التراجم يا شباب ليه؟ لان هو ده اللي انت بتلاقيه كتير في في الاسانيد

173
00:49:47.300 --> 00:50:07.550
فهو اما ان يكون اولا لكذب الراوي في الحديث النبوي بان يروي عنه صلى الله عليه وسلم ما لم يقله متعمدا ذلك. ثانيا او تهمته بذلك بان لا يروى بان لا يروى ذلك الحديث الا من جهته ويكون مخالفا للقواعد المعلومة. وكذا من عرف بالكذب في كلامه وان لم يظهر منه وقوع

174
00:50:07.550 --> 00:50:24.800
ذلك في الحديث النبوي وهذا دون الاول. ثالثا او فحش غلطه. اي كثرة كثرته رابعا او غفلته عن الاتقان. خامسا او فسقه اي بالفعل والقول مما لا يبلغ الكفر. سادسا وهمه بان يروي على سبيل التوهم

175
00:50:24.800 --> 00:50:41.000
سابعا مخالفته اي الاستيقات. ثامنا جهالته بان لا يعرف فيه تعديل ولا تجريح معين. تاسعا بدعته وهي وهي اعتقاد بعض ما احدث على خلاف المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم لا بمعاندة بل بنوع شبهة

176
00:50:41.100 --> 00:50:57.550
رواية اللي هو صاحب البدعة. نعم. عاشرا سوء سوء حفظه او سوء حفظه. وهي عبارة عن من يكون ليس غلطه اقل من اصابته. من الاخر يا شباب الراوي الراوي احنا ماذا نريد من الراوي؟ ان يؤدي الرواية كما تحملها. صح

177
00:50:57.750 --> 00:51:16.150
فاول شيء عايزينه يكون صادق صح ولا لأ يبقى ده اصل ما فيهوش كلام الاصل ده ما فيهوش فصال. حلو كده طيب آآ طيب هو الراوي لازم يخطئ من جهة تعمد الكذب ولا ممكن يعني يخطئ من جهة الغفلة؟ فبقى جت سكة تانية بقى اللي هو ايه

178
00:51:16.150 --> 00:51:30.400
الحفظ فقال لك هي الخلاصة ان هو يكون ثقة يعني العدالة والضبط. طب اذا لم يكن ثقة من جهة العدالة الكافر والفاسق طب هل ابتدى يدخل دي فيها كلام. طب الكذاب طبعا ليس عدلا

179
00:51:30.450 --> 00:51:50.450
المبتدأ هنعرف دلوقتي روايته. طب والجهة التانية انه يكون ضعيف الحفظ انه يكون مغفل. آآ متروك الحديث. يبقى ايه الطعن في الراوي اما هيكون من جهة العدالة او من جهة الايه؟ الضبط. تمام كده؟ بس برضه يا شباب ده حكم عام لان ممكن يكون الراوي متكلم في حفظه. بينما العلماء انتقوا له من رواياته. صح كده؟ ماشي. نعم

180
00:51:51.100 --> 00:52:06.650
العدل والعدل من يجتنب الكبائر ويتقي في الغالب الصغائر العدل من كان اكثر احواله طاعة الله طاعة الله تعالى بان يجتنب الكبائر ويتقي في غالب امره الصغائر. قال الامام الشافعي لا اعلم احدا اعطى

181
00:52:06.650 --> 00:52:16.650
طاعة الله حتى لم يخلصها بمعصية. لا لم يخلطها. لم يخلطها عفوا. حتى لم يخلطها بمعصية الا يحيى ابن زكريا عليه السلام. ولا عصى الله. اه ده حديث مرفوع يعني

182
00:52:16.650 --> 00:52:38.550
متكلم فيه يعني لكن المهم ان هو وبعضهم استدل ان هو سيدا وحصورا طالما استدل بها على خلاف الحصور ان هو فيه تفصيل فيه يعني ليس ليس بابه الان ولا عسى الله فلم يخلط بطاعة فاذا كان الاغلب الطاعة فهو المعدل. واذا كان الاغلب المعصية فهو المجرح. ولذا قلت في الغالب لان متى

183
00:52:38.550 --> 00:52:58.150
نجعل العدل الا من لم يوجد فيه منه معصية بحال ادانا ذلك الى ان ليس في الدنيا عدل. اذ الناس لا تخلو احوالهم من ورود خلل الشيطان فيها وينبغي ان ان يتنبه الى هذه ان يتنبه الى هذه الامور. الامر الاول لا شك ان الكافر ساقط العدالة. فلا يقبل خبره. هو التنبيهات اللي

184
00:52:58.150 --> 00:53:18.150
تقولها ميزتها يا شباب ميزتها الكبيرة جدا صراحة ان كل تنبيه بيقوله بيدل على ان هو من الناحية العملية فعلا كان يعني اشتغل شغل كتير عشان يوصل للتنبيهات دي. لان التنبيهات دي مش ما بتجيش من كتب من الكتب المباشرة. هي بتكتشف. فهمت كده؟ فهو

185
00:53:18.150 --> 00:53:33.050
ليك شوية تنبيهات جميلة تحت كل باب جزاه الله خيرا امين الامر الاول لا شك ان الكافر ساقط العدالة فلا يقبل خبره. وكذلك الفاسق فيجب ان يكون الراوي وقت روايته للحديث مسلما. وان لم يجد ذلك وقت تحمله

186
00:53:33.050 --> 00:53:50.700
فلا يشترط في الراوي العدالة وقت شرط اداء وليست شرط تحمل. مم. ممكن الانسان يكون سمع الرواية وهو في وقت الكفر تمام؟ لكن بعد ذلك اسلم نعم. فقد ابي سفيان عن هرقل صح؟ قصة هرقل. كان وقتها كافرا

187
00:53:50.800 --> 00:54:07.500
وحديث كمان الجساسة عند من صححه زي مسلم ان تميم الداري كان نصرانيا. تمام وجبير ابن مطعم ابن مطعم لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وكان كافرا وسمع وهو يقرأ بسورة الطور. قال كاد قلبي يطير. كان وقتها كافرا

188
00:54:07.800 --> 00:54:22.800
فيبقى العدالة شرط ايه هذا شرط اداءه ليست شرط في التحمل وقد يتحمل الحديث وهو مخروم العدالة ولكن العبرة بحاله وقت تأديته للحديث. فلابد وان يكون عدلا سالما من الكفر سالما من الفسق سالما من خوارم

189
00:54:22.800 --> 00:54:43.950
المروءة وليس الامر كذلك في الضبط. فالضبط لا يتصف به الراوي الا اذا كان متحققا في الراوي وقت تحمله للحديث ووقت ادائه له. الامر الثاني الفاسق لا لا يقبل حديثه لانه مخروم العدالة. ولكن ينبغي ان يعلم هنا ان العدالة لا يطعن فيها الا بعصيان قد اتفق على كونه فسقا. ايوة ده بقى ده شف ده برضه من التنبيهات

190
00:54:43.950 --> 00:54:56.850
الممتازة جدا. ليه يا شباب؟ لان بعض الرواة كان يوصف بالفسق لانه يشرب النبيذ بينما هو لا يرى النبيذ اصلا مسكرا ولا خمرا. فالتاني يقول ايه؟ هو فاسق يشرب الخمر

191
00:54:57.200 --> 00:55:11.300
ازا كان اصلا هو بيتعمد ان يشربه قدام الناس يشرفه انه حلال. فهو متأول فيه هو لا يراه خمرا اصلا. فكونك انت تخطئه من الناحية الفقهية خطأه. بس انك تفسقه بناء على انه بيشرب خمر لأ ده مش صح

192
00:55:11.700 --> 00:55:21.700
فهمنا كده يا شباب؟ يبقى من هنا بقى عشان كده العلماء يا شباب قالوا ايه؟ لابد ان يكون الجرح مفسرا. لان ممكن انت تجرحه بشيء مش جارح. يعني واحد راح لراوي

193
00:55:21.700 --> 00:55:35.800
لقى ناس جنبه عاملين فرح ومشغلين الدي جي. تمام؟ فسابه ومشي. طب ليه يا عم الحاج؟ قال لك كان المفروض ينكر عليهم وواحد لقى واحد بيبول واقفا قال لك لأ ده ده مش عارف من خوارم المروءة ولا ايه. فنفس الشيء يا شباب

194
00:55:35.850 --> 00:55:55.700
كثير من الرواة يطعن فيهم فاذا استفسر عن هذا الطعن لا يكون قادحا واضح كده كان يكون يستحل شيء يعني يستحل مثلا المعازف. فيه بعض الرواة كان يستحل المعازف ويثني ويثني عليه الامام احمد بس يكون زعلان منه في الجزئية دي وينكرها مسلا عليه

195
00:55:56.000 --> 00:56:14.400
فالذهبي مثلا لما كان فيه راوي من الثقات الاثبات كان بيرى المعازف بس هو هو نفسه كمان كان بيعزف خلاص؟ فهو بيقول الذهبي كلمة. بيقول كان يبيح المعازف فكان مازا؟ يعني انت عايز تنكر عليه ده انكره بس تقول انه انه ضعيف في الرواية ليه

196
00:56:14.400 --> 00:56:25.650
هو ثقة فهمنا كده يا شباب؟ ففي اشياء يعني لو فيه راوي زي عبيد الله بن موسى كان عنده تشيع. البخاري روى عنه واحتج به وعدي بن ثابت كان امام مسجد

197
00:56:25.650 --> 00:56:35.650
شيعة والبخاري ومسلم روى عنه. بل روى عنه في احاديث اللي هو انه لعهد النبي الامي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. يعني ده رواه مسلم عن عدي ابن ثابت

198
00:56:35.650 --> 00:56:47.550
فاللي انا عايز اقوله يا شباب نحن نحتاج ان نعرف ما هو المناط في الرواية فاذا تحقق فيه المناط كل ما خرج عنها ممكن ننكره بس مش هيأثر على روايته

199
00:56:47.600 --> 00:57:07.600
فمثلا سواء هو آآ كان عنده مذهب فقهي معين يخالفك. او عنده بدعة معينة كان يقول بالقدر مثلا آآ كعدد من رواة البصرة كان بيقول بالقدر ينكر ان ان الله خلق افعال العباد. قال لك لو انا قلت ربنا خلق افعال العباد يبقى يبقى كده معناها ممكن واحد يحتج على بالقدر على المعصية. صح ولا لأ؟ مم. فانكرت

200
00:57:07.600 --> 00:57:24.650
ان الله يخلق افعال العباد هل هذه بدعة طبعا بدعة انكرها العلماء؟ بس هل العلماء ضعفوا واحد زي قتادة بها؟ لأ فهمنا كده يا شباب؟ فيبقى الانسان لازم يعرف المناطق اللي انا عايزه بالضبط. فانا عايز في الرواية ان الراوي يؤدي الرواية كما تحملها. فمحتاج منه حاجتين. الصدق والحفظ

201
00:57:24.650 --> 00:57:37.000
فدا ودول اتوفروا فيه ممكن انا ابقى انكر عليه بقى البدعة انكر عليه مذهبه الفقهي عادي. بس تجعل هذه البدعة تجعلك تطرح روايته لأ ما حدش من العلماء عمل كده

202
00:57:37.650 --> 00:57:51.050
اختلفوا في تفاصيل في رواية المبتدع اه صح. بس يكون مجرد ان هو صاحب بدعة او خالف في قول فقهي يجعلني اطرح طب ما سفيان الثوري وغيره كانوا بيروا النبيذ ووكيع

203
00:57:51.250 --> 00:58:05.950
تمام وهم يعني قبلوا روايته لكن كانوا بينكروا عليهم ده يعني مسلا احمد ابن حنبل اول ما دخل لما لما دخل الكوفة وطبعا كان مشهور شرب النبيذ وان هم يرون ان المسكر

204
00:58:05.950 --> 00:58:26.200
ان الخمر فقط هو ما يسكر من العنب. انما التمر او الشعير او العسل او غيره لأ فقام هو عمل كتاب اسمه الاشربة والف كمان رسالة في الايمان عشان يرد عليهم في بدعة الارجاء. مع انه بيروي عن وكيع وهو من اخص مشايخه. ده حاجة ودي حاجة يا شباب. فهمنا

205
00:58:26.500 --> 00:58:43.150
يبقى سواء كان قول فقهي او او كان مثلا آآ عنده بدعة معينة لا تبلغ الكفر. تمام ده لا يطعن في روايته اذا كان ثقة ثابتا. وفي المقابل نفترض ان هو كان من اهل السنة وكان رجل من اهل التقوى والدين. بس كان آآ يعني ضعيفا في الرواية

206
00:58:43.700 --> 00:58:58.950
لو كان ضعيف رواها لكوني سنيا هنصوب روايته؟ لأ ماشي. نعم. فانه ربما وقع من الراوي شيء هو في مذهبه او مذهب اهل بلده من المباحات. وفي مذهب المجرح من المعاصي. فاذا بالمجرح يجرحه

207
00:58:58.950 --> 00:59:18.950
او يجرحه به على اساس انه فعل ما يوجب الجرح في مذهبه ولكنه ليس كذلك في مذهب الراوي. فلا يجوز والحالة هذه اسقاط عدالة الراوي بمثل هذا مثال ذلك اهل الكوفة يرون جواز شرب النبيذ ويفرقون بينه وبين الخمر بينما اهل الحجاز لا يفرقون بينهما ويعتبرون الكل خمرا. فاذا رأيت الحجاب

208
00:59:18.950 --> 00:59:33.050
يطعن في الكوفي بحجة انه كان يشرب الخمر فاعلم ان هذا من ذاك. قال الدوري في في تاريخه سمعت يحيى يعني ابن معين يقول حدث يعقوب ابراهيم ابن ابن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد عن ابيه

209
00:59:33.300 --> 00:59:46.950
عن محمد بن اسحاق يعقوب بن ابراهيم بن سعد. يعقوب بن ابراهيم بن سعد. مم. ابن سعد عن ابيه عن محمد بن اسحاق قال رأيت بريدة ابن سفيان يشرب الخمر في طريق الري. مم. بريدة هذا

210
00:59:47.050 --> 01:00:07.050
هو الذي روى حديث الاشربة المعروف هو الذي خطأه فيه الائمة. وهذا يدل على انه انما كان يشرب نبيلا لا يشرب خمرا. وانما سماها محمد بن اسحاق خمرا لان محمد ابن اسحاق حجازي ويتكلم بما يعرفه هو وبما يعرفه اهل بلده وبما عليه مذهبه. ولهذا قال الدوري والذي يظن ببريدة بن سفيان

211
01:00:07.050 --> 01:00:27.050
والذي يظن ببريدة ابن سفيان انه شرب نبيذة. فرآه محمد بن اسحاق فقال رأيته يشرب خمرا. وذلك ان النبيذ عند اهل المدينة ومكة خمرة لا انه يشرب خمرا بعينها ان شاء الله فهذا وجه الحديث عندي. دي بقى من المواضع بقى اللي كتاب تحرير الحديث يعني تفوق فيها على هذا الكتاب. نتوسع جدا

212
01:00:27.050 --> 01:00:49.000
فيها. يعني ازا قلت لك الكتابين بيكملوا بعض جدا بصراحة يعني مم. الكتاب التاني من اهم مميزاته استيعاب الابواب وآآ قدم النقل فمش زي مسلا الشيخ دايما يجيب عن الخطيب البغدادي وعن مثلا الحافظ ابن حجر وابن الصلاح والسيوطي لأ التاني كان يجيب من كلام احمد ابن حنبل يعقوب نشيبة يحيى القطان

213
01:00:49.000 --> 01:01:02.300
ابن مهدي فكان يعني فعلا الكتاب فعلا من انفس ما كتب من الكتب المعاصرة على الاطلاق في اي في العلوم عموما يعني كتابنا فيس ليه؟ لانه هو كان جامعا ومحررا

214
01:01:03.150 --> 01:01:22.700
ويحاول دايما في اي مسألة يكثر من النقل عن المتقدمين. وبعد كده يحاول ان يلخصها لك. والكتاب مرتب وصراحة كتاب فيه جهد كبير يعني خطوات العملية. اه هو كمان رتبه على الخطوات العملية. يعني هو كانك انت بتدرس حديث الاول تشوف تميز الراوي وبعد الراوي تدخل في الجرح

215
01:01:22.700 --> 01:01:39.150
تعديل وهكذا. بس يا دوبك كده اشارة يعني فانظر الى هذا الامام كيف ان معرفته بمذاهب الائمة استعاده على معرفة وجه الكلام. وعلى تبرئة بريدة من ان يكون قد وقع في هذه المعصية. الا وهي شرب الخمر

216
01:01:39.150 --> 01:01:57.050
انما كان يشرب النبيذ الذي هو في مذهبه ومذهب اهل بلده حلال وليس خمرا حراما. الامر الثالث حكم المصري الحكم المصر على الخطأ. والمصر على الخطأ نوعان. نوع اولا وهو من من غلط في رواية حديث ما وبين له عالم مجتهد من ائمة

217
01:01:57.050 --> 01:02:17.050
حديثي غلطه في هذا الحديث ثم لم يرجع عنه واصر على روايته لذلك الحديث انفا من الرجوع عما خرج منه وان كان شيئا يسيرا. فقد وجب طرحه بهذا وترك حديثه لتعديه ما ليس له. نوع اخر وهو من حدث بالشيء الذي اخطأ فيه وهو لا يعلم انه خطأ ثم تبين له وعلم فلم يرجع عنه

218
01:02:17.050 --> 01:02:37.050
وتمادى في روايته بعد علمه انه اخطأ فيه في اول الامر وهذا يكون بذلك كذابا او في حكم الكذاب. لروايته ما يعلم هو انه خطأ والفرق بين الرجلين ان الاول ليس يعني السهم مسلا من تلامذة الدرقطني قال سألت ابا الحسن الدرقطني عمن يكون كثير الخطأ. نعمل فيه ايه

219
01:02:37.050 --> 01:02:52.300
قال ان نبهوه عليه ورجع فلا يسقط عادي لان الساقط معناه ايه يا شباب ان انا برمي احاديثه قال لأ لو هم نبهوه والراجل رجع خلاص ما نسقطوش نقول ضعيف. لكن وان لم يرجع سقط

220
01:02:52.550 --> 01:03:05.450
ليه؟ لانه اصر ويعني النقاد جم قالوا لك على فكرة انت احاديثك دي خطأ وانت عارف ان هم نقاد وانت تقول لأ برضو انا هفضل عليها يبقى انت كده ايه انت الاول كنت واهم. لا انما الان انت متعمد

221
01:03:06.650 --> 01:03:29.650
نعم؟ ايوة ما ده خطأ منه لان هو عارف ان هم اهل الاختصاص فاهم؟ وذكروا له حجة على خطأه فاهم والفرق بين الرجلين ان الاول ليس متيقنا انه اخطأ. لانه يرى الحديث في كتابه مثلا ولا يتصور هو انه ادخل عليه وهو لا يعلم. فكان جانب

222
01:03:29.650 --> 01:03:49.650
جانب التوقف في تصحيح المصحح عنده قوية. غير انه يدخل في جملة المتروكين لتعديه ما ليس له. لانه ليس من اهل هذا الشأن الذين يميزون الصواب من الخطأ وواجب عليه ان يخضع لاهل الشأن اذا بينوا له خطاه. وعدم خضوعه لهم يوجب تركيب حتى شعبة كمان لما سئل من الذي تترك الرواية عنه

223
01:03:49.650 --> 01:03:59.650
يعني امتى ما هو المد الفاصل اللي يخليني اقول ان ده الراوي ده ضعيف بس ممكن آآ يعني آآ يعني قد احتاج اليه وان انا اسقطه فقال اذا تمادى في

224
01:03:59.650 --> 01:04:11.650
بغلط مجمع عليه ولم يتهم نفسه عند اجتماعهم يعني احمد ابن حنبل قال له انت غلطت وابن معين قال له انت غلطت يا ابو حاتم الرازي وابو زرعة الرازي قال لأ انا ما غلطتش. لأ كده لأ

225
01:04:12.300 --> 01:04:34.250
قيل للامام ابن خزيمة عليه رحمة الله لما رويت عن احمد عن احمد بن عبدالرحمن بن اخي اخ ابن وهب وتركت سفيان بن وكيع فقال لان احمد بن احمد بن عبدالرحمن لما انكروا عليه تلك الاحاديث رجع عنها عن اخرها. الا حديث ما لك عن الزهري عن انس اذا حضر العشاء. فانه ذكر انه وجده

226
01:04:34.250 --> 01:04:54.650
في درج في درج من كتب عمه في قرطاس قال واما سفيان ابن وكيع اللي هو الزهري يعني. نعم وابن اخي الزهري نعم. مم. واما سفيان بن وكيع فان وراقه ادخل عليه احاديث فرواها وكلمناه. يعني حتى يرجع عنها. فلم يرجع عنها. فاستخرت الله

227
01:04:54.650 --> 01:05:14.650
وتركت الرواية عنهم. وذلك لانه اصر على روايته على روايتها انفا من الرجوع عنها. بعد ما بين له اهل العلم انه اخطأ فيها. كل كل كل يعني كله شر يتوقعه الانسان من الرجوع عن الخطأ فشر الاصرار اكبر. وكم من انسان اخطأ ولو كان

228
01:05:14.650 --> 01:05:31.150
رجع عن هذا الخطأ لانتهى الامر. فهذا الخطأ له اول وليس له اخر اي خطأ لا يعني لا ترجع عنه لازم تعرف ان هو لن يتوقف عند هذا الحد ليه يا شباب؟ لان الله سبحانه وتعالى ذكر ان الانسان ضعيف وقد يفعل حتى الفاحشة

229
01:05:31.200 --> 01:05:45.750
لكن قال في المتقي ولم يصروا على ما فعلوا. يعني لا يرضى ان يبقى عالما بخطئه وذنبه وهو راض عن نفسه. عادي مش فارق معه. لا ده يبقى فاجر هو ده الحد الفاصل بين المؤمن والفاجر

230
01:05:45.950 --> 01:06:03.000
ان المؤمن لا يصر على خطأ بمعنى لا يبرر لنفسه ولا يستسيغ ذلك ولا يستمرؤه وتمام وانما يحزن ويستغفر وآآ لانه يعلم ان الله قد يؤاخذه بالذنب وان الله يغفر الذنب. فهمنا كده

231
01:06:04.150 --> 01:06:21.050
اه دي عموما ان زي ما احنا قلنا كده بالزبط الصبح كنا في الدرس بتاع الصبح بتاع القرآن قلنا ان كل كل شر تتوقعه من الاقدام فشر الاحجام اكبر. يعني بيخليك جبان. نفس الشيء. انت قد انت بتقول مسلا انا غلطت

232
01:06:21.050 --> 01:06:30.500
اتمنى ان انا بديك في الدرس هنا كده وجيت قلت لك دي رواية سفيان الثوري بس هي سفيان ابن عيان. فوانا في الدرس اكتشفت ان انا اخطأت. فاجي اقول طب ما انا بس هيبقى شكلي وحش

233
01:06:31.000 --> 01:06:47.400
تمام فده يخليني اعمل ايه؟ اصر طب اللي هيترتب على كده ايه؟ اللي هيترتب على كده ان انا تحقق لدي ان انا اخطأت في شيء ولم ارجع عنه ده شيء ده شعبة من الكذب

234
01:06:47.650 --> 01:07:01.150
فاهم؟ انت ممكن آآ الانسان يجي له يقول لك انت لو اعتذرت مسلا انا غلطت في حقي وقام وقام طالب بقول انا بس ما ينفعش اعتذر له كده يبقى شكلي وحش او ممكن يتجرأ علي. مش كل دي احتمالات ممكن تيجي في الانسان

235
01:07:01.350 --> 01:07:14.100
الاحتمالات دي حتى لو حصلت فهي اقل ضررا من انك انت لا تعتذر عن الخطأ. قلنا كده يا شباب يبقى مش المشكلة ان الانسان يغلط عادي. ممكن الانسان يغلط بس لا يبقى مصرا على خطئه

236
01:07:14.750 --> 01:07:33.000
وده شباب بيخلي الانسان عنيد يعني بيعاند. يعني ده ممكن يبلغ بالانسان انه يتكبر بعد ذلك على امور كثيرة ماشي. فهذا هو حال الراوي الاول او النوع الاول من المصرين على الخطأ. اما النوع الثاني وهو من حدث بالشيء الذي اخطأ فيه وهو لا يعلم ثم تبين

237
01:07:33.000 --> 01:07:53.150
فلم يرجع عنه. وتمادى في روايته بذلك الخطأ. له كلمة جميلة جدا في الاية تعقيب على الاية اللي هي آآ ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم. نعم اية عظيمة في سورة النساء. يعني ربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم اذا علمت احدا خان نفسه فلا تجادل عنه ولا تدافع. هو غلط. ابن تيمية قال وكذلك

238
01:07:53.150 --> 01:08:05.450
الانسان لا يحل له ان يجادل عن نفسه فيما يعلم انه اخطأ فيه. ويرى انه دخل في هذه الاية. سبحان الله! يعني اذا كنت انت منهي عن ان تجادل ده عن شخص اخطأ

239
01:08:05.650 --> 01:08:27.850
فتبرر خطأه فكذلك لا تبرر خطأ نفسك. قل غلطت انما تقعد تدافع وتبرر لأ غلط ليه يا شباب؟ لان التبرير هو اعظم سبب لعدم اصلاح النفس صح ولا لأ؟ انا جيت قلت لك على فكرة يا فارس انت يعني مش شادد حيلك في الدروس. طب وانا اعمل ايه؟ اصل انا زروفي غيركم خلاص

240
01:08:28.000 --> 01:08:39.950
ما دمت انت اعتذرت عن نفسك وبررت يبقى معناها ايه؟ انك انت معزور. خلاص بقى هتفضل طول عمرك عملت ايه؟ ترمي على الشماعة. انما لما تصور كده يا شباب جيت انا اقول لوئام

241
01:08:40.150 --> 01:08:50.150
وقام في حاجة ملاحزة مهمة عايز اقول لك عليها انت دلوقتي في الدرس ايه اللي بيخليك تنام مثلا؟ فبيقول لي اصل انا قلت له يعني اصل انا دي فيبدأ بقى ممكن

242
01:08:50.150 --> 01:09:07.700
يعتزر عن نفسه باشياء فهمنا يا شباب؟ انت تعتزر عن نفسك باشياء ليه ده انا اصلا عايز اساعدك عشان اصلحها فيك. فانت بتبررها ليه؟ انت انت ما دمت بتبرر فانت بتخليني اعمل ايه انا؟ ما عدتش انصحك تاني

243
01:09:07.700 --> 01:09:25.250
لان كل ما هاجي انصحك ممكن اعرف هو يقول لي ايه. طب ما كمان احمد بينام صح ولا لا وممكن يقول كده احمد عطس اهو. في المصحف. لا انا عارف عارف بتهزر. فيبقى دي مشكلة يا شباب ان الانسان اذا برر لنفسه

244
01:09:25.250 --> 01:09:42.400
كده معناها ان هو عايز يجيبها بيعمل ايه كان في لفظ باستعمله. لأ بيستمرئ هذا الامر عادي انا زروفي كده فاهم؟ واحيانا كمان يصف من كان معنا واحد من الشباب في طلب العلم

245
01:09:43.050 --> 01:09:51.250
كان ماشي كويس في طلب العلم وبعد كده بدأ بقى ايه يعيش على الالعاب اللي هي الفيديو جيم واللي هي كان زمان بقى الالعاب اللي هي بنروح نأجر بربع جنيه

246
01:09:51.300 --> 01:10:01.300
ونقعد نجيب لك بتاع اللي هي بتقعد تعمل فيها كده دي وتجيب لك شاشة شكلها غريب. بربع جنيه وتقعد بقى تعمل كده اللي هي الايه اه دي. انت عايز تلعب جيم عشان تعرف

247
01:10:01.300 --> 01:10:12.600
تحرك البتاعة دي فهو بقى ساب بقى الدروس وكان عايش وعمال فقلت له ليه انت كنت كذا؟ قال لي هو انا بعمل حاجة حرام؟ فاهم طبعا عايز اقول لك ان دي بدأت مش عايز اقول لك وصل لايه بعد كده

248
01:10:12.850 --> 01:10:25.450
لان الانسان مش فاهم يا شباب انت ممكن تايه تقول طب ما ده مباح وده مباح وده مباح وده مباح لا الموضوع مش كده لزلك واحد صديقنا كان معانا برضو في طلب العلم سابو ودخل في قصة التجارة تمام؟

249
01:10:25.750 --> 01:10:39.500
بدأ الاول قال لك انا عايز احسن ظروفي. كويس ما عنديش مشكلة. مش ما احتاجش لحد. ممتاز بس بعد كده الموضوع اتطور بقى يفتح على نفسه ابواب لا نهاية لها مع انه اصبح غني جدا

250
01:10:39.750 --> 01:10:57.400
غني جدا فانا قابلته وقلت له هسألك سؤال واحد بس عدت عشرين سنة من ساعة ما كنا مع بعض هل انت حاسس ان دي الحياة اللي انت اخترتها لنفسك؟ يعني انت بتقول انا ما بعملش حاجة حرام وانا ما قلتلكش انك بتعمل حاجة حرام. صح؟ بتشتغل في الحلال. تجارة. بس انت

251
01:10:58.050 --> 01:11:08.050
كنت هي دي الحياة اللي انت عايزها عايزها لنفسك انت عايز تعيش كده؟ يعني تعدي حياتك كده بانك انت تاجر وبتطلع شوية صدقة وتطلع تحج وتعتمر فاهمين يا شباب؟ فالانسان ما ينفعش ييجي

252
01:11:08.050 --> 01:11:24.950
تيجي لما يجي واحد ينصحك تقول انا ما بعملش حاجة حرام مسلا بيتفرج على الماتشات قابلت واحد كنا مرة في الدولة وانا هقعد معهم اسبوع فقلت له احنا هنعمل دروس وكذا وكذا فلقيته جه اول يوم والاسبوع اللي باقي ما جاش. فقلت له ليه؟ قال لي اصل انا بلعب جيم. قلت له وما له ايه

253
01:11:24.950 --> 01:11:35.950
يعني بتقول ده انا من اكتر الناس اللي بيشجع الرياضة. قال لي لا بس انا باتمرن تلات مرات. قلت له ليه يعني بيتمرن تلات مرات في اليوم تقول له ليه يا حبيبي؟ هو انت ربنا خلقك عشان تربي عضلات

254
01:11:36.100 --> 01:11:57.150
لا ده انت بتعمل عشان يكون جسمك شكله كويس تكون لياقتك حلوة لكن تعيش عشان جسمك تعيش عشان شعرك تعيش عشان بشرتك تعيش عشان الفسح لأ يبقى ده ده خط يا شباب له اول وليس له اخر. لو انت فاكر ان النفس هتشبع من الملذات يبقى انت عبيط. ليه؟ لان هي اصلا عايشة

255
01:11:57.150 --> 01:12:13.400
في ده هي عايشة في ده. انت اديتها حاجة هتقول لك اديني كمان في بيت شعر جميل جدا لواحد اسمه ابو ذئيب الهزلي. هم. مات اربعة من اولاده. تمام كده؟ كان حياته عمال يدافع عنهم. وماتوا الاربعة في يوم واحد. قال

256
01:12:13.400 --> 01:12:34.500
والله العظيم قاعدة والنفس راغبة اذا رغبتها. هم. فاذا ترد الى قليل تقنعوا نفسك انت اللي بتعودها اتعودت انك ترفه على نفسك وتفطر فطار خمس نجوم. تمام كده؟ طب ما هو ده هيترتب عليه حاجات. افهم. انت انت ممكن تقول ايه؟ طب وايه يعني؟ ده ما هو ده

257
01:12:34.500 --> 01:12:50.700
لا يا حبيبي ما هو ده هيضطرك انك تشتغل ساعات اكتر. صح ولا لأ يعني انت انت بتقول انا لأ انا عايز اعيش مرفه جميل عايز مسلا وانا بسافر اركب درجة اولى جميل ما هو مباح صح بس ده يخليك تعمل ايه انت كنت بتشتغل على القد

258
01:12:50.700 --> 01:13:06.700
عشان تتفرغ وقتك الباقي لمعالي الامور والتعلم والقرآن واسرتك واولادك واصحابك. فانت بقى عايز تفتح كده فتعمل ايه؟ تزود شغل وتدخل من شغل لشغل تلاقي حياتك كلها راحت زي ما قلت لك ان الامام احمد كان له صديقه بادئين في طلب العلم

259
01:13:07.400 --> 01:13:19.500
صديقه ده ساب طلب العلم ودخل في التجارة فبقى راجل يعني زي ما بيقولوا شهبندر التجار كده وابن الامام احمد ماشي وصاحبنا ده معدي في الموكب بتاعه فقال له يعني شف ده بقى فين وانت فين

260
01:13:20.250 --> 01:13:33.400
فقال له يا بني ورزق ربك خير وابقى انت وانت ربنا ادى ابوك ايه وادى له ايه؟ فهمنا كده؟ لزلك يا شباب انا قلت العلامة الخاصة التي تعرف بها رضا الله عنك ان تنظر فيما يمضي يومك. اما بقى

261
01:13:33.400 --> 01:13:47.200
الترف واللذة والحاجات دي فدي موجودة عند اكفر الناس. صح ولا لا؟ فانت لازم تفهم ان انت مش مخلوق عشان تمتع نفسك الدنيا مش هي مش هي المكان بتاع المتعة

262
01:13:47.450 --> 01:14:01.450
مش هي بان انام زي ما انا عايز واصحى لما اشبع فهمت كده؟ فالشباب لازم تفهم ان انت لم يعطيك الله هذه المواهب الا ليبتليك بها. ربنا قال ليبلوكم فيما اتاكم فاستبقوا الخيرات

263
01:14:01.450 --> 01:14:21.200
شفت التلاتة دي شفت التلات كلمات دول ليبلوكم فيما اتاكم فاستبقوا الخيرات فلما واحد ربنا ادى له ده كله وهو بينام براحته وبيصحى براحته وبيقضيها فسح وسهرات وبيلعب فاهم يعني انت في فرق بين انك انت تلعب شوية وبين انك انت لأ عايش على اللعب

264
01:14:21.650 --> 01:14:39.950
ليه؟ عشان ايه يعني فهمنا يا شباب؟ وفي نفس الوقت لما تأتي لمعالي الامور تتحجج لها. يعني في شباب من كم سنة قلت لهم هنقرأ من بعض صحيح البخاري صحيح البخاري ده مش عارف بميت ليرة ولا ايه؟ مع ان هو نفسه ممكن يشتري حذاء بالف ليرة والفين ليرة

265
01:14:40.350 --> 01:14:50.350
طب يعني شف شفت بين الانسان يبذل لدنياه ولمتعته ولا يرضى ان يبذل لدينه او لشيء نفعه. يقول لك طب ما اقرأه بي دي اف او شف لنا حد يشتريه لنا صدقة

266
01:14:50.350 --> 01:15:18.300
يلاه في ناس بتحب تعيش سفلقة كده ده تعرف انه انسان يعني آآ يعني المفروض يا شباب ان الانسان يبذل لدينه انا مش عارف اقول لك ازاي يعني المفروض انك انت دينك ده شف النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول اللهم اصلح لي ديني. كان ممكن يكتفي قال لك لأ الذي هو عصمة امري

267
01:15:18.600 --> 01:15:38.600
هو ده عصمة امري فانا احسن فيه ولا اسأل فيما انفقه من وقتي وصحتي. ومالي انت ما تسألش انت في اول يجي الدين ما تفكرش وتقول وتقعد لا انت ممكن انت ممكن تفكر الف مرة مسلا نفسك تشتري موبايل تفكر الف مليون مرة لو كان غالي انما

268
01:15:38.600 --> 01:15:58.400
اول ما تعرف ان كتاب محتاج وانت معك فلوسه اصلا ترددك ده يدل على ده يدل على انك انسان متهافت نفس التردد اوعى تفكر ان التردد ده مش عيب. ده التردد ده عيب. لذلك ربنا قال لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم. والله عليم بالمتقين. هو في واحد من الصحابة بيقول

269
01:15:58.400 --> 01:16:15.450
وانت طالع في الجهاد ممكن اطلع معك؟ ايوة امال انت ايه؟ هو انت ما انت المفروض تطلع اصلا. الله اكبر. صح كده؟ الله اكبر الله اكبر انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون. هاروح طب ما ممكن اموت طب ما مش عارف ايه طب ما

270
01:16:15.450 --> 01:16:33.050
ايه طب ما الدنيا حلوة ذكرت لكم بيت الشعر الجميل. اللي هو قال تأخرت آآ تأخرت استبقي الحياة فلم اجد لنفسي حياة مثل ان اتقدمها. تأخرت عن الجهاد عشان استبقي الحياة قلت لأ ده انا اتقدم حاجة من الاتنين

271
01:16:33.300 --> 01:16:48.150
اما ان انا اقتل بشرفي يبقى المدة اللي انا عشتها عشتها بشرف كما قال عنترة فعيشك تحت ظل العز يوما ولا تحت المذلة الف عام تمام؟ خرجت آآ تأخرت استبقي الحياة يعني اتأخرت عن الجهاد عشان افضل حي

272
01:16:48.300 --> 01:17:07.050
فلم اجد لنفسي حياة مثل ان اتقدما لانه لما يتقدم احتمالين اما يموت فيكون القدر اللي عاشه بشرف. او يغلب فيكون حياته بقت متمكنة في تمكين وعز. فهمنا كده طيب نفس برضه اللي كان بيقول لك ما تشوف لنا حد يشتري لنا الكتب ده

273
01:17:07.450 --> 01:17:30.700
برضك كان عنده عيال عايزين يتعلموا قرآن بيعلمهم درس الانجليزي مش عارف عند مدرس بكام مدرس الرياضات اول ما يدرس القراءة قال شف لنا حد يحتسب. شف اعرف كده من علامات من شدة من علامات شدة ضعف الايمان ان يبذل الانسان لاهوائه ومتعه ما لا يبذله لدينه

274
01:17:30.950 --> 01:17:49.200
دي بقى تنزلها على نفسك على طول اصلا ما تنفعش تتردد ده انت تتردد في الجهة التانية اللي هي جهة المتع والشهوات. انما شيء فيه خير شفت الصحابي لن تناوي بر حتى تنفقوا مما تحبون ما فكرش غير في حاجة واحدة. يا ترى ايه هو اكتر شيء باحبه

275
01:17:49.800 --> 01:18:04.200
خلصت ما فيش كلام انما واحد بقى يقعد يتردد ده التردد ده بقى ده يدل على انك انت ليه يا شباب؟ لان ما عند الله خير وابقى ما عند الله خير وابقى. فانت انت بتكنز ليه

276
01:18:04.550 --> 01:18:18.650
هيعمل لك ايه دينك تكون عارف ان في كتاب محتاجه ومعك فلوسه وتظن بها؟ ليه ليه تظن بها؟ او تعرف ان حد من اخوانك محتاج شيء او مزنوق وانت تقدر على ان تعينه

277
01:18:19.050 --> 01:18:33.250
يعني كان في واحد والله قال لي كلمة عمري ما هنساها كان عنده سيارة وانا كنت في وقت متأخر محتاج سيارة بس ما طلبتهاش منه ابدا. ده الكلام ده كان من حوالي تمن تمن سنوات. تمام؟ كنت في جنوب آآ في الجنوب هنا

278
01:18:33.800 --> 01:18:48.750
فلقيته هو جاي لي تحت البيت في الساعة اتنين بالليل. ووصلني المشوار اللي انا رايحه فاستغربت جدا فقلت له يعني قلت له انت جيت ليه؟ انا ما طلبتش؟ قال لي قال لي الصديق لا يحوج صديقه للسؤال

279
01:18:49.700 --> 01:19:06.100
فسبحان الله يعني ذلك هدى الله. انا بشوف ان ده هدى من الله صراحة. الانسان اللي هو لا يضن بوقته وماله وصحته في سبيل الله ده اولا ربنا او اصلا نفس ان ربنا يهدي لي الفكرة دي ده يدل ان هو مهدي

280
01:19:07.300 --> 01:19:23.300
وبقدر التردد يا شباب يدل ان الانسان يؤثر الدنيا على الاخرة بقدر هذا التردد ان هو تلاقيه عمال يتردد ويفكر الف مرة لأ فكر ليه ربنا اداك صحة من ظن بوقته في سبيل الله ضاع عليه عمره

281
01:19:23.750 --> 01:19:36.150
يعني واحد مسلا ايه تيجي تقول له تعالى ناخد درس يقول لك لأ. تلاقيه اتفتحت عليه ابواب تستنزف وقته كلها ممكن دكتور يشخص له علاج غلط او مرض غلط ويقعد سنوات

282
01:19:36.250 --> 01:19:50.100
وهو فاكر ان عنده المرض ده له غلطة الدكتور وهكزا يدخل في جدال مع واحد يضيع عنه اسبوع. لا تظن لا بوقتك ولا بصحتك ولا بمالك في سبيل الله. ليه يا شباب؟ ومن يبخل فانما يبخل

283
01:19:50.100 --> 01:20:04.450
والله الغني وانتم. انت اللي فقير مش لربنا. انت اللي فقير بده. مش ربنا ربنا غني عنك وعن العالمين فانت اللي بتبخل يعني انت لما لما ربنا يفتح لك باب خير وانت تستخبى

284
01:20:04.850 --> 01:20:14.850
يعني تعرف لما المنافقين اول ما النبي عليه الصلاة والسلام نزلت عليه ايات ايه اللي حصل؟ نظر بعضهم الى بعض. هل يراكم من احد؟ في حد شايفنا؟ قال لأ فانصرف

285
01:20:14.850 --> 01:20:28.450
فوق فربنا ماذا قال؟ صرف الله قلوبهم بانهم انتم فاكرين ان انتم اللي مشيتوا؟ ده هو ربنا اللي كره انبعاثكم كره وجودكم اصلا. مش ربنا تبارك وتعالى لا يريدكم فانتم محرومون. هو فاكر ان هو فتك

286
01:20:28.600 --> 01:20:46.400
ان هو هرب من غير ما حد يشوفه او تملص من الواجب لا ده انت حرمت منه ده كان باب خير ربنا فاتحه لك هو باب خير انت اللي هربت منه وانت اللي قفلته ولما ربنا بيفتح لك باب خير وتقفله تعرف انه ممكن يغلق عليك لا يفتح عليك ابدا

287
01:20:46.950 --> 01:21:04.600
ده ربنا لما يفتح لك باب الخير بيختبرك هتعمل ايه؟ فيا شباب ابذل لهذا الدين يعني ابذل لهذا اقل ما نفعله ان ربنا يبارك لنا في صحتنا الحمد لله ويعني الذي اطعمهم من جوع ومنهم من خوف. فماذا نعمل؟ بل الانسان لا يظن

288
01:21:04.600 --> 01:21:14.400
لا بوقتي ولا بمالي على شيء. نصيحة ابذلوا النصيحة لاخيك انت عارف ان واحد من اخوانك مثلا عنده بدعة معينة او خطأ تقول يا عم انا ما لي ما يولع

289
01:21:14.700 --> 01:21:27.300
طب ما هو ربنا برضو بيختبرك بده انك تستطيع ان تعينه. قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل فيقوم الانسان ده بقى اللي هو فتح له باب لنفع اخوانه

290
01:21:27.450 --> 01:21:46.300
يقع هو في امر ولا يجد من ينفعه فاهمين يا شباب؟ يبقى الانسان لازم يعرف انه ممتحن مبتلى مش يبقى عايش كده وخلاص الدنيا مش فارقة معها لأ الله سبحانه وتعالى قال ليبلوكم فيما اتاكم فاستبقوا الخيرات الى الله مرجعكم جميعا

291
01:21:46.400 --> 01:22:06.250
فانت ربنا انت في هذه الدنيا ربنا قال ليبلوكم ايكم احسن عملا ومن حسن العمل ان الانسان لا يضن يسترخص كل شيء في سبيل الله والله في كلمة قالها خبيب بن عدي والله انا عملت عنها كنت عامل سلسلة اسمها الكلمات التأسيسية للصحابة. دي كانت تاني كلمة. والله كلمة يا شباب

292
01:22:06.850 --> 01:22:29.000
بيت شعر والله العظيم لو الانسان وضعها امامه فعلا تحرك الخير. بيقول ايه هم قالوا له احنا هنقتلك. هم ضحكوا عليه الاول. قالوا له احنا هناخدك اسير خلاص؟ فالقى سلاحه فعرف ان هم هيقتلوه. غدروا غدروا به. طبعا الصحابي الاخر قال لأ ده اول الغدر وقاتلهم لحد ما قتل رضي الله عنه

293
01:22:29.050 --> 01:22:52.100
خبيبي استأسر فعرف ان هم يقتلوه. فجه قال لهم ممكن اصلي ركعتين فهم افتكروا ان هو ايه جازع من الموت. فراح جه صلى الركعتين بسرعة يعني صلى بسرعة وبعدين هم بقى قالوا له يعني احنا وبعدين طبعا في رواية ان هم قالوا تريد ان محمد يكون مكانك كلام يعني صراحة يفطر القلب. بس خلينا نتجاوز

294
01:22:52.100 --> 01:23:08.250
فهم فهو جايب هيقتلوه فماذا قال؟ شف الكلمتين الجمال دول هم بقى ايه هنقتلك ازاي؟ هندبحك هنعمل لك ولست ابالي حين القي حديس في البخاري. مم. ولست ابالي حين اقتل مسلما

295
01:23:08.400 --> 01:23:24.850
على اي جنب كان في الله مصرعي؟ وذلك في ذات الاله وان يشأ يبارك على اوصال شلو ممزع يعني لو انتم قطعتوني حتت مش عارف ايه الاشلاء ربنا هيبارك ليه؟ وذلك في ذات الاله

296
01:23:25.200 --> 01:23:39.200
الكلمة دي بقى وذلك في ذات الاله دي حط بقى تحتها مليون خط. ليه؟ يعني يسترخص كل كل شيء ما دام لله. الله ليه بقى يا شباب؟ لان ما كان لله يبقى

297
01:23:39.300 --> 01:23:56.450
وما كان لغير الله يفنى. فيبقى من المعايير العظيمة يا شباب ان الانسان يرى اقباله في الوقت والصحة والمال  في سبل الله. هل هو ممن يتردد او من يقبل فيما يمضي يومه

298
01:23:57.150 --> 01:24:07.700
فيما يتحدث من اصحابه اين يكون؟ ما هي الاماكن التي يرتادها يعني كان في بعض الناس يقول اذا اذا اردت ان تعرف من الرجل فاسأل اين الرجل. هو بيروح فين

299
01:24:07.900 --> 01:24:21.100
ومع من يجلس وفيما يتحدث وما الذي يشغل باله وفيما يمضي يومه؟ هو ده الانسان امال هو الانسان ايه فلما واحد يكون مقضيها براحته يرحمك الله. يرحمك الله. عايش على ملذاته

300
01:24:21.300 --> 01:24:36.800
على لبسه واكله وشربه وفسحه ولعبه طب ما انت هو ربنا انت تعرف ايه معنى قول قوم آآ قارون ان قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم. الجماعة قولوا العلم قالوا له ايه

301
01:24:37.350 --> 01:24:52.850
وبتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا. بعض الناس بيفسرها ازاي انك انت متع نفسك برضو. لأ ده مش معنى كده. يعني لا تمر دنياك دون ان تأخذ منها لاخرتك

302
01:24:53.650 --> 01:25:07.800
فاهم؟ لا تنسى نصيبك من الدنيا يعني ايه؟ نصيبك من الدنيا النصيب الباقي الباقي لك لان نصيب الدنيا يا شباب عندنا احنا مش في نصيب زائل وفي نصيب باقي اللي هو الايه؟ العمل الصالح

303
01:25:07.850 --> 01:25:18.900
فهم يعني من من التفاسير ولا تنسى نصيبك من الدنيا وهذا هو الذي اراه صحيحا ان هم لا تنسى نصيبك من الدنيا مش معناها يعني برضو استمتع بالدنيا لأ ما هو اصلا كان غرقان فيها

304
01:25:19.000 --> 01:25:30.500
وانما لا تنسى ان تأخذ من الدنيا ما تبلغ به في الاخرة الدرجة العليا عند الله سبحانه وتعالى انا مش عارف احنا ايه دخلنا في القصة دي بس خلاص احنا دلوقتي الساعة جت عشرة

305
01:25:30.650 --> 01:25:44.300
نعم. طيب لأ يعني نقف عند الضبط اقرأي يا وئام فهذا قد علم فعلا انه اخطأ وتيقن من ذلك. فتماديه في رواية ما يعلم هو انه خطأ يكون كذبا متعمدا. لانه يخبر بخلاف الواقع وهو

306
01:25:44.300 --> 01:25:57.550
يعلم انه كذب. اه. ومثل هذا كذب صريح والله اعلم. يبقى كل السور التي مرت معنا هي الكلام فيها عن الراوي من جهة الايه اه يعني تنبيهات على الضبط. اه على العدالة اقصد

307
01:25:57.600 --> 01:26:01.850
تمام؟ وهيجي بقى بعد كده الكلام عن الضبط بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا