1
00:00:01.700 --> 00:00:13.850
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم اه وصلنا الى صفحة ثلاثمائة واثني عشر

2
00:00:13.950 --> 00:00:26.950
اه يشترط للحكم بان المتابعة قد ثبتت الى الراوي المتابع ثلاثة شروط. ذكرت لكم قبل ذلك الشباب ان مما تميز به هذا الكتاب ان مؤلفه حفظه الله وجزاه الله خيرا

3
00:00:27.100 --> 00:00:54.400
وجعل في ميزان حسناته ما نتعلمه منه اه انه لكونه اه مارس التدريس وكذلك اه مارس تحقيق الروايات وجمع الروايات وله جهد اه كبيرا في مطالعة الكتب لذلك اه كلما جاءت مسألة اه يحتاجها طالب الحديث بشدة او يتكرر احتياجه لها فهو يحاول قدر الامكان ان يحررها وان

4
00:00:54.400 --> 00:01:15.700
كرة قواعد فيها مهمة وتنبيهات وامثلة. منها هذا الباب لان باب تقوية الروايات بعضها ببعض من اكثر الابواب التي يقع فيها اخطاء من المحققين. فبعضهم يظن وان اي راوي ذكر انه توبع ان هذه المتابعة ثبتت او يحتج بها

5
00:01:15.900 --> 00:01:37.550
فلابد آآ ان تنتبه الى امرين ان تثبت المتابعة وان يعتد بالمتابعة. فهو الان سيريد يعني يذكر لك مجموعة من التنبيهات والشروط فهذا من الفصول المهمة ايضا في الكتاب اتفضل. جزاك الله خير يا شيخ. نعم؟ اه. كلها متعلقة ايوا

6
00:01:37.700 --> 00:01:57.700
قال حفظه الله يشترط للحكم بان المتابعة قد ثبتت الا الراوي المتابع ثلاثة شروط. الشرط الاول صحة الاسناد الى كل من الى كل من الراوي المتابع والراوي المتابع الراويان اللذان تابع كل منهما الاخر اصله اصل هذا يعني الشيخ هنا ذكر جملا وقواعد بسط هذا وشرحه

7
00:01:57.700 --> 00:02:17.700
وفي الكتاب الذي ذكرته لكم كثيرا الارشادات في تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات. وهو كتاب من الكتب النادرة مش موجود. يعني كان مطبوعا ولا اظن ان هو طبع الا طبع طبعتان فقط والباقي الشباب بيصوروه من الانترنت هو كتاب مهم جدا وفيه مقدمة حوالي سبعين صفحة مهمة جدا في جهد ائمة الحديث في

8
00:02:17.700 --> 00:02:27.700
حري والتثبت من الرواية. يعني المقدمة هذه وحدها ان شاء الله كافية في ان تشعل الهمة فيك في طلب هذا العلم وتعرف ماذا بذل العلماء في هذا العلم. ثم ذكر

9
00:02:27.700 --> 00:02:45.000
اصناف الاخطاء في تقوية الروايات وذكر لك كيف تكتشف الخطأ فهو كتاب نفيس جدا يعني اتفضل. الراويان اللذان تابع كل منهما الاخر لابد وان يصح الاسناد اليهما جميعا. لانه اذا لم يصح الاسناد اليهما جميعا فلم يصح انهما روايا الرواية اصلا. فاذا لم يصح

10
00:02:45.000 --> 00:02:57.750
انهما روايا الرواية اصلا فكيف الرواية اصلا. مم. فكيف يتصور او يجوز مع ذلك ان نقول ان فلانا تابع او توبع؟ ونحن لا نستطيع ان نثبت انه روى الرواية اصلا. ومعلوم ان المتابعة

11
00:02:57.750 --> 00:03:12.200
فرع من الرواية فاذا لم تكن الرواية ثابتة فكيف تثبت المتابعة وهذا كمثل ما ذكره اهل العلم عليهم رحمة الله في مبحث الحديث المرسل والاحتجاج به. وذلك حيث اشترطوا صحة الاسناد الى كل من الراويين المرسلين. يعني صاحب المرسل

12
00:03:12.200 --> 00:03:30.000
الاول وصاحب المرسل الثاني لكي يتقوى المرسل بالمرسل اذ كي يتقوى المرسل بالمرسل لأ المرسل بالمرسل او المرسل بالمرسل عادي بسم الله لكي يتقوى المرسل بالمرسل. لا المرسل بالمرسل. الرواية المرسلة بالرواية المرسلة

13
00:03:30.100 --> 00:03:47.050
كذا كذا لكي يتقوى المرسل بالمرسل. وقد بينا ذلك انفا مع الشرائط الاخرى المعتبرة لانه اذا لم تكن الرواية قد صحت الى كل من الراويين المرسلين فلم يصح انهما او من لم تصح روايته عن روايته عنهم قد ارسلا هذا الحديث اصلا

14
00:03:47.450 --> 00:04:03.900
فاذا كان ارسال كل من الراويين التابعيين للحديث لم يثبت اصلا فكيف تقوى الرواية كيف اذهب فاقوي مرسلا بمرسل ولم يصح اصلا ان الرواية مرسلة ولا ان هذا التبعية ارسل ولا ان ذاك التبعية ارسل. لان الاعتبار انما هو بما صح انه مرسل وليس بما

15
00:04:03.900 --> 00:04:20.400
زعم زعم خطأ خطأ ام منه ان هذا مرسل. الشرط الثاني ان تكون الرواية محفوظة عن كل من الراوي المتابع والراوي ركز في التشكيل. الشرط الثاني ان تكون الرواية محفوظة عن كل من الراوي المتابع والراوي المتابع له

16
00:04:20.900 --> 00:04:30.900
فرق بين ان تكون الرواية تظاهرها الصحة وبين ان تكون محفوظة قد يكون الاسناد ظاهره الصحة الى المتابع او الى المتابعة. ولكن يتبين لنا من خلال التتبع والصبر ان خطأ ان

17
00:04:30.900 --> 00:04:47.150
خطأ وقع من قبل بعض الرواة وان الرواية لم تصح الى احدهما. وان كانت هي من حيث الظاهر صحيحة من حيث الظاهر صحيحة. فتكون هي حينئذ هي هذه الرواية التي اعتراها ذلك الخطأ تكون من قبيل المنكر او الشاذ الذي لا اصل له. فمثلا قد يكون الحديث

18
00:04:47.150 --> 00:05:03.650
ومعروفا من من رواية راو معين فيأتي بعض ما لم ما لم يحفظ بعض من لم يحفظ الحديث على وجهه فيبدل هذا الراوي براوي اخر مشارك له في فقط. وهذا ما نسميه بالقلب. وقد سبق بيانه. وسيأتي تفصيلا ان شاء الله تعالى. فيظن

19
00:05:03.700 --> 00:05:21.300
فيظن ان الحديث من رواية راويين تابع احدهما الاخر وليس الامر كذلك بل ذلك من خطأ بعض الرواة حيث ابدل الراوي فصار الحديث لراويين وانما هو ايران واحد. وبعض الرواة يدخل عليه حديث في حديث فيظهر انه للحديث اكثر من اسناد. وانما له اسناد واحد

20
00:05:21.650 --> 00:05:31.650
ويتصور الناظر ان الحديث ان الحديث روي باكثر من اسناد وان له شواهد. والواقع ان له اسنادا واحدا غريبا وان هذا الاسناد الثاني انما هو خطأ دخل على الراوي حديث فيها

21
00:05:32.050 --> 00:05:51.100
في حديث وهذا سيتبين سيتبين لنا ان شاء الله تعالى عندما نتكلم عن انواع علل الاحاديث من القلب والادراج وغير ذلك الشرط الثالث ان يكون كل من الراويين المتابع والمتابعة قد سمع هذا الحديث من الشيخ الذي اتفقا على روايته عنه. بمعنى اننا اذا وجدنا راويين

22
00:05:51.100 --> 00:06:05.250
يرويان الحديث عن شيخ فلابد وان يكون كل من الراويين قد سمع هذا الحديث بعينه من ذلك الشيخ الذي اتفقا على رواية الحديث عنه. اما اذا كان احدهم او كلاهما لم يسمع للحديث من هذا الشيخ فلا تثبت هذه المتابعة

23
00:06:05.300 --> 00:06:15.300
لان الراوي اذا لم يكن سمع هذا الحديث بعينه من شيخه ثم تابعه غيره على رواية هذا الحديث عن هذا الشيخ لم تكن المتابعة حينئذ للراوي الاول بل للواسطة التي

24
00:06:15.300 --> 00:06:35.150
اسقطها بينه وبين شيخه وقد يكون هذا الراوي الذي سقط هو نفسه ذلك الراوي المتابع. كان يكون الراوي الاول الاول انما اخذ الحديث عن ذلك المتابع او عن ذلك المتابعة عن شيخه ثم اسقطه وارتقى بالحديث الى شيخه فرواه عنه مباشرة. وعليه وعليه يعود الحديث الى ذلك الراوي

25
00:06:35.150 --> 00:06:56.800
كذلك المتابع هو بيتكلم عن المتابع الذي اريد ان اقوي بروايته وليس المتابع الذي اريد ان اقوي روايته  ثم اسقطه وارتقى بالحديث الى شيخه فرواه عنه مباشرة وعليه يعود الحديث الى ذلك الراوي المتابع. ويبقى حديثا فردا لا تعدد فيه ولا

26
00:06:56.900 --> 00:07:12.050
الى ذلك الراوي المتابع. ايوة. ويبقى حديثا فردا لا تعدد فيه ولا متابعة فمن لا يفطن لذلك يتصور ان الراويين قد روايا الحديث وقد تابع احدهما الاخر. وليس الامر كذلك. بل حديث احدهما راجع الى حديث اخر فهو حديث واحد غريب

27
00:07:12.050 --> 00:07:24.750
فرض اللامتابعة فيه ولا تعدد ولا بأس بذكر بعض الامثلة لنوضح او لنوضح كل شرط من هذه الشرائط. فاما الشرط الاول فهو واضح لا وبارى عليه ولا خلاف فيه وامثلته كثيرة. لكن

28
00:07:24.750 --> 00:07:37.450
ان لا بأس بالتمثيل للشرطين الاخرين. فاما الشرط الثاني وهو ان تكون الرواية محفوظة الى محفوظة الى المتابع والمتابع. وليست هي خطأ من قبل بعض الرواد سنمسل لزلك بحديثي الاعمال بالنيات

29
00:07:37.550 --> 00:07:57.550
وهذا الحديث صحيح متفق عليه لا غبار عليه صحيح المعنى صحيح المتن صحيح الاسناد. وقد اتفق الائمة جميعا على صحته والاحتجاج به. من حديث يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن علاقات ابن وقاص الليثي عن عمر ابن الخطاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو الاسناد وهكذا يصح وقد حكم العلماء بانه لا يصح عن

30
00:07:57.550 --> 00:08:14.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه. وان كل من رواه باسناد اخر فقد اخطأ فيه يرحمك الله. اذا نستطيع ان نقول ان هذا الحديث تفرد به يحيى ابن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي التيمي. عن وان محمد بن ابراهيم التيمي التيمي

31
00:08:14.350 --> 00:08:24.350
قد تفرد به عن علاقات ابن وقاص الليثي. وان وان علقمة قد تفرد به عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد تفرد به عن رسول الله

32
00:08:24.350 --> 00:08:35.900
الله عليه وسلم لكن جاءت متابعة ليحيى بن سعيد الانصاري على هذا الحديث. اي رواه غير يحيى بن سعيد عن محمد بن ابراهيم التيمي. وهذه المتابعة جاءت باسناد حسن من حيث

33
00:08:35.900 --> 00:08:55.900
ومع ذلك فلم يعتد اهل العلم عليهم رحمة الله بهذه المتابعة. وتتابعوا على انكارها وتخطئة الراوي الذي جاء بها. وذلك فيما رواه محمد بن عبيد الهمداني عن ربيع بن زياد الضبي عن محمد بن عمرو بن علقمة عن محمد بن ابراهيم التيمي بالاسناد. فظاهر هذه الرواية ان محمد بن عمرو بن محمد بن عمرو بن

34
00:08:55.900 --> 00:09:15.900
فمتى تابع يحيى بن سعيد الانصاري على روايته هذا الحديث عن محمد ابن ابراهيم التيمي وهذه المتابعة جاءت باسناد حسن في الظاهر لان محمد بن عبيد الهمداني وشيخه وشيخه صدوقان. لكن وجدنا الامام ابن حبان البستي في كتاب الثقات قال في ترجمة الربيع هذا يغرب. وابن عدي وابن كلمة

35
00:09:15.900 --> 00:09:32.200
ضرب نفس المعنى يا شباب يغرب يعني ينفرد بما لا يتحمل او ينفرد ويخالف الثقات وابن عدي عليه رحمة الله انكر هذا الحديث بهذا الاسناد في كتابه الكامل. واما ابا يعلى الخليلي ايضا انكر هذا الحديث في كتاب الارشاد. وكذلك الامام الذهبي عليه رحمة الله في

36
00:09:32.200 --> 00:09:52.200
في تزكرة الحفاظ وكذلك الحافظ ابن حجر عليه رحمة الله في كتاب لسان الميزان. اذا نحن نرى تتابع الائمة عليهم رحمة الله على انكار في كل كلامي عن الائمة يقول رحمهم الله. وده من ده من حسن يعني ان الانسان يتذكر دايما فضل هؤلاء. يعني قد الانسان قد ينسى

37
00:09:52.350 --> 00:10:06.850
فدائما الانسان يدعو لاهل العلم عموما ولمن يتعلم منه اذا نحن نحن نرى تتابع الائمة عليهم رحمة الله على انكار هذه المتابعة وتخطئة الراوي الذي جاء بها. وعدم الاعتداد بها في دفع تفرد يحيى بن سعيد الانصاري

38
00:10:06.850 --> 00:10:16.850
على الرغم من ان ان اصل الحديث صحيح لا غبار عليه ومع ذلك لم يتساهلوا في المتابعات التي تجيء له فكيف اذا كان الحديث ليس له اسناد صحيح او حسن تقوم

39
00:10:16.850 --> 00:10:31.050
الحجة بل كل اسانيده تدور على الرواة الضعاف زد على هذا ان راوي هذه المتابعة لم يخالف بل تفرد فحسب. لانه روى الحديث عن محمد بن عمرو بن علقمة بالاسناد الذي يرويه يحيى بن سعيد الانصاري. ولم يروه غيره عن محمد

40
00:10:31.050 --> 00:10:41.050
ابن عمرو ابن علقمة بما يخالف روايته فهو لم يخالف احدا بل تفرد فحسب. وقد كان بامكان الائمة عليهم رحمة الله ان يتسامحوا في اثبات هذه المتابعة التي جاء بها

41
00:10:41.050 --> 00:10:52.100
ومع ذلك فلم يفعلوا. بل فعلوا عكس ذلك تماما وانكروا عليه هذه المتابعة. آآ طيب يا شباب لما احنا نرى مثل هذا الحديث وهو صحيح موجودا في كتب كتب العلل

42
00:10:53.100 --> 00:11:06.950
كيف نفسر هذا؟ بهذه المتابعة. اه ان هم ان الحديث قد يكون صحيحا لكن العلماء يعلونه من بعض طرقه يعني ليس كل متن ذكر في كتب العلل يستلزم ان يكون ضعيفا

43
00:11:07.550 --> 00:11:26.250
لماذا؟ لان العلماء قد يعلون المتن من اسناد معين. ويكون صحيحا باسناد اخر زي هذا الحديث موجود في بعض كتب العلل لماذا؟ لانه آآ لم يصح من بعض طرقه. اه نفس

44
00:11:26.300 --> 00:11:46.300
ولكن الائمة عليهم رحمة الله انكروا عليه هذه المتابعة ولم يدفعوا بها التفرد واصروا على تفرد يحيى ابن سعيد الانصاري بهذا الحديث. وهذا من ادل دليل من ادل دليل على انه ليس كل متابعة تجيء يعتد بها. بل ذلك راجع الى اعتبار حفظ الراوي لها وعدم خطأها. ملاحظ يا شباب ان الائمة مع اتفاقهم على تفرد يحيى ابن

45
00:11:46.300 --> 00:11:56.300
الانصاري عن محمد ابراهيم التيمي عن علقمة عن عمر وان كل واحد من دول انفرد مع ذلك قبلوا الحديث واحتجوا به وجعلوه اصلا في كل باب. بل بعضهم يبدأ به الكتب مثل البخاري

46
00:11:56.300 --> 00:12:19.000
وغيره. فده يدل على ماذا ان التفرد في نفسه ليس علة التفرد كون كون الراوي ينفرد لا يجب ان يرد حديثه. واضح؟ وانما اذا كان تفاريضه لا يحتمل نعم قالوا بلو كان هذا الراوي نفسه ممن يحتج بحديثه في الاصل. ولنذكر مثالا اخر يتعلق بهذا الشرط ويختص بالشواهد دون المتابعات. وذلك ان يكون الحديث معروفا

47
00:12:19.000 --> 00:12:39.000
اسناد ما عن صحابي معين فاذا ببعض الرواة يروي الحديث نفسه اعني المدنى فبدل من ان يرويه بالاسناد المحفوظ اذا به يرويه باسناد اخر عن الاسناد الاولي في في جميع رواته. حتى في اسم صحابيه. وبذلك يوهم ان الحديث له شاهد من حديث صحابي اخر. اه لان ايه الفرق بين المتابعة والشاهد يا شباب

48
00:12:39.000 --> 00:13:02.500
المتابعة بيكون ممن دون الصحابي لكن لو هناك رواية روتها مثلا ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ورواها ابو هريرة بيقول لك هذه هذا شاهد لهذا  اه يعني لو من دون الصحابي بيسموها متابعة. انما لو ما فيش اتفاق لحد الصحابي يبقى بيسموه شاهد. هم

49
00:13:02.500 --> 00:13:14.800
وبعضهم يسمي المتابعة شاهد وبذلك يوهم ان الحديث له شاهد من حديث صحابي اخر وليس الامر كذلك بل هذا خطأ من الراوي الذي غير اسناد المتن فرواه باسناد اخر. مثال ذلك حديث

50
00:13:14.800 --> 00:13:32.300
اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني. هذا حديث صحيح لا غبار عليه وهو متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم عليهما رحمة الله في صحيحيهما من حديث يحيى بن ابي ابي كثير. عن عبدالله بن ابي قتادة الانصاري عن ابي قتادة الانصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

51
00:13:32.300 --> 00:13:49.600
فهذا هو اسناد هذا الحديث وهذا هو الاسناد الذي اه ممكن حجارة خلاص كمل كمل فهذا هو اسناد الحديث وهذا هو الاسناد الذي يحفظ به ويعرف. ويعرف به. فاذا ببعض الرواتب وهو جرير ابن حازم وهو راوي صدوق يخطئ في اسناد هذا الحديث. بدلا من ان يرويه بهذا

52
00:13:49.600 --> 00:13:59.600
بالاسناد الذي هو اسناده اذا به يرويه باسناد اخر فيرويه عن ثابت البناني عن انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من ينظر في هذا الاسناد نظرة

53
00:13:59.600 --> 00:14:13.550
سطحية قد يغتر به ويقول هذا اسناد حسن. قد انضم الى الاسناد الاول الصحيح فهو يقويه ويزيده قوة على قوته. ولا شك انه لو كان صحيحا او حسنا فانه يكون كذلك يزيد قوة الصحيح ويرفع من مرتبته

54
00:14:13.600 --> 00:14:31.400
ولكن ليس الامر كذلك فان الائمة قاطبة قد اتفقوا على ان جرير ابن حازم اخطأ في اسناد هذا الحديث ودخل عليه ودخل عليه اسناد حديث في اسناد حديث اخر اراد ان يحدث بالحديث على الصواب عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

55
00:14:32.350 --> 00:14:42.350
فاذا به يخطئ فيرويه عن ثابت اللبناني عن انس عن انس. جرير ابن حازم كان مكثرا عن ثابت ابن عن ثابت عن انس فظن ان هذا الحديث من جملة ما رواه

56
00:14:42.350 --> 00:14:52.350
ثابت عن انس وليس الامر كذلك. بل هذا حديث عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه عن ابيه قتادة الانصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخطأ جرير ابن حازم في اسناد هذا

57
00:14:52.350 --> 00:15:06.850
الحديث فبعد معرفتنا بكون الرواية خطأ وانها ليست محفوظة لا نستطيع ان نقول ان هذا ان هذا شاهد لذاك. لان الشاهد لابد وان يكون معروفا او او محفوظا ولا يكون معلولا او شاذا او منكرا

58
00:15:07.250 --> 00:15:23.400
واما الشرط الثالث وهو ان يكون كل من المتابع والمتابع قد سمع الحديث من الشيخ الذي اتفقا على على رواية الحديث عنه فمثاله حديث عمرو ابن عيب قال طاف محمد يعني جده. مع ابيه عبدالله بن عمرو بن العاص فلما كان

59
00:15:23.450 --> 00:15:39.750
فلما كان سبعهما يعني في الطواف قال محمد لعبدالله. سبعهما يعني الطواف الايه السابع يعني؟ السابع طيب قال محمد لعبدالله حيث حيث يتعوذ استعذ فقال عبد الله عبد الله اعوذ بالله من الشيطان فلما استلما الركن تعودا بين الركن والباب والصق

60
00:15:39.750 --> 00:15:55.600
جبهته وصدره بالبيت ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع هذا هذا الحديث يرويه هذا الحديث يرويه عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج عن عبدالله بن شعيب عن ابيه عن عن عبدالله بن عمرو بن العاص. وتابع ابن

61
00:15:55.600 --> 00:16:13.800
جريج على رواية هذا الحديث عن عمرو راو اسمه المثنى ابن الصباح. الصباح. الصباح  كمل كمل. نعم. المثنى هذا ضعيف وابن جريج مدلس يعني من الممكن ان يكون ابن جريج لم يسمع الحديث من عمرو وانما اخذه من المثنى ابن الصباح عن عمرو بن شعيب

62
00:16:13.800 --> 00:16:31.650
مسمى بن الصباح ضعيف فيرجع الحديث الى كونه من رواية راو ضعيف. ولا تكون رواية المثنى بن الصباح  متابعة او متابعة لرواية ابن جريج. بل تكون رواية ابن جريج هي نفسها رواية المثنى رواية المثنى. غاية ما هنالك ان ابن جريجا اخذ الحديث من

63
00:16:31.650 --> 00:16:46.150
مثنى بن الصباح ثم اسقطه وارتقى بالحديث الى شيخه عمرو بن شعيب ويقوي هذا الاحتمال ان عبدالرزاق ان عبدالرزاق روى الحديث في مصنفه من طريق ابن جريج عن المثنى عن عمرو بن شعيب وهذا يدل على ان الحديث اخذه ابن جريج من

64
00:16:46.150 --> 00:17:06.150
ان ابن الصباحي عن عمرو ثم اسقطه ورواه ورواه عن عمرو فتصير الرواية رواية واحدة وهي رواية المثنى ابن مثنى بن ابن الصباحي والرواية الاخرى المتابعة اعني رواية ابن جريج انما هي رواية صورية ولا تعدد فيها فلا يصلح ان ان يتقوى هذا بذاك. لانه رجع اليه وتحققنا

65
00:17:06.150 --> 00:17:21.200
وتحققنا من كون الروايتين راجعتين الى رواية واحدة فهي رواية غريبة وقد عرفنا ضعف راويها المتفرد بها. جزاك الله خيرا  ندخل بالتفرج شيخنا لأ. اه اه. كلام سهل يعني. التفرد

66
00:17:22.000 --> 00:17:42.000
وكثر وكثر الاعلال بالتفرد لدى ائمة الحديث العمدي. وجاء ذم الفرد عن جمهور العلماء والمدح للمشهورين. فقوي الاعلال به ان الاعلال به ان تقترن به قرينه. كان يكون من نازل او من هم دون اهل الحفظ والاتقان او مقل. او عن امام مكثر اصحابه قد جمعوا حديثه او

67
00:17:42.000 --> 00:18:01.150
كتبه مشهورة او ان يكون الخبر اسناده او متنه مستنكر. او جرت العادة باشتهار ما كان ما كان مثله من الاخبار او مثله من الاخبار. او جرت العادة باشتهار ما كان مثله من الاخبار. او اعترى الرواية اختلاف اختلاف يقدح وهو عندهم اصناف

68
00:18:01.450 --> 00:18:15.900
كثرة في في كلام الائمة الكبار الاعلان بالتفرد كقولهم تفرد به فلان. لا يتابع عليه ويعتبرون ذلك علة توجب ضعف الحديث. وجاء عن جمهور علماء السلف ذم الغريب من الحديث ومدح المشهور منه في الجملة

69
00:18:16.050 --> 00:18:32.050
لان الغرائب والافراد مظنة الخطأ والوهم بخلاف المشاهير فانها ابعد ما تكون عن الخطأ. ولهذا كان الغالب على الاحاديث الغرائب الضعف. قال الامام احمد والله لا تكتبوا هذه الاحاديث الغرائب فانها مناكير. وعامتها عن الضعفاء

70
00:18:32.600 --> 00:18:52.600
وقال ايضا شر الحديث الغريب الذي لا شر الحديث الغريب التي لا يعمل بها وقال الامام ما لك شر علمي الغريب هو خير العلم وخير العلم الظاهر. الذي قد رواه الناس. وقال ابن المبارك العلم هو الذي يجيئك من ها هنا ومن ها هنا يعني المشهور

71
00:18:52.600 --> 00:19:12.600
في هذا كلام يطول وتقدم بعضه في المبحث الغريب. وقد قال الخطيب رحمه الله اكثر طالبي الحديث في هذا الزمان يغلب على ارادتهم كتب كتب الغريب دون المشهور وسماع المنكر دون المعروف والاشتغال بما وقع فيه السهو والخطأ من روايات المجروحين والضعفاء حتى لقد صار الصحيح عند اكثرهم مجتنبا

72
00:19:12.600 --> 00:19:32.200
مصدوفا عنهم مطرحا. وذلك كله لعدم معرفتهم باحوال الرواة ومحلهم. ونقصان علمهم بالتمييز وزهدهم في تعلمه وهذا خلاف ما كان عليه الائمة من المحدثين والاعلام من اسلافنا الماضيين. وعلق عليه ابن رجب قائلا وهذا الذي ذكر الخطيب حق ونجد كثيرا ممن

73
00:19:32.200 --> 00:19:57.250
ينتسبوا الى الحديث لا يعتني بالاصول الصحاح كالكتب الستة ونحوها. ويعتني بالاجزاء الغريبة وبمثل مسند البزاري. ومعجب ومعاجم الطبراني وافراد الدارقطني وهي وهي مجمع الغرائب والمناكير هذا ونقاد الحديث انما يعلون يعلون الحديث بالتفرد. حيث تنضم اليه قرينة تدل على خطأ ذلك الراوي المتفرد بالحديث. اما اذا

74
00:19:57.250 --> 00:20:17.250
اما اذا عري عن ذلك او انضم اليه ما يؤكد حفظه لما تفرد به. فانهم حينئذ لا لا يترددون في قبول حديثه والاخذ به. وما جاء عن او بعضهم من اطلاق القول برد بعض ما تفرد به بعض الثقات فهو محمول على هذا التفصيل. الا انهم قل ما يفصحون عن العلة في ذلك او عن السبب

75
00:20:17.250 --> 00:20:34.750
الذي انضم اليه التفرد الذي انضم الى التفرد فدل بانضمامه على خطأ ذلك المتفرد فيما تفرد به وذلك يا اما لكون هذا السبب غامضا خفيا يصعب الاصلاح عنه او التدليل له. كما سيأتي في مبحث الموضوع ان شاء الله تعالى. واما لكونه مفهوم لدى العلماء المتخصصين العارقين

76
00:20:34.750 --> 00:20:49.000
هذا الشأن قال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول جرى بيني وبين ابي زرعة يوما تمييز الحديث ومعرفته. فجعل يذكر احاديثه ويذكر عللها وكذلك كنت اذكر احاديث خطأ وعل لها وخطأ الشيوخ فقال لي

77
00:20:49.450 --> 00:21:04.300
يا ابا حاتم قل من يفهم هذا ما اعز هذا اذا اذا رفعت هذا من واحد واثنين فما اقل من فما اقل من تجدوا من يحسن هذا يعني عايز يقول له يعني قليل من الناس من يتفطن لادراك العيب الخفي في الرواية يعني

78
00:21:04.450 --> 00:21:24.700
وربما اشك في شيء او يتخارجني شيء في حديث فالى فالى ان التقي معك لا اجد من يشفيني منه. قال ابي وكذلك كان امري هذا والقرائن في هذا الباب كثيرة لا تنحصر ولا ضابط لها بالنسبة الى جميع الاحاديث. بل كل حديث تقوم به قرائن خاصة لا تخفى على الممارس الفطن الذي اكثر

79
00:21:24.700 --> 00:21:39.150
من مدارسة هذا العلم والنظر في العلل والرجال. وهذه اشهر القرائن او اكثر او اكثرها ورودا في هذا الباب نشير اليها بحسب ترتيب بحسب ترتيبها في النظم يتنبه لها طالب العلم وليتفهمها. فمن ذلك

80
00:21:39.550 --> 00:21:59.550
ان يكون الراوي المتفرد بالحديث من اهل الطبقات النازلة وهم من دون وهم من دون عصر التابعين بعد ان استقرت الرواية وعرفت مخارجها وجمعت احاديث الشيوخ وعرف حديث كل واحد منهم من حديث غيره. قال الامام الذهبي بعد ان ذكر اسامة بعد ان ذكر اسامي جملة من الحفاظ طبقة طبقة من الصحابة حتى مشايخه

81
00:21:59.550 --> 00:22:16.150
قال فهؤلاء الحفاظ الثقات اذا انفرد الرجل منهم من التابعين فحديثه صحيح. وان كان من الاتباع قيل صحيح غريب. وان كان من اصحاب الاتباع قيل غريب فرد ويندر تفردهم فتجد الامام منهم عنده مئتا الف حديث لا يكاد ينفرد بحديثين ثلاثة

82
00:22:16.300 --> 00:22:37.750
ومن كان بعدهم فانما ينفرد به ما ما علمته وقد يوجد. ثم قال وقد يسمي جماعة من الحفاظ الحديث الذي ينفرد به مثله شيء وحفز بن غياث منكر  ثم قال فان كان المنفرد من طبقة من طبقة مشيخة الائمة اطلقوا النكارة على من فرد به مثل عثمان ابن ابي شيبة وابي سلمة التبوذكي

83
00:22:37.750 --> 00:22:55.600
قالوا هذا منكر. فرغم انه لا يتكلم عن الحفاظ الثقات الا انه يبين في كلامه ان تفرد هؤلاء الحفاظ الثقات ليس في الحكم سواء. وانما يختلف الحكم وفي تفرداتهم باختلاف طبقاتهم. وقد رأيت انه كلما علت الطبقة كلما صح التفرد وكلما نزلت كلما ضعف

84
00:22:55.850 --> 00:23:15.850
وقوله في طبقات اصحاب الاتباع ويندر تفردهم فتجد الامام منهم عنده مئتا الف حديث لا يكاد ينفرد بحديثين ثلاثة. ثم قوله ومن كان بعدهم ومن كان بعدهم فاينما ينفرد به ما علمته وقد يوجد. يدل دلالة واضحة على ان التفرد في هذه الطبقة وما بعدها خلاف الاصل. لان التفرد في هذه

85
00:23:15.850 --> 00:23:28.550
الطبقات اذا كانت اذا كان لا يكاد يوجد من الحفاظ الثقات فانه يدل على ان اسبابه تكاد تكون منعدمة فاذا وقع التفرد مع وجود الموانع منه لم يقبل حتى تنتفي هذه الموانع

86
00:23:28.600 --> 00:23:49.050
ومن ذلك ان يكون الراوي المتفرد واحدا ممن ممن هم دون اهل الحفظ والاتقان والتثبت. فان التفرد لا يحتمل في الجملة من مثل هؤلاء  نظرا لكون نظرا لكونهم قد جرب عليهم الخطأ والوهم في الروايات بخلاف الاثبات فهم قل ما يقع منهم ذلك. قال الامام ابو يعلى الخليلي ما تفرد به

87
00:23:49.050 --> 00:24:05.100
حافظ مشهور ثقة او امام عن الحفاظ والائمة فهو صحيح متفق عليه فهذا حكم ما يتفرد به الثقات والحفاظ واما من دونهم فقد سمى ما يتفردون به شاذا كما سيأتي في مبحث الشاذ ان شاء الله تعالى. واما قول ابي داوود لا يحتج

88
00:24:05.100 --> 00:24:23.850
في حديث غريب ولو كان من رواية مالك ويحيى ابن سعيد والثقات من ائمة العلم ولو احتج رجل بحديث غريب وجدت من يطعن فيه. وجدته ووجدنا وجدت من يطعن فيه ولا يحتج بالحديث الذي احتج به اذا كان الحديث غريبا شاذا. فهذا محمول على منضم اليه ما دل على خطأ ذلك الثقة الحافظ لا

89
00:24:23.850 --> 00:24:38.500
لا لمجرد كونه تفرد. ونحوه قول الامام احمد رحمه الله اذا سمعت اصحاب الحديث يقولون هذا حديث غريب او فائدة فاعلم انه خطأ او دخل حديث في حديث او خطأ من المحدث او حديث ليس

90
00:24:38.500 --> 00:24:58.500
له اسناد وان كان قد روى شعبة سفيان. وقد قال ابن رجب الحنبلي واما اكثر الحفاظ المتقدمين فانهم يقولون في الحديث الذي انفرد به واحد وان وان لم يروي الثقات خلافه انه لا يتابع عليه. ويجعلون ذلك علة فيه. اللهم الا ان يكون ممن كثر حفظه واشتهرت عدالته وحديثه

91
00:24:58.500 --> 00:25:14.900
الزهري ونحوه يا شباب صح؟ سهل فربما يستنكرون بعض التفردات الثقات الكبار الكبار ايضا. ولهم في كل حديث في كل حديث نقد خاص وليس عندهم لذلك ضابط يضبطه ومن ومن ذلك

92
00:25:14.950 --> 00:25:34.950
ان يكون التفرد من رجل مقلد وهو الذي لم يروي غير احاديث قليلة. او لم يعرف بمجالسة العلماء ولا اشتهر بكثرة الطلب. ولا بالرحلة في الحديث. لان التفرد انما من المكثر الذي سمع من اهل بلده ورحل فسمع من علماء الانصار. قال ابن عون وعبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر لا يؤخذ العلم الا ممن جهد له بالطلب. وقال

93
00:25:34.950 --> 00:25:48.800
شعبة خذوا العلم من المشهورين وقال الحافظ وهذه الشهرة قدر زائد على مطلق الشهرة التي تخرجه من الجهالة. والظاهر من تصرف صاحبي الصحيح اعتبار ذلك الا انهما حيث يحصل للحديث

94
00:25:48.800 --> 00:26:08.250
طرق كثيرة يستاهلون بذلك عن اعتبار ذلك والله اعلم. وقال ابو حاتم في عبيد الله بن علي بن ابي رافع روى عنه سعيد بن ابي هلال ومحمد بن اسحاق لا بأس بحديثه ليس منكر الحديث او ليس منكر الحديث. قيل له يحتج بحديثه؟ قال لا. هو يحدث بشيء يسير وهو شيخ

95
00:26:08.550 --> 00:26:27.300
وسأل الميموني احمد بن حنبل عن اسماعيل بن زكريا الخلقاني فقال اما الاحاديث المشهورة التي يرويها فهو فيها مقارب الحديث صالح ولكن ليس ينشرح الصدر له ليس يعرف هكذا. يريد بالطلب. وقال في رواية اخرى ما كان به بأس. وابن معين ايضا قال فيه ليس به بأس ثم قال

96
00:26:27.300 --> 00:26:41.750
موضع اخر صالح الحديث قيل له اف حجة هو؟ قال الحجة شيء اخر. وقال ابو حاتم ليس عن طاووس احب الي من سلامة ابن وهران عن طاووس قيل له اليست تكلموا في ليث؟ قال ليث اشهر من سلمة

97
00:26:41.950 --> 00:26:55.100
ولا نعلم ولا نعلم روى عن سلمة الا ابن عيينة وزمعة واما قول ابي زرعة سلموا العلوية احب الي من يزيد الرقاشي. لان سلمى روى عن انس الحديثين او ثلاثة ويزيد اكثر

98
00:26:55.950 --> 00:27:15.950
فانما يعني الخطأ اي ان ان سلما اخطأ على انس في حديثين ثلاثة بخلاف يزيد الرقاشي الذي يكثر من الخطأ على انس. ولهذا رجح سلما على الرقاشية والله اعلم. وقال الذهبي في في رده على ابن القطان في حديث يرويه مجاهد بن وردان عن عروة عن عائشة في الفرادق قال في غضون كلامه ان مجاهدا هذا

99
00:27:15.950 --> 00:27:35.950
شيخ شيخ محله الصدق مقل. ما هو كالزهري وهشام بن عروة في التثبت. فتفرده بالجهد ان فتفرده الجهد ان يكون صحيحا غريبا ولو استنكر حديثه ولو استنكر حديثه هذا لصاغ. ومن ذلك ان يكون الراوي قد تفرد بالحديث عن بعض الحفاظ المكثرين حديثا واصحابه

100
00:27:35.950 --> 00:27:55.600
ممن له اصحاب قد جمعوا حديثه وحفظوه. واكثروا من ملازمته والاهتمام بحديثه. بحيث لا يخفى على مجموعهم ان جاز ان يخفى على بعضهم حديث من احاديث هذا الامام او كانت كتبه مشهورة مشهورة ومتداولة. اهتم بها طلبة الحديث وحرصوا على سماعها وروايتها. قال الامام مسلم

101
00:27:56.300 --> 00:28:06.300
حكم اهل العلم والذي نعرف عن والذي نعرف من مذهبهم في قبول في قبول ما يتفرد به المحدث من الحديث ان يكون قد شارك الثقات من اهل العلم والحفظ في بعض ما رووا

102
00:28:06.300 --> 00:28:25.350
وامعن في ذلك على الموافقة لهم. فاذا وجد فاذا وجد كذلك ثم زاد بعد ذلك شيئا ليس عند اصحابه قبلت زيادته فاما من تراه يعمد لمثل الزهري في جلالته وكثرة اصحابه الحفاظ المتقنين لحديثه وحديث غيره او لمثل هشام ابن عروة وحديثيهما عند اهل العلم بصوت

103
00:28:25.350 --> 00:28:44.000
مبسوط مشترك. مم. قد نقل اصحابهما عنهما حديثهما على الاتفاق منهم في اكثره. اصحابهما قد نقل اصحابهما عنهما حديثهما على الاتفاق منهم في اكثره. فيروي عنهما او عن احدهما العدد من من الحديث مما لا يعرفه احد من اصحابهم. العدد من الحديث

104
00:28:45.700 --> 00:28:57.750
فيروي عنهما او عن احدهما العدد من الحديث مما لا مما لا يعرفه احد من اصحابهما. وليس ممن قد شاركهم في الصحيح مما عندهم. فغير جائز قبول حديث هذا الضرب من الناس والله اعلم

105
00:28:58.700 --> 00:29:18.700
وكلام الامام مسلم رحمه الله هذا انما يتعلق بحكم التفرد عن الحفاظ بصرف النظر عن كون المتفرد عنهم ثقة او غير ثقة. وقد اعمل الامام مسلم هذه القعدة في بعض افراد في افراد في افراد بعض الثقات فلم يقبلها لكونه تفرد به عن حافظ مكثر. يعني احنا اتفقنا يا شباب ان الراوي قد يعني اما ان ينفرد واما ان

106
00:29:18.700 --> 00:29:37.850
يشترك يعني اما ان يشترك مع غيره عن شيخه واما ان ينفرد عن ذلك الشيخ. تمام فاذا انفرد اولا اذا اشترك فنستطيع ان نحكم على روايته مقارنة برواية الثقات آآ من آآ تلامذة شيخه. طب اذا انفرد فعندنا قانون

107
00:29:37.850 --> 00:29:54.100
ان ننظر انه كلما اشترك ما قدر الاحاديث التي شارك فيها غيره وما نسبة موافقته لهم؟ فاذا كان كلما شاركه موافق يبقى يقبل تفرده عنه. انما اذا كان كلما آآ يعني شارك

108
00:29:54.100 --> 00:30:09.550
قال فلا يقبل تفرده. يبقى اذا التفرد في نفسه ليس علة تمام لكن هناك قرائن فهو بيذكر لك هنا من القرائن التي يرد بها التفرد. منها مثلا ان يكون الراوي المتفرد واحدا ممن هم دون اهل الحفظ والاتقان

109
00:30:09.550 --> 00:30:23.050
ثبت. بمعنى يا شباب ان هو يمكن ان يكون في الجملة ثبتا لكنه ليس ثبتا في هذا الراوي بعينه. فليقبل تفرده عنه وان كان يقبل تفرده عن راو اخر ماشي. انه كان ثقة عن هذا الراوي يكثر. هم. نعم

110
00:30:23.450 --> 00:30:33.450
لأ حتى بعض اهل العلم يتوقف فيه. يقول طب اين كان كان الباقي؟ يعني مثلا لو شعبة انفرد عن قتادة يقولوا له طب فين هشام وفين سعيد؟ لان هم كانوا حريصين كمان

111
00:30:33.450 --> 00:30:52.700
فبعضهم يتوقف ولكن الاكثر يعني يمضي الحديث الا ازا كان في شيء محدد يجعله يرتاب فيه وقد قال رحمه الله في كتاب التمييز فاما الاحاديث التي ذكرناها من قبل ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق فليس منها واحد

112
00:30:52.700 --> 00:31:06.600
ان كتاب التمييز التمييز للامام مسلم من اهم كتب الى الحديث ومن اهم الامثلة او من اولى الامثلة التي تدخل في معنى علم العلل لانه يركز على اخطاء الثقات الحفاظ. زي ما لك مثلا وغيره من الثقات ابي اسحاق السبيعي

113
00:31:07.850 --> 00:31:27.850
ثم اخذ يبين عللها حديثا حديثا. فبعضها اعله بالشك في رفعه وبعضها بالانقطاع وبعضها بضعف من تفرد به. وبعضها اعله بمقتضى هذه القاعدة التي نص عليها في مقدمة الصحيح فقال فاما رواية رواية المعافى ابن عمران عن فريح عن القاسم عن عائشة فليس بمستفيض عن المعافى. انما روى

114
00:31:27.850 --> 00:31:47.850
هشام بن بهرام وهو شيخ من الشيوخ ولا ولا يقر الحديث بمثله اذا تفرد. ايوة. وهشام بن بهرام هذا ثقة من الثقات لم يضاعفه احد من الائمة. وقد وثقه ابن وارة. طبعا يا شباب التفرد بيختلف من في عدة اعتبارات. من ضمنها مثلا

115
00:31:47.850 --> 00:32:07.700
عن الصحابة محتمل عادي لان الرواية لم تكن منتشرة لكن لما واحد يأتي مثلا لشعبة او عبدالرحمن بن مهدي او مثلا قتادة اللي هو كان في عصور متأخرة عن الصحابة لأ انتشرت الرواية واتى الطلاب من جميع الامصار وكانوا يحرصون على السماع

116
00:32:07.700 --> 00:32:27.600
فبردو الزمن له اثر والطبقة كمان يعني التفرد في الطبقات العالية يحتمل اكثر من الطبقات النازلة وهشام ابن ابن هذا ثقة من الثقات لم يضاعفه احد من الائمة. وقد وثقه ابن وارة هو الخطيب ابن حبان وابن حجر. ولو كان ضعيفا عند الامام مسلم لعل

117
00:32:27.600 --> 00:32:40.550
حديث بضعفه كما فعل في حديث اخر من تلك من تلك الاحاديث كما سبق. ولما اعله ولما اعله بان الحديث ليس مشهورا عن المعافى لم يروه عنه سوى ابن هذا وانه لا يحتمل تفرده به عنهم

118
00:32:40.800 --> 00:32:53.700
وذلك ان المعافى من المكثرين حديثا واصحابا. فاين كان اصحابه عن هذا الحديث؟ وكيف لم يروه عنه الا هشام ابن بهرام؟ وقد وقفت للحافظ ابن حجر رحمه الله على اربع مواضع اعمل فيها هذه القاعدة

119
00:32:54.200 --> 00:33:10.250
ثلاثة منها الراوي فيها ثقة او صدوق. والموضع الرابع لراو لا يعرف وقد ذكر في المواضع كلها ان كلام ان كلام الامام مسلم هذا يتنزل عليها. وهذا يدل على كونه فهم عن الامام مسلم من كلامه هذا انه يتنزل على تفردات

120
00:33:10.250 --> 00:33:30.250
كما يتنزل على تفردات الضعفاء. هذا وكثير من اهل العلم من المتقدمين والمتأخرين قد اعملوا هذه القاعدة في بعض تفردات السيقات. ومنهم من نص عليه ايضا. وهذه بعض اقوالهم في هذا. قال الامام ابن عبدالهادي في بعض ما تفرد به ثقة عاوز احاول اشرح لك الفكرة عشان تعرف آآ كيف ينظر الناقد الى هذه

121
00:33:30.250 --> 00:33:44.650
القواعد تصوروا يا شباب ان آآ الامام البخاري رحمه الله اللي هو جاء بعد حوالي مثلا قل ميت سنة من مالك فهو يريد ان يخرج احاديث الموطأ تمام فبيعمل ايه

122
00:33:45.300 --> 00:34:05.300
بيعرف من هم اوثق الرواة في الموطأ. فبيعرف ان اللي روى الموطأ طبعا الموطأ كان يأتي من من جميع الامصار يستمع له. في مسلا محمد بن حسن الشيباني وفي الشافعي وفي مثلا ابن القاسم وقتيبة ومعن والقعنبي وو عدد كبير. عبدالله بن يوسف التميمي. اه عبدالله بن يوسف التنيسي وغيره

123
00:34:05.750 --> 00:34:25.750
فيبدأ هو يعمل ايه بقى؟ من من اوثقهم ممن يستطيع ان يصل اليهم بالاسناد العالي. تمام؟ فبيبقى متداول بين الناس يا شباب ان احاديث مالك اول ما تلاقي ما لك يبقى تدور عن مين؟ تدور على القعدي. تدور على معن ابن عيسى. تدور على يحيى ابن يحيى

124
00:34:25.750 --> 00:34:45.750
فهمت؟ فمعروف اول ما تلاقي ما لك هتدور على دول. اول ما تلاقي قتادة هتدور على هشام وهمام وشعبة. صحيح. وسعيد. اول ما تلاقي ابن ابن مبارك والقطان فهي معروفة كده يعني ايه عارف في واحد معه ناس معروفين عنه. فاول ما تلاقي واحد مش منهم بتقول ده

125
00:34:45.750 --> 00:35:05.850
ايه؟ هنا بقى ده موضع الريبة ده مين ده؟ مين ده مش عارفينه ده فاهم؟ لحد ما تبدأ بقى تقول طب انا هختبر روايته يبقى انت بتطمن كلما وجدت يعني الاصحاب الثقات يتابعوه يتابع بعضهم بعضا على الرواية. كده بتكون ايه

126
00:35:05.850 --> 00:35:20.050
اطمن لذلك الدارقطني يا شباب عمل كتاب اسمه ايه؟ غرائب مالك يعني مالك في بعض الرواة انفرد عنه. بيديك الفايدة دي. يقول لك خد بالك ما حدش روى ده غير ده. فتخاف منها تقلق

127
00:35:20.450 --> 00:35:41.150
ليه يا شباب؟ لان العلماء دول انت لازم تتصور مثلا آآ علماء مثلا البصرة اه فخلاص معروف ان او العراق عموما شعبة فاول ما تلاقي اسم شعبة يعني لما شعبة يجلس للتحديث الناس بتأتيه لان ده راجل ثقة مالك مثلا في المدينة. فهمنا الاوزاعي في الشام. فلما انت تتصور ان واحد

128
00:35:41.150 --> 00:35:56.600
ان اللي هم غير معروفين انفرد عن الشيخ ده ده شيء مش مش متوقع اصلا فده بقى بيجعلك ترتاب ترتاب فيه. امتى بقى هتعرف الملكة دي؟ لما تكون عارف اولا من هم الرواة الذين تدور عليهم الاسانيد؟ ومن هم ومن هم ثقة اصحابهم

129
00:35:56.600 --> 00:36:11.600
وده بقى بيتعرف من طريقين يا شباب. كل واحد منهم بيقوي التاني وما فيش واحد منهم يغني عن التاني الطريق الاول انك تقرأ تراجم آآ الرواية الذين دارت عليهم الاسانيد من كل كتب الرجال والتواريخ

130
00:36:12.400 --> 00:36:34.750
يعني مسلا انت تقرأ في قتادة فبيفيدك بيقول لك وقدادة ثقة واوثق الناس عنه فلان وفلان حلو كده الحل التاني بقى قراءة كتب السنن والاثار وملاحظة آآ من يرحمك الله من الذي يرتضيه الائمة؟ يعني مسلا آآ طبعة التأصيل في البخاري ومسلم عملت حاجة جميلة. انا شفتها في البخاري. انا ما عنديش طبعة التأصيل في مسلم

131
00:36:34.750 --> 00:36:48.750
في البخاري عمل لك ايه؟ راح جه كاتب لك احاديث قتادة وراحيميل للروعة عن قتادة شعبة وراح جه جايب لك مسلا خمسمية حديث عنه. فانت تستفيد به. طبعا انت الاول لو من غير فارس احسن

132
00:36:48.800 --> 00:37:06.950
يعني انا بعملها من غير فهرس بس وجدتهم افادوك بها. ان ايه يعني عايز يقول لك كل احاديث مالك خمسمية حديث قدامك اهو فانت بقى كده تستطيع انت تشوف البخاري حرص على تخريج حديث مالك من رواية من؟ فلقيته مركز مع القعدبي اكتر من اي واحد يبقى تعرف ان البخاري

133
00:37:06.950 --> 00:37:26.950
يرى ان القعنبي من اقوى الناس في مالك. فهمنا كده يا شباب؟ طبعا انت مش متخيل اثر الفكرة دي على التطبيق العملي. بيختصر لك جهد كبير لانك اول ما بتلمح الراوي يعني اول ما بتلمح مسلا راوي عن زي ما قلت لك ابو احمد الزبيري عن الثوري. مسلا انت بتقرأ في كتاب الترمزي. انت عارف ان هو

134
00:37:26.950 --> 00:37:36.950
مش من ثقات اصحابه فتقول لأ طب ما تعالى كده اما نشوف ايه اللي يحصل هتلاقي مثلا الذهب يعلق عليه بتعليق معين فهيأكد لك فعلا ان ده مش من ثقات اصحابه

135
00:37:36.950 --> 00:37:51.450
فده بيختصر لك جهد كبير بدل ما انت كل مرة تبدأ من جديد تدرس ترجمة الثوري وترجمة الاعمش وهكذا وتشوف مين ابو احمد الزبيري ففيها شباب خطوات انت بتتعب فيها بس نفعها بيعم. فهمت

136
00:37:51.600 --> 00:38:18.800
ماشي. من ضمن من اعتمد عليهم لكن القناة ومعني ابن عيسى واسماعيل ابن ابي اويس حسب ما ذكرنا يعني في فرق بين انه اكثر عنه اكثر عنه لانه وصل له. يعني يعني الامام الامام قد يعني مثلا هل الامام آآ بخاري لكونه اكثر من رواية اسماع

137
00:38:18.800 --> 00:38:33.100
عيل عن مالك هل هو يرى ان اسماعيل افضل من القاع النبي لا وانما هو ايه؟ يعني اخذ احاديث اسماعيل اكثر. فالاسناد عالي. فهو مش لازم يا شباب افهم الفكرة دي. مش لازم

138
00:38:33.100 --> 00:38:45.150
اكثار العالم اكثار العالم بالرواية عن راوي عن شيخ يكون قاطع في ان هو يرى ان الراوي ده افضل واحد عن الشيخ ما احناش قلناها ان ممكن يكون خده بس

139
00:38:45.150 --> 00:39:00.600
بس عشان علو الاسناد ويكون هو يعني بيسند روايته برواية غيره فهمنا؟ فمش لازم ان هو مثلا البخاري اكثر عن اسماعيل عن مالك ان البخاري يرى ان اسماعيل افضل واحد عن مالك بالعكس هو اضعف واحد روى

140
00:39:00.600 --> 00:39:20.800
له البخاري عن مالك انما روى عن عبدالله بن يوسف التنيسي والقعنبي ومعن ابن عيسى كل دول افضل منه بكتير فهمنا بس اخدوا عشان العلو او عشان غرض اخر اتفضل. جزاك الله خير. قال الامام ابن عبدالهادي في بعض ما تفرد به ثقة عن مالك لو تفرد بروايته عنه ثقة من بين سائر اصحابه لا انكره الحفاظ عليهم

141
00:39:20.800 --> 00:39:41.650
من الاحاديث المنكرة الشاذة فانظر كيف حكى ذلك عن الحفاظ ولم يستسني منهم احدا. وكلام ذهبي متقدم قريبا في حديث الفرائض يدل على ذلك ايضا  وقال الامام ابن الامام العلائي في كتابه في كتابه تحقيق تحقيق منيف الرتبة منيف منيف الرتبة لمن ثبتت له

142
00:39:41.650 --> 00:40:01.850
شريف الصحبة. واما حديث امتك المطر فحماد ابن يحيى الابح الابح هو ان وثقه ابن معين فقد قال فيه ابو زرعة ابو زرعة ليس بالقوي وذكره البخاري في باب الضعفاء وقال يهم في الشيء بعد الشيء. وقال الجزداني روى عن الزهري حديثا معضلة. وقال ابن عدي بعض حديثه لا يتابع عليه

143
00:40:01.850 --> 00:40:13.550
وذكر من جملته حديث انس هذا فهو شاذ او منكر لتفرد حماد ابن يحيى به دون اصحاب ثابت لبناني ولا يحتمل منه هذا التفرد. اه من الفوايد شباب الجميلة جدا

144
00:40:14.050 --> 00:40:27.900
ان عند الامام احمد وهي تحديدا جاءت هذه الفائدة لا مش مهم. مصطفى. اه. جاءت هذه الفائدة شباب بسبب هذا الحديث ان هذا الحديث لما الامام احمد خرجه اللي هو حديث امتك المطر

145
00:40:28.000 --> 00:40:52.350
آآ الامام احمد آآ احيانا يعل الحديث دون ان يتكلم. يعني في عدد من العلماء يا شباب ينكر الرواية باللفظ فيقول اخطأ فلان او غير محفوظ او شاذ لكن الامام احمد لم يكن يعلق على الروايات فماذا كان يفعل؟ يخرج الرواية الاصح عشان يخطئ بها الرواية الاضعف دون ان يتكلم. فعمل هذا

146
00:40:52.350 --> 00:41:06.100
في حديث امتك المطر وحديث اسمه درهم ربا اشد عند الله من ستة وثلاثين زانية. وحديث ان الله حيي ستير. وده اللفظ الاصح ستير على وزن قدير يعني. فهو يخرج الروايات هكذا

147
00:41:06.450 --> 00:41:22.150
وجزاك الله خير يا نور وآآ وبعد كده يشير لعلة الحديث عملها ايضا في حديث النهي عن صيام يوم السبت خرج بعده حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصائم لو هو صائم يوم الجمعة آآ اصومت يوما قبله او يوما بعده

148
00:41:22.200 --> 00:41:33.600
فيبقى كده ايه بينكروا فدي من الفوائد المهمة يا شباب ان انكار العالم للحديث لا يلزم ان يكون نصا. ولكن ان يخرج ما يعارضه وهو اصح منه. سواء كان يعرضه

149
00:41:33.600 --> 00:41:46.000
بالاسناد او في المتن تمام؟ ودي موجود منها نفس الكلام اللي هو حديث امتك المطر. اتفضلي. وقال الدوري سمعت يحيى وسألته عن حديث حكيم بن جبير عن آآ حديث ابن مسعود

150
00:41:46.000 --> 00:41:59.450
سمعتم يحيى اللي ويحيى بن معين. نعم قال لا تحل عن حديث ابن مسعود لا تحل الصدقة لمن كان عنده خمسون درهما. يرويه احد غير حكيم فقال يحيى بن معين نعم. يرويه يحيى بن ادم عن سفيان عن

151
00:41:59.450 --> 00:42:10.400
ولا نعلم احدا يرويه الا يحيى ابن ادم وهذا وهم لو كان هذا. ايوة. لو كان هذا هكذا لحدث به الناس جميعا عن سفيان. هل الناس لتحدث به الناس جميعا

152
00:42:11.100 --> 00:42:34.850
خطأ الناس يعني ليس ليس المراد ان ان يحيى هو الذي يحدث الناس لأ لحدث الناس يعني المعروفون من اصحاب ابي سفيان ولكنه حديث منكر هذا الكلام قاله يحيى او نحوه. ويحيى ابن ادم هو عند ابن معين ثقة في سفيان كما حكى الدارمي. ولكنه عنده

153
00:42:34.850 --> 00:42:54.850
ايضا ليس من ليس من كبار اصحاب الثوري امثال ابن المبارك والقطان ووكيع وابن مهدي ووابي نعيم. كما في المعرفة للفساوي. ولهذا لم محتمل تفرد لم يحتمل تفرده عن الثوري. تفرده عن الثوري بهذا الحديث وانكره بالمعرفة والتاريخ للفساوية هذا في في الرجال وفي

154
00:42:54.850 --> 00:43:08.150
تاريخ وفي اسماء الرجال فهو جاب لك منه الفايدة دي ماشي. طيب انكره عليه ووهمه فيه. وهذا الحديث قد انكره على يحيى ابن ادم غير ابن معين ايضا في من اهل العلم. ابو هريرة لا هي غيره

155
00:43:08.450 --> 00:43:23.550
ماشي وقال ابو حاتم في معرض حديثه عن حديث رواه ابو داوود الحفري اه برضه ابو داوود الحفري من ايه؟ من من الضعفاء في الثوري زي ابا احمد الزبيري وزي قبيصة

156
00:43:23.950 --> 00:43:33.950
قال ولا يعتبر بقبيصة ولا بابي داوود الا ان يروى الا ان يروي هذا الحديث يحيى ابن سعيد او عبدالرحمن ابن مهدي او وكيع. فحين اذ يعتبر به. قلت وقبيصة

157
00:43:33.950 --> 00:43:43.950
هو ابن عقبة وابو داود كلاهما صدوق عند ابي حاتم الرازي. وروى ابن ابي عمر العدني العدني حديثا عن سفيان ابن عيينة عن ابراهيم ابن ابي خداش عن ابن عباس مرفوعا

158
00:43:43.950 --> 00:44:00.900
فقال ابو حاتم لم يكن هذا الحديث عند الحميدي ولا عند علي ابن المادني ولم نجده عند احد من اصحاب ابن عيينة ولم ازل يفتش يعني ايه شوفوا هو اول ما سمع حديث ابن ابي عمر العدني مع انه من جملة الثقات لقى الحديث عن سفيان عن ابراهيم

159
00:44:00.950 --> 00:44:10.950
آآ يعني اللي هو عن ابراهيم عن ابن عباس وقال طب امال فين بقى فين بقى آآ آآ الحميدي وعلي ابن المديني واللي هم اقوى الناس في سفيان ابن عيينة

160
00:44:10.950 --> 00:44:21.750
تمام؟ فبدأ من هنا يرتاب فيه فبيقول ايه؟ لم يكن هذا الحديث عند الحميدي ولا عند علي ابن المديني ولا ولم نجده عند احد من اصحاب ابن عيينة ولم ازل افتش

161
00:44:21.750 --> 00:44:41.750
عن هذا الحديث وهمني جدا مشغول به. الحديث ده ازاي يرويه بس ابن ابي عمر العدني؟ حتى رأيته في موضع عن ابن عيينة عن ابن ابراهيم ابن ابي خداش عن ابن عباس موقوفا فقلت ان رفعه ليس له معنى والصحيح موقوف. يبقى هو لماذا ارتاب شباب

162
00:44:42.300 --> 00:45:02.300
لان ابن ابي عمر العدني ليس من كبار اصحابه. طب والباقيين كانوا فين؟ فالريبة دي خلته يفتش. يفتش يفتش لحد ما اكتشف ان الصحيح ان الرواية موقوفة مش مرفوعة فهمنا كده؟ نعم. قلت فلم يحتمل الامام ان يتفرد العدني العدني عن سفيان بهذا الحديث دون اصحابه العارفين بحديثه. والعدني

163
00:45:02.300 --> 00:45:12.300
هو محمد ابن يحيى صدوق وقد روى عنه ابو حاتم وابو زرعة وقال ابو حاتم كان رجلا صالحا وكان به غفلة. ورأيت عنده حديثا موضوعا حدث به عن ابن عيينة وهو

164
00:45:12.300 --> 00:45:22.300
اه يبقى ده يدل على ان وصف الحديث بالوضع لا يلزم ان يكون الراوي فيه كذابا. لان وصف الرواية بالواضح هذا وصف للرواية وليس للراوي. وده خطأ مشهور عند بعض

165
00:45:22.300 --> 00:45:35.250
يعني كان في واحد قبل تمنتاشر سنة كان كنا جالسين في جلسة وقال انا عملت كتاب استدراك على الموضوعات لابن الجوزي. ابن الجوزي له كتاب اسمه الموضوعات. وضع فيه الاحاديث التي يراها مختلقة او

166
00:45:35.250 --> 00:45:55.250
ذوبة. فهو بقى ايه؟ فهم غلط. صاحبنا ده. فهم ان الحديث الموضوع لا يحكم بالوضع الا اذا كان في الاسناد راوي كذاب. فقعد بقى يتعقب ابن الجوزي. مم. يقول له كيف تقول انه موضوع والراوي بس متروك. فاهم؟ يا عم الحاج ده موضوع ده كلمة موضوع حكم على الرواية ممكن حتى

167
00:45:55.250 --> 00:46:15.400
يكون راوي ثقة واشوف هو بيقول ايه رأيت عنده حديثا موضوعا وهو صدوق. هذا حكم على الرواية انها مختلقة فهمت؟ ماشي قلت فلعله يقصد هذا الحديث. وقال ابن ابي حاتم في العلل. قيل لابي يصح حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في اليمين مع الشاهد. فوقف وقفة فقال

168
00:46:15.400 --> 00:46:32.350
دراوردي ما يقول يعني دراوردية ده اسم راوي يعني نعم. يعني قوله قلت لسهيل فلم يعرفه قلت فليس نسيان سهيل دافعا لما حكى عنه ربيعة وربيعة ثقة والرجل يحدث بالحديث وينسى

169
00:46:32.400 --> 00:46:52.400
قال اجل هكذا هو ولكن لم نرى ان يتبعه متابع على روايته وقد روى عن سهيل جماعة كثيرة. ليس عند احد منهم هذا الحديث. قلت انه يقول قبر الواحد؟ قال اجل غير اني لا ادري لهذا الحديث اصلا عند ابي هريرة ركز كده كانه بيقول له هو معنى انك انت رديت الراوي ده

170
00:46:52.400 --> 00:47:01.800
ان انت لا تقبل خبر الواحد قال له لأ اقبل بس لما الواحد ده يستحق يعني آآ هو العلماء اللي قبلوا خبر الواحد يا شباب قالوا اي واحد هنقبل خبره

171
00:47:01.950 --> 00:47:27.600
لأ فهمت وانما اذا كان الواحد هذا يحتمل  بس تشكر عليها شي. تفضل. والرواية تكون قدوة. ما هي الرواية هي الحديث. اه. بس وان كان قوي يعني لأ ما قلناش السند قوي. افهم. احنا قلنا لا يلزم ان يكون احد الاسناد الرواية التي يحكم عليها بانها موضوعة كذابة

172
00:47:27.600 --> 00:47:43.300
تمام؟ لكن ما معنى موضوع يا شباب؟ يعني مختلق يعني الناقد يرى ان هذا الحديث ليس له اصل في الشريعة كذب تمام؟ طيب هل ممكن هذا الكذب يقع في ثقة؟ نعم من باب الوهم. عادي

173
00:47:43.700 --> 00:47:58.400
يعني الثقة ده دخل عليه حديث في حديث. كان مثلا زي حديث درهم ربا هذا. الحديث ده اصلا جاء رواه كعب الاحبار ده كلام عن بني اسرائيل. ففي راوي اسمه عبدالله بن حنظلة اللي هو ابن حنظلة بن عامر

174
00:47:59.050 --> 00:48:19.050
رضي الله عنه. فعبدالله بن حنظلة رواه عن في الاصل عن كعب الاحبار. درهم ربا. فكلام ايه؟ عن بني اسرائيل. فواحد من الرواة افتكر ان عبدالله بن حنظلة رواه عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن النبي عليه الصلاة والسلام. فتحول الحديس لحديث مرفوع. فلما ييجي مثلا واحد زي ابن الجوزي يقول هذا موضوع

175
00:48:19.050 --> 00:48:41.750
يعني هو متأكد يقينا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله. هل هو يقصد ان الراوي الذي اخطأ فيه تعمد الكذب لأ وهم. طب ايه اللي يخليه يصف هذا الوهم بانه موضوع لانه متيقن ان هذا الحديث لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم. كيف اخطأ فيه الراوي؟ نبقى نتكلم فيها دي مش وقته

176
00:48:41.750 --> 00:49:00.800
المهم ان ده انا اتأكدت انه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وده الفرق يا شباب ان الجوز عنده كتابان. كتاب اسمه العلل المتناهية في حديث الواهية وكتاب اخر اسمه الموضوعات. ايه الفرق بينهم؟ ان الموضوعات ما تأكد انه مختلق

177
00:49:00.900 --> 00:49:15.050
والاحاديث الواهية يغلب على ظنه انه مختلق او ايه؟ شديد الضعف فما تجيش انت تقول له لأ ده ما فيش راوي كذاب فانت ازاي تحكم عليه. لمن هنا بقى هم اختلفوا يا شباب هل مسند احمد فيه احاديث موضوعة ولا لا

178
00:49:15.200 --> 00:49:25.200
كانه بيقول لك الامام احمد لم يروي عن كذاب. يا عم مش مشكلة. ما هو ممكن لا يروي عن كذاب بس رواية معينة يحكم لها بعض العلماء بالوضع لايه؟ لانها

179
00:49:25.200 --> 00:49:37.050
يراها مختلقة والناس دالإثم لو كذاب ولو منهن نوع؟ نعم؟ لأ هو اصلا بصوا يا شباب وجود الكذاب في الرواية دا بيخلينا نطرحها. ما لناش دعوة بها. يكون في الموضوع. نعم؟ بتقول اسم الرواية

180
00:49:37.050 --> 00:49:48.700
موضوعك. ايوه لو كان وهم ايوا مش مش فكرة وهم انت ليه انت بتتكلم عنه ده تفسير خطأ الراوي ما لناش دعوة احنا بنقول الرواية دي الرواية دي كده الراجل

181
00:49:48.700 --> 00:50:02.900
بيقول يقينا لم يقلها النبي عليه الصلاة والسلام. فراح جه مسميها كذب موضوعة. هل هو بذلك يصف الراوي بانه تعمد الكذب؟ مش لازم. ابدا. لكن لما يكثر منه ذلك يصير متهما. فهمنا يا شباب

182
00:50:03.000 --> 00:50:22.850
الامام احمد حكيت انه كان يعلم الاحاديث ايوه بيشير من هل هو يعني بيخرج الحديث ايوة. مباشرة. اهو ده كلام جميل. الله يفتح عليك يا خالد. بصوا يا شباب. من من النقط يعني انا ازاي ربنا هداني للفكرة دي

183
00:50:22.950 --> 00:50:39.000
انا مثلا بقرأ يا شباب في مسند عبدالله بن حنظلة مثلا فجأة وانا كلمة مسند فاهميني مسند يعني ايه يا شباب؟ الامام احمد بيرتب حديث ابي بكر يخلصها حديث عمر يخلصها. صح كده؟ فاهمين انتم المسند؟ ففجأة كده

184
00:50:39.000 --> 00:50:51.150
انا بقرأ حديث عبدالله ابن بجمع بجمع اطراف الحديث اللي هو درهم ربا ده فلقيت هو المفروض ان كل احاديث الباب هي حديث عبدالله بن حنظلة صح؟ فجأة لقيت كعب الاحبار

185
00:50:51.500 --> 00:51:13.150
من كلامه الامام احمد اصلا مش بيروي عن كعب الاحبار كعب الاحبار مش صحابي ده واحد كان يهودي وبقى من التابعين. صح كده؟ وكانوا بيسألوه عن رواية اهل الكتاب فمن هنا لقيته هو خرج الرواية دي بعد الرواية الاخرى اللي هي الناس ممكن تتوهم ان هي صحيحة. اللي هو رواية جرير عن ايوب

186
00:51:13.350 --> 00:51:24.400
تمام فمن هنا بدأ ده الخط معي ان الامام احمد هنا خرج عن شرط الكتابة. فعرفت ان هو قد يخرج عشان يعل. فلما تتبعت ده في بعض الاحاديث لقيته بيعملها كتير من ضمنها

187
00:51:24.400 --> 00:51:40.450
زي شوف السؤال بتاع خالد فتح لنا فايدة مهمة. الامام احمد بيخرج الروايات الموقوفة يا شباب لأ في الاصل في الكتاب لأ ما يخرجهاش ابدا لان ده مش احنا قلنا المسند اللي هو جمع حاجتين اللي هو متصل للنبي عليه الصلاة

188
00:51:40.450 --> 00:52:00.450
استلامه مرفوع صح؟ نعم. يبقى لما انا اسألك هل الموقوف او المرسل على شرط احمد؟ لا. لكن قد يخرجه لان ليعل به الرواية المرفوعة فيخرج المرسل عشان يقول لك ان الصواب هو المرسل مش المسند. ويخرج الموقوف عشان يقول لك ان ده من كلام الصحابي وليس

189
00:52:00.450 --> 00:52:20.450
من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. زي ان الله حيي ستير. يخرجوا لك مثلا من رواية سلمان اظن ومن والرواية مرفوعة. ليه؟ عشان يدل فانت اول ما تلاقي الدنيا الدنيا ماشية احاديث سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا فجأة سلمان قوله في اللحظة دي تفهم انه

190
00:52:20.450 --> 00:52:42.300
هو خالف شرط الكتاب اشارة للايه؟ للعلة فهمنا كده؟ مم لا دي لازم تدرس في انه مسلا طبعات مسلا لا لا في في طبعا طبعا خمسين مجلد اللي هي طبقة شعيب الارنقوط وهو معه مجموعة من الطلاب اه دي تعتبر امثل طبعة

191
00:52:42.450 --> 00:53:06.000
فيها حكم اه ولكن المشكلة ان هو الكتاب مستوى الطلاب فيه مختلف تماما حتى من ناحية المذهب العقدي فانا لما اشتغلت في الكتاب فالكتاب اجزاء يا شباب الكتاب طبعا اتنين وخمسين مجلد فهم وزعوهم على الطلاب. واضح جدا الفرق تلاقي طالب يدرس الرواية باتقان ويجمع لك الطرق وماشي

192
00:53:06.000 --> 00:53:21.800
انت زي الفل. طالب تاني يعني بيجمع الطرق باقل. واحد تاني علق على الاحاديث تعليق يدل على ان هو عنده خلفية معينة متأثر بها خلفية عقدية ده واضح جدا ان هو ودي مشكلة الكتب اللي بتتوزع على محققين تجد

193
00:53:21.800 --> 00:53:36.900
فرق فيها اضرب لك مثال. مؤسسة الرسالة مثلا عملت كتب السنة. صح البخاري ومسلم وموطأ. نعم. شف كتاب الموطأ مثلا تعبان جدا اتعب طبعا الموطأ هم اللي عاملينها بينما لما تشوف مسلا جهدهم في البخاري ومسلم كويس

194
00:53:37.000 --> 00:53:56.300
فالتوزيع ده اختلف ولزلك لما قرأت عرفت ان المحقق للبخاري غير المحقق بتاع الموطأ فده دي دي شيء تنتبه له اتفضل. وقال ابن ابي حاتم سألت ابي وابا زرعة عن حديث رواه ابو داوود الطيالسي يحفظ من يحفظ عن جعبة وحماد بن سلمة عن عاصم فذكره. قال ابو زرعة

195
00:53:56.300 --> 00:54:06.300
لا اعرفه من حديث شعبة وانكره. قلت فهو خطأ. قال ما ادري ما اقول لك فيه. قال ابي. هذا خطأ. ارى ان ابا داوود وهم فيه ليس فيه الشرعة ليس

196
00:54:06.300 --> 00:54:16.300
عن هذا ليس يعرف هذا الحديث هذا الحديث من حديث شعبة. انما هو حديث شوفوا يا شباب انت الان عمال تقرأ ايه الفكرة وتحتها مثال او اثنين او ثلاثة صح؟ تعرف لو انت بدأت

197
00:54:16.300 --> 00:54:32.850
في كتب العلل والرجال والسؤالات حتلاقي نفسك يعني اضرب لك مثال مسلا احنا قبل قليل كنا في باب الاتصال والانقطاع والشيخ ذكر فايدة مهمة على ان ممكن كلمة تحدثت تأتي وتكون خطأ من الراوي. الشيخ زكر حوالي تلات اربع امثلة

198
00:54:33.000 --> 00:54:50.450
انا بس لما فكرت نويت ان انا وانا بقرأ اجيب الفايدة دي اظن ان انا سجلت ستين مثال يعني عايز اقول لك ان انت لما بتدخل في الكتب دي وانت عندك الداتا اللي هي بيسموها الداتا يعني انت عارف انت عايز تجمع ايه من الفوائد؟ يا سلام! هتبقى مش عارف تقول يعني

199
00:54:50.450 --> 00:55:08.300
لن يبقى شوفوا يا شباب لن يبقى عندك مسألة في علوم الحديث الا وعندك فيها عشرات الامثلة. وربما تكون ابلغ من الامثلة التي تقرأها في الكتاب يعني ممكن الشيخ يجيب مثال ويحتاج انه يشرحه. لا ده انت تلاقي مثال نص في المسألة

200
00:55:08.600 --> 00:55:28.950
فهمنا؟ بس امتى بقى؟ لما تكون عندك لما تكون عندك معرفة بان دي مسألة وان دا مثال يصلح تحتها. انما لو انت مش عارف خلاص هيعدي عليك المثال وخلاص. يبقى لزلك انا قلت لكم يا شباب ان معرفة اصناف الفوائد دي حكمة. والتقاط الفائدة حكمة

201
00:55:28.950 --> 00:55:45.400
نضيفها في بابها حكمة واستدعاءها في وقتها المناسب حكمة فاهم؟ وده ما بيجيش بسهولة يبقى زي ما قلت لك انت لازم تعرف اهم الكتب في كل باب وتبدأ ازا كنت ناوي انك تكمل في العلم يعني وتبدأ تعمل ورد في الكتب دي. وكل ما يكون معك

202
00:55:45.400 --> 00:56:05.750
اه وانت بتقرأ يكون معك دفتر الدفتر ده بتايه؟ بتصنفه اصناف يعني مسلا بقرأ في في كتاب آآ سؤالات المروزي لاحمد بن حنبل فاصل في اصناف احكام احمد على الرواة احكام احمد على الروايات الامثلة التي تصلح تحت القواعد مسلا في قاعدة كنت دايما اقولها للطلاب

203
00:56:05.750 --> 00:56:25.750
الحكم على الراوي مستمد من الحكم على رواياته. تمام؟ انا لما اقول لهم الكلمة دي كده غير لما اجيب لهم مثال. وجدت المروذي بيسأل احمد عن حديث عن راوي عن راوي فيقول له حديثه يدلك عليه. يعني انت عايز تعرفه بص في حديسه. فشف دي مناسبة للكلمة بالضبط وهكذا بقى

204
00:56:25.750 --> 00:56:45.750
تفضل انت تجمع امثلة وتثبت عندك وطبعا وانت بتجمع الامثلة عمال تقرأ برضه في البخاري وفي مسلم وابو داوود. فانت عمال تقرأ في المصطلح في الرجال في العلم في التخريج ايديك شغالة في كتب السنة بتقرأ في الابحاث المتميزة بتسمع للمشايخ المتميزين. كل ما تدخل على باب وتتنوع طرق

205
00:56:45.750 --> 00:57:04.800
تحصيله تلاقي نفسك انت طبيعي دخلت في جو هذا العلم. غير لما واحد يا شباب يكون عمال يقرأ في فرع واحد وفاكر ان ده هو علوم الحديث لأ فرق كبير لأ انت ازا اردت ان تدخل في باب زي ما قلت لك انا عملت سلسلة دروس اسمها دراسة الكتب التأسيسية في العلوم الشرعية

206
00:57:04.800 --> 00:57:24.800
كانت حوالي تمن دروس تقريبا زكرتي فيها الفكرة دي. ان انت لازم تميز اعلى الكتب في كل علم وتعرف كيف تدخل عليها وكيف تقتنص الفوائد منها ده شباب هو ده العلم هي دي الدراسة. طيب شيخي القواعد هذي بالنسبة لكل كتاب ولا؟ لا هي قواعد في العلم. لكن الكتب بتشرحها لك

207
00:57:24.800 --> 00:57:36.700
لك امثلة عليها فانت مسلا لما يجي لك عندك قاعدة يا شباب الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر. حلو؟ فاحنا اختصرناها ان الحديث عن الضعفاء

208
00:57:36.700 --> 00:57:56.700
ان لو وجدت في الاسناد راويا ضعيفا فلا تتعجل برد الحديث. لانك قد تجد له متابعا فيصح بالمتابعات. حلو؟ والنص التاني والمنكر ابدا منكر يعني حتى لو كان المخطئ شعبة او سفيان او مالك فالمنكر ابدا منكر. صح القاعدة دي ؟ فوانا باقرأ وجدت ان البخاري روى الاسماعيلي بن ابي

209
00:57:56.700 --> 00:58:14.250
بويس عن مالك وروى القبيص عن شعبة وروى اليونس عن آآ عن الزهري مثلا ويونس يعني متوسط مش من الكبار قلت اهو شاهد اهو قبيصة بيخطئ في الثوري ومع زلك البخاري احتاج الى روايته. يبقى ده مثال. طب المنكر ابدا منكر ان في اخطاء لمالك

210
00:58:14.250 --> 00:58:33.050
اتفق العلماء على انها خطأ فلم يحتجوا بها. وقالوا انه خطأ وهم. اخطأ لي مثل لشعبة. يبقى المنكر ابدا منكر حتى لو كان. فيبقى انت معك القاعدة وفاهمها وموجودة في صدرك وانت داخل على الكتاب. فانت بقى داخل على الكتاب زي ما يوديك. الكتاب ممكن يكون سؤال على الراوي

211
00:58:33.350 --> 00:58:51.300
يعني الفايدة اللي قلتها لكم امبارح يا شباب ان عثمان بن سعيد الدارمي يتميز عن كل اصحاب ابن معين في انه احيانا ينقد ينتقد ابن بعد ما يقول يعني يسأل ابن عيين عن الشيء ويخالفه. واحيانا يفيد فائدة زائدة. هل دي انا عرفتها بمثال واحد؟ لا

212
00:58:51.600 --> 00:59:11.600
لاني لما قرأت مسلا سؤالات ابن الجنيد عن ابن معين والدوري عن ابن معين والدقاق وابن محرز وعبدالله ابن احمد. فلما قرأت دول ووجدت ان ده لوحده اللي بيعمل كده وما وجدتهاش في مثال واحد انما في عشر امثلة فقدرت ان انا اخرج بالفكرة دي. فاهمني يا شباب؟ فيبقى انت مهم جدا

213
00:59:11.600 --> 00:59:27.250
انك انت يكون عندك المقدمات اولا. ثانيا ان المقدمات دي تكون في صدرك وانت داخل على الكتاب تمام وتبدأ تقتنص ما تكسلش. يعني ما تجيش تقول ايه ؟ يا عم طب ما انا عندي تلاتين مثال على القاعدة دي ايه اللي هيخليني يعني اقوم اكتب المثال ده تكتبه

214
00:59:27.550 --> 00:59:40.000
يعني انت مش قادر تفهم احنا دلوقتي مش انا قلت لكم كزا مرة ان في قواعد مسلا لما اجي اقول لك اي انباء انباء القرآن لا يمكن ان ان تختلف او ان تتعارض

215
00:59:40.050 --> 01:00:00.050
تمام؟ فاذا وجدت آآ النبأ منفيا ووجدته مثبتا فلابد ان يكون مثبت غير المنفي. مثلا آآ وما النصر الا من عند الله وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر. انك لا تهدي من احببت. والاية الاخرى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. وما رميت اذ رميت. اللي هي الايات اللي بيظن فيها التعارض. فممكن انا شباب وانا بذاكر

216
01:00:00.050 --> 01:00:13.050
عرفت لها مثال واحد اللي هو ايه؟ انك لا تهدي من احببت. والاية الاخرى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. مش المثال ده لوحده كافي الكافي بس المثال ده يا شباب

217
01:00:13.150 --> 01:00:29.350
لا يجعلك توقن بصحة هذه القاعدة. فانت نعتبر انك انت وصلت لتلاتين مثال. تلاتين مثال بحالهم. شف تلاتين. وبعدين وانت بتقرأ في اية من بالايات وجدت ان الاية دي شاهد قوي جدا لهذا الباب

218
01:00:29.450 --> 01:00:49.550
شاهد قوي فتيجي تقول كفاية التلاتين لأ مش كفاية ليه يا شباب؟ لان انت لما بتكون حافظ خمسين حجة على الاقل بيعلق في قلبك منها عشرين وتستطيع تستحضرها والاستحضار ده نفسه يا شباب موهبة الاستحضار يعني انا عايز اقول لك ان في حاجة اسمها مهارة الاستحضار. تعرف وانت بتصلي دايما اقول للشباب

219
01:00:49.600 --> 01:01:04.350
وانت بتصلي ما تردش اللي بيغلط بسرعة ليه؟ لكن لما بترده بسرعة بتفقده مهارة الاستحضار. لانه لما يقعد مع نفسه شوية اه يجيبها. لكن انت اول ما يغلط تقول له يبقى انت افقدته انه بيحاول

220
01:01:04.600 --> 01:01:24.600
يعني مسلا انا لما اديتك حديد زي ده وعايزك ترسمه. تمام؟ جه جه خالد قال لي غلط غلطة فاحشة انا اجاوبه عليها ولا يعني اخليه يراجعها يحاول لازم نحاول فيبقى انت لازم تفهم ان في مهارات بتتكون داخلك. المهارات دي بتيجي بقى من من من القراءة الفردية من المدارسة الجماعية. فالمهارات اصل المهارة

221
01:01:24.600 --> 01:01:44.600
هو التجربة تمام؟ وانك انت تعرف الكتاب تزاكر تختار انهو كتاب وتصبر على الكتاب وتفرق بين الكتاب الاصلي والكتاب الفرع وانك تضن بكل فائدة ان تفوتك حتى لو كانت مكررة. يعني ما تجيش تقول يا عم ما الفائدة دي ما هو قالها احمد. يعني انا هسألك سؤال. هو لما انا عرفت مثلا ان الدار

222
01:01:44.600 --> 01:01:54.600
يقول ان شعبة يخطئ في اسماء الرجال. طب هو ده القطن محتاج شاهد؟ مش محتاج. لكن قلت لا اما اشوف الباقي. لقيت احمد وابن معين وابو حاتم والرازي والدارقطني وابو

223
01:01:54.600 --> 01:02:09.700
وداوود فكده الايه؟ حتى لو باقي واحد زي العجلي اللي هو مش مش في مستوى دول برضو هجيبه. يبقى زي ما قلت لك يا شباب الحرص لزلك البخاري في كتاب العلم عمل باب اسمه باب الحرص في الحديث

224
01:02:10.100 --> 01:02:30.100
واستدل به ان ابو هريرة عمل حاجتين. والله ابداع من البخاري. اول شيء انه بيقول ان المهاجرين كان بيشغلهم مش عارف التجارة والانصار يشغلهم ايه؟ وانا لزمت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع بطنه. يعني ايه؟ يدوبك على قد على قد ما اعيش بس انا عارف هدفي. الامر التاني بقى انه

225
01:02:30.100 --> 01:02:47.800
حافظ على نفسه فروى الاحاديث مش جمعها بس جمع ونقله ما كانش بيترك اي شيء هو ده معنى الحرص مش تكون فيه فايدة يا عم مش مشكلة ما لحقتش اكتبها لأ ما هي دي ما انت عمال تنسى فايدة مع فايدة غيرك بيلقط فايدة مع فايدة بيزودها بدليل

226
01:02:47.800 --> 01:03:04.500
هكذا يا شباب عشان كده بيختلف الناس بيشترك الناس في الاصل وبعدين تلاقي واحد بقى هنا والتاني ولا بعيد خالص. ليه؟ مع ان هم اشتركوا لكن ده عمل واشتغل ودقق وانت ممكن تقول يعني مش هتفرق والله الثانية الواحدة بتفرق

227
01:03:05.000 --> 01:03:22.600
وانا كت قبل كده مع احد الشباب وحفزنا سورة البقرة وسمعناها ان احنا الاتنين وما غلطناش فبعد ما خلصنا الصورة انا عمال اراجعها اراجعها تاني قال لي ما خلاص سمعناها. هو فاكر ان سمعناها خلصت قلت له لأ ده كده هي بدأت. قلت له فقال لي ما انا كده سمعتها. قلت له انت

228
01:03:22.600 --> 01:03:39.100
بعد اسبوع مش هتعرف تسمعها فايه الفكرة يا شباب انك انت بقدر ما المعلومة بتتعمق فيك بقدر ما بتجري على لسانك بتجري يعني ممكن تقعد سنوات انما الواحد في معلومة ما بيكررهاش بتتبخر من مخه. فهمت

229
01:03:39.300 --> 01:04:00.400
اتفضلي قال ابي قال هذا خطأ ارى ان ابو داوود وهم فيه ليس فيه شعبة اليس يعرف هذا حديث من من حديث جعبة؟ انما هو حماد بن فقط. يعني ليس يعرف هذا الحديث عند اصحاب شعبة الحفاظ لحديثه. وانما يتفرد به الطيالسي عنه ويخطئ فيه. ورواه وروى وهو ابن جرير

230
01:04:00.400 --> 01:04:10.400
حديثا عن جعبة فقال ابو حاتم هذا حديث ليس له اصل لم يروه غير وهب. فلم يثبت للحديث اصلا فلم يثبت او فلم يثبت للحديث اصلا عن شعبة بمجرد رواية وهب

231
01:04:10.400 --> 01:04:20.400
مع انه وهبا عنده صدوق. ماشي. وروى ايضا بردو بن سنان حديثا عن الزهري فقال ابو حاتم لم يروي هذا هذا الحديث احد عن النبي صلى الله عليه وسلم غير

232
01:04:20.400 --> 01:04:40.400
او غير برد وهو حديث منكر ليس يحتمل الزهري ليس يحتمل الزهري مثل هذا الحد مثل هذا الحديث. هذا وبرد عنده صدوق سأله ابنه عن حديث رواه السدي السدي عن اوس ابن ضم عجن. مم. عن اوس ابن ضمعجن قال فقال انما رواه الحسن بن يزيد الاصم عن عن

233
01:04:40.400 --> 01:04:56.150
وهو شيخ اين كان الثوري وجعبته عن هذا الحديث؟ واخاف الا يكون محفوظا والحسن بن يزيد الاصم لا بأس به عند ابي حاتم. ومع ذلك لم يحتمل تفرده عن السدي بما لا يعرفه اصحابه. اصحابه عنهم. مثل الثوريين والشعبة. وقد

234
01:04:56.150 --> 01:05:06.150
تعرض ابن حبان ابن حبان في مقدمة صحيحه للكلام عن حماد ابن سلمة فدافع عنه دفاعا شديدا ورد على من لم يحتج بهم. طبعا ابن حبان كان زعلان من البخاري ان

235
01:05:06.150 --> 01:05:19.750
لم يخرج. لم يخرج لحماد بن سلمة فراح جه بقى ايه يعني تكلم ورد عليه يعني. البخاري لسبب ما لا اعرفه يعني بحثت عنه كثيرا لم يروي لحماد ابن سلمة الا في حديث معلق يعني

236
01:05:19.750 --> 01:05:29.750
وده امر غريب يعني ان حماد ابن سلمة من من اهل السنة من اهل الدين وكان من اوثق هو اوثق راوي في ثابت البوناني ومع ذلك لم يرويه لم يرويه

237
01:05:29.750 --> 01:05:49.350
لم يرو له نهائيا حتى احاديث ثابت رواها عن غيره يعني رواه عن غيره زي حماد ابن زيد مثلا فسبحان الله يعني لا اعرف ما السبب فهو هنا بيرد عليه بقى. ورد على ما لم يحتج به ومع ذلك لما لما مثل للاعتبار بما يتفرد به حماد بن سلمة عن ايوب عن

238
01:05:49.350 --> 01:06:09.350
ابن سيرين عن ابي هريرة لم يقبله مطلقا. الله شف قوة او ده من الامثلة القوية جدا للشيخ طارق. جزاه الله خيرا يعني. عايز يتكلم على فكرة ان التفرد يعني امر يرتاب فيه. لدرجة ان ابن حبان الذي دافع عن حماد بن سلمة ورد على من لم يحتج به لما اه

239
01:06:09.350 --> 01:06:20.700
يعني اراد ان يمثل للاعتبار واختبار رواية الراوي او الراوي اللي هو التفرد الذي لا يحتمل ذكر رواية حماد عن ايوب. ده يدل على ايه؟ على ان امر التفرد الامر مريب

240
01:06:21.700 --> 01:06:33.900
ماشي. نعم اه لم يقبله مطلقا اي التفرد ولم يثبت ولم يثبت له اصلا عن ايوب بمجرد رواية حماد بن سلمة له. حتى يجيء له اصل من روايات الثقات عن ابن سيرين او عن ابي هريرة او

241
01:06:33.900 --> 01:06:46.400
عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال فمتى صح انه يعني حمادا روى عن ايوب ما لم يتابع عليه يجب ان يتوقف فيه ولا ولا يلزق به الوهن. بل ينظر هل روى احد من هذا الخبر من هذا الخبر

242
01:06:46.400 --> 01:07:00.850
هل روى احد هذا الخبر من الثقات عن ابن سيرينة هل روى احد هذا الخبر عن من الثقات عن ابن سيرين غير ايوب؟ فان وجد لذلك علم ان الخبر له اصل يرجع اليه. لكن مع ذلك لم يدفع تفرد

243
01:07:01.250 --> 01:07:21.250
نعم. لم يدفع تفرد آآ عن آآ ايوب. وان لم يوجد ما وصفنا نظر حينئذ هجر واحد هذا الخبر عن ابي هريرة غير ابن سيرين من الثقات فان وجد ذلك علم ان الخبر له اصل وان وان لم يوجد ما قلنا نظر هل روى احد هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم غير ابي هريرة؟ فان وجد ذلك صح

244
01:07:21.250 --> 01:07:41.250
ان الخبر له اصل. ومتى عدم ذلك؟ والخبر نفسه يخالف الاصول الثلاثة. علم ان الخبر موضوع لا شك فيه. وان ناقله الذي تفرد به هو الذي وضعه قلت فلم يثبت فلم يثبت الامام للحديث اصلا بمجرد ما يتفرد به حماد ابن سلمة مع انه عنده من الثقات وذلك لانه ليس من حفاظ حديث ايوب

245
01:07:41.250 --> 01:07:58.900
ولا من العارفين بهم. وقريب من هذا قول الامام البردي البرجي البردي. في صدد حديثه عن اصحاب قتادة ان احاديث قتادة تعتبر من رواية الاستوائية وابن ابي عروبة وشعبة. لانهم هم اصحابه العارفون العارفون بحديثه قال

246
01:07:59.650 --> 01:08:12.350
واما احاديث قدادة التي يرويها الشيوخ مثل حماد ابن سلامة وهمام وابان والاوزاعي الشيوخ ليه يا شباب؟ لان هم مرتبة اقل من الثقات. كلمة الشيوخ اذا جاءت في ذكر آآ كان الكلام على الراوي

247
01:08:12.750 --> 01:08:27.150
يعني لو هو في في معرض الكلام عن درجات الرواة يبقى كلمة شيخ وهنا معناها اقل من الثقة مع ان هو نفس الراوي ده ممكن يكون في راوي اخر من الثقات الاثبات. بس هو شيخ في هذا

248
01:08:27.200 --> 01:08:38.200
فينظر في في الحديث. فاذا كان الحديث يحفظ من غير طريقه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن انس بن مالك من وجه اخر لم يدفع وان كان لا يعرف عن احد من من

249
01:08:38.200 --> 01:08:48.200
عن احد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا من طريق عن انس الا من رواية هذا الذي ذكرت لك كان منكرا. ومن ذلك ان يكون الخبر الخبر المتفرد بهم

250
01:08:48.200 --> 01:09:08.200
استنكر من قبل اسناده او مثنه او اسناده ومتنه معنا. معه. فمثال المستنكر هو مثنى حديث يستنكر متنا يعني ايه يا شباب؟ مستنكر يعني ان هذا المتن ليس ليس له نظير في الشريعة. امر غريب مستغرب زي كده مسلا ان النبي عليه يعني يدعون ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه

251
01:09:08.200 --> 01:09:23.700
وسلم احج عن ابي؟ فقال له نعم ان لم تزده خيرا لم تزده شرا. ايه ده ايه ده؟ هل ممكن النبي عليه الصلاة والسلام واحد يسأله عن حكمه يقول له اعمله والله ممكن يكون كويس ولو ما كانش كويس مش هيبقى وحش. زي ما بيقول لك انت العطار لما يديك آآ اعشاب

252
01:09:23.950 --> 01:09:42.200
يعني لو ما نفعتش مش هتضر. ما بينفعش. فده متن منكر ففي المتن المنكر يا شباب معناه انه امر مستغرب على على الشريعة مش ممكن يكون النبي عليه الصلاة والسلام قال وابن ابي حاتم النبي كان بيتكلم عن دلائل ضعف الرواية ان يكون مما يستحيل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قاله. صلى الله عليه وسلم

253
01:09:42.250 --> 01:10:02.250
قال فمثال المستنكر متن حديث تفرد به عبدالرزاق عبدالرزاق عن الثوري عن سليمان الشيباني عن يزيد ابن الاصم عن ابن عباس ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه عليه وسلم فقال احج عن ابيك؟ قال نعم ان لم تزده خيرا لم تزده شرا. قال الامام ابن عبدالبر وهذا الحديث قد حملوا فيه على عبدالرزاق لانفراد

254
01:10:02.250 --> 01:10:12.250
به عن الثوري من بين سائر اصحابه. وقالوا هذا حديث لا يوجد في الدنيا عند احد بهذا الاسناد الا في كتاب عبدالرزاق. او في كتاب او في كتاب من اخرجه

255
01:10:12.250 --> 01:10:27.050
من كتاب عبدالرزاق اللي هو مصنف يعني لان في ناس اخدوا يعني في ناس بصوا يا شباب الكتب القديمة الكتب القديمة زي مالك الكتب الشافعي مصنف عبدالرزاق مصطفى بن ابي شيبة. الكتب اللي جت بعدهم كانت بتاخد منهم

256
01:10:27.150 --> 01:10:41.700
تمام؟ فهو بيقول الحديس ده مش موجود الا من طريق عبدالرزاق او اللي اخد منه فيكون برضه مرجوعه لعبدالرزاق ولم يروه احد عن الثوري غيره وقد خطأوه فيه وهو عندهم خطأ. فقالوا هذا لفظ منكر لا تشبهه الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم

257
01:10:41.700 --> 01:10:54.350
ان يأمر بما لا يدري هل ينفع ام لا ينفع ومن امثلته ايضا حديث ان ده مستنكر من الاتنين من السند والمتن. لان انفرد به عبدالرزاق عن الثوري والمتن كمان منكر

258
01:10:56.200 --> 01:11:16.200
قال احاديث عكرمة ابن عمار عن ابي زمير عن ابن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون الى ابي سفيان ولا يقاعدونه. فقال للنبي صلى الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطنيهن. قال نعم. قال عندي احسن احسن العرب واجمله ام حبيبة بنت ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجك ازوجك

259
01:11:16.200 --> 01:11:30.300
قال نعم قال ومعاوية تجعله كاتما بين يديك. قال نعم. قال وتأمرني حتى اقاتل الكفار كما كنت اقاتل المسلمين. قال نعم. اخرجه مسلم ده من من اكثر الاحاديث التي انتقدت على مسلم يا شباب الامام مسلم رحمه الله

260
01:11:30.550 --> 01:11:50.550
هتعرف وجه استنكاري الان من جهة المتن. فهذا الحديث ضعفه جماعة من العلماء واستنكروا بعض متنه وعابوا على مسلم اخراجه في صحيحه. منهم الذهبي وابن الجوزي وابن حزم وغيرهم. وقال الامام ابن القيم هذا الحديث غلط لا خفاء به. وقد اتهموا به عكرمة بن عمار. لان اهل التاريخ اجمعوا على ان ام حبيبة كانت

261
01:11:50.550 --> 01:12:06.400
تحت عبدالله بن جحش وولدت له وهاجر بها وهما مسلمان الى ارض الحبشة. ثم تنصر وثبتت ام حبيبته على اسلامها. فبعث رسول الله صلى الله بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الى النجاشي يخطبها عليه فزوجه اياها

262
01:12:06.650 --> 01:12:26.650
واصدقها عنده صداقا وذلك في سنة سبع من الهجرة. وجاء ابو سفيان في زمن الهدنة فدخل عليها فثنت فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لا يجلس عليه ولا خلاف ان ابا سفيان ومعاوية اسلما في فتح مكة سنة ثمان وايضا في هذا الحديث انه قال له وتأمرني حتى اقاتل الكفار كما كنت اقاتل كما كنت

263
01:12:26.650 --> 01:12:42.350
اقاتل المسلمين؟ قال نعم. ولا يعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ابا سفيان اما روان ولا يعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم تؤمرني انت قلت تأمرني؟ نعم. في الاولانية كمان؟ نعم. اه ما خدتش بالي انا اسف. تؤمرني

264
01:12:42.350 --> 01:12:54.650
تؤمر النعم ولا يعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ابا سفيان البتة. ومثال المستنكر اسنادا ان يكون الاسناد مشتملا على على رواية راو عن شيخ من الشيوخ لا يعرف

265
01:12:54.650 --> 01:13:08.700
الراوي بالاخذ عنه. ورواية هذا الراوي عن عن هذا شيخي لا تجيء في الاسانيد على كثرتها. فيقولون في اعلال مثل هذا فلان عن فلان لا يدين. او ليس كلمة لا يجيء يعني ما تمشيش. نظام. مش جاية

266
01:13:09.300 --> 01:13:29.300
او فلان لا يعرف بالاخذ عن فلان ونحو هذا. ويقوي الاعلاء ويقوى الاعلان بذلك حيث يكون هذا الراوي مشهورا معروفا بكثرة الحديث والاصحاب. ثم لا تجيء روايته عن هذا الشيخ الا من طريق غريبة يتفرد بها من ليس عندنا سببين. السبب الاول ان ده ما يجيش. الرواية دي كده ما تجيش. وكمان انفرد بها واحد

267
01:13:29.300 --> 01:13:49.000
من اللي هم ليسوا من الثقات. يعني لو اصلا آآ هي لا تجيء ورواها ثقة هنشك فيها. فما بالك ان هي لا تجيء وكمان رواها واحد يعني ليس من ثقاته. من ثقات اصحابه. يتفرد بها ما ليس معروفا بالحفظ او ليس من اصحابه ملازمين له والعارفين بحديثه. وبطبيعة الحال فان الائمة لا

268
01:13:49.000 --> 01:14:05.250
يقصدون في هذه المواضع وامثالها اعلان الحديث بالانقطاع بين الراوي وشيخه. وانما العلة عندهم ممن دون تنبيه تنبيه جميل جدا يعني هو لما يقول لك مثلا فلان عن فلان لا يجيء مش معناه ان هو لم يسمع منه ما تجيش لان هو ما رواش عنه. مش معروف بالرواية عنه

269
01:14:05.300 --> 01:14:15.300
او الطريق ده مش معروف يعني. وانما العلة عندهم ممن دون الراوي الذي ذكروا انه لا يعرف بالاخذ عمن فوقه. فهو لم يسكت عنه حتى يعلى بعدم سماعه من شيخه

270
01:14:15.300 --> 01:14:33.050
فالذي يتعقب الائمة في هذه المواطن وامثالها بان بعض زي ما قلت لك دي برضو من اخطاء بعض المحققين ييجي يقول للعالم ايه هذا فلان عن فلان لا يجيء وقد ادركه يا عم مش بيتكلم عن كده خالص. هو بيقول ان ده كده التركيبة دي غلط

271
01:14:33.700 --> 01:14:50.050
هي التركيبة دي فلان عن فلان دي ما تجيش. فانت تيجي تقول له قد يكون سمع منه احنا مش بنتكلم في السماع احنا بنتكلم في ان الشكل ده في الاسناد كده ما جاش قبل كده. ده منكر. فانت تيجي تقول له لأ اصل ممكن يكون سمع هو مش بيتكلم في في السماع من عدمه

272
01:14:50.800 --> 01:15:10.800
هتشوف الامسلة دلوقتي. فالذي يتعقب الائمة في هذه المواطن وامثالها بان المعاصرة متحققة بين الراوي والشيخ وشرط مسلم الاكتفاء بامكانية السماع بامكانية السماع وان لم يصرح به الراوي في حديثه من حديثه انما يتعقب يتعقب الائمة فيها فيما لم يقصدوه من كلامهم فكلامهم في واد وكلامه في واد

273
01:15:10.800 --> 01:15:24.250
زي مسلا ما الراجل كان بيقول لهم بيروي احاديث موضوعة عن عكرمة عن ابن عباس فالناس قالوا له ده حديث موضوع قال لهم يعني ابن ابن عباس كذاب فهمت كده

274
01:15:24.700 --> 01:15:46.550
بالنسبة للحديث صحيح مسلم هو بحكم الحديس لشوف آآ عدد من العلماء لأ لأ هو مسلم صححه. انما عدد من العلماء انكروه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان متزوج ام حبيبة اصلا حديس خاطئ. اه. او على الاقل الموضع ده خطأ

275
01:15:47.350 --> 01:16:04.250
يعني هما المشكلة ان في في جزئيتين في في الحديث مشكلة. ان هو قال له امرني تمام؟ وقال له كمان ازوجك ام حبيبة وهي اصلا كانت زوجة النبي صلى الله عليه وسلم. فده خلى العلماء يرتابون في الحديث وانتقدوه. ده من اكثر الاحاديث التي انتقدت من جهة

276
01:16:04.250 --> 01:16:24.250
زي حديث اخر اللي هو خلق الله التربة يوم السبت. برضو رواه مسلم وانتقده عدد من العلماء. اه اه احنا هناخد ان شاء الله هناخد باب اللي هو اه طبعا كتاب ما انا قلت لك ان التتبع كتاب التتبع للدارقطني انتقد فيه احاديث على البخاري ومسلم وابن عمار الشهيد انتقد على مسلم

277
01:16:24.250 --> 01:16:41.650
وعدد من العلماء ينتقدون بعض الروايات على العلماء على البخاري ومسلم. فاهم؟ لكن هو امر اجتهادي. يعني ربما هو انتقد ويكون الامام البخاري عنده في رد هذا الانكار. تمام؟ الامام البخاري يعني تستنكر انه احد

278
01:16:41.800 --> 01:16:57.850
لأ لأ انت تستنكر ان واحد ينقده بغير القواعد الحديثية يعني وهو قاعد كده يقول والله المتن ده ايه يعني لخلوف فم الصائم احب عند الله او اطيب عند الله من يروح المسك لا يا عم ده حديث غريب. فبيبقى واحد مش فاهم حاجة وبينتقد بغير

279
01:16:57.850 --> 01:17:16.250
القواعد الحديثية. انما لما الدارقطني يقول هذا الحديث رواه البخاري مثلا عن اسرائيل بينما خالفه شعبة يبقى دي قواعد ايه اه هنا مسألة اجتهادية زي ما اجتهد الفقهاء. تمام؟ ومن الغريب ان مسلا ابن حجر حاول ان يدافع عن البخاري في كل الاحاديث التي انتقدت عليه. اذا كان الدارقطني

280
01:17:16.250 --> 01:17:32.900
من الائمة الكبار وانت جعلت البخاري في كل ما انتقد عليه هو قوله الصواب يبقى كده ده القطن ده بيبيع آآ لب يعني لما انت تقول تتصور ان الدارقطني ده لا يمكن يكون اصاب في اي نقد من النقد دي مشكلة

281
01:17:33.500 --> 01:17:53.500
حتى الازالات لا اه يعني انا بقول لك لا الالتزامات شيء والتتبع شيء. مم. لكن الفكرة نفسها يا شباب ان انت متصور ان الامام البخاري كان فريدا عن كل عصره لأ. اه. الامام البخاري واحد من عصره كان معه ابن معين وسابه قبله ابن مهدي والقطان. هم. والطبقة بتاعته اغبى منه شوية ابن معين

282
01:17:53.500 --> 01:18:06.500
احمد ابن حنبل وعلي ابن المديني ومعه في الصف ابو حاتم الرازي ابو زرعة الائمة كلهم فاهم فانت ما تفكرش ان الامام البخاري رحمه الله كان كان فريدا لدرجة ان هم بعيد جدا عنه لأ

283
01:18:06.600 --> 01:18:22.100
كتاب هو كتاب البخاري مقدس مش مقدس فهمت يعني بمعنى ان ان هو كتاب قابل للنقد فاهم هو نفسه كان بيرجع فيه ويحزف منه اشياء ويضيف هو نفسه بيقول يعني في رواية رواها عن ابي الدرداء وعن ابي ذر

284
01:18:22.400 --> 01:18:42.400
في الطبق في الناسخ نفسه بيقول قال البخاري اضربوا على هذا. هو نفسه بيقول في الكتاب قال لهم لأ ده انا عرفت انه كذا. والامام احمد مسلا خرج اللي هو لو كان بعد عمر لو كان بعد النبي لكان عمر ثم قال اضرب عليه فانه منكر. يعني العالم بتتخير اجتهاده. ففي فرق بينك توقر الامام

285
01:18:42.400 --> 01:19:04.750
وبانك انت تبالغ وتغلو فاهم؟ خصوصا ان انت لما يجي واحد زي الدار قطني امام كبير يعرف قدر البخاري بالعكس هو لما القطن يا شباب يأتي لسبع تلاف سميت رواية فينتقد منها تمانين رواية اليست هزه شهادة بامامة البخاري؟ طب انت خدت هذا المدح وجعلت ذما او انت

286
01:19:04.750 --> 01:19:23.050
اوعى تتصور للناس ان الدار قطن ده بيبيع لب وبينتقده في اشياء غريبة لأ طبعا له انتقادات قوية جدا فاهم؟ فانت بقى كطالب علم تستفيد لان طالب سبحان الله الانسان الموفق كنت اقول الموفق ياخذ من اختلاف العلماء ما صفى ويدع ما كدر. انما بقى

287
01:19:23.050 --> 01:19:43.050
سبحان الله الانسان اللي يعني الله اعلم ده فساد قصده ولا جهل ولا غباء انه يسيب المعلومات المهمة اللي يستفيدها ويقعد بقى يقول لك ايه هو هو الضرقطي ده بيغير من البخاري ولا ايه؟ فاهم؟ بيغير ايه يا ابني؟ اه. ايوا ده المستغرب

288
01:19:43.050 --> 01:20:03.050
يكون هيك مسبب. طبعا طبعا ده المستغرب. وعلى فكرة على فكرة تقديس هذه الكتب يا شباب يعني آآ يعني حصل في الفترات المتأخرة والا في عصرهم كتابين متميزين وكل حاجة لكن مش للدرجة دي يعني. يعني مش لدرجة ان هو اول ما يقول له البخاري يقول له لأ امين لأ طبعا. امين تعال اما نشوف

289
01:20:03.050 --> 01:20:13.050
وهو لو كان ولو كان الامام البخاري قفل الباب كان مسلم هيصنف او ابو داوود هيصنف او ابن ماجة لأ بالعكس هم رأوا انه ممكن يضيفه. والترمزي مع انه التلميذ

290
01:20:13.050 --> 01:20:34.100
البخاري ضاف وكل واحد منهم جاء عنده ما لم يأت عند الاخر يعني لو في واحد قال لك كتاب البخاري نستغني به عن كل الكتب غلط مية في المية هذه الكتب يكمل بعضها بعضا ويتم بعضها بعضا. نعم كتاب البخاري لما الانسان ينظر فيه قد يصل الى نتيجة انه افضل هذه الكتب او اجمعها. صح

291
01:20:34.100 --> 01:20:54.100
بس لا لا يجعله يستنكر ان ناقدا من هؤلاء الحفاظ ينتقد رواية من يعني الذهبي. طب ما الذهبي متأخر اهو. سبك من الضرقوت الذهبي مسلا يأتي لحديث من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب. حديث في البخاري قال لولا هيبة الصحيح لعد هذا الحديث من المنكرات

292
01:20:54.100 --> 01:21:14.500
من منكرات خالد راوي اسمه خالد بن مخلد القطواني انفرد بالرواية. فبيقول لولا هيبة الصحيح لولا ان البخاري اختاره كنا قلنا ان ده من الاحاديث المنكرة فاهم؟ فده عادي امر ما فيهوش اي مشكلة ابدا. بالعكس يا شباب لما يكون عالم عمل يعني حتى ابن تيمية بيقول لما لما واحد كثير الفتوى

293
01:21:14.500 --> 01:21:29.500
كثير الفتوى يخطئ في مائة فتوى هذا لا يعد شيئا فشوف لما الائمة دول يروون الاف الروايات ويأتي واحد ناقد يتتبع الكتاب من اوله لاخره. وبعدين يخطئهم في مثلا تمانين رواية واغلبها

294
01:21:29.500 --> 01:21:49.500
في الصناعة الحديثية مش في المتن ده دي شهادة منه بان دي من احسن الكتب. وساعتها هتكون شهادته من باب العاطفة ولا من باب الصبر طلب فرق كبير فهمت كده والاقوال تستمد قوتها من قائلها يعني هو الدارقطني لما يثني على البخاري غير لما واحد من اغمار الناس يثني عليه انت اصلا عندك ايه زي

295
01:21:49.500 --> 01:22:03.700
اللي هو بيقول لك انا ما رأيت مثل فلان. قلت له ما انت ما شفتش غيره اصلا ما رأيت مثل فلان في الحفظ. قلت له انت شفت حد غيره؟ قال لك لأ. قلت له ما انت كنت عايز تشوف مين تاني؟ ما فيش غيره. فهمنا؟ ذكرت اربع مستشفيات بالخطأ لما

296
01:22:03.700 --> 01:22:21.250
البخاري امس اه في ذكر الالتزامات بكتابه اه كانت اقوى اقوى واحد الزمه هو. يعني وقع بشيء من هالاربعة ولا ايوة طبعا طبعا اه يعني هو لكن هو البخاري ليه وجهة نظر يعني البخاري قد يرى ان هو خرج ما ينوب عنه

297
01:22:21.700 --> 01:22:34.000
فهمه البخاري لم يشترط الاستيعاب فاهمني يا شباب؟ وبعدين سبحان الله انت لا تعرف ما في نفوس الناس يعني انا كنت استغرب زي ما قلت لك حماد ابن سلمة ليه البخاري ما خرجلوش نهائي مع انه مسلا كان ثقة جدا في بعض الروايات

298
01:22:34.150 --> 01:22:45.700
بل الله اعلم في واحد يعني او هنا يعني كيف بدوا يحموا انفسهم موضوع العاطفة؟ لا العاطفة ممكن تكون موجودة. يعني مثلا اه اضرب لك مثال على موضوع العاطفة مثلا علي ابن

299
01:22:45.700 --> 01:22:55.700
مديني كان ابوه ضعيف في الرواية راوي حديث بس ضعيف. فلما سئل عن ابيه فهو قال يعني ايه هو الدين؟ يعني انما هو الدين ابي ضعيف في الرواية. فهو يعني ايه الامر وبعضهم يقول

300
01:22:55.700 --> 01:23:05.700
ان كنت استخير الله في فلان ثم تركت حديثه. وبعضهم مثلا يقول لابن مهدي اظن ابن مهدي او ابن مهدي تقريبا هو اللي ضاعف والده. ازن مش ابن المديني. واحد ساعات

301
01:23:05.700 --> 01:23:24.450
اتلخبط بينهم. اظن ابن مهدي قيل قال له احد تلامذته كنت تترك رواية فلان وفلان ثم رويت عنهم فقال تذكرت اني بين يدي الله وان فلان وفلان قالوا لماذا تركت روايتنا؟ فلم يكن عندي حجة فحدثت عنهم. فالامر فيه دين وفيه تقوى فاهم

302
01:23:24.450 --> 01:23:34.300
ما هوش لعب ليه يا شباب؟ لان لما يأتي الناقد يقول لك فلان ده متروك يجعل ده سبب في انك تترك كل احاديثه. مش هو هيسأل عن ذلك؟ فالعلم دين ان هذا العلم دين

303
01:23:35.200 --> 01:23:54.400
على الفصل اللي مشى يعني نستفيد منه انه المشايخ اللي تدور عليهم الاسانيد لو روى عنه احد من الرواة تفرد ما رووا بقية الرواة انظر بقى في انظر في المتفرد ده هل هو من اصحابه المختصين به الذين لازموه واكثروا في موافقة الثقات ام هو آآ

304
01:23:54.400 --> 01:24:04.400
ليس مصفا بهذه الصفة. اذا كان متصف وخالف بقية الثقة. لا يبقى ده سبب ما هو احنا في اختبارات بيعدي منها. هم. في اختبارات الاختبار الاول ان هو من جملة

305
01:24:04.400 --> 01:24:24.850
الاختبار التاني هل وافق ام لا اما راح بعيد ماشي. يعني اذا لم يكن وافق لا يحتاج. اه طبعا. الا لان الا ممكن تكون حالة ان احنا ممكن نصحح كل الطرق. يعني يكون هو خالف. ومع ذلك قوله صحيح

306
01:24:24.850 --> 01:24:41.300
زي ما انا قلت لكم يا شباب او خالد امبارح اما بيسألني بيقول لي ازاي يعني الرواة فصل شحن ماشي خلاص مش مشكلة هو قرب مني شوية. خالد امبارح بيسأل سؤال بيقول ازاي الرواد اشتركوا مع من شيخهم؟ يعني هم كلهم كانوا جالسين والشيخ بيتكلم وبعدين اختلفوا

307
01:24:41.400 --> 01:24:51.400
فالاحتمال الاول ان بعضهم غلط صح؟ بس فيه احتمال تاني ان الشيخ تتعدد المجالس. زي ما قلت لك ابو اسحاق السبيعي جالس. فواحد من الرواة بيقول له آآ ما حكم

308
01:24:51.400 --> 01:25:08.850
النكاح بوليه. فقال آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. يبقى كده ما جابش الاسناد صح؟ مرة تانية بقى هو جالس وبيحدث وبعدين عن ابي عن ابي بردة عن ابي موسى كزا لا نكاح الا بولي. فهمتم يا شباب؟ يبقى ممكن تتعدد المجالس ويكون كل يبقى كل ده هو قاله

309
01:25:09.150 --> 01:25:23.700
فهمنا؟ روي عن عمر بن الخطاب لا ده بقى ثبت ان الراوي ده اخطأ فيه محمد ابن إبراهيم التيمي يعني هو لم يكن له اصحاب حتى يروي لا حتى لو له اصحاب عادي

310
01:25:24.250 --> 01:25:34.250
بصوا يا شباب انا هسألك سؤال هو كل الطلاب اللي اللي جم المخيم الاول جوم المخيم التاني؟ لأ. خلاص. يعني ممكن واحد حضر معنا مخيم واحد بس. بعض الطلاب حضر مخيم واحد

311
01:25:34.250 --> 01:25:54.250
واحد فبيقول لي بيعلم الناس اللي خده. وفيه واحد حضر كل المخيمات فهو كده الرواة انت فاكر يعني عايزك تتصور واقع الرواية. مثلا الزهري خارج في الطريق قبل واحد اسأله حديس مرة جلس في المسجد وقدامه الناس مرة سافر الشام كان بيحب يروح يقعد عند يوسف ابن يزيد الايلي قاعد معه فافتكر معه حديس قاله له

312
01:25:54.250 --> 01:26:07.500
كده مش الرواة دايما معه ماشيين معه في كل مكان لأ فاهم؟ ممكن يكون هو بيحب واحد اكتر منهم فيخصه مسلا. اضرب لك مسال عشان تتوقع ده حتى في الطبقات المتقدمة. انس

313
01:26:08.350 --> 01:26:23.550
انس ابن مالك رضي الله عنه لما بيجي يجلس عشان يحدث. في بقى اصحابه الزهري والحسن وقتادة والناس دي وعبدالعزيز ابن صهيب والناس دي تمام؟ وحميدي الطويل فهو ما يحدثش ابدا الا لما ثابت البناني ييجي

314
01:26:24.050 --> 01:26:34.050
اقعدوا انتم زي ما انتم عايزين لما يجي بقى هو وسابت البني كان عنده عادة ما يعديش على اي مسجد الا اما يصلي فيه. يعني هو جاي في الطريق اي مسجد يخش يصلي ويطلع. والتانيين قاعدين بقى لما يجي عمك

315
01:26:34.050 --> 01:26:48.400
هو قال لهم كده اما ييجي سابت بقى فهمت؟ فشف يعني انت في كل واحد له زروفه وله حكايته يعني كل واحد له قصة يا شباب فاهم؟ فانت انت احيانا تقول يعني آآ يعني هو كده آآ ازاي عرف اه عرف

316
01:26:48.700 --> 01:26:57.450
يعني عرف يعني ليه مسلا واحد زي يحيى بن معين وهو جالس كده وجالس قدام راوي الراوي يقول له يا راجل والله سمعت الحديس يقول له يا راجل والله ما سمعته

317
01:26:58.400 --> 01:27:09.550
زي ما واحد يجي يقول لك انت مسلا عارف ان نبيل عمره مسلا ما بياكل ابدا مسلا التفاح مسلا خلاص؟ وانت عشت معه بقى لك عشرين سنة وما بيطقش مسلا التفاح ابدا

318
01:27:09.800 --> 01:27:19.600
فراح جه خالد قال لك ده انا سبحان الله امبارح عزمت آآ نبيل وقعد كل خمستاشر كيلو تفاح. هو اللي بيقول تقول له مش ممكن يحصل يقول لك ازاي؟ ومش ممكن

319
01:27:19.800 --> 01:27:36.650
فيبقى ايه يبقى في في قرائن يا شباب بتخلي الناقد مليان وثابت. فاهم؟ ما هوش كده مش مش اي حاجة يعني هو مش بيتكلم بهوى غير بقى العالم بيستنكر يعني غير العالم بيقول له انت ازاي عرفت ده وانت بتدعي علم الغيب

320
01:27:36.800 --> 01:27:48.950
فاهم زي ما قلت لك الجماهير اللي انت بتروح له يبص كده يقول لك ايه اول ما يبص كده يعني في واحد من من الشباب كان جايب ساعة وقال لي شفت الساعة دي؟ قلت له مغشوشة على طول

321
01:27:49.000 --> 01:27:59.000
من اول ما شفتها وانا مش جواهرج ولا حاجة. يعني ساعة تقليد الاصلي. قلت له دي مغشوشة يقينا. قال لي ده انا فتك. جبتها مش عارف بخمسمية ليرة بينما هي بكام ؟ قلت له يا ابني دي بخمس تلاف ليرة

322
01:27:59.000 --> 01:28:13.050
انت فاكر ان الراجل هيديها لك بخمسمية ليرة؟ قال كنت استخير الله في فلان لأ ده كتيرة دي كنت استخير الله كثيرا الله كان يركزوا حتى يحرصوا على طلب التوفيق من الله. امال ايه طبعا في ادق ليه الكتب

323
01:28:13.200 --> 01:28:32.000
ليه البخاري لما كان بيغتسل ويصلي ركعتين قبل كل حديث واكتر من كده لما قال بقيت في البصرة اصنف الكتب واذهب احج ارجو ان يبارك الله في مصنفاته امال ايه! ما انت فاكر ايه! ما هو ممكن واحد يكتب يعني يكتب ورقة زي دي كده. خلاص؟ ورقة وانت تلاقي جه الف واحد بعده كتب

324
01:28:32.150 --> 01:28:46.100
وتفضل الورقة دي هي اللي الناس بينتفعوا منها القصة مش في العلم اللي جواها بس في النية والصدق انما الاعمال بالنيات هي اللي بترفعها وهي اللي بتنزلها ماشي قال الشيخ الشيخ حفظه الله

325
01:28:46.150 --> 01:28:56.150
قال ابن ابي حاتم سألت ابي عن حديس حدثناه هارون ابن هارون ابن اسحاق الهمداني عن عبدالله بن نمير بن عبد الملك بن ابي سليمان عن نافع عن ابن عمر ان المهاجرين لما اقبلوا من مكة الى

326
01:28:56.150 --> 01:29:09.400
مدينة الى المدينة نزلوا بقباء فهمهم سالم المولى ابي حذيفة لانه كان اكثرهم قرآنا. وفيهم عمر بن الخطاب. زي واحد مسلا شباب يجي يقول لك ايه رواية يرويها عن الثور عن الزهري مثلا

327
01:29:09.900 --> 01:29:25.250
فييجي يقول لك ايه الاسناد اهو زي الفل شعبة آآ قصدي وكيع عن الثوري عن الزهري. وانت قاعد تقول له مستحيل تكون صحيح. يقول لك مستحيل اصلا الثوري كان يعني في اشياء بينقدها على الزهري مثلا انه بيدخل على الملوك او كده فما كنش يسمع منه

328
01:29:25.350 --> 01:29:39.400
فتعرف هتقول ان ده غلط انه مسلا يقصد سفيان ابنه عيانة خلاص انت متأكد ده ما حصلش متأكد ليه؟ لانك عندك معلومة بتنفي ده المعلومة دي بقى بتجعلك تدور على العلة في الحديث مش مش تحاول تشوفها

329
01:29:39.450 --> 01:29:49.850
لأ ده انت عارف ان في علة لحد ما تكتشفها انت فهمت كده؟ كل ده كل رواية يا شباب لها كل راوي له قصة وكل رواية لها قصة وكل كتاب

330
01:29:50.050 --> 01:30:10.800
يعني انت ممكن مثلا البخاري التاريخ الكبير غير هو البخاري في الصحيح غير البخاري في الاعتصام له كتاب مفرد مسلا الادب المفرد كل حاجة لها له نزام فيها ماشي فقال ابي هذا حديث خطأ ليس ليس هذا عبد الملك ابن ابن ليس هذا عبد الملك ابن ابي سليمان ولا اعلم روى عبد الملك عبد الملك ابن ابي سليمان

331
01:30:10.800 --> 01:30:20.800
ان نفعل شيئا انما هو عبدالملك ابن جريج. ايوة ركز بقى كده. الراوي فوق بيقول له ايه؟ هارون ابن اسحاق يعني ايه هو ابن ابي حاتم بيسأل ابوه اللي هو

332
01:30:20.800 --> 01:30:38.850
بو حاتم نعم. تمام وابن ابي حاتم له قصة لطيفة يا شباب. ابوه خده عشان يحج به وكان صغير. احتلم على جبل عرفة فبقت حجة الاسلام. يعني لو هو لو هو آآ يعني حج قبل ما يبلغ يبقى دي مش مش بتبقى حجة الاسلام اللي هي الفرض يعني. حظه بقى نصيبه كده

333
01:30:38.900 --> 01:30:50.100
تمام فالمهم بيقول سألت ابي عن آآ سألت ابي عن الحديس ده. هارون ابن اسحاق الهمداني عن عبدالله بن نمير عن عبدالملك بن ابي سليمان عن نافع. فابوه قال له لأ

334
01:30:50.100 --> 01:31:10.250
مش صح لا لا ده ده عبدالملك بن جريج فهمت؟ وقع بقى الغلط ازاي؟ ده نبقى نتكلم فيه بعد كده بس ده مش هو. هم طب وحاتم رحمه الله تعالى لا لا يريد بقوله لا اعلم لا اعلم روى عبد الملك ابن ابي سليمان عن نافع شيئا ان يعل الحديث بالانقطاع. والا فما معنى قوله اذا

335
01:31:10.250 --> 01:31:30.250
انما هو عبدالملك عبدالملك بن جرير. مم. وانما هو يعل الحديث بالقلب وان بعض الرواة ممن دون عبدالملك اخطأ فيه. اخطأ فقال عن عبدالملك بن ابي سليمان وهو عبدالملك عبدالملك ابن ابي سليمان لا يعرف بالرواية عن شيخه المذكور في الاسناد. وهو نافع فابو حاتم فابو حاتم يستدل على وقوع الخطأ وهو القلب بعدم

336
01:31:30.250 --> 01:31:41.400
العلم بالاخذ الى انه يرى الرواية محفوظة على ابن ابي سليمان ويعدلها بالانقطاع. ومن امثلته ايضا قال ابن ابي حاتم سألت ابي عن حديث رواه ابو خالد الاحمر عن ابي

337
01:31:41.400 --> 01:32:00.500
عن ابن جريج عن عبدالكريم بن مالك عن عكرمة عن ابن عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لرجل يسوق بدنه. اركبها قال ابي عكرمة عن انس ليس له نظام وهذا حديث لا ادري ما هو. عكرمة عن انس ايوة عكرمة ده عكرمة ادرك يعني آآ ابن عباس يعني يقدر يروي عن انس بس

338
01:32:00.500 --> 01:32:12.200
انت ما تجيش ده ما جاش ما حصلتش دي. فبيقول له ليس له نظام. دي كده التركيبة دي ما يجيش واحد يقول له ايه؟ يمكن ان يسمع فقد سمع. يا عم مش بيتكلم عن كده خالص. دي كده ما بتجيش

339
01:32:13.600 --> 01:32:24.650
مم. نعم اي كلمة عن انس ليس له نظام وهذا حديث لا ادري ما هو. ومن امثلته قول يحيى ابن معين لم نسمع من عن عبد الله ابن دينار عن انس الا الحديس الذي يحدث به محمد بن اسحاق

340
01:32:24.650 --> 01:32:43.550
عن عبدالله بن دينار عن اثن يعني حديث الرويبضة ولفظه قيل يا رسول الله ما الرويبضة؟ قال الفاسق يتكلم في امر العامة فابن معين عليه رحمة الله لا يريد من قوله هذا اعلان الحديث بالانقطاع بين عبد الله بن دينار وانس وانما مراده الاستدلال بغرابة هذا الاسناد على خطأ ابن ابن

341
01:32:43.550 --> 01:33:03.550
حتى المتفرد المتفرد مين؟ ذلك لان عبدالله بن عبدالله بن دينار ثقة حافظ من المكثرين حديثا واصحابه. فلو كان هذا الحديث من حديثه فعلا لحدث به قامه المختصون به والملازمون له ولا ما تفرد به ابن ابن ابي ابن اسحاق دونهم. لا سيما والاسناد غريب وهذا مما تجتمع الهمم على سمعه وروايته

342
01:33:03.550 --> 01:33:18.500
ولذا لما سئل ابن ابي حاتم لما سأل ابن ابي حاتم اباه عن هذا الحديث اجابه قائلا لا اعلم احدا روى عن عبد الله ابن دينار هذا الحديث غير محمد بن اسحاق ولو كان صحيحا لكان قد رواه الثقات عنهم. ومن هذا ما يأتي من

343
01:33:18.500 --> 01:33:28.500
للتحديث عن راو يبعد ان يكون قد سمع من شيخه فهذه نكارة في الاسناد يستدل بها على خطأ الراوي المتفرد. روى الوليد ابن مسلم عن تميم ابن عطية. يعني يكون معروف ان هذا

344
01:33:28.500 --> 01:33:47.350
شيخ لم لم يلقى من روى عنه فيأتي واحد من الرواة يقول حدثنا بينهما. تعرف اعطوه انه غلط؟ هم روى الوليد ابن مسلم عن تميم ابن عطية عن مكحول قال جلست شريحا ستة شف لاحظ ان هو استثمر المثال ده قبل ذلك. مم. لكن هنا سيستثمره في موضع اخر

345
01:33:47.650 --> 01:33:57.650
قال جلست شريحا ستة اشهر ما اسأله عن شيء انما اكتفي بما يقضي به بين الناس. قال ابو حاتم لم يدرك مفعوله. وده يأكد يا شباب ان العبرة مش بالمعلومات

346
01:33:57.650 --> 01:34:10.050
لما واحد مسلا معه قماشة تمام وهيوديها للترزي. العبرة بالترزي اللي هيشتغل على القماشة. فانت ممكن يكون عندك احاد المعلومات مش ممكن مش ممكن يكون الف واحد حافزين القرآن. بس مين اللي بيعرف

347
01:34:10.050 --> 01:34:26.500
فيلتقط الاية من من القرآن في الموضع المناسب ما هو ما هو كله حافز القرآن مسلا كم الف واحد حافظين؟ بس مين اللي التقط الفايدة دي عشان يستدل بها على ده؟ او استنبط من الاية دي القاعدة دي. فاهم؟ فوجود الادوات لا يستلزم

348
01:34:26.500 --> 01:34:38.700
حصول النفع بها لأ لازم يكون صاحب الادوات دي عنده المهارة. فشوف المعلومة واحدة ممكن يستثمرها في عشر ابواب من العلم. نفس المعلومة دي ممكن يستثمرها في اصول الفقه. ممكن

349
01:34:38.700 --> 01:34:53.200
نستسمرها كمثال في اللغة ممكن ياخد منها قاعدة تنفعه هو وهكزا وقال ايضا في تميم بن عطية المتفرد بهذا محله الصدق. وما انكرت من حديثه الا شيئا الا شيئا. روى روى اسماعيل ابن عياش عنه عن مكحول قال

350
01:34:53.200 --> 01:35:07.050
جلست شريحا كذا شهرا وما ارى مكحولا رأى شريحا بعينه بعينه قط. ويدل حديثه على ضعف شديد. مم. ومن ذلك حديث بهيب عن سبق بقى لما هو قال لك ايه ان ممكن يكون دخل عليه ولم ولم ايه ولم يسمع منه

351
01:35:07.200 --> 01:35:20.100
لو لو انتم فاكرين يعني ماشي. مم ومن ذلك حديث وهيب عن ايوب عن الحسن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المنتزعات والمختلعات هن المنافقات. قال الحسن لم اسمعه من غيره

352
01:35:20.100 --> 01:35:32.400
ابي هريرة. اه شف كلمة لم اسمعه من غير ابي هريرة وردت في بعض الروايات. دي كأنه بيقول ايه؟ ده تصريح بالسماع اهو هتعرف بعد كده ان العلماء مع ذلك قالوا الحسن لم يسمع اي شيء من ابي هريرة

353
01:35:32.450 --> 01:35:48.450
وان هم يخطئون هذا او يقولون يعني لم اسمعه الا من حديث ابي هريرة. وان من اعتمد على تلك الرواية في اثبات السماع اخطأ البصلة؟ طيب اه بس هو الحديث ضعيف يعني

354
01:35:49.700 --> 01:36:01.550
ماشي قال الامام قال الامام النسائي بعد ان اخرج هذا الحديث في سننه. الحسن لم يسمع من ابي هريرة شيئا. فهذا اعلان للتفرد وتخطئة للراوي الذي زعم ان الحسن قال

355
01:36:01.550 --> 01:36:11.550
هذا القول الذي يدل على انه سمع من ابي هريرة لانه يرى هذا القول محفوظا عن عن الحسن عن غير انه يخطئه فيه او يكذبه. كما قد يتبادر الى الذهن

356
01:36:11.550 --> 01:36:24.700
يعني ممكن واحد يفكر يقول له يعني هو الحسن هيكذب! يا عم لأ ده هو بيطعن في الاسناد الى الحسن او بيطعن في هذه الكلمة تحديدا مش بيقول ان ان الحسن قال ذلك ونحن نكذبه او نخطئه

357
01:36:26.400 --> 01:36:39.500
ووجه الانكار ان المحدثين اتفقوا او كادوا على ان الحسن البصري لم يسمع من ابي هريرة شيئا. فاذا جاءت رواية تخالف ما اتفقوا عليه وهم اهل الاختصاص كان ذلك الى استنكارها وتخطئة الراوي المتفرد بها

358
01:36:39.550 --> 01:36:48.850
قال ابو حاتم الزهري لم يسمع من ابان ابن من ابانا ابن عثمان شيئا لا انه لم يدركه قد ادركه وادرك من هو اكبر منه. ولكن لا يثبت له السماع منه

359
01:36:49.300 --> 01:37:02.750
كمان حبيب ابن ابي ثابت لا يثبت له السماع من عروة عن من عروة ابن الزبير وهو قد سمع ممن هو اكثر منهم. غير ان اهل الحديث قد اتفقوا على ذلك واتفاق اهل الحديث على شيء يكون حجة

360
01:37:03.000 --> 01:37:16.600
هذه قاعدة تم تكررت معنا كثيرا ومثال المستنكر متنا واسنادا معا حديث قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة

361
01:37:16.600 --> 01:37:36.600
تبوك اذا ارتحل قبل قبل زيغ الشمس اخر اخر الظهر حتى يجمعها الى العصر. فيصليهما جميعا. واذا ارتحل بعد بعد زيغ الشمس صلى الظهر الظهر والعصر جميعا ثم ساق وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتى يصليها مع العشاء مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب. قال الحاكم

362
01:37:36.600 --> 01:37:55.750
هذا حديث رواته ائمة ثقات وهو الشاذ الاسناد والمدن. لا نعرف له علة نعلله بها ولو كان الحديث عند الليثي عن ابي الزبير عن ابي الطفيل لعللنا به الحديث ولو كان عند يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الزبير لعللن به. فلما لم نجد له العلتين خرج عن خرج عن ان يكون معلولا

363
01:37:56.800 --> 01:38:06.800
ثم نظرنا فلم نجد فلم نجد ليزيد ابن ابي ليزيد ابن ابي حبيب عن ابي الطفيل رواية ولا وجدنا هذا المتن بهذه الصياغة عن عن احد من اصحاب ابي الطفيل ولا عند احد

364
01:38:06.800 --> 01:38:22.150
رواه عن معاذ ابن عن معاذ عن ابي الطفيل فقلنا الحديث شاذ ومن ذلك ان يكون الحديث المتفرد به. ما جرت العادة باشتهار مثله من الاخبار. لا لا عن معاذ ازاي؟ عن ابي الطفيلة عن معاذ. هو قلب قلبها

365
01:38:22.150 --> 01:38:41.200
اه كده. قلبها. اه. يعني غلط يا شباب عن عن ابي الطفيلة عن معاذ فممكن يقلوا الحديث من دون سبب انه لأ ممكن يقل الحديث لكن ما يعرفش مين المخطئ

366
01:38:41.400 --> 01:39:04.650
لكن من دون سبب لأ. لان هو يعني عارف انه في شيء خطأ. ايوة. ايوة طبعا طبعا. عادي جدا اه ان هي مثلا معارضة للمعهود من سنة النبي صلى الله عليه وسلم او مثلا ان ده مش ممكن يحصل. مستبعد. مين بقى اللي اخطأ وكيف اخطأ؟ هنفكر فيه بعد كده

367
01:39:05.200 --> 01:39:26.750
والمشكل انه هو الحاكم بالذات يعني احيانا يعني من الناس اللي اكثرت من لفظ الشاذ ولفظ الشاذ عنده قد يراد به مطلق التفرد ويكون شاذا صحيح فالشاذ هنا بمعنى الفرض او يكون الشذوذ غير المحمود اللي هو شاذ منكر

368
01:39:27.500 --> 01:39:50.650
لو كان جاء عن شخص تحملوا هل يقال ايضا هذا الشاب؟ اه الشاب فقط اذا كان ما انا قلت لك اهو ان لفظ الشاذ عند بعض العلماء قد يراد به مطلق التفرد حتى لو كان الحديث صحيحا. فيقول هو شاذ صحيح. يقصد فرد صحيح

369
01:39:50.750 --> 01:40:03.850
وقد يريد به التفرد المذموم والحاكم يقصد احيانا هذا واحيانا هذا فكلمة شاذ الاسناد بيقول ان الاسناد ده ما فيش اسناد جه بالشكل ده قبل كده ولا فيه متن جه في الجمع بين الصالتين بهذه الطريقة

370
01:40:03.900 --> 01:40:22.300
ماشي قال الخطيب اذا روى صيغة المأمون خبرا متصلا بالاسناد رد باموره. لا هتم الاول من ذلك. ومن ذلك ان يكون الحديث متفرد به المتفرد به مما جرى العادة بازتهار مثله. من ذلك اللي هو ايه يا شباب؟ ايوه القرائن لتجعلك ترتاب في الايه؟ في التفرد

371
01:40:22.450 --> 01:40:43.850
قال الخطيب اذا روى الفقة يرحمك الله اذا روى الثقة المأمون خبرا متصل للاسناد رد بامور. نعم؟ واسنادا معه اللي هو ايه ايوة ايوة هو بيتكلم عموما عموما في الاشياء التي تجعلك ترتاب في الحديث الفرد

372
01:40:44.050 --> 01:41:02.050
تمام؟ فيه ممكن يكون مستنكر من جهة الاسناد او مستنكر من جهة المتن او مستنكر منهما فهو في الدايرة دي تمام فزكر خمسة امور منها الخامس ان ينفرد برواية ما جرت العدد بان ينقله اهل التواتب. فلا يقبل لانه لا يجوز ان ينفرد في مثل هذا

373
01:41:02.050 --> 01:41:19.200
الرواية ان ينفرد في مثل هذا بالرواية. يعني الامر الشائع الشباب الذي من شأنه ان ينتشر تمام؟ يعني مسلا الذهبي آآ في ترجمة الامام احمد قال لك ان مش عارف في وفاة الامام احمد في روايات يعني اسلم مش عارف كم ميت الف. فالذهبي استنكر ده. قال ده لو

374
01:41:19.200 --> 01:41:33.950
وكان خبر صحيح كانت الدنيا كلها نقلته صح ولا لأ؟ مش ده خبر مهم فهمنا كده يا شباب؟ فما يجيش واحد يقول لك لا اصل آآ عدم العلم ليس علما بالعدم. يعني المثبت يعني قاضي على على غير المثبت. لأ

375
01:41:33.950 --> 01:41:55.350
لان هذا الامر من شأنه ان ينقل. صح ولا لا يا شباب؟ فاذا كان الامر من شأنه ان ينقل مش ممكن ابدا ينفرد به احد الناس خبر مهم يعني لو كان في نبي غير الانبياء نبي مثلا من اولي العزم من الرسل. تمام؟ آآ او خليني بلاش اجيب لك دي عشان مسلا في رسل لم نقصصهم عليك. لو في

376
01:41:55.350 --> 01:42:14.350
صحابي مثلا يا شباب لو في واحد قال ان في صحابي زي ابو بكر وعمر تمام؟ وليكن مسلا اسمه الحسين غير الحسين ابن علي يعني رضي الله عنه وهذا الصحابي كان ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم كملازمة ابي بكر وعمر. تمام؟ وجاب لنا اسناد مسلا من اي كتاب تاريخ

377
01:42:14.450 --> 01:42:33.300
وقال لك ان المثبت مقدم على النافي او ان عدم العلم ليس علما بالعدم. ان ايه فيه دليل اهو فيه عندك دليل ينفي؟ نقول له اه لان لما يكون واحد يلازم بهذه الطريقة التي تذكرها كان لازم الصحابة والتابعين كانوا هيتكلموا عنه صح ولا لأ

378
01:42:33.350 --> 01:42:44.800
يبقى الامر الذي من شأنه ان ينقل لا يصح ابدا ان تستعمل في قاعدة عدم العلم ليس علما بالعدم. لو فيه واحد قال لك ان على فكرة كان فيه صلاة سادسة مفروضة على المسلمين

379
01:42:44.850 --> 01:43:03.700
فانت تقول له ازاي؟ ده هم خمس صلوات يقول لك لا الاحاديث بتقول خمس صلوات في يوم وليلة لكن لم تقل ليس هناك الا خمس صلوات مسلا يعني فنقول له لأ لو كان في صلاة مفروضة كان لازم هيتناقلها العلماء. يبقى الامر الذي من شأنه ان ينتشر لا يصح ان ينفرد به بعض الناس. يبقى ده قرين على ماذا يا شباب؟ على انه خبر

380
01:43:03.700 --> 01:43:29.050
المنكر ما الفرق بين الاحاد والمفرد الايه باحات خبر الاحد. والمفرد. نعم الاحاد المفرد. نعم لأ احنا عندنا كلمة غريب وكلمة فرد وكلمة احاد كلمة الاحاد عند من استعملها هو كل من ليس بمتواتر. فيدخل فيه المشهور والعزيز والغريب على قسمتهم. تمام كده

381
01:43:29.300 --> 01:43:44.650
انما الفرض قد يطلق على الغريب يعني الفرض معناه ان الراوي انفرد لكن هو واحد لكن الاحاد ممكن يكون اربعة او خمسة ما لم يبلغ حد التواتر. يبقى كله فرض

382
01:43:44.750 --> 01:43:59.600
احاد لكن هل كل احاد فرض لأ ممكن تكون صحيحة بغير هذا الباب لا هي صحيحة في الاصل الا في الاخبار التي من شأنها ان تنتشر. يعني مسلا واحد يقول لك

383
01:43:59.600 --> 01:44:12.150
شباب ايه؟ آآ آآ نية الاعتكاف عند دخول المسجد. جميل. فيه تلاقي واحد يقول لك لا تنسى نية الاعتكاف. انت داخل اصلا خمس دقايق يقول لك لا تنسى نية الاعتكاف. فانت تقول

384
01:44:12.150 --> 01:44:22.150
يعني نية الاعتكاف دي؟ يعني الصحابة دخلوا المسجد كل شوية والنبي عليه الصلاة والسلام ما كانش له حد فيهم ما فيش ولا واحد منهم لا نبه ولا عمل. فيقول لك مين اللي قال لك ان هم ما نبهوش؟ مش

385
01:44:22.150 --> 01:44:40.750
ممكن يكونوا نبهوا وما اتنقلناش نقول له لا يا حبيبي لو حاجة زي دي عملوها الدواعي تنقلها ولا ما تنقلهاش؟ فهمتم كده يا شباب؟ يبقى ده امر مهم وبالمناسبة ابن تيمية نص على المثال اللي انا قلته ده بالظبط بتاع انية الاعتكاف ده. وطبعا شرح القاعدة دي في كتاب اسمه الايمان الاوسط

386
01:44:41.250 --> 01:45:00.200
يبقى اذا عدم العلم ليس علما بالعدم او عدم النقل ليس علما بعدم النقل تمام يعني عدم النقل عدم وجود النقل مش قاطع ان ده ما حصلش صح الا في الامور التي من شأنها ان تنتشر

387
01:45:00.200 --> 01:45:12.650
الدواعي على نقلها. انا شايف معنى كده في ممكن يكون في بعض يعني الصورة اللي ما وصلتناش عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم؟ لأ بالعكس لأ انت كده ما خدتش بالك انت من الفكرة

388
01:45:12.700 --> 01:45:31.050
لا انا اقصد يعني ممكن تكون يعني لا لا انت لا لا لا لان هي السنن اصلا الصحابة كانوا يحرصون على بثها. والرواة عنهم يحرصون على بثها وتدوينها. تمام؟ لكن احنا بنتكلم في فكرة تانية ان لما ييجي واحد

389
01:45:31.050 --> 01:45:44.800
ايد فرد ينقل لنا سنة تمام وهذه السنة من شأنها ان تنتشر لان بيسموها تعم بها البلوى. يعني الناس كلها محتاجاها. فييجي واحد بس اللي ينقلها نقول له لأ ازاي انت تنقلها؟ لزلك بعض

390
01:45:44.800 --> 01:45:58.900
بالفقهاء لا يقبل الحديث الفرد فيما تعم به البلوى يقول لك لان هذا امر من شأنه ان يتناقله ان يتناقله الناس عشان ايه عشان ده امر بيحتاجينه في الطهارة او في الصلاة او في كذا

391
01:45:59.250 --> 01:46:29.950
عايز حاجة يا يوسف في مثال بس خلاص مثال للثالثة يعني. ماشي. قاعدة اه عدم النقل ليس علما ليس نقلا بالعدم في كتاب الايمان الاوسط. يلا والفاتحة   لا لا هو لانه اعتمد على روايات غيره اعتمد لان مسلا قراءة الفاتحة يا شباب خلف الامام اللي هو القراءة خلف الامام عموما في الصلاة فاحنا

392
01:46:29.950 --> 01:46:46.350
فيها من ايه؟ العلماء من جهة ايه؟ من جهة الاثار والاحاديث. فكل واحد مسلا الامام مالك عنده مجموعة احاديث تمام؟ والبخاري عنده احاديث اكثر. ومثلا فقهاء الكوفة عندهم احاديث. فبعضهم قال ايه؟ لا يصح ان تقرأ خلف الامام اي شيء

393
01:46:46.850 --> 01:46:56.850
وبعضهم قال يجب ان تقرأ سواء كنت اماما او مأموما في الصلاة الجهرية او السرية. وبعدين قال لأ تقرأ وراه في الصلاة السرية وما تقرأش في الجهرية. كل واحد منهم

394
01:46:56.850 --> 01:47:14.050
اعتمد على ايه؟ اعتمد على اثار واحاديث فهمت كده؟ فهنا ده باب تاني يا نور بقى. لان ايه؟ لان كل واحد منهم عنده قول عنده الاحاديث اللي بتدل عليه فهمت كده؟ لا خلاص. ها يلا

395
01:47:14.550 --> 01:47:25.200
وذكر في الكفاية مما يعلم. ذكر في الكفاية اللي هو الخطيب البغدادي يعني. نعم. ان يكون خبرا عن امر جسيم ونبأ عظيم مسل مسل خروج اهل اقليم باسرهم على الامام او

396
01:47:25.200 --> 01:47:47.350
العدو لاهل لاهل الموسم عن البيت الحرام. فلا ينقل نقل مثله. فلا ينقل نقلا مسله بل يرد ايوة فلا فلا ينقل نقل مثله يعني يعني ايه؟ يعني الخبر العظيم ينقله العدد الكبير. صح ولا لا يا شباب؟ لكن خبر عظيم ينقله واحد نقول له لأ. هم

397
01:47:47.400 --> 01:48:05.800
بل يرد ورودا خاصا لا يوجب العلم فيدل ذلك على فساده لان العادة العادة جارية بتظاهر الاخبار عما هذه سبيله ومن الامثلة على ذلك حديث رد الشمس لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه. ايوة دي بقى بيستدلوا بها على انكار الروايات حتى لو كان راويها متوسط

398
01:48:05.900 --> 01:48:19.700
يعني يقول لك ان مسلا ان علي بن ابي طالب ردت له الشمس في بعض الاوقات. طب خبر زي ده بالله عليك لو كان حصل كان هيرويه واحد لأ ده شيء ده خبر تتداعى النفس او الرواة على نقله

399
01:48:20.450 --> 01:48:38.000
ماشي. وهو حديث اسماء بنت عميس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالصهباء ثم ارسل عليا عليه السلام في حاجة فرجع وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر فوضع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه في في حجر علي فنام فلم يحركه حتى غابت الشمس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ان عودك عليا احتبس

400
01:48:38.000 --> 01:48:50.700
على نبيك فرد عليه شرقها قالت اسماء فطلعت الشمس حتى وقعت على الجبال وعلى الارض ثم قام عليهم فتوضأ وصلى العصر ثم غابت. هنا بقى يجي ابن تيمية بقى. اول ما تلاقي احاديث بيستدل بها الرافضة تعرف

401
01:48:50.700 --> 01:49:05.750
ان ابن تيمية هيطلع. ده ابن تيمية مرة ابدع يعتبر هو بيبدع على طول بس في في الموضع ده غير عادي بقى هم عارفين انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون زكاة وهم راكعون. في سورة ايه يا شباب

402
01:49:05.950 --> 01:49:18.000
هم سورة ايه؟ انما وليكم الله ورسوله ها؟ الالعاب الالعاب هو انت ده انا والله لو ما كنت لو ما كانش حد فيكم قلق ما كنتش قلت الفائدة. ايه يا جماعة

403
01:49:18.150 --> 01:49:36.650
سورة المائدة الاية دي بيستدل بها الرافضة عدد منهم على امامة علي ابن ابي طالب ان هو احق بالامامة من ابي بكر وعمر ايه حجتهم؟ انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. فقالوا ايه

404
01:49:37.050 --> 01:49:50.750
فقالوا ان رووا حديثا موضوعا. بس ما لناش دعوة بحكم الوضع دلوقتي. ان علي ابن ابي طالب بينما هو يصلي وهو راكع يعني راكع جاءه واحد يطلب منه الصدقة فطلع له الزكاة او حاجة زي كده. حلو

405
01:49:50.800 --> 01:50:00.800
فابن تيمية طبعا ضعفها من جهة الايه؟ الثبوت وقال لهم ده اصلا دي تقدح في علي ابن ابي طالب. لانه ازاي وهو في الصلاة اللي هي المفروض فيها شغل ان هو يحط الفلوس في ايه

406
01:50:00.800 --> 01:50:15.400
يحط ايده في جيبه ويطلع الفلوس ففضل هو يقلب عليهم الايه؟ الدليل فهمنا يا شباب؟ فهو هنا بقى ابن تيمية كان يأتي بكل الاحاديث المكذوبة في فضل ال البيت وطبعا بيذكر الاحاديث الصحيحة فيها. واضح

407
01:50:15.400 --> 01:50:35.450
ويستنكرها عليهم ويحتج عليهم بمثلها. يقول انتم اتيتم بهذا الحديث الضعيف جدا واثبتم بهذا. طب ده انتم عندكم الاسانيد الصحيحة في اثبات ابي بكر وعمر وعثمان فيبين ان هؤلاء اصحاب هوى. لانهم يتركون الرواية الصحيحة الثابتة ويحتجون برواية باطلة. فهمنا

408
01:50:36.450 --> 01:50:47.250
ماشي قال الامام ابن تيمية بعد ان بين كثيرا مما يقدح مما يقدح في صحته. وايضا فمثل هذه القضية من الامور العظام الخارجة عن العادة. التي تتوفر الهمم التي تتوفر

409
01:50:47.250 --> 01:51:03.100
والدواعي على نقلها. فاذا لم ينقلها الا الواحد والاثنان علم كذبهم في ذلك وانشقاق القمر كان بالليل وقتا وقت نوم الناس. ومع هذا فقد رواه الصحابة من غير وجه واخرجوه في الصحاح والسنن والمسانيد. من غير وجه ونزل به القرآن

410
01:51:03.100 --> 01:51:22.600
الوجه يعني من طرق كثيرة. فكيف ترد الشمس التي تكون بالنهار ولا يشتهى ولا يشتهر ذلك. ولا ينقل اهل العلم نقل مثله تنبيه هذا غير ما تعم به البلوى فان الراجح من اقوال العلماء ان التفرد بما تعم به البلوى لا يرد به الخبر فاياك والخلط بين القضيتين. اه يعني في فرق بين بين

411
01:51:22.600 --> 01:51:36.400
الخبر العام وبين ما تعم به البلوى معناه الذي يحتاج كثيرا في الاحكام. الحديث الذي يحتاج كثيرا في الاحكام عدد من اهل العلم قل ليس هناك مشكلة يعني مسلا حديس انما الاعمال بالنيات ما هو انفرد به راوي

412
01:51:36.450 --> 01:51:58.550
وده حديث داخل في كل ابواب الدين. صح فبعضهم كان لما يأتيه ينفرد راوي بالحديث الذي يأتيك يعني تعومي به البلوى يا شباب يعني ايه؟ يحتاجه الناس كثيرا فهمت كده؟ فيقول لك لأ ده ازاي ينفرد به راوي واحد؟ فعدم العلماء قال عادي يمكن ان ينفرد راوي بسنة من السنن فمن علمها عنه صارت حجة عليه

413
01:51:58.550 --> 01:52:18.100
لكن لما يكون خبر يا شباب زي ده انشقاق القمر او رد الشمس او او مثلا ان في بلد عظيمة جدا آآ بين مثلا آآ بين بغداد مسلا بين العراق وبين مسلا آآ مش عارف الكويت وما حدش يعرفها لأ. لازم الخبر اللي من شأنه ان ان يشتهر لا يقبل في نقل الاحاد

414
01:52:18.600 --> 01:52:34.900
ومن زلك ان يقع في الحديث المتفرد به اختلاف في الاسناد او في متنه يقدح في صحته. ويدل على خطأ المتفرد به. وللخلاف انواع واحكام تحتاج الى تفصيل انه بالحديث فهاك تفصيل خلينا نقف هنا يا شباب خلينا نقف وتكتبوا بقى الحديث ده

415
01:52:35.650 --> 01:52:53.000
بصوا يا شباب طب كلمة طب دي اللي هي علامة الطبراني. فانا اختصرت لك هو الطبراني. نعم. عن اسحاق الدبري عن عبدالرزاق عن ابن جريج اخبرنا محمد بن قيس عن عائشة. وبعدين؟ ابن حبان عن عمران ابن موسى عن محمد

416
01:52:53.000 --> 01:53:11.750
صار عن عبدالرزاق عن ابن جريج اخبرني عبدالله ابن كثير عن محمد ابن قيس عن عائشة وبعدين روح ابن عبادة عن ابن جريج اخبرنا من سمع من محمد ابن قيس عن عائشة وبعدين هارون ابن سعيد وسليمان ابن

417
01:53:11.750 --> 01:53:29.950
داوود واحمد بن عبدالرحمن عن عبدالله بن وهبة عن ابن جريج اخبرني ابن كثير اه عن اه محمد ابن قيس اه عن عائشة تمام وبعدين احمد ابن حنبل عن حجاج الاعور عن ابن جريج حدثني عبدالله رجل من قريش

418
01:53:30.050 --> 01:53:50.050
عن محمد ابن قيس عن عائشة وبعدين مسلم اللي هو مسلم الحجاج. قال حدثني من سمع حجاجا الاعور عن حجاج الاعور عن ابن جريج حدثني عبدالله رجل من قريش عن محمد بن قيس عن عائشة. وبعدين النسائي عن يوسف بن سعيد عن حجاج الاعور عن ابن جريج اخبرني عبدالله بن ابي

419
01:53:50.050 --> 01:54:03.550
عن محمد ابن قيس عن عائشة وبعدين ابو نعيم الجرجاني وابو بكر النيسابوري عن يوسف بن سعيد عن يوسف بن سعيد عن الحجاج الاعور علي بن جريج عن عبدالله عن محمد بن قيس عن عائشة. انتم عارفين ده

420
01:54:03.550 --> 01:54:21.750
الحديث الشباب المشهور ان عائشة رضي الله عنها كانت نايمة وبعدين استيقظت لقاءة النبي صلى الله عليه وسلم مش جنبها وبعدين راحت المقابر والحديث المشهور تمام لما يعني في الحديث ان هي دخلت تحت الفراش وبعدين يعني كانت اللي هي بتنهج يعني عارف النهجة وبعد كده آآ مشهور حديس صحيح مسلم يعني. انا عايزك بقى ترسم

421
01:54:21.750 --> 01:54:43.750
فضيلة الحديث ده طالب العلم بيتعرض اثناء آآ دراسته للرواية لعدد يعني لانواع من العلل والاخطاء ملابسات لكل رواية فانا قدر الامكان طبعا احنا مش مختارين ان المخيم ده يكون تدريب عملي. بس بنحط فيه احيانا التدريب العملي. كلما كان التدريب العملي متنوعا كان

422
01:54:43.750 --> 01:55:01.650
افضل. يعني مرة مثلا آآ احاول اجيب لك اسانيد كتيرة جدا عشان اشوفها ترتبها ازاي. ممكن مرة تانية اجيب لك اسانيد قليلة في حديث ولكن محتاجة انتباه واضح؟ ده من الاحاديث اللي انا حبيت اختبر فيك آآ الانتباه

423
01:55:01.950 --> 01:55:14.000
ما بين ابن جريج ومحمد ابن قيس تمام؟ والحمد لله اغلبكم انتبه ولله الحمد لما يكون عندي انا حديث يا شباب طبعا ده حديث من الاحاديث التي انتقدت على مسلم

424
01:55:14.200 --> 01:55:28.100
يعني حديث منتقد بس الحديس فيه شوية لطائف كده محتاج ان انت تركز فيها اول حاجة انتم كلكم الحمد لله بلا استثناء عملتوها بلا استثناء وده من فضل الله ان كلكم اول واحد حطيتوها ابن جريج

425
01:55:28.900 --> 01:55:41.900
خلاص فده يعني ايه ده كان كان شفت انت كل مرة انت بتايه يعني في حاجات بتبقى مسلمات خلاص عرفنا ان جورجيا نحطه والجميل ان بعضكم كمان ده مش بعضكم الاغلب عندكم عمل شكل جميل جدا

426
01:55:42.450 --> 01:56:04.550
عمل الشكل ده وعمل الشكل ده تمام هنا هضطر اجي هنا بقى بص عمل ازاي هو؟ كتب هنا ابن جوريج وكتب هنا محمد ابن قيس عن عائشة وخلى الشغل كله في المنطقة دي

427
01:56:05.250 --> 01:56:16.300
تمام ودي كانت صراحة كات انا ما توقعت ان انتم تعملوها بالسرعة دي ليه؟ لان دي بتبين ان انت عارف المشكلة في انهي منطقة بالزبط. اللي هي دي صح كده؟ طيب

428
01:56:17.250 --> 01:56:34.450
اتفقنا ان احنا اول حاجة الراوي اللي بيشترك في كل الاسانيد بنحطه وبعدين بنشوف كم واحد روى عنه فلقينا اول واحد روى عنه عبدالرزاق صح كده؟ وقمت انت تلقائي عرفت ان عبدالرزاق عنه اتنين

429
01:56:35.150 --> 01:56:57.350
فقمت جاي مطلع اسحاق الدبري ومنه الطبراني وهنا العصار وايه اه عمران وبعدين ابن حبان تلقائيا انت ما دمت عرفت ان الشغل في المنطقة دي فقلت لازم اكون دقيق اسحاق عن عبدالرزاق قال اخبرنا

430
01:56:58.800 --> 01:57:18.050
انت اصلا ما دمت عملت الفكرة دي يبقى الباقي كله سهل العصار عن عبدالرزاق عن ابن جريج. ماذا قال اخبرني عبد الله اخبرني يرحمك الله عبدالله ابن كثير تمام؟ وبعدين

431
01:57:18.500 --> 01:57:40.900
جنة روحي ايه؟ ابن عبادة. قمنا جايين حاطين روح هنا روح ابن عبادة عن ابن جريج اخبرنا من سمع مش مهم مجهول دلوقتي نكتبها الاول عائشة نعم لأ اهو طبعا محمد

432
01:57:41.450 --> 01:57:58.150
انا محمد مخلص انا عايش تمام روح. مين اللي اه روح مش مهم. روح ابن عبادة تمام لو لقيتني ما كتبتلكش الناحية دي تعرف انها مش مهمة لان ما فيهاش شغل. انما هنا فيه خلاف فاضطريت اكتبها لك. واللي جاية بقى. بعد كده عبدالله بن وهب

433
01:58:03.400 --> 01:58:29.550
ماشي  آآ وروى عنه مين؟ التلاتة دول عن ابن وهب كلهم قالوا ايه  اخبرني ابن كثير برضو بنفس الطريق بعد كده هنا بقى الشغل هييجي في مين؟ في حجاج هنا بقى في حجاج يا شباب انا عندي

434
01:58:29.700 --> 01:58:47.050
تلاتة في البداية لا لا خلينا بس في يعني في واحد احنا ما نعرفوش بس هنحطه برضه خلينا نمشي معه واحدة واحدة. اول واحد مين؟ احمد ابن حنبل احمد عن حجاج عن ابن جريج قال ايه هنا

435
01:58:47.150 --> 01:59:09.500
هنحطها قدامه بالزبط يعني احنا هنحاول كده نايه يعني دي اهي قدامه بالزبط. قال ايه عبدالله رجل من قريش عبدالله من قريش. ومين كمان وفيه من سمع حجاجا  اه من سمع من الحجاج وهنا مسلم. صح كده

436
01:59:09.650 --> 01:59:34.350
برضو ايه عبدالله رجل من قريش. تمام وبعدين عندنا مين يوسف ابن سعيد يوسف ابن سعيد تروى عن مين؟ عن حجاج وخد منه النسائي   لأ خلينا بس في الاول ان هو اخد اعزينا في رواية النسائي احنا طلعنا منه واحدة اهي. اه

437
01:59:35.000 --> 02:00:00.200
فقال ايه بقى عند النسائي؟ قال ايه؟ اخبرني ايوة وبعدين اللي باقيين عبدالله. عبدالله الابن. دول الاتنين دول ايوة ابو ابو لأ ابو ابو نعيم اللي هو الجورجان يعني والنيسابوري. قالوا ايه؟ عبدالله بس

438
02:00:01.900 --> 02:00:19.200
يبقى هو ده الشكل يا شباب يبقى انا كده تأكدت ان الشغل كله فيما بين ابن جوريج ومحمد ابن قيس صح هنا بقى بيبدأ بقى سلسلة الايه؟ الاشكالات اول مشكلة يا شباب

439
02:00:19.500 --> 02:00:44.000
ان انا عندي كل الطرق بلا استثناء ذكرت واسطة بين ابن جريج ومحمد ابن قيس صح؟ الا ده ويا ريت ده كمان قال عن هل اخبرنا تمام فلما يقول اخبرنا وابن جريج مسلا كان يدلس فكأنه دفع شبهة التدليس. فلو واحد نظر للرواية الاولى دي هيقول لك رواية زي الفل. ليه؟ لان اسحاق

440
02:00:44.000 --> 02:01:06.050
هو اصلا اللي روى الكتاب اللي هو كتاب عبدالرزاق وعبد الرزاق ثقة وثق عن ابن جريج تمام وابن جريج صرح بالسماع تمام؟ لكن لما نيجي نختبر الرواية ونجمع الطرق هنلاقي ان روح وابن وهب لأ هنلاقي ان عبدالرزاق نفسه الاول عليه خلاف. مم

441
02:01:06.250 --> 02:01:22.350
صح؟ فالعصار عن عبدالرزاق ذكر ايه؟ واسطة تمام كده؟ بس لسه الان في احتمال ان يكون اسحاق لصواب او العصار صح؟ فهنطلب شواهد من برة. لقينا على الاقل ان كل الشواهد جابت واسطة ولا لا

442
02:01:22.600 --> 02:01:36.950
هو ده اللي يخلينا يا شباب نعرف ان ده غلط   يبقى احنا كنا مرتابين بمخالفة اللي تحت. بس لما الكل جاب واسطة اتأكدنا ان واسطة ما موجودة. يبقى احنا نضفنا كده الرواية الاولى خلصت

443
02:01:36.950 --> 02:01:50.800
يتبقى بقى عايز اعرف انا بالضبط مين الراجل اللي كان بين ابن جوريج وبين محمد في الرواية دي. تمام هل يا شباب انا اسألك سؤال المباشر هل هناك احتمال انك تضم رواة من دول على بعض

444
02:01:51.250 --> 02:02:16.400
ها مين يقول ايوا عبدالله ابن ابي بكر ايوه لا من حجاج لا انت بعدت كده. اسألكم سؤال يا شباب. هل محتمل هل محتمل ان عبدالله بن كثير ده يكون هو ابن كثير ده؟ جميل. هل محتمل ان عبدالله بن كثير ده وعبدالله بن كثير ده يكون هو من سمع لم يصرح به

445
02:02:16.400 --> 02:02:34.250
تمام. محتمل يكون هو عبدالله اللي تحت ده. محتمل يكون من قريش. بس مش محتمل ابدا يكون ده عبدالله بن ابي مليكة لأ ده واحد تاني ده راوي تاني ده راوي وده راوي. اه. ده عبدالله بن كثير وده ابن نعم؟ لأ هنا عبدالله بن ابي مليكة. تمام. تمام

446
02:02:34.700 --> 02:02:56.800
فيبقى احنا الى الان الى الان ماشي معنا احتمال الاكبر ان كله ماشي كويس الا ده. صح كده؟ هو نفس عبدالله لا دول لا معروف ان ده غير ده يعني ابن عبدالله ابن ابي اولئك ده راوي. قريش. نعم؟ ليش ما يكون هو ابن ابي مليكة؟ عشان مش هو عشان مش من قريش. عشان مش ده مش هو. اللي تحت

447
02:02:57.150 --> 02:03:05.700
ما احنا لسه ما نعرفش. مم. انا سألتك قلت لك ممكن يكون هو ده؟ قلت لي اه صح؟ احتمال يكون ده ومحتمل يكون ده. صح؟ ركز بقى في الايه في اللقطة اللي حصلت

448
02:03:06.000 --> 02:03:23.250
النسائي رحمه الله لما خرج الحديث ده واضح جدا انه ما كانش عنده الرواية احمد ابن حنبل او ما كانش مستحضرها. فعمل ايه في حديث صوب الرواية دي هحاول اجيب لك انا كلامه بالزبط هات الكراسة الخضرا دي كده

449
02:03:23.750 --> 02:04:06.950
مش انا احاول اجيب لك الاشكالات لان الرواية حصل فيها عدد من الاشكالات   ايوة هو ده     ايوة ركزوا كده يا شباب معي. دلوقتي احنا عندنا رواية يوسف المفروض ان هي هنا تحت هنا. سواني

450
02:04:07.500 --> 02:04:32.450
فين القلم هات كده  احنا عندنا الرواية دي يا شباب فيها اللي هو آآ حجاج الاعور في عندنا هنا يوسف صح وبعدين في في روة تانيين اللي هم يوسف على حسب النسائي ابو نعيم

451
02:04:32.450 --> 02:04:52.450
اه. هنا النسائي النسائي ومين تاني؟ وابو نعيم اللي هو الجورجاني والنيسابوري ركزوا في دي عشان دي مهمة جدا جدا  دلوقتي عشان تعرف سبب الاشكال. النسائي لما روى الرواية دي

452
02:04:52.550 --> 02:05:14.200
اللي هي بتاعة يوسف عن حجاج يوسف عن حجاج عن ابن جريج. ماشي كده يوسف عن حجاج عند النسائي قال مين؟ صح كده جميل هو كده افتكر ان ما فيش رواية تانية عن حجاج الا ايه

453
02:05:14.450 --> 02:05:30.600
الا ابن ابي مليكة جميل؟ طيب فهو عنده ان عبدالرزاق وروح وابن وهب الجماعة دول قالوا ابن ابي كثير او من سمعه فحجاج اوثق من دول كلهم. الحجاج الاعور عن ابن جريج معروف ثقة ثابتة

454
02:05:30.700 --> 02:05:47.450
فكأنه فهم ان الوجه المحفوظ عن حجاج هو زكر ابن ابي مليكة. تمام؟ بينما اصلا ابن آآ الحجاج مختلف عليه فهمنا كده؟ فاحمد ابن حنبل مثلا لما روى عن الحجاج قال عبدالله رجل من قريش

455
02:05:47.600 --> 02:06:16.300
فده شاهد لكل الروايات فبينما هو يتوقع ان ابن ابي مليكة هي الصواب لان حجاج هو الاوثق من دول لأ ده الحجاج اصلا مختلف عليه كمان بتصير لأ صح؟ لاني والله رجل من قريش لا مش هو. عبدالله رجب من قريش مش هو ده. عمره ما في حد في الاسانيد بيقول عبدالله بن ابي ملائكة رجل من قريش. ده من اشهر الرواة

456
02:06:16.300 --> 02:06:35.900
كمان على هاد يعني ما لسه هنيجي لها دي. ايوة. لسة هنجي لها بس نبدأ باحمد الاول. النسائي ما وردت له هذا ايوة. ايوة ايوة. ناخد يعني ما عنده هدف لأ وحتى لو عنده الطريق ما عندوش مشكلة ان عبدالله يبقى ابن ابي ملائكة. هم. بس مش ممكن يكون ده. عبدالله رجب من قريش ده واحد كده مش معروف اصلا. فاهم

457
02:06:36.050 --> 02:06:50.450
فمن هنا بقى يا شباب شف انت ملاحز الدقة ان انت في الاول لما جا لك الطريق الاولاني ده في اخبارنا فانت خلاص مش هتدور. ليه؟ لان كل واحد من دول ثقة عن عن التاني. لكن لما انت جمعت الطرق عن عبدالرزاق ارتبت. لان

458
02:06:50.450 --> 02:07:10.450
مرة آآ فيه واسطة بين ابن جريج ومحمد ابن قيس ومرة هنا اخبرنا فلسه مرتابنا فلما لقيت كل الطرق بلا استثناء فيها واسطة فقمت جايب استبعد دي. كده غلطتها وانا مطمن. نعم؟ لا مش اقواهم هو مش حتى لو هو لأ حتى لو اقواهم بس المشكلة ان هو اختلف عليه

459
02:07:10.450 --> 02:07:28.200
ده شيخو وكمان شيخي شيخه كلهم ما حدش ابدا ابدا لم يروي احد هذه الرواية شباب آآ عن آآ اه بين ابن جريج ومحمد ابن قيس الا بواسطة. سواء ذكرها او ما ذكرهاش. يبقى اللي صرح بالسماع ده يقينا اخطأ

460
02:07:28.350 --> 02:07:47.250
ليه؟ لان اللي صرح بالسماع بيقول ما فيش ولا واسطة. احنا خلاص خلصنا دي. عايزين بقى نعرف مين هو الواسطة دي. طب شكرا اللي صرح بالسماء عبدالرزاق لأ. ولا اللي قبله؟ ده ده طب وده مو سقة بعبدالرزاق؟ سقة بس احنا قلنا قد يخطئ. ده اصلا ده اللي روى عنه كتابه المصنف. بس هو سمع عنه وهو عنده اربع اربع سنوات

461
02:07:47.250 --> 02:07:59.750
فوقع منه اخطاء نعم؟ لا ابن حبان سقة والطريق ده كويس. بس كمان زي ما قلت لك الطريقين دول ممكن يكونوا متعادلين. بس لما وجدنا دول كلهم بيقولوا ان في واسطة ما فقلنا دي غلط

462
02:07:59.750 --> 02:08:17.150
نعم. فاحنا الشغل بقى في الحتة دي. جميل؟ فاحنا فاكرين يا شباب لما قلت لك قبل ما تعقد المقارنة بين حجاج وابن وهب وروح وعبدالرزاق؟ اعرف الاول الذي صح عن كل واحد منهم صح ولا لا؟ فلقينا روح مش عليه خلاف ولا ابن وهب عليه خلاف. لقينا مين اللي عليه خلاف

463
02:08:17.250 --> 02:08:33.600
الحجاج وفيه تلات اوجه اما اتنين عندنا الامام مسلم ما زكرش مين شيخه. قال حدثني من سمع حجاجا. تمام؟ وبالمناسبة الحديس ده اشتهر عن مسلم بسبب انه مسلم رواه. وانا في رأيي ان مسلم كان بيستشهد به لدعاء دخول المقابر بس مش لاصل القصة. المهم

464
02:08:34.300 --> 02:08:57.650
فالامام النسائي لما الرواية اللي هي بلغته واللي واضح جدا من تعليقه لانه لانه كان كأنه صوب هذه الرواية اللي هي عن يوسف عن حجاج عن ابن ابي مليكة واضح جدا ان الروايتين دول وحتى لو الروايتين دول جو له ممكن يقول عبدالله ده هو ده. انما رواية احمد ابن حنبل قاطعة بان هذا ليس عبدالله بن ابي

465
02:08:57.650 --> 02:09:14.200
تمام كده يا شباب؟ فيبقى احنا عندنا اول غلط ده وده تاني غلط. لزلك فيه واحد اسمه الغساني الغساني آآ هنا بقى نفس الشيء بقى ركزوا يا شباب احنا قلنا ان الامام النسائي جت له الرواية دي. صح

466
02:09:14.350 --> 02:09:24.350
وكأن رواية احمد ما جاتلوش فهو قال لك ان ده اوثق من دول. يعني الحجاج عقد الوقت بدل ما بدل ما يخلص الخلاف ده قال لك لا افتكر ان دي الرواية

467
02:09:24.350 --> 02:09:39.100
ايه؟ ان حجاج ال بن ابي مليكة. فراح جه قال لك يا حجاج ان ده اوسخ من كل دول. فصوب رواية ده بناء على لان ده اوثق واحد كأني ما انتبهش للخلاف ده. فاهميني يا شباب

468
02:09:39.300 --> 02:09:56.000
جه بقى مين؟ الغساني الغساني اللي هو ليه كتاب اسمه تقييد المهمل بينتقد يعني بيأتي لاحاديث حصل فيها اشكالات في الصحيحين او في غيره عمل ايه بقى؟ خطأ اا يوسف ابن اا سعيد في الرواية

469
02:09:56.550 --> 02:10:15.700
قال لأ ده اصلا زكر ابن ابي وملايك هنا غلط تماما اصلا غلط يعني هو بيقول بينما بينما النسائي بيقوي الرواية دي وبيخلي رواية حجاج ترجوا حال ده كله التاني بيقول له لأ ده اصلا يوسف ده خالف

470
02:10:15.700 --> 02:10:33.600
اصحاب حجاج فكلمة ابن ابي مليكة هنا غلط اصلا. وعبدالله ده ايه؟ عبدالله معهم نفس الكلام صح؟ لان هو برضه من طريق يوسف لأ لأ ما هو اه من طريق يوسف بس على الاقل ما صرحش. مم. تمام كده ؟ لكن هو ضعف الرواية كلها

471
02:10:33.900 --> 02:10:43.900
يعني الرواية كلها ضعفها. اصبح عندي احنا شف عمالين نقلل اهو نقلل. اتبقى بقى الدنيا كده كلها ما عدش فيها اي مشاكل. لواء عبدالله بن كثير بن المطلب بن ابي وداع ده

472
02:10:43.900 --> 02:10:57.800
معروف وراوي مجهول. يبقى كده الاسانيد كلها عرفنا ان المخارج كلها بترجع لواحد. بينما لو انت ما عملتش الشكل ده هتفكر ان ده وان كان ضعيفا او ابن ابي مليكة صح ولا لأ؟ وابن ابي مليكة ثقة ثابت

473
02:10:57.950 --> 02:11:14.550
فلما انت انتبهت ان ذكر ابن ابي مليكة هنا خطأ يبقى المتابعة دي هل ثبتت؟ يبقى ما تجيش بقى تقول لي ان ابن ابي مليكة ثقة ثبت اصلا ما صحش الحديس عنه. يعني ما ما في رواية هيك اصلا عن ابراهيم. الله ينور عليك. بس انت شفت احنا هنكتشف ده ازاي

474
02:11:14.600 --> 02:11:29.200
يعني اول شيء انت ممكن تغلط في مسألة آآ اخبارنا تاني شيء ممكن تغلط في انك تفكر ان عبد الله ابن ابو ملائكة تابع هذا الرجل. لانك مسلا ما تعرفش الرواية عنه. فانت كل ما بتتسع الرواية ده اول شيء تتسع الرواية

475
02:11:29.200 --> 02:11:39.200
وتضم الخطوط لبعض لانك لو ما ضمتش عشان كده انا كنت بحاول اعلمك الفكرة دي. فكرة انك تعرف مين اللي بيدور عليه الاسناد وتخلص كل المدارات. هل ده عليه خلاف؟ اه

476
02:11:39.200 --> 02:11:52.250
خلصه لي قبل ما تقارن قبل ما تقارن عبدالرزاق بروح خلص لي الخلاف عليه عارفين انتم يا شباب اللي لما يكون عاملين احنا عندنا عشرين فرقة قلنا هنعمل اربع مجموعات صح؟ اللي هيطلع الاول من كل مجموعة هيلاعب بعض

477
02:11:52.750 --> 02:12:08.600
فما فيش واحد يفكر بقى ايه احنا مش عارفين اصلا مين اللي هيلاعب مين. فانت خلص لي الخلاف وقل لي عبدالرزاق ثبت عنه كذا. ايوة. يعني اختلاف الامام احمد ومن سمعه هو يوسف هو اللي اكد لنا ان هو مش عبد الله بن راكب. ان ده بالظبط اللي اكده ان هو

478
02:12:08.600 --> 02:12:28.600
في قرائن خارجة بقى برة. ما هو انت هنا احنا هنا آآ خلاف احمد ومن سمع هذا اكد لنا خطأ ده. بس فيه قرينة اقوى ان الباقيين. الله. ما زكروش عبدالله بن ابي مليكة. فهمت؟ التفرد النسائي في عبدالله بن مليكة هو سبب حذف لا لا مش كده. احنا مش مش بنخطأ النسائي نهائي

479
02:12:28.600 --> 02:12:43.500
بالعكس هو النسائي روى كما تحمل الرواية. مم تمام؟ اقصد نخطأ يعني عبدالله ان خطأ الطريق الذي ذكر فيه بس كمان بنهتم ان احنا نعرف مين المتحمل الخطأ. تمام؟ طب لماذا شباب النسائي ليس هو

480
02:12:43.500 --> 02:13:01.400
حمل الخطأ كم يذكر نعم؟ ان دول ان دول كمان زكروا عبدالله تمام؟ ففي احتمال ان هو يكون سمعه كده. وكمان يا شباب فيه حاجة عند النقاد ان هم لو فيه خطأ متردد بين راويين بيحملوه للي ممكن يتحمل الخطأ ده

481
02:13:02.300 --> 02:13:14.200
فهمنا كده ؟ فما يجيش يقول لك ما ممكن يكون نسائي ولا بيقول لك النسائي يعني ثقة ثابتة وعهد عليه التثبت فهنحملها للي ممكن يشيلها. فهمت؟ اللي هو يوسف فهمنا كده؟ ناخد الاقوى

482
02:13:15.800 --> 02:13:36.650
ممكن يكون ما هو ده اللي احنا بنقول لا ممكن ده ده الامكان الاول. لكن احنا لما بنختبر الرواية بنعرف ان ده غلط يعني ما نتاش واخد بالك انت بتقول ان محتمل يكون سمع. ايوة ما لأ مش كويسة. ليه ؟ لان دي الشبهة بتاعة واحد يعني مش في السكة. ده ممكن واحد يقول اه طب

483
02:13:36.650 --> 02:13:56.050
ومحتمل يكون سمع من الكرة الارضية لأ احنا عندنا علل وقواعد ونقد لو كان ذكر ابن ابي مليكة هنا محفوظا. كان سينفرد به يوسف عن كل هؤلاء فهمنا يا شباب؟ يبقى ليس كل ما يحتمل يكون احتمالا واقعيا يقبل

484
02:13:56.250 --> 02:14:08.350
فاحنا بنختبر الرواية عشان كده. فلما نلاقي دي رواية فرض غريبة كده منقطعة. وكل الروايات بتقول ان في راجل بينهم اسمه عبدالله رجل من قريش او عبدالله بن كثير او ابن كثير

485
02:14:08.500 --> 02:14:20.100
تيجي انت تقول لي لا ابن ابي مليك كان فرض به راو واحد؟ لا. ساعتها مش هنقبل. فهمنا كده؟ بالغريب يا  يوسف بن سعيد يعني ليش مثلا سيطرنا احنا بس مثلا

486
02:14:20.400 --> 02:14:30.400
ممكن هل هو شو اسمه؟ لا حتى لو حكمه ان هو ثقة ما هو ثقة قد يخطئ يدخل عليه بص عشان بس فيه شبهة في الموضوع ان ابن جوريج بيروي

487
02:14:30.400 --> 02:14:49.550
كتير عن ابن ابي مليكة فالراوي احيانا بيتلخبط. يعني مسلا تصور ان فيه راوي آآ زي آآ حجاج مثلا بيروي دايما عن حماد بن سلمة تمام؟ وفجأة مرة من المرات قال حماد ابن زيد

488
02:14:49.600 --> 02:15:05.250
فاحد الرواة قالت حماد يا عم ده اكيد حماد ابن سلمة ما هو ده اللي دايما بيقوله بيسموها طريق الجادة. فهمنا؟ فاصلا هم عندهم اصلا قاعدة لما يختلف الجادة مع غير الجادة نقدم غير الجادة. ليه ؟ لانها ادعى للحفظ والانتباه

489
02:15:05.300 --> 02:15:15.300
فهمنا كده؟ محمد ابن المنكدر عن جابر. محمد ابن طب ما ده معروف. اه لما يقول يبقى ابي الزبير عن جابر؟ اه لأ. ننتبه. فيبقى انت كده بدأت تفهم فكرة ايه يا شباب

490
02:15:15.300 --> 02:15:38.800
ان انت بقدر ركز بقدر سعة الجمع ودقة النقل لان انت ممكن يفوتك كلمة هنا تخرب لك الحديس. يبقى ساعة الجمع. ودقة النقل وحسن رسم الخارطة بنبدأ بقى يبقى انت كده احسنت التصور. ده ايه بقى؟ انك انت تحسن التصرف فيما بين يديك. طب

491
02:15:38.800 --> 02:15:52.900
نبدأ منين؟ ابدأ من كل مجموعة اخلص المشاكل اللي بينهم واطلع بنتيجة فما تجيش تقول لي ايه ان آآ مما يشهد لصحة الحديث ان عبدالرزاق صرح بالسماع يبقى انت كده ما فهمتش حاجة

492
02:15:53.100 --> 02:16:10.250
لازم اخلص الخلاف عن عبدالرزاق الاول واشوفه احسم المشكلة. هل فيه واسطة ولا ما فيش واسطة؟ مرتاب؟ يبقى اطلب الدلائل من برة ليش ما في عليه مشاكل يعني؟ انت عايز تجيب الراجل مشاكل ليه؟ ما حدش اختلف عليه. ما هو مش لازم يا جماعة يكون فيه مشاكل. فهمنا

493
02:16:10.250 --> 02:16:30.450
يعني تستخدمه اه معالم الرجال يعني لا لا ده في البداية ان احنا بنستصحب فعلا الحكم على الراوي. لكن بعد كده طب هو يوسف ده ضعيف؟ لأ تمام؟ تمام يا شباب؟ بس فيه شواهد بيقوي بعضها بعضا. يعني يا شباب آآ زي ما يكون كده ايه الانسان آآ عنده آآ مستوى الامر ان فلان مثلا

494
02:16:30.450 --> 02:16:47.600
ممكن يكون اخطأ وممكن يكون اصاب. تمام؟ يرحمك الله. ممكن يكون اخطأ وممكن يكون اصاب. اضرب لكم مثال مسلا اه ولقد همت به وهم بها لولا ان ابراهيم رهان ربه. في احتمال ان يكون يوسف عليه السلام هم بها؟ اه والله عادي ممكن نبي من الانبياء يقع في شيء والله سبحانه وتعالى يعني اه اه

495
02:16:47.600 --> 02:17:08.450
يعني يصرفه عنه او يعلمه كيف يتوب منه او او ماشي. فانا عندي امكانية طيب يبقى كده متعادلين ممكن ومش ممكن. فلقيت ربنا سبحانه وتعالى بيقول آآ ان هو اول ما هي راودته التي في بيتها قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون. فايه فكفت ان هو لم يقع منه ذلك اترفع

496
02:17:08.450 --> 02:17:21.550
ودي قلت. بعد كده المرأة قالت اه ولقد راودتها عن نفسي فاستعصم. اهي دي اترفعت. النسوة قناة الله ما علمنا عليه من سوء. اه تمام كده شوف انت ايه اللي بيحصل كده اهو ده

497
02:17:21.700 --> 02:17:31.700
ان انا كنت الان ماشي الاتنين كده بس عمال احتمال يكون ده اصاب وده اصاب صح؟ موجودة بس الاحتمال ده بينكشف بالاختبار. كل مرة عمال ده يزيد وده يقل ده يزيد وده

498
02:17:31.700 --> 02:17:49.400
لحد ما اقطع بان ده صح واقطع بان ده خطأ. ده مش هيجي يا شباب بالنزر في رواية واحدة وانما هييجي بساعة الجمع ودقة النقل وحسن التصرف مع مع المعايير. ما اضرب لك مسال. انت لو ما عندكش ما هو ده برضه اللي هيحصل

499
02:17:49.400 --> 02:18:12.850
افرض انت ما عندكش الرواية دي الروايتين دول هاه هتضطر كده تعمل ايه؟ هيبقى هتقارن حجاج بدول كلهم. فتقول لأ ده حجاج اوثق واحد في ابن جريج. نعم فهتقوم هتعمل ايه؟ هتقوم جاي مصوب ده ومخطأ دول كلهم. عشان كده كل ما تغفل تفصيلة هيترتب عليها شيء

500
02:18:13.500 --> 02:18:32.200
احنا من الطرق لا ما احنا قلنا ان ممكن التصوب. صحيح هو واحد بس واحد. طالما هو عنده ابن كثير. ما هو ابن كثير هو ده عبد الله بن كثير

501
02:18:32.200 --> 02:18:53.750
مش خطأ صحيح لا كل كل دول صحيح احنا عرفنا مين ده اللي غلط اهو ايوة موسى عن محمد العصار عن ابن كثير هو ده هو ابن كثير هو ده

502
02:18:53.750 --> 02:19:06.950
عبدالله بن كثير. صحيح؟ صحيح. صحيح؟ احنا ما بنحتاج نعرف شيئا. بس خد خد بالك يعني صحيح يعني معناه محفوظ لكن لما نيجي نطبق عليه الشروط الصحيحة لان الراوي ده مجهول

503
02:19:07.450 --> 02:19:24.550
فالمدار كله رجع لراوي واحد. اللي هو عبدالله بن كثير بن المطلب بن ابي وداعه. اللي هو ده ايوة. لأ انت ممكن لو ما عملتهاش بالطريقة دي هتفتكر ايه ؟ هتفتكر ان عبدالله بيتابع

504
02:19:24.550 --> 02:19:52.400
عبدالله بن كثير فبيجبر نقصه انما اصلا عبدالله ده ما لوش وجود. لا لأ مش مش شرط خليك معي بس. احنا يا شباب احنا عندنا اتأكدنا ان كلمة اخبارنا غلط لان في واسطة. لان لو كان ابن جوريج سمع الحديث مباشرة من محمد ابن قيس. تمام؟ ما كانش هيرويه

505
02:19:52.400 --> 02:20:06.900
فاحنا اتأكدنا ان اخبارنا غلط يبقى احنا قللنا كده الخلاف بعد كده عندي ابن كثير وعندي من سمع مش عارفين ممن سمع وعندنا ابن كثير وعبدالله ابن ابي مليكة وعبدالله تمام؟ فاحنا قعدنا نعمل ايه بقى؟ عائزين نحل اشكال كل واحد

506
02:20:06.900 --> 02:20:23.300
نروح وابن وهب ما فيش عليهم اي اشكال. هو وجه واحد وفي وجه تاني بيوافقهم اللي هو بتاع العصار فيبقى احنا بنميل الى ان في واسطة والواسطة ابن كثير او عبدالله ابن كثير. ماشي كده؟ اللي هو ابن كثير او ده

507
02:20:23.400 --> 02:20:43.850
تمام؟ ومن سمع احتمال يكون ده. اتبقى لنا آآ رواية حجاج. حجاج المشكلة ان روايته ازا انت اغفلت فيها تفصيلة هتقع في غلط تمام؟ فلو انت ما وصلكش الرواية دي غير من رواية عن يوسف يبقى هتتصور ان حجاج المحفوظ عنه ابن ابي مليكة

508
02:20:43.850 --> 02:21:04.700
فساعتها هتقارن حجاج اللي هو اقوى واحد عن ابن جوريج بمين؟ بابن وهب وعبدالرزاق وروحي فهتقول لأ طبعا ده هو ده الاصح فهمنا كده؟ لكن الاتنين مثلا؟ لأ مش ما هو الاحتمالات يا شباب التجويزات العقلية لا نهاية لها. امال احنا بندرس ليه؟ عشان هذا الامكان

509
02:21:04.700 --> 02:21:15.850
انت في لأ ما هو الجانب الرواح ما احنا بنقول يا جماعة انا بتصور معك هو انت اصلا جبت هو انت رحت جبت الاحاديس دي؟ لأ احنا انا باعتبر لك انك انت

510
02:21:15.850 --> 02:21:28.700
دورت على احاديث وجبت الطرق اسئلتنا من جهلنا لأ لأ ما هو انا حتى لأ مش قصدي معادي الانسان ممكن يكون مش مش مش عارف الله اكبر الله اكبر يعني انت

511
02:21:28.700 --> 02:21:38.700
خد بالك يا شباب انا ما ادتكش اي اختبار هنا بناء على معلومة خارجية. لانك انت ممكن تقول اصل انا ما عنديش علم بالرجال. انا ما كلمتكش عن الرجال. انا بقول لك ان في خلاف هنا بين

512
02:21:38.700 --> 02:22:00.300
او نعدله تفضل. الدراسة كلها قائمة على الرجال فقط. نحنا مسلا المتن. لأ مش الرجال فقط. لان لأ. لأ لأ انا ما اديتكش غير الامثلة دي لأ انا هديك امثلة تانية فيها مسلا ان عدد من الرواة رووا حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثم قال من زاد على هذا او نقص

513
02:22:00.300 --> 02:22:20.900
فقد اساء وتعدى وظلم. بعض الرواة قال من زاد على هذا فقط وبعضهم قال من زاد على هذا او نقص يبقى فيه خلاف صح ولا لأ؟ لان لما يكون الوضوء يعني معنى من زاد على هزا او نقص يعني الوضوء مرتين ما ينفعش ومرة ما ينفعش. صح كده؟ يعني فيه خلاف في المتون. اقتراب

514
02:22:20.900 --> 02:22:40.900
هنا ما حصلش خلاف في البطون. شوية بعض الخلافات يعني ما تأثرش على صلب الحديث. لانه اذا كان المثل موجود فبسهل القصة اكتر صح؟ لأ الها لما يكون انا عايز ادربك على الانتباه لمخالفة المتون. انما انا الان عايزك تصحصح. اه. في دي. فكل مرة بادربك على مثال جديد. يعني مسلا لما ناخد حديتنا

515
02:22:40.900 --> 02:22:57.500
الكحل اللي بيوليه ده في تدريب على شيء اصعب. ان في خلافات على نفس الرواة اللي في المنطقة دي يعني هتلاقي راوي مسلا راوي راوي عن راوي. الراوي الاولاني اختلف عليه. ونفس الراوي اللي روى عنه كمان اختلف عليه. فانت هتبدأ بقى تدخل في تفاصيل. عايز اشوفك ازاي

516
02:22:57.500 --> 02:23:07.500
تفهم دي. فكل مرة بتاخد امثلة. كل مثال بيديك لقطة جديدة. ممكن هنا يكون المثال في المنطقة دي اللي هي اخبارنا او في واسطة. لا ده انت ممكن يجي لك حاجة ثانية

517
02:23:07.500 --> 02:23:24.150
طالس تماما ان مسلا في حديس جه عن عشر في حديسة شبابها لو وريتكم خريطته هتتخض الحديث روي عن خمستاشر صحابي تمام كلهم غلط وهو رواه واحد من التابعين وكل الرواة اللي ذكروا الصحابة اخطأوا

518
02:23:24.500 --> 02:23:34.500
يعني الحديس انت بتشوفه انا شفت واحد يعني عامل كتاب في رؤية الله رؤية المؤمنين ربهم تبارك وتعالى. الحديث اللي هو رأيت ربي في احسن صورة. ان النبي عليه الصلاة والسلام بيقول ان هو رأى الله

519
02:23:34.500 --> 02:23:44.500
سبحانه وتعالى في النوم في المنام. رأيت ربي في احسن صورة. حديث مشهور اللي هو فيه الدعاء اللي هو اسألك حبك وحب من يحبك ولا هكذا اللي هو ايه؟ آآ

520
02:23:44.950 --> 02:23:59.400
وحب المساكين الدعاء ساعات ما مشهور يعني. فالحديث ده لقيت واحد من من اللي هم كتبوا كتاب في العقيدة عن رؤية الله قال هذا الحديث رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم خمستاشر صحابي

521
02:23:59.900 --> 02:24:21.700
ولا صحابي من دول صح عنه الحديس كلها غلط في غلط. كل الرواة اخطأوا. بس المشكلة ان اكتشاف الخطأ ده بقى من اصعب ما يكون. ليه؟ لان سلسلة ماشية يعني السلسلة اللي عارف لو يعني احيانا مسلا الراوي اسمه عبدالرحمن بن عياش. وفي رواية عائش هو اصله عائش. بس واحد حرفه خلاه عياش. تمام

522
02:24:21.700 --> 02:24:40.700
فواحد شفته عشان اديكم بس خط خط بسيط. هو اصلا الراوي اسمه عبدالرحمن ابن عائش فراح جه واحد ساب عبدالرحمن وخلاها ابن عائش. فالتاني خلاها ابن عياش. فالتالت خلاها ابن عباس. فهمتم كده؟ اربعة صحابية

523
02:24:40.700 --> 02:24:58.700
سيبك من دي انت ممكن دي كده انت تعرف تكتشفها لأ حصل هنا في منطقة ان جه مسلا قتادة روى قتادة روى عنه مجموعة. فيه واحد من اللي روى عن قتادة مسلا سعيد. اللي روى عن سعيد اعتبر انه همام مسلا. همام عن سعيد عن قتادة راح جه مدخل لك عن انس

524
02:24:58.700 --> 02:25:18.700
طلع لك انس في السكة. انس اصلا ما لوش علاقة بالحديس نهائي. وطلع لك خمستاشر صحابي. فلقيته بيقول انا وريتك الحديس فعلا يبين لك هي هي دي الفكرة زي حديس افطر الحاجم والمحجوم. رواه الحسن البصري وطلع منه حوالي ستاشر فرع من ناحية الصحابة. اما صحابة او تابعين او مرسل او

525
02:25:18.700 --> 02:25:36.150
او او فانت تستغرب تقول اي كل ده هيرجع لطريق واحد فقط بس والباقي كله غلط فانت عشان تكتشف ده بقى محتاج انك انت تعرف ما انت ممكن تجيب الطرق كلها. يعني انت فاكر ان وجود الطرق يخليك تعرف تحطها بالشكل ده

526
02:25:36.150 --> 02:25:57.400
لأ مش لازم نهائي. يعني هسألك سؤال فيه حد ممكن يتصور ان آآ همام عن سعيد عن قتادة عن انس هو اصله آآ عبدالرحمن بن عش خالص ما فيش عبدالرحمن عايش اصلا في السكة. صح؟ هو ده. ان واحد بيغلط والتاني بيغلط عنه وبتطلع فروع جديدة. فبينما يقول لك ايه آآ لقيت

527
02:25:57.400 --> 02:26:12.450
كتير منهم يقول لك وحديث انس يشهد لهذه الرواية. قلت له يا ام انس ما لوش علاقة اصلا بالقصة فهمنا كده يا شباب؟ فده بقى محتاج انك انت اول شيء تعرف مصادر العلم التي تجمع منها الاحاديث. تمام كده؟ وتكون دقيق في الجمع. لان كل غلط ممكن يترتب

528
02:26:12.450 --> 02:26:30.350
عليه. وممكن يكون الحديث مصحف. يعني الراوي يعني آآ صحفي الاسم. يكون سعيد خلاه شعبة فهمنا كده؟ وده بيحصل كتير. فانت وبعد كده تقوم جاي الطرق كلها موجودة قدامك. يبقى كده انت معك القماشة. طب الطول دي بقى هتصرف فيها ازاي؟ تبدأ بقى

529
02:26:30.350 --> 02:26:40.350
فكر لحد ما تقعد ترجع الخيوط لبعض. لما ترجع الخيوط لبعض كده الدنيا بقت واضحة قدامك. تقدر بقى بعد كده تقول ان ده ثقة وده ضعيف. انما تقول ثقة وضعيف وانت اصلا ما

530
02:26:40.350 --> 02:26:50.350
ما تصورتش الحديس صح يبقى انت غلط. لانك انت ممكن تجيب تقول ايه هنا؟ لو انت ما جمعت تقول حجاج هو اوثق من كل هؤلاء من كل هؤلاء في ابن جريج

531
02:26:50.350 --> 02:27:11.850
صح بس اصلا الطريق ده ما صحش عن الحجاج. يبقى انت دخلت حجاج في حاجة هو مش داخل فيها اصلا فهمنا؟ هم. وهكزا نريد اخبارنا خطأها لانه في واسطة. لان اخبارنا فيها معناها ان ابن جريج اخذ الحديث مباشرة عن محمد ابن قيس. وهذا ليس له شاهد نهائي. كل الاحاديث

532
02:27:11.850 --> 02:27:33.900
فيها واسطة ما وان اختلفنا في الواسطة فهمت كده؟ كل احاديث كل كل الروايات ايوة محمد مقايس فيها واصل. ايوة. فكلمة اخبارنا هنا غلط ما فيهاش كلام عشان في طبقة يوسف بن سعيد برضو في خلاف ما بين الطبقة دي ما بين الرواة والتفرد

533
02:27:33.950 --> 02:27:52.150
يعني مش ده فرض يوسف ده يعتبر عشان كده اسقطنا لأ لأ عشان يوسف خالفه احمد بن حنبل. اه. ومخالفة احمد ابن حنبل يشهد لها كل الروايات. اه. يعني احنا يا شباب لما انا اسألك سؤال ما العلاقة بين رواية يوسف ورواية اسحاق الدبري

534
02:27:53.200 --> 02:28:10.300
الطرف الاخير خالفوه احسنت الله ينور عليك. الاولاني كلهم خالفوه بوجود واسطة. والتاني كلهم خالفوه بان ابن ابي ملائكة مش موجود. طب زين ليش انتقدوا على مسلم لكان نعم؟ ليش قلت انه انتقدوا الرواية على لأ عشان الراوي ده نفسه مجهول

535
02:28:10.600 --> 02:28:22.150
يعني مش من رواد ثقات الذين يعتمد عليهم في حديث مثل هذا مش بقول لك انتقد ان هو يعني هو خرجه. انا بقول لك انه محل نقد. ليه؟ لان الراوي ده متكلم يعني ليس

536
02:28:22.250 --> 02:28:39.800
اه. ايوة طبعا فهمت؟ طيب ولم لم ينتقدوا انه لم يصرح بشيخه؟ لا هو ده كمان ده فيه جهالة ده كمان فيه جهالة. ده كمان وجه نقد. نعم. لكن ممكن واحد يقول له طب ما هو احمد ابن حنبل رواها فده يجبر النقص ده. فهمت؟ فيبقى المشكلة في ان الراوي الذي تدور

537
02:28:39.800 --> 02:28:57.350
لان زي ما انا مش قلت لكم يا شباب ان انت ممكن تايه ممكن واحد يتصور ان احنا طالعين من المخيم ده كده يا شباب فلقينا عشر طرق عشر طرق قدامنا حلو؟ فجائك يا عبادة قال لي هناخد الطريق ده وحمزة قال لي هناخد الطريق ده وعبدالله قال هناخد الطريق ده حلو؟ قلت لهم يا جماعة الطريق ده في الاخر هيوديكوا لطريق واحد

538
02:28:57.600 --> 02:29:12.000
انت هتدخل كده وهترجع وهتدخل كده وهترجع هو ده بالظبط. انك ممكن تتوهم ان دول عشر طرق وهم طريق واحد فهمنا؟ اتفضل. رواية مسلم. هو مش مش في صحيح مسلم ولا؟ في صحيح مسلم

539
02:29:12.600 --> 02:29:32.500
اصلا مش شرط مسلم ان يكون الراوي ثابت ثقة. ايوا. لا وكمان هنا هو قال حدثني حدثني من سمع حجاجا وما قالش مين هو فهمت؟ بس كان ايوة لأ افهموا بس يا شباب هو الامام مسلم خرجها في الشواهد لان حديث دعاء دخول المقابر في رواية سابتة اللي هي تقريبا

540
02:29:32.500 --> 02:29:52.500
من ابن يسار عن عائشة. بعد ما خرجها جاب الرواية دي كشاهد. فهو هو نفسه قال ان لو انا خلصت الاحاديث اللي هي في اعلى درجات الصحة ممكن بعها بحديث يعني من من في حديثهم شيء. فهو كأنه بيستشهد على دعاء دخول المقابر. مش على اصل القصة. مش ده اللي يهمنا يا شباب

541
02:29:52.500 --> 02:30:07.600
يعني يهمنا انك تتعلم الفكرة دي ان انت اول شيء تجمع الطرق وطبعا خد بالك كل ما بتنوع في في يعني بتختار اصناف من الاحاديث مختلفة كل ما بتكتسب شيء جديد. انت المرة دي صحصحت

542
02:30:07.600 --> 02:30:21.450
في في صيغ الاداء. حدثنا واخبرنا ومرة تانية هتصحصح في المتن هتلاقي المتن واحد مسلا ان الله كتب كتابا عنده ان رحمتي سبقت غضبي كلهم قالوا كده بس في واحد قال ان الله كتب كتابا بيده

543
02:30:21.600 --> 02:30:37.800
ان رحمتي سبق الله بتقول اه لأ ده بقى المتن ده بنى انت لازم انتبه للمتون بقى فهمنا؟ كل حديث بيزودك شيء وبيفتح عينيك على شيء. لزلك انا كنت يا شباب اختار الاحاديث المشكلة الصعبة عشان اتدرب عليها. ليه؟ لانك دي بتحرق لك مراحل

544
02:30:38.050 --> 02:30:51.250
بدل ما انت تقعد بقى تاخد الحديس اللي فيه تلات اربع طرق لأ ادخل في الحديس الصعب لانك هتتعلم منه هيفتح لك هتعرف ان فيه كتاب اسمه المعجب الكبير للطبراني. وانت شف اقول لك شف انت ازاي بتجني فوائد في السكة

545
02:30:51.250 --> 02:31:05.550
انت دلوقتي اصلا الحديس ده في مصنف عبدالرزاق صح؟ اه اكتشفت فايدة جديدة ان الطبراني بيروي من نفس طريق عبدالرزاق من المصنف. وان ابن حبان كمان بيروي عن كل دي حاجات بتيجي لك في السكة

546
02:31:05.550 --> 02:31:25.550
فهمنا؟ فانت بقى الفايدة دي مع الفايدة دي مع الفايدة دي مع الفايدة دي هتلاقي نفسك بدأت تختصر مراحل. انت كنت الاول بتكتب ابن جوريج عشرين مرة بقيت اكتبوه مرة واحدة. صح كده؟ كنت الاول بتقعد تفكر في حجاج مقابل روح. قلت لأ ده انا اخلص كل واحد الاول. كل مرة بتتعب

547
02:31:25.550 --> 02:31:35.550
فيها بيقل وقتك زي ما احنا قلنا ايه قلت لكم دايما ان ما يبذل في الاعداد يختصر في الاداء. واحد حضر الخطبة مية مية تلاقيه واقف على المنبر مالي نفسه. انما ما حضرش يقعد

548
02:31:35.550 --> 02:31:52.050
تاهو يفتكره ويحكي قصة حياته. فيبقى دي الفكرة يا شباب. انك انت كل مرة تختار الاحاديث الصعبة وتتدرب عليها. لما تدخل في طبعا هو الاصل التدريب مش كده يعني انا اختصرت لك مرحلة كبيرة الكتب انك انت اللي المفروض تجمع الطرق دي بس طبعا ما عندناش كتب

549
02:31:52.700 --> 02:32:02.700
فهمت؟ كنت بعملها مع بعض الشباب عن طريق النت بس بصراحة يعني النت حتى لا يستوعب ابدا. اوعى تفكر ان النت يخرج زي ما تكون انت عارف الكتب. مستحيل. النت بيجيب لك من الكتب

550
02:32:02.700 --> 02:32:20.100
الستة من من مسند احمد من موطأ مالك انما لأ ده دي كتب من ابن حبان والدارقطني والطبراني كتب ابن ابي عاصم والبزار وهكزا فهمنا يا شباب؟ فيبقى انت في مرحلة قبلية ايه هي التخريج انك تتعلم كيف تجمع طرق الحديث

551
02:32:20.400 --> 02:32:38.050
بقدر اتساع الرواية بقدر ما يحسن التصور وبقدر ما يفوتك روايات بقدر ما احتمال الخطأ يكون واقعا زي ما انا قلت لك هنا بالزبط. فهمنا؟ النقطة اللي بعد كده انك لازم يكون معك دفتر وكل ما تستفيد فايدة من حديث تحطها

552
02:32:38.600 --> 02:32:56.050
وتجعله مثال فانا هنا ده وزفته كمثال في ايه ها من اللي احنا درسناه خطأ في صيغة الاداء. اخبرنا جاء التصريح بالسماع لكنه خطأ فهمنا كده يا شباب؟ وهكزا بقى. طب شيخي. دلوقتي اه هو عبدالله بن ابي الملائكة هو مش قراش يعني

553
02:32:56.250 --> 02:33:14.750
لأ لأ مش هو ده يا جماعة. طب ما هي ممكن تحتمل ان هو ما هو انا ما هو امال احنا بنتعلم عشان الممكنات بتاعتكم دي تطلع لما انت تفهم ان ابن جريج بيروي عن ابن ابي مليكة وبيفخر بانه يقول عبدالله بن ابي ملائكة. هييجي يقول عبدالله رجل من قريش

554
02:33:15.350 --> 02:33:30.200
ايوة صح. فهمت؟ فانت ما هو انت بتتعلم عشان الاحتمالات دي تتلغي يا شباب لا غلط ما كل دي امكانيات غلط ما يجيش واحد ما هو ممكن واحد يجي يقول لك ايه طب ما ممكن يكون روى عن الاتنين طب ما باب الامكانيات ده لا حصر له

555
02:33:30.550 --> 02:33:50.550
غلط. سؤال يعني الان مع كثرة الطرق. وفي في النص ابن جريش. طيب ابن جريج ثقة. ما في عليه اي خلاف. انا جاني سؤال انه طريقة تحديث ابن جريش كيف كانت؟ بحيث انه زادت عدد الطرق الموجودة. هل كان مثلا يعني؟ اه ممكن يكون اه حدث في مجلس وهم اخطأوا او حدث في اكثر من مجلس مرة

556
02:33:50.550 --> 02:34:00.500
قال لهم من سمع اصل انت مش واخد بالك برضو. هو ممكن يقول من سمع عشان الراوي ده ضعيف فمش عايز يصرح به. لزلك يا شباب كان فيه مرة واحد

557
02:34:01.150 --> 02:34:18.650
بيحدث قدام واحد من النقاد تمام؟ فبيقولوا له من حدثك؟ قال لهم رجل فراح جه الناقد قال ده اكيد ضعيف. فواحد تاني قال له مش ممكن يكون ثقة زي اللي انتم بتقولوها للامكانيات بتاعتكم الغريبة دي. قال له لو كان ثقة

558
02:34:18.650 --> 02:34:29.400
ضحى به صح ولا لا يعني هو واحد هيكون ثقة وهو يقول لهم رجل ده يفتخر به فاهمين ولا مش فاهمين؟ فالتجويزات العقلية دي يا شباب تصلح لواحد مش دارس العلم

559
02:34:29.600 --> 02:34:42.800
تمام؟ هتبدأ تقل معك بقى تبدأ تقل تقل. زيادة زيادة الطرق قبله او زيادة الاسماء قبله. هل هذا دليل على انه مثلا ما كان يحدث مثلا من كتاب وكان حدثنا من حفظه مش لازم ممكن يكونوا هم اللي غلطوا

560
02:34:43.100 --> 02:35:05.950
اللي بعده يحتمل طبعا امال ايه؟ هو يكون هو ثقة وهم اللي غلطوا عليه عادي نعم؟ لا لا مش ممكن خطأ هذا خطأ. غلط. لا مش ممكن. ده غلط. ده ذكر خطأ. بناخد الحاجة دي يا جدعان. نعم؟ نعرف كيف هي الروان وما ممكن الاثنين

561
02:35:05.950 --> 02:35:25.950
عشان الرواية دي انفرد بيها راوي خالفوا حاجتين خالفه من اشترك معه عن الشيخ وخالفه كل من جاء بعده. يعني المتابعة تم والقاصرة مش موجودة. يعني عمليا لو التاني كان ايوة. فهمت كده؟ انما كل

562
02:35:25.950 --> 02:35:37.300
قرائن بتدل انه مش عبد الله بن ملائكة. وفي بقى حاجة يا شباب اهم من كل القصة دي. يعني انت كده خدت الايه؟ الكم فايدة المباشرة. هم بكل بساطة يا شباب

563
02:35:37.500 --> 02:35:52.950
لو كان الحديس ده بتاع عبدالله بن الملايكة كانت الكرة الارضية رويته  ليه يا شباب؟ لان حديث اصل في الباب وليس هناك ما ينوب عنه وابن ابي مليكة الناس كلها بتفتخر به

564
02:35:53.150 --> 02:36:12.050
فلما ما حدش يرويه خالص الا في مش عارف في الطبراني وعبدالرزاق وابن حبان تقلق منه على طول. داخل في جون بس. مم العلماء المتقدمين هاي العملية كلها حقيقة؟ لأ مش محتاجين هم محتاجين يعملوا كده؟ لا لا هو هو العرب كانوا بيتعلموا المبتدأ والخبر

565
02:36:12.050 --> 02:36:32.900
لا اكيد بس الطرق الكثيرة الدارقطني مؤلف كتاب قد كده قد كده وهو قاعد بيسأله عن حديس بيقوم جاي جاي جايب له الف طريق وهو قاعد حياته كده الخريطة الذهنية هاي والخريطة الان هذي تكون مش عارف تروح لاسطنبول. على هذه الانتصار

566
02:36:32.900 --> 02:36:52.900
معتمدها ماشي عليها طريقة الخريطة هذي لا في في بعضهم يعني بيعملش الخريطة هو انا يا شباب مش بعمل الخريطة في كل الاحاديث انا بدربك عشان اخدك خطوة خطوة. يعني انت في احاديث ما بتحتاجش فيها الخريطة دي اصلا. يعني انت مع مع الكسرة الشغل بتقلل لكن دي الخطوة اللي

567
02:36:52.900 --> 02:37:02.900
هي شغل ما شاء الله عظيم اقصد هل هذا اجتهادك انت ولا انه لا لا في لأ في بعض الناس كان بيعملها يعني في بعض الشيخ مصطفى العدوي كان بيعلمنا شيء منها الشيخ محمد عمرو ما كانش

568
02:37:02.900 --> 02:37:12.900
كان يستغرب لما يلاقينا عامل حاجة زي كده يقول لي انت مش محتاج تعمل الحاجات دي. قلت له لأ انا محتاج. انت مش محتاج انما انا محتاج. فهمنا؟ بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

569
02:37:12.900 --> 02:37:16.288
الحمد لله. الحمد لله رب العالمين