1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله وصل اللهم على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اتفضل يا عبادة القرائن صفحة ثلاثمائة وثلاثة وستين. بسم الله الرحمن الرحيم. اما القرائن فلا والمتخصصون هم ادرى بها. سبق وان ذكرنا انه ليس كل تفرد يكون دليلا على الخطأ كما انه ليس كل اختلاف بين الرواة يكون دليلا على الخطأ

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
ولكن التفرد والاختلاف قد يستدل بهما الائمة على خطأ الرواية والائمة عليهم رحمة الله حيث يحكمون بان هذه الرواية خطأ بناء على تفرد الراوي او على مخالفته لغيره انما يرجعون في ذلك الى القرائن بالتفرد او بالخلاف. فالتفرد المصحوب بالقرينة

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
في الدالة على الخطأ يكون علة في الحديث والاختلاف المصحوب بالقرينة الدالة على الخطأ يكون ذلك طاعنا في الحديث. والا فاصل التفرد ليس علة واصل الاختلاف ليس علة وانما الائمة يعلون بالتفكير. يعلون. يعلون بالتفرد والاختلاف حيث ينضم اليهما من القرائن ما يرجح ان هذه الرواية

4
00:01:00.000 --> 00:01:12.650
يتوقع فيها الخطأ اذا موجبات الطعن في الرواية احد امرين التفرد او الاختلاف مصحوب معهما القرينة الدالة على الخطأ فاذا وقع التفرد غير مصحوب بقرينة الخطأ لا يعد ذلك علة. واذا وقع

5
00:01:12.650 --> 00:01:36.700
غير مصحوب بقرينة الخطأ فهذا ايضا لا يعد علاج. التلات سطور دول برضو مهمين حط تحتهم خط. يعني فيهم خلاصة مهمة لان تحديد الجمل المركزية في اي كتاب تقرأه مهم جدا عشان لما تيجي تلخص الكتاب تبقى هذه الجمل لا تختصرها. مم. هذا فضلا عن تفرد المصحوب بالقنينة الدالة على الحفظ والاصابة فانه يكون

6
00:01:36.700 --> 00:01:56.700
لقبول الحديث وصحته وكذلك الاختلاف المصحوب بالقرينة الدالة على صحة كل وجه من هذه الاوجه المختلفة. فان هذا ايضا يكون دليلا على كون الرواية صوابا ليست خطأ واقرب مثال على ذلك حديث الاعمال بالنيات فهذا الحديث حديث فرد تفرد به يحيى الانصاري عن محمد التيمي عن علقمة ابن

7
00:01:56.700 --> 00:02:16.700
اللي فيه عن عمر ابن الخطاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما هو المحفوظ عند اهل العلم ومع ذلك هو حديث صحيح متفق على متفق على صحته قد وقد تلقته الامة بالقبول. وكذلك الاحاديث التي وقع فيها اختلاف بين الرواة. فكم في الصحيحين من احاديث من هذا النوع

8
00:02:16.700 --> 00:02:36.700
ومع ذلك فقد صححهما الائمة فقد صححها الائمة عليهم رحمة الله. وذلك راجع الى انهم رأوا ان الخلاف الواقع في هذه الاحاديث ليس من الخلاف الذي يضر الرواية او انه خلاف يضر ولكنهم تجنبوا الرواية الخطأ وخرجوا في الصحيح الرواية الصواب. فاذا وقع الخلاف بين الرواية

9
00:02:36.700 --> 00:02:56.700
فلا شك ان هناك مصيب ومخطئ. فالرواية التي اخطأ فيها الراوي تجنبها اصحاب الصحيح. والرواية التي لم يخطئ فيها الراوي خرجوها واحتجوا بها لم يمنعهم من ذلك ان هناك من الرواة من قد خالفهم في روايتهم هذه لان المصيبة لا خطأ المخطئ. يرحمك الله. من هنا

10
00:02:56.700 --> 00:03:06.700
قول ان العلماء عليهم رحمة الله. يعني هو يريد ان يقول لك في الخلاصة يا شباب ان آآ كون الراوي انفرد فهذا لا يستلزم ان يكون اخطأ. وكون الراوي خولف

11
00:03:06.700 --> 00:03:20.400
يعني خالفه غيره لا يستلزم ان يكون هو المخطئ لأ ممكن يخالفه غيره وغيره هو المخطئ. فلما مسلا تجد واحد زي البخاري او مسلم اللي هم اشترط الصحة يخرج رواية لراوي فرض. او يخرج رواية لراوي

12
00:03:20.400 --> 00:03:39.500
خالفه غيره فنفس الاختلاف في اصله لا يستلزم العلة ولا التفرد لا يستلزم العلة. ولكن هم ترجح لديهم حيث انفرد انه يحتمل وحيث خولف انه هو الذي اصاب تمام انه انه انه اخطأ

13
00:03:39.900 --> 00:04:00.700
انما يعتبرون التفرد علة او الاختلاف علة حيث تنضم القرينة التي تفيد ذلك. فمجرد التفرد ليس علة ولكن التفرد اذا صحبه القرينة الدالة على الخطأ فانه حي حينئذ يكون علة. وكذلك مجرد الاختلاف للفاعلة. ولكن الاختلاف اذا وقع في الرواية وانضم اليه قرينة تدل على وقوع الخطأ

14
00:04:00.700 --> 00:04:24.200
فيها فان ذلك يكون دليلا على كون الرواية معلولة والقرائن التي يرجح بها او يستدل بها على وقوع الخطأ في الرواية كثيرة لا تنحصر  ولا ضابط لها بالنسبة الى جميع الروايات بل كل رواية يقوم بها ترجيح خاص لا يخفى على العالم المتخصص الممارس الفطن. الذي اكثر من النظر في العلل

15
00:04:24.200 --> 00:04:44.200
والرجال وللحفاظ طريق معروفة في الرجوع الى القرائن وانما يعول في ذلك على النقاد المطلعين من المتقدمين خاصة لعظم موقع كلام الائمة المتقدمين وشدة فحصهم وقوة بحثهم وصحة نظرهم وتقدمهم بما يوجب المصير الى تقليدهم في ذلك والتسليم لهم فيه. هو يقصد بتقليدهم يعني معناه تقليدهم ان

16
00:04:44.200 --> 00:05:04.200
انك انت تسير على طريقتهم لانك يجب يعني يجب ان ان ان تتبع او يعني يأتونها ان تخالف الواحد منهم لأ اذا هم اتفقوا على شيء فاتفاقهم حجة كما يجتمع الفقهاء. ولكن يقصد بالتقليد هنا ان تسير على منهاجهم اذا اردت ان اه يعني تحكم على حديث

17
00:05:04.200 --> 00:05:19.800
ان تقلدهم في في طريقة النقد ماشي ولهذا كان كثيرا من الرواة يرجعون عن الغلط اذا نبههم بعض الحفاظ عليه ولا يجادلون في ذلك. ومن جادل واصر على الخطأ طعنوا فيه

18
00:05:19.800 --> 00:05:39.800
تناولوه والله اعلم. وينبغي ان يعلم ان هذه القرائن منها ما هو اسنادي متعلق بالاسناد ومنها ما هو متني متعلق بالمتن. والقرائن الاسنادية انما يختص بمعرفتها المحدثون عليهم رحمة الله الحفاظ الناقدون. فلا يعرج على قول غيرهم فيها. بخلاف القرائن المتنية فقد يتكلم

19
00:05:39.800 --> 00:05:59.800
وفيها المحدثون وغيرهم من الفقهاء. اما الاسنادية فهي من اخص علوم الحديث وادق مباحث الاسانيد. فان ائمة الحديث عليهم رحمة الله ونقاد حيث يحكمون على الاسناد بالصحة والاستقامة وعدم النكارة والاستقامة لا يكتفون بالظاهر من اتصاله وثقة رواته بل لهم نظر ثاقب

20
00:05:59.800 --> 00:06:19.800
فهم راجح ورأي صادق مبني على اعتبار معان في الاسناد حيث وجدت فيه او وجد بعضها. دعاهم ذلك الى انكار ذلك الاسناد والحكم عليه بعدم عدم الاستقامة وان كان متصلا برجال ثقات وحيث افتقدت افتقدت هذه القرائن او وجد في الاسناد من المعاني ما يدل على عكس ما تدل عليه المعاني السابقة

21
00:06:19.800 --> 00:06:37.400
من حفظ الحديث وصحته دعاهم ذلك الى تصحيحه والحكم عليه بالاستقامة وحفظ الراوي له  العلة والعلة الشيء الخفي القادح فيما عساه ظاهرا يصحح سواء الفتح بالاختلاف او بالانفراد وجماعة رأوا العلة الاول

22
00:06:37.400 --> 00:06:51.450
اما هذا فهو يسمى منكرا او شاذا فنفيهم لها عن الحديث لا يفيد تصحيحا له من هؤلاء العلة هي عبارة عن سبب خفي غامض قادح في صحة ما عساه ان يصحح

23
00:06:51.900 --> 00:07:11.900
من حيث الظاهر. ويتطرق ذلك في الغالب الى الحديث الذي رجال يرحمك الله. الجامعي شروط الصحة من حيث الظاهر وقولي الخفي فالخفاء امر نسبي. فقد يخفى على البعض ما لا يخفى على الاخرين وجهابذة هذا العلم قل ما تخفى عليهم علة الحديث المعلول

24
00:07:11.900 --> 00:07:34.000
وقولي القادر اي في صحة هذا الذي ثبت ان فيه علة بصرف النظر عن كون الحديث محفوظا من وجه اخر او لا. وقولي فيما عساه افاد لان حكم على الحديث بالصحة من حيث الظاهر لعدم الوقوف على علة فيه امر لا يطرد فربما استنكر الائمة الحديث وضعفوه وان لم يجدوا له

25
00:07:34.000 --> 00:07:46.150
يعلون يعلونه بها. مثاله قال ابن ابي حاتم سألت ابي عن حديث حديث رواه احمد بن حنبل. يعني لا يلزم ان هو يعرف من المخطئ وكيف اخطأ لكن هو يعرف ان هذا خطأ

26
00:07:46.500 --> 00:07:56.500
مين اللي اخطأ بقى فيه او كيف خطأ اخطأ مش ده نبقى نفكر فيها ممكن ما يعرفهاش. ممكن يعيش طول عمره ما يعرفش مين الذي اخطأ. الاسناد فيه تلاتة ورا بعض

27
00:07:56.500 --> 00:08:15.350
والخطأ جاي من الجهة دي. هو متأكد ان ده خطأ تمام؟ لكن لا يعرف من اخطأ ولا كيف اخطأ؟ يعني كيف دخل عليه الخطأ ماشي. رواه احمد بن حنبل وفضل للاعرج عن هشام بن سعيد بن ابي احمد الطلقاني عن محمد بن مهاجر عن عقيل بن شبيب عن ابي وهب

28
00:08:15.350 --> 00:08:35.350
لعن عقيل. عن عقيل بن شديد. عن ابي وهب الجشامي وكانت له صحبة. لا او عقيل مش فاكر. يعني اظن ان في ان عقيل ان خالد ده آآ عقيل انما ده مش عارف مش متأكد عقيل ولا عقيل. ماشي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سموا اولادكم اسماء

29
00:08:35.350 --> 00:08:55.350
واحسن الاسماء عبد الله وعبدالرحمن واصدقها حالف وهمام واقبحها حرب ومرة وارتبطوا الخيل وامسحوا على نواصيكم وقلدوها ولا تقلدوها الاوثان. قال ابي سمعت هذا الحديث من فضل الاعرج وفاتني من احمد وانكرته في نفسي. وكان يقع في قلبي انه ابو وهب

30
00:08:55.350 --> 00:09:15.350
بن الكلاعي صاحب مكحول. وكان اصحابنا يستغربون فلا يمكنني ان اقول شيئا لما رواه احمد. ثم قدمت فاذا قد حدثنا ابن المصفى عن ابي المغيرة قال حدثني محمد ابن مهاجر قال حدثني عقيل ابن سعد عن ابي وهب الفلاعي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:09:16.000 --> 00:09:36.000
قال ابي فعلمت ان ذلك باطل وعلمت ان انكاري كان صحيحا وابو وهب دون التابعين يروي عن التابعين وضربه مثل الاوزاعي ونحوه. فبقيت متعجبا من احمد بن حنبل كيف خفي عليه فاني انكرته حين سمعت به قبل ان اقف عليه. مم. قلت وهذا يدخل في الشاذ والمنكر كما سيأتي ان شاء الله تعالى

32
00:09:36.000 --> 00:09:57.450
على يعني هو استغرب لانه عارف الامام احمد مش ثقة بس ولكنه ناقد. نعم؟ ابو حاتم. ابو حاتم الرازي على ان جماعة من اهل العلم منهم الحاكم والدارقطمي ابن صاعد من بعض المتقدمين يفرقون بين الشاذ والمعلول ويرون ان المعلول لا يطلق على كل حديث ثبت عندهم انه خطأ

33
00:09:57.450 --> 00:10:16.950
حتى يتبين نوع الخطأ فيه بوصل مرسل مثلا او رفع موقوف. يعني يا شباب بعض العلماء يقول كل عيب في الرواية يسمى علة وبعضهم قال لأ هي هي اخطاء الثقات. وبعضهم قال لأ العيب الذي اطلعنا عليه يرحمك الله. العيب الذي اطلعنا عليه باختلاف الرواة

34
00:10:16.950 --> 00:10:39.250
فخطأنا البعض ورجحنا البعض ده ده اللي سميع الله لكن تفرد من لا يحتمل ده ما نسميه شاب نسميه منكر زي ما انت عايز. تمام؟ وكل ده اختلاف لفظي  ويرون ان المعلول لا يطلق على كل حديث ثبت عندهم انه خطأ حتى يتبين نوع الخطأ فيه بغسل مرسل مثلا او رفع موقوف عن دخول حديثهم في حديث وغير ذلك من اوجه الخطأ

35
00:10:39.250 --> 00:10:59.250
التي تدرك بالمخالفة دون التفرد. اما اذا كان الحديث عندهم خطأ ولا دليل على الخطأ فيه سوى كونه فردا لا يحتمل لنكارة في اسناده او متنه ولم يقع في اسناده مخالفة تبين نوع هذا الخطأ فهذا لا يسمونه معلولا. وان كانوا يرونه ضعيفا او مردودا مردودا. وانما يسمونه شاذا ومنكرا وربما

36
00:10:59.250 --> 00:11:20.150
اطلقوا عليه باطل او لا اصل له وربما موضوع. قال الامام ابو عبدالله الحاكم نيسابوري الشاذ من الروايات غير المعلول. فان المعلول ما يوقف على علة  انه دخل حديث في حديث او وهم فيه راو او ارسله واحد فوصله واهم. فما الشاب ارسله ارسله واحد يعني جعله من رواية التابعين

37
00:11:20.150 --> 00:11:41.750
اي عن النبي صلى الله عليه وسلم فوصله واهم يعني راوي واهم جعله موصولا فاسنده فهمت؟ يبقى ارسله واحد يعني احد من الرواة جعل الحديث مرسلا يعني من رواية التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم فوصله يعني وصل تلك الرواية راو واهم فجعله مسندا موصولا

38
00:11:41.750 --> 00:12:03.150
متصلا فاما الشاذ فانه حديث يتفرد به ثقة من الثقات. وليس للحديث اصلا متابع لذلك الثقة. ثم ذكر لاجتاد ثلاثة امثلة منها حديث قتيبة بن سعيد عن الليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن ابن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل الحديث المعروف في جمع التقديم. ثم قال هذا حديث

39
00:12:03.150 --> 00:12:26.450
ائمة ثقات وهو شاذ الاسناد والمتن. لا نعرف له علة نعلله بها او ابو حاتم لسه ثم قال نعم ثم قال لا الحاكم النيسبول. الحاكم ثم قال نظرنا فاذا الحديث موضوع يعني ايه لا نعرف له الا؟ يعني ليس هناك خلاف في الرواية فاطلعنا على خطأ هذه الرواية بناء على المخالفة

40
00:12:26.450 --> 00:12:38.650
لأ هو طريق فرض يبقى كأن هو بيجعل العلة ايه يا شباب؟ ما اطلع او ما توصل الى الخطأ فيه عن طريق مخالفة الرواة. انما لو كان رواية واحدة واحنا ضعفناها ده مش

41
00:12:38.650 --> 00:12:50.650
سميه معلول بيسميه شاذ ماشي. وانه حديث الموضوع. وهذا يدل على ان قوله في الحديث لا اعلم له علة ليس تصحيحا منه. اه لو واحد بقى مش فاهم الاصطلاح ده

42
00:12:50.650 --> 00:13:05.350
كان يقول لك ان هو قال لا اعلم له علة يبقى كأنه صححه. فهمت؟ شفت بقى ضرورة الاصطلاحات يا شباب؟ ده ممكن تحطوها للامثلة على ضرورة انك يعني ان خطأ او عدم اه العلم بدلالة المصطلح عند العالم

43
00:13:05.400 --> 00:13:19.750
ده يوقع في خطأ ربما يكون مناقض. لان هو كلمة العلة هي الضعف. فلما هو يقول هذا حديث لا اعلم له علة. وانت تفهم ان معناها ان هو ليس فيه خطأ يبقى انت تجعله بيصححه. بينما هو اصلا بيضعفه

44
00:13:20.550 --> 00:13:42.150
فقوله لا اعلم له علة ليس تصحيحا منه للحديث بل قد يكون عنده شاذا او موضوعا. وخرج الدارسخني في كتاب الغرائب والافراد حديث الاسود بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فبذلك فلتفرحوه. ثم قال الدارقطني ما كتبناه الا عن علي بن محمد بن يحيى بن مهران السواق

45
00:13:42.150 --> 00:14:02.150
وليس بمحفوظ ولا اعرف له علة. فرغم انه لا يعرف له علة حكم عليه بانه غير محفوظ اي شاذ. وذكر الدار قطني في العلل حديث عمر عمر بن الخطاب عن ابي بكر الصديق لسان هذا اوردني الموارد وذكر الخلاف فيه على زيد بن اسلم. ثم قال وروي هذا الحديث عن قيس ابن

46
00:14:02.150 --> 00:14:18.450
ابي حازم عن ابي بكر ولا علة له تفرد به النضر ابن اسماعيل ابو المغيرة القاص عن اسماعيل ابن ابي خالد عنه. فقوله ولا علة له واي لم يختلف فيه على اسماعيل ابن ابي خالد وانما تفرد به عنه ابو المغيرة. هذا حسم

47
00:14:18.600 --> 00:14:38.600
وابو المغيرة هذا ليس بالقوي بل هو ضعيف عند اكثر العلماء. ولو كان ثقة لما احتمل منه التفرد كما احتمل كما احتمل منه التفرد بمثل هذا عن اسماعيل ابن ابي خالد في كثرة اصحابه العارفين بحديثه والحافظين له. والحفاظ انما يرونه من حديث زيد ابن اسلمة فقط. وهم وان اختلفوا فيه على زيد الا

48
00:14:38.600 --> 00:14:58.450
انهم لم يختلفوا في انه من حديثه فهذا الحديث ليس له اصلا عن اسماعيل ابن ابي خالد ولا عن قيس ابن ابي حازم فهو بهذا الاسناد شاذ او منكر قد انكره الامام احمد من هذا الوجه واعتبره من اوهام ابي المغيرة هذا. قال عبدالله بن احمد سألت ابي عن هي سألت ابي ديواء يا شباب

49
00:14:58.550 --> 00:15:16.500
سألته دي بتكون في كتب العلل او التواريخ او الايه؟ او السؤالات. سألت ابي عن نظر بن اسماعيل ابي الموجبة القاص قال لم يكن يحفظ الاسناد روى عن اسماعيل حديثا منكرا عن قيس رأيت ابا بكر اخذ بلسانه ونحن نروي عنه. وانما هذا حديث زيد ابن اسلم

50
00:15:16.550 --> 00:15:26.550
ومن ذلك ما يرد في كلام بعض اهل العلم من قولهم حيث يسألون عن بعض الاحاديث كنت انكره ولم اقف له على علة. او كنت انكره حتى وقفت على علته كما في المثال المتقدم

51
00:15:26.550 --> 00:15:43.700
عن ابي حاتم الرازي فقد انكره الامام ولم يجد ما يدفعه به الا بعد ان فتش عنه ومن ذلك ايضا قال ابن ابي حاتم سألت ابا زرعة عن حديث رواه بقية عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يرى بالقز والحريق

52
00:15:43.700 --> 00:16:03.700
للنساء بأسا فقال ابو زرعة هذا حديث منكر. قلت تعرف له علة؟ قال لا. وروى ابن ابي حاتم عن ابي الثلجة قال كنا نذكر هذا الحديث يعني حديث موسى ابن اعين عن ابي الله عن نافعا عن ابن عمر مرفوعا. ان الرجل ليكون من اهل الصوم والصلاة والزكاة والحج. حتى ذكر سهام الخير كما يجزى يوم القيامة

53
00:16:03.700 --> 00:16:23.700
الا بقدر عقله ليحيا اجمعين سنتين او ثلاثة. فيقول هو باطل. هم. ولا ينفعه بشيء حتى قدم علينا زكريا بن عبيد. فحدثنا بهذا عن عبيد الله بن عمرو عن اسحاق بن ابي فروة فاتيناه فاخبرناه فقال هذا بابن ابي فروة ابن ابي فروة ابن ابي فروة متروك فاول ما الحديس

54
00:16:23.700 --> 00:16:34.500
سمعوا ابن معين قال لك ده مش باطل. قالوا له طب تعرف ليه باطل؟ قال لهم لأ بعد كده عرفوا ان مين ان المدار بيروح على مين؟ على ابن ابي فروة وهو ده اسحاق ابن ابي فروة متروك

55
00:16:34.800 --> 00:16:54.800
يعني هو شكله بيقول لك ان هو لا هو مش مش احنا قلنا الفكرة ان هو عرف ان ده ان ان ان ده ان في هنا خطأ في متن خطأ يعني ان هو من علمه بالرواة عرف ان الاسناد ده ما ينفعش يجي من هنا او الراوي ده مش من عادته انه يروي عن الراوي ده كده

56
00:16:54.800 --> 00:17:10.700
لكن هو مش هيقدر يعني مش هيقدر يوصل لك الفكرة. زي ما انا قلت لك قبل كده لما انت تروح لواحد جواهرجي ويشوف مسلا آآ ساعة انت شايفها دهب وهي مسلا اللي غشها غشها مية في المية. فهو بص كده قال لك دي مش دهب

57
00:17:10.900 --> 00:17:31.800
لمسة مسلا لمسها. فهل انت لو عرفت تلمس اللمسة هتوصل للحكم؟ لأ. فهمت؟ فهو مش كل واحد وصل لحكم يستطيع ان هو يعرفك هو وصل له ازاي فهمنا؟ وقال سليمان بن حرب كان هو كتب آآ اشبه منه بعبيد الله بن عمرو

58
00:17:31.800 --> 00:17:48.400
او عبيد الله بن عمر ما فيش عبيد لابن عمرو اصلا كلمة عمرو دي غلط يا عمر لان انت مش واخد بالك الحديس اه بيقول اه رواه ابن ابي حاتم عن ابن ابي الثلج قال كنا نذكر

59
00:17:48.400 --> 00:17:58.400
اذكروا هذا الحديث يعني حديث موسى ابن اعيى عن عبيد الله عبيد الله اللي بيروي عن نافع معروف هو عبيد الله ابن عمر الثقة اللي احنا قلناها اخوه ضعيف. عن نافع عن ابن عمر آآ مرفوعا

60
00:17:58.400 --> 00:18:08.400
ان ان الرجل كزا كزا كزا كزا حتى زكر مش عارف ايه فقال ليحيى ابن معين. فيحيى ابن معين قال باطل. ليه ؟ لان بصوا يا شباب يعني ده حتى جواب آآ على سؤال مصطفى

61
00:18:08.400 --> 00:18:18.400
بيقول يعني هو بالاحساس لأ هو دلوقتي الحديس ده عن مين عن عبيد الله عن نافع طب عبيد الله مين؟ عبيد الله بن عمر ده ثقة ثابت من اكبر الائمة

62
00:18:18.400 --> 00:18:28.400
لما كان بيروي حديث له ثقات حفاظ ما فيش ولا واحد رواه. طب وبعدين ده عن نافع ولا واحد رواه عن نافع. دي حاجة تخليك تقلق ولا لأ؟ وبعدين يجي لي واحد زي موسى ابن اعيا

63
00:18:28.400 --> 00:18:38.400
هو اللي يرويه فانا اقلق في الحتة دي. تمام؟ فانت تيجي تقول لي طب انت هل تعرف هل تقطع بخطأه؟ اقول لك انا متأكد انه غلطان. بس مش عارف الغلط فين. يعني جه منين الغلط

64
00:18:38.400 --> 00:18:58.550
فلما جا له ناس وحدثوه بي عن عبيد الله اه هو قال لعبيد الله بن عمرو هنا دي دي اه عبيد الله ابن عمرو ركز بس عبيدالله ابن عمرو ده اللي هو قال فحدثنا به آآ عن عبيد الله بن عمرو عن اسحاق بن ابي فروة فاتيناه عبيد الله بن عمرو ده

65
00:18:58.550 --> 00:19:13.150
ده ده محتاج مراجعة لان عبيد الله بيروح عن نافع ده عبيد الله ابن عمر قطعا تمام فدي تحتاج مراجعة فهو كانه بيقول ايه يا شباب؟ كانه بيقول فيه هنا واحد منكر بس في الحديس انا مش عارف هو مين. فلما جم حدثوه عن ابن ابي هريرة

66
00:19:13.150 --> 00:19:23.150
قال اه ده كده شبهه. دي الاحاديس دي شبه ابن ابي فروة. ماشي. بس انا مختلف هذا الاسناد عنها دلوقتي. لأ هو ما هو لو احنا قلنا لأ انت مش واخد

67
00:19:23.150 --> 00:19:43.150
انت مش واخد بالك من الفكرة ايه؟ يعني ممكن عبيد الله ابن ده يكون هو عبيد الله اللي ورا. هم. بس عبيد الله ده لو وكان روى عن نافع كان كل الناس هتروي حديثه. انما لو كان اخده عن ابن ابي فروة كل الناس هتزهد في حديسه. تمام؟ فاحنا دلوقتي عايزين نراجع النص ده في الكتاب الاصلي ليه؟ عشان

68
00:19:43.150 --> 00:19:53.150
نتأكد هل هو عبيد الله ده هو عبيد الله ده ولا لأ؟ لان عبيد الله الاول ده هو عبيد الله ابن عمر. انما هو هنا كررها مرتين ابن عمرو. فاما تكون خطأ في

69
00:19:53.150 --> 00:20:03.150
ففي الكتاب الاصلي او تصحيف في الكتاب فهمنا؟ ماشي. جزاك الله خير. جزاك الله خير. وقال سليمان بن حرب كان يحيى بن معين يقول في الحديث. حد فيكم معه موبايل

70
00:20:03.150 --> 00:20:35.600
فيه نت عايز كده شغله. جوجل. اه  اتفضل. هذا خطأ فاقول كيف صوابه؟ فلا يدري. فانظر في الاصل في الاصل فاجده كما قال. وبناء على هذا فلو نفى بعض هؤلاء الائمة الذين يخصون العلة بهذا المعنى لو نفى عن الحديث العلة كأن يقول مثلا لا علة له او لا اعلم له علة فلا يعني هذا ان

71
00:20:35.600 --> 00:20:54.850
عنده صحيح سالم من اسباب القذف الاخرى لاحتمال ان يكون شاذا او منكرا. والله اعلم انواع عدل الحديث ذكرها انفا ان انواع العلل هي صور الاخطاء التي يقع فيها الرواة الراوي التي يقع فيها الرواة. الراوي اذا ما اخطأ في الرواية لابد وانه يخطئ على وجه من الوجوب

72
00:20:54.850 --> 00:21:14.850
يختلف مع الوجه الذي تحمل الرواية عليه. فهو ان تحمل الرواية مرسلة فوصلها وقت روايته لها فهو حينئذ قد اخطأ. حيث زاد فيها ما ليس منها فقد وقع في سورة الزيادة في الرواية لانه حيث تحمل الرواية مرسلة كان ينبغي عليه ان يرويها مرسلا. فلما رواها موصولة ادركنا انه زاد

73
00:21:14.850 --> 00:21:43.050
في الرواية شيئا ليس فيها على سبيل الخطأ والوهم. اذا سورة الخطأ ها هنا هي الزيادة كمل فماشي    الراوي اذا تحمل الرواية باسناد ما وليكن مثلا عن نافع عن ابن عمر ثم اذا به وقت روايته لها يخطئ فبدلا من ان يرويها كما تحملها عن نافعا عن ابن عمر

74
00:21:43.050 --> 00:22:04.100
اذا به يرويها عن سالم عن ابن عمر فهو حينئذ وقع في خطأ الابدال او القلب. ابدل شيئا بشيء بدلا من ان يقول نافع نافع عن ابن عمر اخطأ فقال سالم عن ابن عمر الراوي اذا روى حديثا مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث قد التحق به كلام لبعض رواته قاله على سبيل الشرح

75
00:22:04.100 --> 00:22:23.150
على سبيل الاستنباط او على سبيل التفصيل لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. فالراوي حيث سمع الرواية هكذا بعضها مرفوع وبعضها موقوف على احد رواة الحديث ينبغي عليه وقت روايته لها ان يرويها كما تحملها فيجعل المرفوع مرفوعا. فيجعل المرفوع مرفوعا والموقوف موقوفا

76
00:22:24.000 --> 00:22:44.000
لكن لو انه لم يفعل هذا وانما جعل الحديث كله مرفوعا فالصق بكلام النبي صلى الله عليه وسلم كلام احد الرواة من غير ان يفصل او يميز بين كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام غيره فهذا اخطأ بطبيعة الحال. لكن وجه الخطأ الذي وقع فيه انه ادرج ما ليس في الرواية بها. فهذا نوع من

77
00:22:44.000 --> 00:23:04.000
من انواع الخطأ يسمى الادراج. ان يلصق بالحديث المرفوع كلاما ليس هو من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. وانما هو من كلام احد الرواة. اذا انواع والاخطاء هي صور الاخطاء التي يقع فيها الرواة عندما يخطئون في الرواية. الاخطاء على ضوء ما ذكرنا انفا. ايوة ايوة كده عرفنا احنا سبب

78
00:23:04.000 --> 00:23:21.750
لما رجعت الرواية الاصلية ظهر عبيد الله الاول غير عبيد التاني عبيد الله الاول هو عبيد الله بن عمر اللي هو الثقة. وده اصلا ما لوش علاقة بالحديث تمام وانما الحديث عن واحد اسمه عبيد الله بن عمرو

79
00:23:21.950 --> 00:23:36.950
يعني يعني الروايات التانية آآ ابن عمرو اصح لما هو قال لما هو قال آآ اللي هو كلمة فحدثنا بهذا الحديث عن عبيد الله بن عمرو. دي كده عمرو دي صح. هنشوف بقى عمرو التانية

80
00:23:38.500 --> 00:23:59.050
ماشي كمل كمل. كاني يعني اللي حدث عن عبيد الله بن عمرو هاداك الاول اخطأ. اه. فقال بدل ما يقول ايوة. هذا اخطأ بهذا. هم الثانية مفروض عمر اه. اه ايوة. صحيح. الاصلي مكتوب ابن عمرو

81
00:23:59.700 --> 00:24:14.300
اه ما انا عارف ما احنا بنحاول نجيب المصدر الاصلي بجيب ده هنا من كتاب ميزان الاعتدال سمعت ابي يقول في حديث رواه منصور بن سقير عن موسى بن اعين عن عبيد الله عن نافع اصل هو عبيد الله عن نافع وده عبيد الله بن عمر

82
00:24:14.300 --> 00:24:28.350
العمري ده المعروف ده طريق مسلوك ان الرجل ليكون كذا كذا اه لا ده حديس تاني. قال ابن ابي الثلج اللي هو نفس الحديس. ذكرت ليحيى ابن المعين فقال هذا باطل انما رواه موسى عن رفيقه عبيد الله بن عمرو

83
00:24:28.650 --> 00:24:48.000
يعني مش مش عبد الله ابن مش عبيد الله ابن عمر. فاهم؟ عن اسحاق ابن ابي فروة عن نافع فاسقط منه اسحاق واسقط واسقط والد عبيد ايوة ايوة كده فهمت الدنيا كده مشيت ازاي؟ كده الدنيا كده صح. نفهم بقى كده. شفت لما انت ترجع للمصدر الاصلي

84
00:24:48.000 --> 00:25:03.550
تفهم الخطأ جه ازاي؟ فين القلم يا شباب؟ ايه؟ لا لا لا مش جدة خالص. بس الحديس ده هنبقى نتكلم عنه في وقت تاني. خدوا بالكم يا شباب هو ان الراوي الراوي اللي عندنا اللي هو موسى ده

85
00:25:03.950 --> 00:25:21.650
اه قل لي كده الاسناد يا عبادة بعد موسى عبيد الله صح عبيد الله بس ونافع وابن عمر خد بالك من الفكرة دي. اللبس دخل منين اللبس دخل من ان الراوي

86
00:25:21.850 --> 00:25:36.000
سمعوا من ابن من ابن ابي فروة عن عبيد الله بن عمرو فما جابش عمرو اسقطها اسقط والده فالناس عارفة ان مين عبيد الله اللي بيروي عن نافع ابن عمر

87
00:25:36.100 --> 00:25:55.150
فالتبس عليهم. فهمت كده فلما هو بقى يجي يقول لك فهذا اشبه باسحاق بن ابي فروة من ايه؟ من عبيد الله بن عمرو ولا عمر عمر فهمتوا ولا ما فهمتوش؟ خدتوا بالكم يا شباب منها؟ يعني هو حتى جاب هنا قال فاسقط والد عبيد الله

88
00:25:55.450 --> 00:26:10.200
لانه لو قال عبيد الله بن عمرو يبقى كده ايه الناس عارفة ان مش هو ده الثقة هل يعتبر تدليس؟ لا لا سكت عنه ما جابوش. ممكن يكون وهم منه. مش مهم ايه اللي حصل؟ المهم ان ده مش مش عبيد الله بن عمر العمري

89
00:26:10.500 --> 00:26:59.350
فيبقى كده الاقرب عندي ان هذا بابن ابي فروة اشبه منه بعبيد الله ابن عمر   افتحه كده يا    ايوة قال لك ايه بقى؟ قال انما رواه يعني يحيى ابن معين دي الرواية الكاملة يا شباب. انما رواه يحيى

90
00:26:59.350 --> 00:27:13.350
انما رواه آآ موسى يعني يحيى لما سئل لما لما سئل عن هذا قال هذا باطل انما رواه موسى عن رفيقه عبيد الله بن عمرو عن اسحاق بن ابي فروة

91
00:27:13.350 --> 00:27:28.750
عن نافع فاسقط منه اسحاق واسقط والد عبيد فهمنا كده يا شباب؟ فكده الدنيا التبست وافتكروا ايه؟ ان عبيد الله هو عبيد الله بن عمر. انما لو كان ال عبيد الله بن عمرو ما كانش فيه حد هيبقى

92
00:27:28.750 --> 00:28:03.600
فيها مشكلة ماشي والخطأ وين؟ الخطأ اني اني يعني وين نصلح في كلمة ابن عمرو الاخيرة هي الاخيرة ابن عمر. انت ازاي اه ماشي بدك ترجع لنا؟ لا لا لا. يعني انت بترجع من هنا ولا منين؟ من هنا. لف عادي

93
00:28:03.600 --> 00:28:25.550
في الاولى ماشي. اخر واحدة بس. اخر واحدة بس. ده دي. انما يا شباب حتى قدم علينا زكريا كذا كذا عن عبيد الله بن عمرو الاولى عمرو ده صح هو ده الصح ده الاصلي

94
00:28:25.600 --> 00:29:00.750
فهذا اشبه منه بعبيد الله ابن عمر لان اللي بيروي عن نافع الثقة ابن عمر         يلا  هي بس المشكلة عندي ان الشيخ طارق كرر الكلمة دي في كتاب الارشادات. فانا اظن ان ممكن يكون النسخة الاصلية فيها تصحيف

95
00:29:00.950 --> 00:29:19.250
عشان كده لازم نرجع للجرح والتعديل اللي هو الكتاب الاصلي لان هو حتى في كتاب في كتاب الارشادات بردو قال ابن عمرو طيب كمل. الاخطاء على ضوء ما ذكرنا انفا اما ان تكون بالزيادة او بالنقصان واما ان تكون بالابدال واما ان تكون بالتقديم والتأخير

96
00:29:19.250 --> 00:29:39.250
يقدم ما حقه ان يؤخر ويؤخر ما حقه ان يقدم فهذه صور الاخطاء في الروايات. علماء الحديث عليهم رحمة الله بينوا كل صورة من هذه الصور وميزوا لنا كل نوع من هذه الانواع. وكيف يقع في الروايات سواء كان في الاسناد او في المتن ولا بأس بان نذكر امثلة لكل سورة من هذه الصور مختصرة لبيان الصورة

97
00:29:39.250 --> 00:29:52.050
حتى يكون طالب العلم على معرفة بها القلب والقلب فالتقديم والتأخير في المتن والاسناد والتغيير. القلب تغيير شيء بابداله باخر في السند او في المتن او فيهما معا وكذا تقديم ما حق

98
00:29:52.050 --> 00:30:08.400
وبالتأخير وتأخير ما حقه التقديم خطأ او عمدا وامثلته في السند كثيرة منها قلب اسم راو لجعل اسمه اسما لابيه واسم ابيه اسما له مثلي مرة بن كعب قلبه بعضهم فقال كعب ابن مرة

99
00:30:08.400 --> 00:30:28.400
عداء بن خالد بن هودة قلبه بعضهم فقال خالد بن عداء بن هذا. ومنها ابدال راو براوي اخر نظيرا نظيرا له كخبر مشهور كخبر مشهور عن سالم عن نافعا واخر مشهورا عن مالك يجعل عن عبيد الله بن عمر وهكذا. كما وقع مثل هذا في حديث عبدالله بن دينار عن ابن عمر ان

100
00:30:28.400 --> 00:30:38.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هيبته فهذا الحديث انما يصح عن ابن عمر من رواية عبد الله ابن دينار عنه هكذا قال اهل العلم

101
00:30:38.400 --> 00:30:58.400
رحمة الله ولكن بعض الرواة اخطأ فبدل من ان يرويه عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر على الصواب اذا به يرويه عن نافعا عن ابن عمر فاهل العلم خطأوا هذه الرواية التي جاءت عن طريق نافعا عن ابن عمر وقالوا الصواب انه حديث عبدالله ابن جدار عن ابن عمر. لا شأن لنافع لهذا الحديث فهذا

102
00:30:58.400 --> 00:31:16.750
نوع من انواع القلب ومن القلب ايضا ابدال اسناد باسناد اخر وهذا الابدالاسناد له صورتان  الصورة الاولى ان يخطئ الراوي في الحديث على شيخ معين فيروي عنه الحديث باسناد غير الاسناد المعروف والمحفوظ عن هذا الشيخ. فهذا كما ترون انما

103
00:31:16.750 --> 00:31:36.750
الاسناد الذي هو فوق الشيخ اما الشيخ الذي هو مخرج الحديث فلم يخطئ في رواية الحديث عنه. وذلك كان يأتي مثلا الى حديث يرويه الامام الزهري باسناد معين فاذا به يرويه هو نفسه عن الزهري ايضا ولكن باسناد اخر فهو لم يخالف ولم يخطئ في ان الحديث حديث الزهري. وانما اخطأ فيمن فوق الزهرية

104
00:31:36.750 --> 00:31:56.750
من الاسناد. فان كان الزهري يروي الحديث مثلا عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء هذا الراوي روى ذلك الحديث عن الزهري فقال عن الزهري عن سالم عن ابن عمر فهو قد اخطأ في جعله الحديث من حديث سالم عن ابن عمر ولكنه لم يخطئ في ان

105
00:31:56.750 --> 00:32:19.100
في تحديث الزهرية وهذه السورة امثلتها كثيرة ومتداولة قل ما تخفى على طالب العلم اليقظة فاكتفي بذكر مثال واحد هو من اشهر انفذتها. وذلك حديث الاعمال بالنيات هذا الحديث صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من حديث يحيى الانصاري عن التيمي عن علقمة عن عمر عن

106
00:32:19.100 --> 00:32:39.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سبق مرارا. ومن من رواه عن يحيى الانصاري بهذا الاسناد الصحيح الامام ما لك بن انس عليه رحمة الله هكذا رواه عن مالك جماعة من اصحابه الثقات. لكن خالف هؤلاء الجماعة عبدالمجيد بن عبدالعزيز بن ابي رواد فرواه عن مالك فجاء له باسناد اخر

107
00:32:39.100 --> 00:32:49.100
فقال عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم. فانتم ترون ان عبد المجيد بن ابي رواد لم يخطئ

108
00:32:49.100 --> 00:33:05.250
وفي جعله الحديث من حديث مالك لان مالكا من رواه ولكنه اخطأ فيما فوق مالك في الاسناد ان مالكا ممن رواه. لان مالكا ممن رواه ولكنه اخطأ فيمن فوق مالك في الاسناد

109
00:33:06.650 --> 00:33:26.650
ولهذا تتابع ائمة الحديث عليهم رحمة الله على تخطئة عبدالمجيد في هذه الرواية. والحكم بان روايته هذه بهذا الاسناد رواية خطأ لا اساس لها من الصحة الصورة الثانية فهو ان يأتي الراوي الى حديث معين هذا الحديث معروف باسناد معين ورجال معينين وده الاكيد يا شباب ان كلمة عمرو دي خطأ

110
00:33:26.650 --> 00:33:40.550
صواب وعمر وليس عمرو. نعم. يعني هما ده كل النقاد اللي هما ذكروا الرواية قالوا ان اللبس جه من ظن الناس ان ده عبيد الله ابن عمر السقة عن نافع

111
00:33:40.600 --> 00:34:01.750
فهمت كده؟ فهو اراد ان ينفي ذلك فقال هذا اشبه بان يكون مخرجه ابن ابي فروة وليس عبيد الله ابن عمر الايه؟ الثقة ماشي كملي. فهو ان ياتي الراوي الى حديث معين هذا الحديث معروف باسناد معين وبجهاد معينين. فاذا به يروي نفس الحديث عن المثنى

112
00:34:01.750 --> 00:34:11.750
لكن باسناد اخر لا يتفق مع الاسناد الاول في رجل من رجاله. فهو ركب له اسنادا اخر تماما. وهذا الاسناد الاخر قد يكون قد رويت به احاديث اخرى. ولكن هذا

113
00:34:11.750 --> 00:34:29.700
قذف بعينه ليس يعرف بهذا الاسناد. وهذا الخطأ هو الذي يعبر عنه الائمة غالبا بقولهم دخل عليه حديث في حديث او اسناد في اسناد مثاله حديث يحيى بن ابي كثيرا عن عبد الله ابن ابي قتادة. في بحس جميل جدا جدا يا شباب يا ريت واحد منكم يعني يعمله لنا بي دي اف

114
00:34:30.100 --> 00:34:40.650
آآ من الابحاس اللي زمان جدا قرأته وسبحان الله وجدته دلوقتي على النت شف احنا بندور على ايه وجا لنا ايه اسمه جهود المحدثين في بيان اعلن الحديث لشيخ اسمه علي الصياح

115
00:34:41.400 --> 00:35:02.400
ده من اجمل الابحاث اللي هي يعني تدخلك في علم العلل مع انه مش كبير يمكن اتناشر صفحة يعني. علي الصياح اه. جهود المحدثين في بيان العائلة الحديث ماشي. مثاله حديث يحيى ابن ابي كثيرا عن عبد الله ابن ابي قتادة الانصاري عن ابي قتادة الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا

116
00:35:02.400 --> 00:35:22.400
اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني. فان جرير ابن حازم اخطأ في اسناد هذا المتن فبدل من ان يرويه بهذا الاسناد الصحيح الذي هو اسناده المعروف به اذا به يخطئ فيرويه باسناد اخر يختلف عن الاسناد الاول في كل رجاله فقال عن ثابت البناني عن انس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

117
00:35:22.400 --> 00:35:32.400
فاتفق الائمة عليهم رحمة الله على ان جرير ابن حازم اخطأ في هذا الاسناد وانه لفق هذا الاسناد على هذا المتن خطأ منه ووهما. وانه لا يصح الا بالاسناد الاول الذي

118
00:35:32.400 --> 00:35:52.400
يحيى ابن ابي كثير عن عبدالله ابن ابي قتادة عن ابيه ابي قتادة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن هؤلاء العلماء البخاري والترمذي وابو داوود والدار قطنية وغيرهم. وقد حكى الترمذي عن البخاري انه قال وهي ما جرير ابن حازم في هذا الحديث. والصحيح ما روي عن ثابت عن انس قال اقيمت الصلاة

119
00:35:52.400 --> 00:36:06.650
فاخذ رجلا بيد النبي صلى الله عليه وسلم فما زال يكلمه حتى نعس بعض القوم والحديث هو هذا وجرير ابن حازم ربما يهم في الشيء وهو صدوق وربما كان سبب وقوع الراوي في مثل هذا الخطأ

120
00:36:07.250 --> 00:36:27.250
وربما كان سبب وقوع الراوي في مثل هذا الخطأ هو تشابه المتون. فقد يكون حديثان يشتبهان في المتن او في بعض المتن فيخطئ الراوي عند روايته واحد اما اثنين فاذا به يرويه باسناد متن الاخر خطأ منه ووهما. مثال ذلك الحديث الذي رواه محمد بن مصعب القرقصاني عن الاوزاعي عن الزهري عن عبيد الله بن

121
00:36:27.250 --> 00:36:47.250
عبد الله بن عتبة عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة قد القاها اهلها فقال زوال الدنيا اهون على الله من هذه على اهلها. هكذا روى محمد بن مصعب بن القرقساني وهذا المتن بهذا الاسناد وهذا خطأ. اتفق ائمة اهل الحديث على تخطئة محمد ابن مصعب

122
00:36:47.250 --> 00:37:01.550
في هذا الحديث. هكذا قال الامام احمد بن حنبل وابو حاتم وابو زرعة والامام ابن حبان البستي. وكذا الامام الدار القطني عليهم رحمة الله جميعا. سبحان الله لما يا جماعة بقية الروايات اللي هي في القصة بينت الموضوع على الاخر بقى

123
00:37:01.750 --> 00:37:21.900
بينت ان ان كان الراوي اللي هو موسى ابن اعين ده بيتعمد انه ما يقولش ابن عمرو. ويخليها عبيد الله بس فخدت بالك عشان تبقى ايه موهمة. فهمت الفكرة كده؟ فخلاص كده وضحت. ماشي. مش عايزاك

124
00:37:21.900 --> 00:37:41.900
ووجه الخطأ ان هذا الاسناد انما يروى به متن اخر يشتبه مع بعض هذا المتن فلما روى محمد بن مصعب القرفساني القدر المشترك بينما اثنين اذا به يخطئوا تشتبه عليه المتون فيجعل بقية المتن مرويا باسناد المتن الاخر والصحيح في رواية هذا الحديث عن الاوزاعي عن الزهري يعني بهذا الاسناد عن عبيد الله

125
00:37:41.900 --> 00:38:01.900
ابن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة قد القاها اهلها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على اهل هذه لو انتفعوا بايهابها اشتبه على الراوي اسناد احدهما باسناد اخر فدخل عليه حديث في حديث. ونص كلامه ونص كلامه بابي

126
00:38:01.900 --> 00:38:11.900
في حاتم بن ابي زرعة قال ابن ابي حاتم في العلل سألت ابي وابا زرعة عن حديث رواه محمد بن مصعب القرقساني عن الاوزاعي عن الزهري عن عبيد الله بن

127
00:38:11.900 --> 00:38:28.050
الله ابن عتبة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة قد القاها اهلها فقال زوال الدنيا اهون على الله من هذه على اهلها فقال هذا خطأ انما هو انا النبي يعني شف يعني المتنين فيهم شيء من القرب

128
00:38:28.300 --> 00:38:46.450
هم لقوا الايهاب اللي هو الجلد آآ يعني النبي عليه الصلاة والسلام هم القوا الايهاب فهو قال ما على اهل هذه لو انتفعوا باهابها فدخل عليه بايه؟ زوال الدنيا اهون على الله من هذه على اهلها. لان الكلام بيتكلم عن شاة فدخل ده في ده

129
00:38:46.900 --> 00:39:11.300
نعم انما هو ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال ما على اهل هذه لانتفعوا بايهابها فقلت لهما الوهم الوهم ممن هو؟ قال نلقى الخرساني وايضا من القلب في الاسانيد تقديم ما حقه ان يؤخر وتأخير ما حقه ان يقدم. كمثل ما روى بعض الرواة حديثا عن سفيان الثوري عن حكيم

130
00:39:11.300 --> 00:39:24.850
تعدل عن عمران بن ظبيان وعن سلمان. قال الامام ابو حاتم الرازي هذا خطأ هذا مقلوب انما هو سفيان عن عمران ابن ظبيان وعن حكيم ابن سعد عن سلمان الحكيم ابن سعد عن سلمان

131
00:39:25.400 --> 00:39:45.400
فقدم ما حقه ان يؤخر واخر ما حقه ان يقدم جعل الشيخ تلميذا وتلميذ شيخا. ومنها قلب صيغ الاداء كأن يكون الحديث معروفا من رواية راويه عن شيخه صيغة عن او عن او قال او غيرهما من الصيغ المحتملة فيأتي بعض من لم يحفظ فيروي فيروي الحديث في قلب الصيغة المحتملة بصيغة

132
00:39:45.400 --> 00:40:20.950
صريحة في السماء. مثل حدثنا او اخبرنا او سمعت ونحوها. وهذا امثلته كثيرة. ومنها تقديم ما حقه التأخير والعكس في سند   كما  بتقول ايه يا عبدالرحمن  لا مكرر انا كاتب عليها مكرر

133
00:40:21.200 --> 00:40:47.600
ماشي واما في المتن فامثلته ايضا كثيرة. منها قلب كلمة بكلمة او جملة من جملة وهذا موجود بكثرة. ومنه ايضا تقديم ما حق ان يؤخر وتأخير ما حقه ان يقدم. يعني الجملة دي يا شباب انا كاتب عليها مكرر لان هو هي موجودة في صفحة تلتمية وتمانين وقررها تاني زي ما هي

134
00:40:47.700 --> 00:41:00.850
صفحة تلتمية واحد وتمانين فانت نبه ان هي مكررة ماشي. كمثل حديث ابي هريرة في البخاري ومسلم في السبعة الذين يظلهم. يعني يا شباب اول اول اربع سطور في صفحة

135
00:41:00.850 --> 00:41:20.700
التلتمية واحد وتمانين موجودين اه بعد بعد اربع سطور من تلتمية وتمانين ها اتفضل آآ ورجلا تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. وهكذا الحديث في البخاري ومسلم. ولكن بعضهم قلب متن هذا الحديث فقال حتى لا تعلم

136
00:41:20.700 --> 00:41:40.700
تنفخ شماله وهذا خطأ. ومن ذلك ايضا حديث ان بلال بلال يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. قلبه بعض الرواة قال ان ابن ام مكتوم يأذن بليلا في كلوا واشربوا حتى يؤذن بلال. وهذا قلب بينه اهل العلم عليهم رحمة الله. هم. الادراج وكل

137
00:41:40.700 --> 00:42:00.700
اسناد ومتن يدمج من غيره به فهذا المدرج. الادراج اما ان يكون في المتن او الاسناد. فمدرج المتن ان يكون الراوي قد قال كلاما من قبله اما في اول الحديث او في اثنائه او نهايته فيخطئ بعض الرواد فيروي الحديث ملحقا او مدمجا الكلام الذي قاله الراوي بما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم

138
00:42:00.700 --> 00:42:20.700
من غير فصل يميز به بين كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وكلام غيره. ويستعان على معرفة مثل هذا النوع من الاخطاء بعدة امور منها ان يستحيل اضافة ذلك القول الى النبي صلى الله عليه وسلم. مثاله حديث عبدالله بن المبارك عن يونس ابن يزيد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة

139
00:42:20.700 --> 00:42:37.150
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اول اول آآ الادراج يا شباب ما هو؟ ان يكون الحديث الحديث في الاسناد او في المتن روي على صورة. تمام؟ والراوي يزيد فيه شيئا من نفسه

140
00:42:37.400 --> 00:42:48.700
تمام؟ اضرب لك مثال. مثلا آآ ام المؤمنين رضي الله عنها بتحكي كيف كان بدء الوحي فقالت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب الليالي ذوات العدد اللي هو في الغار

141
00:42:48.750 --> 00:43:03.650
فيتحنث فيه يتحنث ففي راوي قال وهو التعبد يعني التحنث في لسان العرب معناه التعبد فهو بيفسر الرواية وهو بيقولها يبقى هو زادها فهل هذه الكلمة من كلام ام المؤمنين عائشة؟ ده يستبعد

142
00:43:04.050 --> 00:43:21.100
لان هي هتفسر للناس التحنث هم محتاجين التفسير ده. تمام؟ واحيانا يحصل ايه؟ احيانا ان الراوي يروي الحديث ثم يتكلم بكلام فيظن الظان ان هذا بقية كلام النبي صلى الله عليه وسلم. اضرب لكم مثال هنا في صحيح البخاري دا من الامثلة اللي انا قيدتها

143
00:43:21.300 --> 00:43:37.200
ان ابي هريرة روى حديث ان آآ افضل الصدقة ما ترك غنى وبعدين اليد العليا خير من اليد السفلى وبعدين راح جه هو قايل ايه بقى؟ ركز في دي. طبعا وابدأ بمن تعول. كده الحديث خلص. تقول المرأة اما ان تطعمني واما ان

144
00:43:37.200 --> 00:43:52.300
وبدأ يقول العبد كذا يقول كذا. فالناس قالوا يا ابا هريرة سمعت هذه من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لا هذه من كيس ابي هريرة. يعني ده تعليق على الايه؟ على الحديث. ماشي؟ وهكذا مسلا في رواية اخرى

145
00:43:52.650 --> 00:44:15.500
اه في ان العبد المملوك له اجران فلما ابو هريرة روى روى الرواية قال ايه؟ النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم للعبد المملوك اجران ولولا الجهاد وبر امي لرجوت ان اكون عبدا مملوكا او بهزا فهل النبي عليه الصلاة والسلام يقول لولا الجهاد وبر امي وام النبي صلى الله عليه وسلم توفيت؟ هل هل يمكن ان يتمنى النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون

146
00:44:15.500 --> 00:44:29.900
ان عبدا لينال اجرين فهمتم كده؟ فيبقى في احيانا يكون من القرائن استحالة ان يكون هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او تأتي قرينة من الراوي زي مثلا ايه؟ ان آآ راوي من الرواة

147
00:44:30.000 --> 00:44:42.700
يروي الرواية ويزيد عليها آآ مثلا قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيئا من مات يشرك بالله شيئا دخل النار. يقول هو وقلت انا من مات لا

148
00:44:42.700 --> 00:45:00.900
يشرك بالله شيئا دخل الجنة. فيبقى هو ايه؟ احيانا يقول قلت فيبقى كده خلاص ما فيش مشكلة. لكن المشكلة بقى لما ما يقولش ايه قلته فدي نعرفها ازاي بقرائن بجمع الطرق فنعرف ان هي ايه ان هي ما كتش موجودة. آآ او باستحالة ان يكون هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

149
00:45:00.900 --> 00:45:19.050
عليه وسلم كان في مرة راوي بيخطب على المنبر فقال حدثنا فلان عن فلان وبعدين لقى واحد من العباد داخل المسجد. فلقاه وجهه منور. تمام؟ فقال ايه؟ من من صلى من صلى بالليل حسن وجهه

150
00:45:19.050 --> 00:45:33.250
النهار فالناس افتكروا ان ده المتن بتاع الاسناد اللي هو قاله فهمت كده؟ ودي من من الروايات اللي بيقولوها يعني ده الرواية موضوعة. يعني هو قال اسناده وبعدين ايه اتكلم في حاجة ما لهاش دعوة. افتكر الاسناد بتاع افتكر ده حديس

151
00:45:33.250 --> 00:45:48.750
اللي هو من حسن صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار حاجة قريبة من كده يعني  مثاله حديث عبد الله ابن مبارك عن يونس ابن يزيد عن زهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه. اه هو جاب لك سبحان الله المسال اهو. هو المثاليين ذكرتهن. والله! كمان

152
00:45:49.300 --> 00:46:09.300
وسبحان الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعبد المملوك اجران والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي اردت ان اموت وانا مملوك. فهذا الكلام الذي في اخر الحديث من قوله والذي نفسي بيده الى اخره لا يمكن ان يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم يستحيل ذلك. اذ

153
00:46:09.300 --> 00:46:19.300
تاني يوم صلى الله عليه وسلم ان يتمنى ان يصير مملوكا وايضا فلم تكن له ام يبرها بل هذا من قول ابي هريرة رضي الله عنه ادرج في الحديث من غير فصل وقد بين ذلك بعض الرواة عن ابن

154
00:46:19.300 --> 00:46:29.300
المباركة لهذا الحديث ففصل كلام رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلام ابي هريرة. ومنها ان يصرح الصحابي بانه لم يسمع تلك الجملة من النبي صلى الله عليه

155
00:46:29.300 --> 00:46:39.300
عليه وسلم. مثال ذلك حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من مات وهو لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات وهو يشرك

156
00:46:39.300 --> 00:46:59.100
بالله شيئا دخل النار هكذا وقع في هذه الرواية وهي خطأ. وفي رواية اخرى صح جاءت هكذا بهذا اللفظ. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من جعل لله عز وجل ندا دخل النار واخرى اقولها ولم اسمعها منه صلى الله عليه وسلم من مات لا يجعل لله ندا ادخل الجنة

157
00:46:59.150 --> 00:47:10.400
فعرف بهذا ان بعض الحديث انما هو من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم والبعض الاخر من كلام الصحابي عبدالله بن مسعود. وان من جعل الكل من كلام رسوله صلى الله عليه وسلم فقد اخطأ

158
00:47:10.400 --> 00:47:22.150
مع ان الكلام ده حق ولا لا؟ حق. بس احنا نتكلم الان في صحة نسبتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فهمنا يا شباب يعني ليس كله كلام صحيح يصح ان تنسبه للمنسوب اليه

159
00:47:22.250 --> 00:47:34.600
فهمنا؟ ده شيء وده شيء. اه ومنها ان يأتي في بعض الروايات تصريح من قبل بعض رواة التحريف بان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ينتهي عند كذا. وان بقية الكلام انما هو من كلام الصحابي وهذا يقع

160
00:47:34.600 --> 00:47:54.600
كثيرا في الروايات وينبغي ان يعلم يعلم ان الحكم بالادراج في حديث ما قد يقع مع كون ذلك اللفظ المدرج في هذا الحديث بخصوصه ثابتا عن رسول الله صلى عليه وسلم. بس من رواية اخرى بقى. ولكن في رواية اخرى فاخطأ الراوي حيث جعل هذا الجزء من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الرواية خاصة. وانما هو في

161
00:47:54.600 --> 00:48:10.850
رواية اخرى تختلف عن هذه الرواية فكأنه دخل على الراوي حديث في حديث او متن في زي ما واحد في الايات المتشابهات يعني يأتي يذكر خاتمة وبعدين يتممها باية تانية. الاية دي من القرآن بس مش في السورة دي

162
00:48:10.950 --> 00:48:20.950
كما جاء عن الامام احمد عليه رحمة الله انه لما بلغه ان محمدا من فضيل يروي حديث عائشة رضي الله عنها في تربية النبي صلى الله عليه وسلم في الحج بلفظه

163
00:48:20.950 --> 00:48:40.950
لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد حمدا والنعمة لك والملك لا شريك لك. فقال الامام احمد اخطأ محمد بن فضيل انما هذا في حديث ابن عمر وليس في حديث عائشة. يعني ان قوله في اخر الحديث والملك لا شريك لك انما جاء ذلك في حديث ابن عمر في وصف تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم في الحج

164
00:48:40.950 --> 00:49:00.950
اما حديث عائشة فليس فيه هذه الزيادة. فالامام احمد عليه رحمة الله لا ينازع في صحة الزيادة واثباتها عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وانما ينازع في اثباتها في حديث عائشة خاصة ويرى ان الصواب انها انما تصح عن الرسول صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر لا من حديث عائشة. واما مدرج الاسلام

165
00:49:00.950 --> 00:49:20.950
فامثلته كثيرة ودقيقة وغامضة لا يدركها الا ائمة النقد عليهم رحمة الله. وهو على اقسام. الاول ان يكون احد الرواة قد سمع سمع حديثا من جملة من الرواة ولكن هؤلاء الرواة الذين حدثوه بهذا الحديث. بعضهم يزيد فيه ما لا يذكره غيره. او بعضهم يخالف

166
00:49:20.950 --> 00:49:35.750
البعض الاخر في الرواية في اسنادها او متنها. فاذا بهذا الراوي الذي روى عن الحديث عن هؤلاء الجماعة يروي الحديث عنهم على الاتفاق من غير ان يميز الاختلاف الواقع بين هؤلاء الرواة في الاسناد او في المتن

167
00:49:35.950 --> 00:49:55.950
مثال ذلك رواية عبدالرحمن بن مهديا ومحمد ابن كثير العبدي كلاهما عن الثوري عن منصور والاعمش وواصل الاحدب ثلاثتهم. عن ابي بوائلا عن عمرو بن شرحبيل عن ابن مسعود قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم الحديث؟ قال العلماء هكذا

168
00:49:55.950 --> 00:50:12.500
جاء في هذه الرواية ذكر منصور والاعمش وواصل الاحدب. كل منهما مقرون بالاخر من غير تمييز بين رواية كل واحد من رواية غيره. والصواب ان واصلا الاحدب انما رواه عن ابي وائل عن عبد الله من غير ذكر عمرو ابن شرحبيل بينهما

169
00:50:13.650 --> 00:50:38.100
بصوا يا شباب ايه معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام ان يكون الراوي له اكثر من شيخ في الرواية. واصل المتن واحد لكن بينهما فروق في الروايات فيقوم هو يقول مثلا حدثني سالم عن ابن عمر وابن المسيب عن ابي هريرة وعبيد الله عن ابن عباس ويختار لفظ واحد منهم ويحمل عليه باقي الروايات

170
00:50:38.100 --> 00:50:51.500
ايات فكده يوهمك ان ايه؟ ان هم كلهم قالوا نفس الكلام. بينما هم بينهم ايه؟ فروق في الحالة دي بقى لو واحد مسلا زي الامام مسلم يقول لك لأ واللفظ لفلان. نعم

171
00:50:51.550 --> 00:51:11.850
فهمنا كده؟ حدثني مسلا قتيبة بن سعيد وعمرو الناقد وزهير بن حرب واللفظ لقتيبة. يبقى كده انت عرفت ايه؟ ان هم لا في بينهم فروق وانا اخترت اللفظ ده كما احيانا يقال رواه البخاري ومسلم ايوة تمام كده دي الدقة. يا شيخ هو يدل معنا بس يروي نبدأ منه نفس المعنى يجيب. الله ينور عليك بس ده مش الصح

172
00:51:12.900 --> 00:51:32.900
يلا. اذا هناك اختلاف بين الرواة في ذكر عامر ابن شرحبيل في هذا الاسناد بين ابي وائل وبين عبد الله ابن مسعود. فمن روى الحديث عن هؤلاء جميعا من غير ان يميز هذا الوجه من الخلاف يكون قد وقع في نوع من الادراج او من حمل رواية بعض الرواة على رواية الرواة الاخرين. فالرواة كما ترى بعضهم يخالف بعضا

173
00:51:32.900 --> 00:51:52.900
وليسوا متفقين كما اوهمت هذه الرواية. ومن امثلة ذلك ايضا ما رواه عثمان ابن عمر عن اسرائيل عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي عبدالرحمن السلمي السلمي ايوة وعبدالله بن حلام. حلام كلاهما عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيت سودة رضي الله عنها

174
00:51:52.900 --> 00:52:12.900
اه فاذا امرأة على الطريق قد تشوفت ترجو ان يتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث. وفيه اذا رأى احدكم امرأة تعجبه فليأت اهله فان معها مثل الذي معها. هكذا جاءت هذه الرواية من رواية ابي عبدالرحمن السلمي وعبدالله بن حلال كلاهما عن ابن مسعود باسناد

175
00:52:12.900 --> 00:52:32.900
قال الحافظ ابن حجر عليه رحمة الله مبينا وجه الخطأ الواقع في هذه الرواية قال ظاهر هذه السياق هذا السياق يوهم ان ابا اسحاق رواه عن ابي عبدالرحمن وعبدالله بن حلام حلام جميعا. عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وليس كذلك. وانما رواه ابو اسحاق عن ابي عبدالرحمن عن النبي

176
00:52:32.900 --> 00:52:52.900
صلى الله عليه وسلم. ايوة. مرسلا. ايوة. وعن عبدالله بن حلامة عن ابن مسعود رضي الله عنه متصلا بينه عبيد الله بن موسى وقديصه ومعاوية بن هشام عن الثوري يبقى الراوي الثقة يا شباب حينما يروي الرواية التي يمكن ان يقع فيها الوهم لابد ان يبين ويفصل. لكن في راوي بقى بيختلط عليه الامر

177
00:52:52.900 --> 00:53:12.050
يقوم يحمي الرواية على رواية فتظن ان هم اتفقا. لأ في موضع من المواضع لم يتفق فيه. هو صح ابو اسحاق السبيعي روى عن الاتنين عن عبدالله بن حلام وعن آآ ابي عبدالرحمن. بس لما روى عن ابي عبدالرحمن السلمي خلاها مرسلة. ولما روى عن عبدالله بن حلام عن

178
00:53:12.050 --> 00:53:26.300
عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم متصلة. فهمت اذا لما قرن بين الرواة من غير بيان الخلاف الواقع بينهما جاءت الرواية مهمة ان الرواة متفقون والواقع انهم مختلفون. الثاني ان يكون المتن عند

179
00:53:26.300 --> 00:53:46.300
الا طرفا منه فانه عنده باسناد اخر فيرويه راويا عنه تاما بالاسناد الاول. مثاله حديث ابن عيينة وزائدة ابن قدامة عن عاصم بن كليبة عن ابيه عن وائل ابن حجر في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي اخره انه جاء في الشتاء فرآهم يرفعون ايديهم من تحت الثياب

180
00:53:46.300 --> 00:54:06.300
صواب رواية من روى عن عاصم بن كليبن بهذا الاسناد صفة الصلاة خاصة واتصل ذكر رفع الايدي عنه. فرواه عن عاصم بن عبدالجبار بن وائل عن بعض اهله عن وائل بن جحر حجلا. حجة. ومنه ان يسمع الحديث من شيخه الا طرفا منه. فيسمعه عن شيخه بواسطة فيرويه عنه راو تاما

181
00:54:06.300 --> 00:54:26.300
في الواسطة فيرويه عنه راو تاما بحذف الواسطة. مثاله حديث اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس في قصة العورانيين وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم لو خرجتم الى ابلنا فشربتم من البانها وابوالها. ولفظة وابوالها انما سمعها حميد من

182
00:54:26.300 --> 00:54:46.300
ايضا من قتادة عن انس بينه يزيد ابن هارون محمد ابن. بصوا يا شباب يعني انا عندي حميد روى عن انس عن النبي يعني قصة العرانيين اللي هو مجموعة الناس اتوا المدينة والنبي عليه الصلاة والسلام يعني اكرمهم واحسن اليهم وبعت معهم راعي. لما هم اجتو المدينة ما خدوش على جوها فبعت معهم راعي يرعاهم

183
00:54:46.300 --> 00:55:02.200
يشربهم من من البان الابل وابوالها بعد كده لما صحوا قتلوا الراعي. والنبي عليه الصلاة والسلام بعث في اثرهم القصة المعروفة ان هو سمل اعينهم وتركهم قصة معروفة. فحميد لما روى عن انس

184
00:55:02.350 --> 00:55:19.850
روى عنه الحديث من غير كلمة وابوالها الالبان فقط وقتادة هو اللي روى الالبان والابوال حلو؟ ففي بعض الرواة لما رووا الرواية عن حميد تمام؟ خلى حميد عن انس الالبان والابوال

185
00:55:19.900 --> 00:55:36.950
بينما حميدي نفسه بين ان الابوال هو خدها من قتادة عن انس مش عن انس على طول. هنا الفكرة حميد يعني واشراف انس لكن اه اه وسمع منه بس مش فاكر اللفظة دي. وقتادة فهو قال انا مش فاكرها. فاضطر ان هو يروي

186
00:55:36.950 --> 00:56:01.450
اللحظة دي عن قتادة عنه  مم ان ما سمع حميد من قتادة عن انس بينه يزيد ابن هارون ومحمد ابن ابي عدي ومروان ابن معاوية واخرون كلهم فيه يقول فيه فشربتم من البانها. وقال حميد قال قتادة عن انس وابوالها. وابوالها. الثالث ان يكون عند الراوي متنان مختلفان باسنادين مختلفين

187
00:56:01.450 --> 00:56:20.550
يرويهما راض عنه مقتصرا على احادي الاسنادين. او يروي احد الحديثين باسناده الخاص به لكن فيه من المتن الاخر ما ليس في الاول مثاله رواية سعيد ابن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا

188
00:56:20.550 --> 00:56:40.550
الحديث. فقوله لا تنافسوا ادرجه ابن ابي مريم من متن مع حديث اخر. رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة فيه لا تجسسوا ولا تحسسوا ولا هناك صور وتحاسب. ايوة. الله اعلم. مم. الرابع ان يسوق الراوي الاسناد فيعرض له عارض فيقول كلاما من قبل نفسه

189
00:56:40.550 --> 00:56:50.550
يظن بعض من سمعه ان ذلك الكلام هو متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك. وقد وقع مثل ذلك لجماعة من الرواة ومن اشهر ما ذكروه في ذلك ان ثابت ابن موسى

190
00:56:50.550 --> 00:57:10.550
دخل على شريك ابن عبد الله القاضي فكان يقرأ عليه حديث عن الاعمش عن ابي سليمان. لا فكان يقرأ عليه. فكان يقرأ عليه حديثا عن الاعمش عن ابي يا نعم. يعني شريك بيقول عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن النبي، صلى الله عليه وسلم، وهو قال كده دخل بقى ايه ؟ الزاهد ده. فبص كده فقال ايه بقى

191
00:57:10.550 --> 00:57:31.750
اه. من كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار فافتكروا ان ده كلام النبي عليه الصلاة والسلام اللي هو متن الحديث يعني فرواه ثابت عن شريك بعده هم. اسباب الخطأ في الروايات وقوع الراوي في الخطأ في الرواية انما يكون لاسباب عدة. من اهمها الاعتماد على كتاب غير مصحح وغير مقابل

192
00:57:31.750 --> 00:57:46.850
فيقع في هذا الكتاب من التصحيف والتحريف ما اكتر سبب يخلي الراوي يا شباب هو ايه معنى الخطأ؟ ان الراوي لم يؤدي الرواية كما تحملها صح؟ طب هو ازا ايه اللي يخليه تصور ايه اللي يخليه ان هو يؤدي الرواية غير ما يتحملها

193
00:57:47.200 --> 00:57:57.200
ليه؟ اما انه اصلا يكون اخطأ في التحمل ما يكونش يقظ. تمام؟ او ان هو تحملها صح ولم يحفظها لم يحافظ عليها. لان في زمن يا شباب بين التحمل والاداء

194
00:57:57.200 --> 00:58:13.950
صح؟ هو راح عند الشيخ وفضل سنوات وبعدين بدأ يحدث هو. المدة دي بقى لو ما كانش بيراجع ويثبت ايه اللي هيحصل؟ يختلط وينسى الدنيا. فهو الفكرة ان كيف انت تتلقى يكون حسن تلقي وكيف تحفظ هذا الى ان تؤديه

195
00:58:14.000 --> 00:58:24.000
هي دي القصة. انما الكل بيشترك في السماع. ما هو انت من هنا لازم تفهم. طب ما ابو هريرة مسلا سمع منه تمنميت واحد. اشمعنى فيه عشرة مثلا هم ثقات او المعروفين

196
00:58:24.000 --> 00:58:43.800
وشعبة اشمعنا بنقول اه مسلا خمسة والسوري ستة وهكزا ليه؟ لان هو بيتعب حسن التلقي والتثبيت ويبقى في صدره الى ان يؤديه كما تحمله انما التاني اما يخطأ في التلقي او لا يحفظه في هذه المدة. ممكن يكتبه في كتاب تمام كده؟ وبعدين يكون عنده وراق يدخل فيه ما ليس فيه

197
00:58:44.000 --> 00:58:54.000
واضح او ما بيراجعش الكتاب. ما هو ممكن يكتب غلط لكن بيروح للثقات يقول لهم صح الكلام ده. لا صح ما صحش. انما لأ ده بياخد الكتاب فممكن يكون اصلا كتبها غلط

198
00:58:54.000 --> 00:59:14.550
انت لو المعلومة اصلا يعني زي ما قلت لك لما كنت حافز الهيافة كانوا كهشيم الايه المحتضر انا كنت طول عمري آآ قعدت سنتين بحافزها المحتضر محتضر وما ابصش في المصحف المحتضر اللي بعدين المحتضر طلعت المحتضر. ايديا انا ما كنتش اعرفها. فشوفي انا عمال كل ما اكرر سورة القمر كررتها ييجي سبعميت مرة. كل

199
00:59:14.550 --> 00:59:34.250
اكررها الغلط بيروح ولا بيثبت؟ هو ده. فانت ازا كان التلقي خطأ يبقى كل اللي جاي غلط خلصت ولاجل هذا فن العلماء رحمهم الله بمعرفة التصحيف والتحريف وماذا اثر ذلك في اخطاء الروايات. التصحيح هو التحريف. وما يغير طبعا افضل من افضل

200
00:59:34.250 --> 00:59:50.100
تبقى وهو افضل كتب كتاب قرأته في التصحيح برضه للمؤلف اللي انا قلت لكم اسمه اسطوري جمال. ده برضو عمل يعني كتاب جميل في التصحيف. يعني من اصناف الاخطاء ان مسلا يكون الراوي عياش يخليه عباس مثلا. شعبة يخليه سعيد

201
00:59:50.250 --> 01:00:03.250
فهو من الكتب المهمة في في باب التصحيف يلا هو كتاب اسمه التصحيف وما يغير نطقه مصحف او شكله لا احرف محرف. والتصحيف هو التحريف عمر هات لي مي حبيبي

202
01:00:03.250 --> 01:00:13.250
بعد ازنك. قد يكون في الاسناد او في المتن وينشأ من القراءة في الصحف وذلك هو الاكثر. فقد يكون الخط رديئا او غير منخوض فيشتبه الخط على بصر القارئ. ولهذا كان

203
01:00:13.250 --> 01:00:33.250
كانوا يذمون الاخذ من الصحف دون افواه الرجال وقد يكونوا ايضا من السماع لاشتباه الكلام على السامع. وفرق الحافظ بن حجر بين التصحيف والتحريف فجعل ما كان فيه تغيير حرف او حروف بتغيير النقط مع بقاء صورة الخط تصحيفا. وما كان فيه ذلك في الشكل تحريفا. وقال الشيخ احمد. يعني مثلا لو ايه لو

204
01:00:33.250 --> 01:00:55.900
بان خلاها حيان يبقى النقط بس اللي اتغيرت صح؟ وشكل كلمة واحد. فهو يسمي ده تصحيف. طب لو هو خلاها كانت سعيد شعبة الشكل فيه تغيير صح؟ فيسميه بقى ايه تحريفه لكن بعضهم بيقول كله تصحيف وخلاص وفين آآ نزيه؟ نزيه نزيه

205
01:00:55.900 --> 01:01:13.350
عشان بس ما يجبش هو ماية من الحنفية ممكن تدي قمر من المية اتفضل وقال الشيخ احمد شاكر واصطلاح جديد واما المتقدمون فان عباراتهم يفهمون. اه. لكل واحد. ده بيسموه كله تصحيف

206
01:01:13.400 --> 01:01:35.850
وممكن يقولوا تحريف عادي ماشي. فاما التصحيف والتحريف في الاسناد فاشد ما يكون التصحيح في اسماء الاعلام جناهم انسابهم والقابهم. واثره كبير وخطير حيث يؤدي في بعض بعض الاحيان الى الخلط بين الثقة والضعفاء. فقد يكون الراوي صاحب الحديث ضعيفا فاذا صفح فينقلب فيصير اسما لاخر هو من الثقات. وزي ما انا قلت لك هو موسى ابن اعين عمل

207
01:01:35.850 --> 01:01:54.000
الحيلة دي ليه عمل الفكرة دي ليه؟ هو دلوقتي واخد الحديث كالتالي موسى عن عبدالله بن عمرو عن عبيد الله بن عمرو عن ابي اسحاق. تمام كده هو لو قال لو قال عبيد الله بن عمرو عن آآ عبيد الله بن عمرو عن نافع عادي

208
01:01:54.050 --> 01:02:14.050
ولا حد هيهتم. ولو قال آآ عبيد الله عبيد الله بس عن اسحاق مش هياخدوه. فاضطر انه يعمل حيلتين. ماشي يا بارك الله فيك. اضطر انه يعمل حيلتين يا شباب. خير خير هات واحدة تانية. الحيلة الاولى ان هو يحزف اسم والد

209
01:02:14.050 --> 01:02:27.350
عبيد الله فيبقى كده الناس تفكر ان مين عبيد الله؟ ابن عمر. ابن عمر طب ما هو لو قال عبيد الله وجاب اسحاق عبيد ابن عمر عمره ما يروي عن يعني اسحاق ابن ابي فرو. فراح جه موقعه هو كمان

210
01:02:27.400 --> 01:02:45.700
فيبقى كده بقى عبيد الله ايه عن نافع وبقى عباد الله ابن عمر. فهمت كده؟ ماشي اه واحيانا اخرى يؤدي الى ايهام تعدد رواة الحديث بينما هو من رواية راو واحد لان الراوي اذا صحف اسمه فصار اسمه لاخر

211
01:02:45.700 --> 01:03:05.700
قد يتوهم البعض ان الحديث قد رواه رجلان ولم يروه رجل واحد. انظر مثلا الى عبد الله ابن عمر العمري والى عبيد الله ابن عمر العمري. هذا عبدالله وذاك عبيد الله هذا بالتكبير وذاك بالتصغير. هما اخوان ويشتركان في بعض الشيوخ والرواة. فاذا تصحف احدهما الى الاخر اشتد هذا على الباحث. وصعب عليه

212
01:03:05.700 --> 01:03:25.700
ادراك الصواب الا بعد البحث والتفتيش. وربما انطوى ذلك عليه وظن ان الحديث محفوظ عنهما جميعا. فاذا عرفت ان الاول ضعيف وان الثاني ثقة ادركه وانظر ايضا الى شعبة وسعيد فانهما كثيرا ما يتصفح احدهما بالاخر. واذا روي عن قتادة فالامر يزداد الصعوبة. لان قتادة يروي عنه

213
01:03:25.700 --> 01:03:45.700
سعيد ابن ابي عروبة وهو ثقة من كبار اصحاب قتادة. ويروي عنه ايضا سعيد ابن بشير وهو ضعيف صاحب مناكير. فاذا كان راوي عن قتالته وسعيد ابن مشيرا ولم ينسب اي وقع في الرواية عن سعيد بن قتادة من غير ان ينسب الى ابيه ثم تصحح بعد ذلك سعيد الى شعبة كان سعيدا

214
01:03:45.700 --> 01:03:58.950
عن قتادة. هم. سعيد عن قتادة عن سعيد عن قتادة من غير ان ينسب. عن سعيد عن قتادة من غير ان ينسب الى ابيه ثم تفخف بعد ذلك صعيدا الى شعبة كان الخطر عظيما. لان شعبة

215
01:03:58.950 --> 01:04:18.950
من الثقات الحفاظ من كبار اصحاب قتادة قتادة كسعيد كسعيد ابن ابي عروبة. واذا كان راويه عن قتادة هو سعيد بن ابي عروبة فان ابن ابي عروبة وان كان الحفاظ الا انهم كان قد اختلط في اخر حياته فاذا تصحف الى شعبة. من الامور من الامور اللي في رأيي يعني فاتت الشيخ في هذا الكتاب او هو اصلا لم يقصدها

216
01:04:18.950 --> 01:04:36.550
ان هو تحت كل مبحث يعزوك لا هم الكتب لو عايز تتوسع في المبحث او المراجع دي عملها الجديع بقى وعملها كمان آآ الشيخ حازم الشربيني في كتاب النهج المبتكر. وهو من اصدقائي في في اول ما بدأنا في طلب العلم يعني. هو بل هو يسبقني كمان. كتابه جميل جدا

217
01:04:36.550 --> 01:04:56.550
ده اسمه النهج المبتكر شرح نخبة الفكر. بعد كل مبحث يديك اهم الكتب في في الباب. ها اتفضل وقد يغتر البعض بذلك ويظن ان الحديث يرويه شعبة وسعيد كلاهما عن قتادة وليس الامر كذلك. ومن امثلة التصحيف الذي وقع في اسماء الرواة

218
01:04:56.550 --> 01:05:16.550
فاوهم ان الحديث من رواية رجلين وليس من رواية رجل واحد حديث يرويه ابو الاشعث احمد ابن المقدام العجلي عن عبيد ابن القاسم وهذا رجل كذاب طبعا اسماعيل ابن ابي خالد عن ابن ابي اوفى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب. هذا الحديث له اسانيد

219
01:05:16.550 --> 01:05:36.550
اخرى ولكنه بهذا الاسناد خاصة لا يصح لتفرد عبيد ابن القاسم هذا به وهو احد الكذابين. وقد صرح بعض اهل العلم كامام ابن عادية ان هذا الحديث فمما تفرد به وبين هذا. لكن وقع في كتاب تهذيب الاثار للامام ابن جريدة الطبري. هذا الحديث من رواية محمد بن عيسى الطمباع عنتر بن قاسم

220
01:05:36.550 --> 01:05:56.550
تصحف عبيد الى عفجر عن اسماعيل ابن ابي خالد بالاسناد والمتن. وعنتر بن القاسم هذا من الثقات لكنه مصحفا مصحف في هذا الحديث ليس الحديث من حديث عثر وانما هو من حديث عبيد فالصواب وانه عبيد ابن قاسم العثر. ولكن بعض المتأخرين ظن ان عثر ابن القاسم ايضا يروي الحديث كما يرويه عبيد ابن القاسم

221
01:05:56.550 --> 01:06:16.550
فصحح على اساسه ان عنترة بن القاسم هذا من الثقات فصحح الحديث بروايته ولم يعله بالفرود الكذاب به الذي هو يجد موقعا. انظر الى خطورة التصحيح الذي يقع في اسماء الرواة. واما التصحيف والتحريف في المتن فهو كثير ايضا وقد يؤثر

222
01:06:16.550 --> 01:06:36.550
في المتن فيقلب معناه بل ربما يؤدي الى ادخال الحديث في باب غير الباب الذي يعرف به. فمن ذلك حديث عبدالرزاق عن معمر عنهما عن همام ولا همام؟ لا همام. همام. همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي. بصوا بقى بصوا الخطأ ده جه ازاي؟ وترتب عليه خطأ اخر. هم

223
01:06:37.300 --> 01:06:55.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العجماء جرحها جرحها جبار والمعنى جبار جبار والمعدن جبار والمعدن جبار والنار جبار اه والنار جبار  يعني وفي ركاز والنار جبار دي ما جتش في اي رواية هي بس في الرواية دي. هنشوف ايه اللي حصل بقى

224
01:06:55.850 --> 01:07:15.400
قوله ونار جبار صرح غير واحدة من ائمة العلم بانها مصحفة. منهم الامام احمد بن حنبل والامام الدارخفني والامام البيهقي والذهبي وابن حجر وغيرهم قالوص الصواب البئر جبار. وليس النار جبار. تمام؟ هم كده عرفوا الصواب. هيقول لك بقى ازاي الخطأ وقع؟ شف بقى

225
01:07:15.600 --> 01:07:33.050
وقد بين بعضهم سبب تصحيف هذه الكلمة بان اهل اليمن يكتبون النار بالامالة النير. فهمت كده؟ فايه اللي حصل فاتصحفت بقت الايه؟ يعني بدل البئر هو هي البئر هي شبه كلمة النير

226
01:07:33.300 --> 01:07:53.300
تمام؟ فلما كتبت البئر. اه اه. ظنوها النار. فقالوا النار. فكان هذا سبب تصحيف هذه الكلمة. فانظر اخي الكريم كيف ان تصحيف هذه الكلمة ادى الى تغيير معنى الحديث؟ ومن ذلك ايضا حديث قبيسة ابن عقبة. عقبة قبيصة ابن عقبة. عن سفيان الثوري عن زيد ابن

227
01:07:53.300 --> 01:08:13.300
طبعا عياضني الفهري انعام. عن عياض. عن عياض الفهري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نورثه على اه نورثه. نورثه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل جد. قال العلماء كالامام ابي حاتما والامام مسلم ابن الحجاج وكذلك ابن رجب ابن الحنبلي قالوا هذا تصحيف. قوله كنا كنا نورثه

228
01:08:13.300 --> 01:08:28.200
ملاحز الرواية جاءت كالتالي كنا نورثه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعني الجد. ايه المعنى كده؟ ان الجد ده ممن ايه؟ يورث. وده كان سنة معروفة. انت بقى هتلاقي ان الرواية ما لهاش اي علاقة بالقصة دي خالص

229
01:08:28.500 --> 01:08:52.950
نهائي وهتشوف ان الرواية كنا نؤديه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. يقصد بها صدقة الفطر. فالراوي صحفها من كنا نؤديه الى كنا نورثه. وراح جه مفسرها بالجد زي اللي هو المؤمن كيس ايه؟ كيس قطن. قالوا له ازاي؟ قال لهم جلب ابيض. يعني ايه؟ اخترع

230
01:08:52.950 --> 01:09:08.800
آآ الصواب كنا نؤديه وان الراوي كنا خلينا كنا يعني اللي هي يعني حط الالف اه. وبعد ان صح نورثه فسر الحديث من قبل نفسه فقال يعني الجد والصواب يعني صدقة الفطر. فاجتمع في هذا المثال

231
01:09:08.800 --> 01:09:28.800
لامران او سببان من اسباب وقوع الراوي في الخطأ. الاول التصحيف والثاني الرواية بالمعنى. قال الامام مسلم عليه رحمة الله هذا خبر صح ففيه قبيصته يعني ابن عقبة وانما كان الحديث بهذا الاسناد عن عياض يعني عن ابي سعيد قال كنا نؤديه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في الطعام وغيره في زكاة

232
01:09:28.800 --> 01:09:46.550
فلم يقر قراءته يعني لم يحسن قراءته فقلب قوله الى ان قال نورثه ثم بارك الله فيك خدنا الانشطة حبيب. اشرب اشرب انت اشرحها لهم ده. يبقى احنا يبقى الاول يا شباب لو كان الراوي فقط

233
01:09:46.600 --> 01:10:05.150
اه قال مثلا نورثه فقط كان ممكن يكون احنا نستطيع نكتشف نورثه ونؤديه. بس راح جه فسرها كمان يعني الجد يبقى كده قلب الموضوع خالص. المعنى كنا نؤدي الطعام يعني الطعام كان من جملة ايه؟ صدقة الفطر. اتفضل. الاضافي. اه لا لم ينبه

234
01:10:05.150 --> 01:10:25.150
فقلب قوله الى ان قال نورثه ثم قال بلاه معنى فقال يعني الجد. ومن ذلك حديث ابن عمر مرفوعا اذا زار احدكم اخاه فلا يقومن حتى حتى يستأذن هذا ايضا تصحيفا. اه فلا يقومن حتى يستأذنه ده هياخد منه حكم ولا لأ؟ نعم. لا ده طلعت فلا يقرنن دي حاجة تانية يعني وانت بتاكل التمر ما تاكلش

235
01:10:25.150 --> 01:10:39.500
ما فيش تمرتين مع بعض. انتم طبعا ما بتاكلوش اتنين. بتاكلوا عشرة هذا تصحيف والصواب يقرنن يعني من اقران التمر في الطعام فالنهي ها هنا ليس عن البداءة بالقيام وانما عن الاقران في اكل التمر

236
01:10:39.550 --> 01:10:55.950
يعني من الادب انك انت يعني انت بتاكل مع شخص فالمفروض انتم يكون فيه تساوي تمام؟ فانت لو انت خدت اتنين هو خد واحدة فانت كده كانك بتجور على حقه. فالشافعي بيسمي ده اسمه النهي من باب الادب. زي مسلا انك تأكل مما يليك

237
01:10:56.500 --> 01:11:09.250
اه او انك انت لا تعرس في في الطريق لانك انت لو نمت مسلا مسافر ونمت في وسط الطريق هتضايق الناس. فالشافعي بيحمل هذه على الايه؟ انه ارشاد للادب او للجمال او للتجمل يعني

238
01:11:10.200 --> 01:11:30.200
ماشي. اللي عنده يعني المضيف لم يجهز الا هذه التمرات. فوازا لأ حتى لأ لأ يعني كأني ايه لأ انت مش واخد بالك. يعني ايه انت زي ما انت قلت كده دي دي من ضمنها برضه ان هو يكون عنده شيء معين فانت لو عايز تقرن تستأذنه لان انت حقك انك تاكل واحدة واحدة مسلا. فاهم

239
01:11:30.500 --> 01:11:50.500
الله يبارك فيك. اه يعني هو الشافعي يقرا كده يعني. ومن ذلك حديث ابن عمر مرفوعا اذا زار احدكم اخاه اه عفوا مم. ويؤكد ذلك ان هذا الحديث قد رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر ايضا بالفاظ اخرى تدل على المعنى المراد. ففي بعض الفاظه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم

240
01:11:50.500 --> 01:12:16.400
ان يقرن الرجل بين التمرتين حتى يستأذن صاحبه وهو عند البخاري ومسلم وغيرهما بهذا الاسناد. وفي بعض وفي بعض الفاظه مم  وفي بعض الفاظه كان ابن الزبير يرزقنا التمرة. وقد كان اصاب الناس يومئذ جهد فكنا نأكل فيمر علينا ابن عمر ونحن نأكل فيقول لا

241
01:12:16.400 --> 01:12:31.150
فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الافران الا ان يستأذن الرجل اخاه. يبقى الحديث المفسر ده خلاص بقى. يعني كلمة مسلا لا يقرنان ممكن تكون لا يقومن. لكن حديثنا لا بين. كنا نأكل التمر فقال كذا

242
01:12:31.250 --> 01:12:47.250
جمع الروايات يا شباب مهم جدا. اتفضل. الاتنين ينفع ومن ذلك حديث زيت ابن ثابت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة من حصير في رمضان. وفي رواية بلفظ احتجر رسول الله ايوا احتجر يعني اتخذ حجرة

243
01:12:47.250 --> 01:13:09.950
فبعضهم خلاه احتجم حجرة من حصيرة في رمضان. وقوله احتجر اي اتخذ حجارة فجاء حجرة. حجرة. فجاء عبدالله بن لهيعة فروى هذا الحديث عن موسى ابن عقبة بهذا الاسناد الذي ذكره وذكر ان موسى كتب به اليه واختصر الحديث وصححه فقال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد. الراء قلبت

244
01:13:09.950 --> 01:13:29.600
تصميما فتصحفت الكلمة بدلا من ان تكون احتجر صارت احتجم فتغير المعنى وتغير فقه الحديث ومعناه. اه لان في حديث اللي هو افطر الحاجم والمحجوم ماشي كده؟ واحاديس اخرى يعني اه يعني هل مسلا ده ممكن يتخذ منه في ان ايه؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام احتجم داخل المسجد فيكون بجواز

245
01:13:29.600 --> 01:13:46.350
فهمت كده  الرواية ايوة هو زي بعض ورب مروي روي بالمعنى وقع وهنا سندا او متنا. ومن اسباب الخطأ في الرواية الرواية بالمعنى فان الراوي اذا روى الرواية باللفظ الذي سمعه

246
01:13:46.350 --> 01:13:56.350
ان هذا يكون ادعى لان يروي الرواية على الصواب من غير ان يغير فيها شيئا. بينما بعض الرواة كان يتوسع في الرواية بالمعنى فربما روى الحديث بما يفهمه هو من الحديث

247
01:13:56.350 --> 01:14:16.350
وهذا المعنى الذي فهمه لا يدل عليه ولا يساعده عليه لفظ الحديث. فمن اجل هذا وقعت بعض الاخطاء في الروايات من قبل بعض الرواة بسبب الرواية بالمعنى اما الرواية بالمعنى في الاسناد فمن امثلتها حديث رواه حسان ابن ابراهيم الكرماني وهو رجل صدوقا هذا الحديث رواه عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله

248
01:14:16.350 --> 01:14:36.350
عليه الصلاة والسلام انه قال مفتاح الصلاة الوضوء. الوضوء والتكبير تحريمها والتسليم تحليلها. حسان بن ابراهيم هذا روى هذا الحديث مرتين عن ابي سفيان عن ابي نظرة عن ابي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابو سفيان هذا هو طريف ابن شهاب العدوي. وهو المتفرد بهذا الحديث وهو

249
01:14:36.350 --> 01:14:56.350
رجل ضعيف واهن غير انه لما كان مذكورا في حديث الكرماني بكنيته ابا سفيان ظنه الكرماني والد سفيان الثوري الذي هو سعيد بن مسروق. فرواه الكرماني وهذا مرة اخرى على ما توهم فقال عن سعيد ابن مسعود يعني هو لو قال عن ابي سفيان فقط وسكت هو ده اللي تحمله قال لك هو ابو سفيان مين؟ يبقى ابو سفيان

250
01:14:56.350 --> 01:15:09.850
فين السوري؟ يبقى بدل ما نقول ابو سفيان نجيبه باسمه فاهم زي ما كان الشيخ كشك بيقول له طب ما تقول ابو خليل احلى. عن ابي نظرة عن ابي سعيد. والصواب ان صاحب الحديق ابو سفيان طريف بن شهاب وليس سعيدا

251
01:15:09.850 --> 01:15:29.850
مصروف كان والد سفيان الثوري. فلما ذكر في الاسناد بكنيته ظنه احد الرواة راويا معينا. وليس هذا الظن صحيحا. ثم بعد ان توهم ذلك روى الحديث على ما توهم فبدل من ان يروي الحديث كما سمعه عن ابي سفيان اذا به يجتهد فيروي الاسناد بالمعنى فيروي الاسناد بالمعنى. فقال ابو سفيان هو سعيد

252
01:15:29.850 --> 01:15:39.850
مسروكا اذا الحديث حديث سعيد مسروق فصار الحديث بالحديث عن سعيد ابن مسعود ان ابا سفيان مذكور في الاسناد ليس هو سعيد المسروق وانما هو طريق ابن شهاب العدوي وقد بين

253
01:15:39.850 --> 01:15:49.850
الامام ابن حبان ذلك هو الامام ابن عدي والحافظ ابن حجر عليه رحمة الله. ومن ذلك حديث حماد بن سلمة عن قتادة عن محمد بن سيرين عن صفية بن حارث بنت حارث

254
01:15:49.850 --> 01:16:01.500
عن عائشة ام المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. هذا الحديث مما تفرد به حماد ابن. صلاة حائض يعني التي صارت تحيض

255
01:16:02.050 --> 01:16:14.400
مش ان هي لحد هتصلي يعني وقد اختلف عليه في وصله وارساله ورجح الامام الداء قطني الارسال فيه. المهم ان الحديث مما تفرد به حماد بن سلمة لكن جاء ما اوهم

256
01:16:14.400 --> 01:16:28.550
طبعا حمادي ابن سلمة يخطئ عن قتادة فتفرده يجعلنا نرد الرواية فواحد من الرواة آآ جاءته الرواية حماد فقط فراح جه خلاها حماد بن زيد. فبعض الناس قال لك ايه؟ يبقى حماد ابن زيد يتابع حماد

257
01:16:28.650 --> 01:16:44.550
ام سلمة. اصلا حماد ابن زيد لم يروي عن قتادة فهمنا كده اوهم عدم تفرد حماد بن سلمة بهذه الرواية ومتابعة حماد بن زيد له. فقد رواه ابن حزم في المحلى من طريق ابن الاعرابي عن محمد ابن الجارود القطان

258
01:16:44.550 --> 01:16:54.550
عن عفان بن مسلم عن حماد بن زيد عن قتادة بالاسناد. ان الذي ينظر لهذا الاسناد نظرة سطحية يتوهم ان حماد بن زيد روى الحديث ايضا عن قتادة كما رواه

259
01:16:54.550 --> 01:17:14.550
حماد بن سلمة عن قدادة وعليه فلم يتفرد به حماد بن سلمة فلقد تابعه عليه حماد بن زيد وهذا قد توهمه بعض العلماء المعاصرين فاخطأ والظاهر ان الذي روى الحديث عن حماد ابن زيد اخطأ كأن الحديث كان في كتابه عن حماد غير منسوب عن قتادة. فظنه هو انه حماد بن زيد

260
01:17:14.550 --> 01:17:32.300
فقال عن حماد بن زيد بحسب اجتهاده وفهمه وليس بحسب روايته التي تحملها. والصواب انه من حديث حماد بن سلمة وليس من حديث حماد بن زيد. انت هنا تيجي تقول ايه؟ مش ممكن يكون حماد بن زيد كمان روى؟ لا مش ممكن. هتعرف ليه بقى مش ممكن

261
01:17:34.850 --> 01:17:50.850
وان مما يؤكد هذا ان حمادة بن زيد ليست له رواية عن قتادة اصلا فهو لم يدرك قتادة ولم يسمع منه شيئا. مش لم يدركه في الزمن يعني لا لم يدركه يعني لم يلقى لان عدم الادراك معناه اما عدم المعاصرة او عدم اللقي. له ادركه

262
01:17:51.150 --> 01:18:11.150
واما الرواية بالمعنى في المتن فهي ايضا كثيرة وامثلتها وفيرة. من ذلك حديث عبيد الله بن القبطية عن جابر بن سمرة قال كنا اذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. واشار بيده الى الجانبين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما تؤمنون

263
01:18:11.150 --> 01:18:24.250
بايديكم كانها لا لا تومئون بايديكم تومئون. انها اذناب خيل شمس. خيل شمس. انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يسلم على اخيه من على يمينه وشماله. هذا

264
01:18:24.250 --> 01:18:41.000
الحديث صحيح اخرجه مسلم والبخاري في جزء رفع اليدين وغيرهما وهو واضح مبين مفسر في ان الصحابة كانوا يرفعون ايديهم حال السلام من الصلاة ويشيرون بها الى الجانبين يريدون بذلك السلام علما على من على الجانبين فانكر ذلك عليهم رسول الله صلى الله

265
01:18:41.000 --> 01:18:58.150
عليه وسلم ونهاهم عنه. لكن جاءت رواية مختصاة لهذا الحديث اطلق فيها النهي عن رفع اليدين. ولم يقيد فيها بحالة السلام. فاحتج بها بها بعض الكوفيين المذهبيين. لان الكوفيين لا يرون انك انت في في الانتقالات ما تقولش الله اكبر الله اكبر زي ما احنا بنعملها كده

266
01:18:58.250 --> 01:19:18.250
فالحديس هم اعتمدوا على الحديث ده ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن رفع الايدي في الصلاة بينما هو نهاها عن في موضع محدد في اسناء السلام فهمنا يا شباب؟ يرفعوها ولا؟ لا يعني مسلا كانهم لو هو هيسلم مسلا السلام عليكم السلام عليكم كده. فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن رفع

267
01:19:18.250 --> 01:19:38.250
اليدين في هذه الحال فهم خلوا كل الصفة يعني الله اكبر الله اكبر ان هي منهية عنها. كده يا شباب هذه الرواية هي من رواية الاعمش عن المسيب بن رافع عن تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما لي

268
01:19:38.250 --> 01:19:56.700
ارائكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل خيل شمس لان اختصار الرواية شباب الاختصار هو نوع من من الرواية بالمعنى لان الاختصار معناه انك انت بتقول خلاصة الرواية. فانت ممكن تفهم خلاصة الرواية غلط. مثلا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزعفر الرجل ده

269
01:19:56.700 --> 01:20:13.200
نوع من الصبغة في الملابس. بينما اصلا نهى ان يتضاعف الرجل. فيه واحد من الرواة رواها ازاي؟ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التزعفر. طب وده صح لأ هو بيقول نهى ان يتزعفر الرجل فقط. فخصها بالرجل فقمت انت جيت ايه

270
01:20:13.300 --> 01:20:33.300
آآ تصرفت فيها او مثلا آآ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اقتناء الكلب. الرواية فيها الا كلب الصيد وبسل والحراسة. فهو قال نهى عن اقتناء الكلب وضيع هذا الاستسناء وهكزا. وهو حديث ايضا صحيح ولكنه مختصر تبينه الرواية الاولى المبينة المفصلة فينبغي

271
01:20:33.300 --> 01:20:53.300
حمل هذه الرواية المختصرة على الرواية الاولى المفصلة والمبينة ان هذا الرفع كان في التشييد والتسليم التشهد والتسليم وليس في الركوع والرفع منه كي لا تتعارض والاحاديث. ولهذا رد الامام البخاري عليه رحمة الله على الذين احتجوا بهذا الحديث على المنع من رفع اليدين عند الركوع والرفع منه قصده فقهاء الكوفة يعني. قائلا

272
01:20:53.300 --> 01:21:12.250
في جزء رفع اليدين له حينما كان ذلك ستة. في حاجة اسمها شباب الجزء الحديثي. الجزء الحديثي هو كتاب يختص بمسألة معينة ويجمع فيها الاحاديث والاثار. زي فعلا ايه يا شباب؟ زي كتاب رفع اليدين في الصلاة. او كتاب مثلا للبخاري الادب المفرد. او كتاب مثلا فضائل الصحابة لاحمد بن حنبل

273
01:21:12.450 --> 01:21:32.000
يركز على شيء معين ويجمع تعظيم قدر الصلاة للمروزي     انما كان ذلك انما كان ذلك في التشهد لا في القيام. كان يسلم بعضهم على بعض فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن رفع الايدي في التشهد

274
01:21:32.000 --> 01:21:47.600
ولا يحتج بهذا من نحتج بهذا ما اجمل هذا الشاي؟ من العلم. جميل جدا هذا جميل ما شاء الله. سور لا اختلاف فيه. ولو كان كما ذهب اليه لكان رفع الايدي في اول التكبيرة وايضا او اه تكبيرات العيد منهيا عنها لانه لم

275
01:21:47.600 --> 01:22:11.000
يستثني رفعا دون رفع  ومن ومن ذلك ايضا حديث رواه بعض الناس بالمعنى الذي فهمه فاختصره فجاء اختصاره على غير المراد من الرواية الاصل. وذلك حديث يرويه علي ابن عياشا شعيب ابن ابي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك

276
01:22:11.000 --> 01:22:21.000
الوضوء مما مست النار. فهذا الحديث استدل استدل به على نسخ الوضوء مما مست النار. وجعله بعض من كتب في الناسخ والمنسوخ مثالا على ما يعرف فيه. ده برضو من اشهر

277
01:22:21.000 --> 01:22:36.200
يا شباب من اشهر الاخطاء  يعني ترتب عليه ترتب عليه ان هو توهم ان الحكم اه اتنسخ. كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء. يعني ان ان لو انت اكلت شيء مس النار

278
01:22:36.200 --> 01:22:56.200
مسلا شويت مسلا آآ خروف ولا حاجة ومس النار يبقى انت تتوضأ. فهو قال كان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار اصلا الحديس اللي ما بيتكلمش عن كده. شف بقى الحديس قصته ازاي؟ اتفضلي. وليس الامر في ذلك فان هذا الحديث مختصر من قصة طويلة لا تدل على معنى النسخ

279
01:22:56.200 --> 01:23:24.300
وقد بين ذلك الامام فبعد ان ذكر هذا الحديث قال انه قصر من الرواية المتقدمة قال انه مختصر من الرواية المتقدمة. اتفضل. والرواية المتقدمة التي اشار اليها هي من طريق الحجاج عن ابن جريج عن ابن المنكدر قال سمعت جابر بن عبدالله يقول قربت للنبي صلى الله عليه وسلم خبزا

280
01:23:24.300 --> 01:23:38.600
ولحما فاكل ثم دعا بوضوء يتوضأ به فتوضأ به ثم صلى الظهر ثم دعا بفضل طعامه فاكل ثم قام الى الصلاة ولم يتوضأ. هو الرواية كده هي الرواية كده. فواحد اختصرها

281
01:23:39.050 --> 01:24:03.200
فخلاها كان اخر الامرين ترك الوضوء ما ما مست النار فافتكر ان الامرين دول ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يأمرهم بالوضوء مما مست النار وفي اخر الامر نسخه  اذا الرواية تبين ان الرسول صلى الله عليه وسلم اكل لحما ثم توضأ لصلاة الظهر. مم. وبعد ذلك اكل ثانية ثم صلى العصر ولم يتوضأ. فالراوي فهم من هذا ان الرسول

282
01:24:03.200 --> 01:24:23.200
صلى الله عليه وسلم في المرة الثانية لم يتوضأ بينما توضأ في المرة الاولى فاختصر الحديث بلفظ من قبله فقال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. لكن قوله اخر الامرين لا يقصد بالامر هنا ما يدل على معنى النسخ وانما يقصد بالامر هنا الفعل الذي محال في الحال

283
01:24:23.200 --> 01:24:39.350
في اليوم ده انما افتكر الامرين ان هو امرهم اولا بشيء وبعدين رجع عنه الفعل الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الواقعة بعينها فتقول فتقول شعيبا في روايته اخر الامراض

284
01:24:39.350 --> 01:24:59.350
تقبله. فقول شعيب في روايته اخر الامرين ليس على معنى التراخي. فيكون الفعل المتأخر ليس على معنى فيكون لان لما الفاء يتقدمها طلب او استفهام او كده بتبقى فاق السببية. فبيكون بعدها منصوب. فيكون الفعل

285
01:24:59.350 --> 01:25:18.650
المتأخر ناسخا المتقدم وانما معناه اخر الفعلين في هذه الواقعة المعينة كان عمله الاول فيها انها توضأ بعد انه توضأ بعد اكله مما مست النار وعمله تعني انه صلى بعد اكله منه دون ان يتوضأ. وقد يكون انما توضأ في الاولى للحدث لا للاكل وعليه فلا دلالة في الحديث على النسخ. هم

286
01:25:19.550 --> 01:25:37.450
بس هو شيخنا يعني ما توضأ ما احنا ما عرفناش ان ان اصلا الوضوء الاول كان بسبب الاكل يعني ممكن يكون النبي عليه الصلاة والسلام ما كانش متوضي مثلا يعني هل لما اكل انتقض وضوءه

287
01:25:37.850 --> 01:25:51.250
فتوضأ ثم بعد ذلك ترك لان الامر اتنسخ. هو بس فيه حديس. الرواية ما فيهاش كده خالص. هو فيه حديث من قبل انه اذا لا ده في لحوم الابل ده في لحوم الابل. بلحوم الابل اه

288
01:25:51.250 --> 01:26:02.850
اه. اه. هم وعلى الاقل الشكر كان امر القومي اللي معه ان هم اتوضوا من هنا. ايوة لأ هو هو بس المشكلة في ان الراوي قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء

289
01:26:02.850 --> 01:26:17.600
مما مست النار. فده كانه امر الاول وبعدين ترك فافتكر ان الموضوع اتنسخ فحطها في احد العلماء وضعها في كمثال للناسخ والمنسوخ الذي نص عليه. زي كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. فخلها

290
01:26:17.600 --> 01:26:32.750
زيه لأ ده مش زيه خالص دي كانت قصة ما فيهاش الموضوع ده نهائي. اتفضل وقد بين ذلك الحافظ بن حجر فقال في كتابه فقه الباري قال ابو داوود وغيره ان المراد بالامر هنا الشأن والقصة. لا مقابل النهي وان هذا اللفظ مختصر من

291
01:26:32.750 --> 01:26:52.750
بيت جابر المشهور في قصة المرأة التي صنعت النبي صلى الله عليه وسلم شاة فاكل منها ثم توضأ وصلى الظهر. ثم اكل منها وصلى العصر ولم يتوضأ فيحتمل ان هذه القصة وقعت قبل الامر بالوضوء مما مست النار. وان الوضوء لصلاة الظهر كان عن حدث لا بسبب الاكل من الشاة. وعليه فلا دلالة في

292
01:26:52.750 --> 01:27:06.100
الحديث على معنى النسخ ومما يؤكد هذا ان في مسند الامام احمد رواية اخرى لهذا الحديث. يعني في احاديث اخرى ما لهاش علاقة بده آآ بتأمر بالوضوء مما مسته النار

293
01:27:06.350 --> 01:27:25.500
بس مش مش تبع الحديث ده نهائي. فالحديث ده كأنه اوهم ان هي اتنسخت فقالوا لهم لأ الحديس ده ما لوش علاقة لا هنا ولا هنا قد نص فيها على ان الرسول صلى الله عليه وسلم انما توضأ في المرة الاولى من اجل الحدث وليس من اجل اكله من لحم الشاة. وان كانت الرواية في اسنادها بعض الضعف

294
01:27:25.500 --> 01:27:41.950
ولفظها فاوتي بغزائم خبز ولحم وقد صنع صنع له فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واكل القوم معه. قال ثم بال ثم توضأ رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم للظهر وتوضأ القوم معه قال ثم صلى بهم الظهر الحديث

295
01:27:42.550 --> 01:27:52.550
وهذا يدل على انه صلى الله عليه وسلم انما توضأ في المرة الاولى من اجل الحدث وليس من اجل اكله للحم. ايوة. ومن ذلك ايضا حديث رواه شعبة ابن الحجاج رحمه الله

296
01:27:52.550 --> 01:28:02.550
الله عن اسماعيل ابن علية عن عبد علي علية عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتزعفر الرجل. هذا الحديث هكذا لفظ

297
01:28:02.550 --> 01:28:22.250
من غير رواية شعباء ولكن شعبة رواه بلفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التزعفر. فبينما لفظ الحديث خاص بالرجال اذا شعبة يجعله عاما فيه النساء. ولهذا كان اسماعيل بن عريث ينكر هذا على شعبة. قال اسماعيل بن عرية روي روى عني شعبة حديثا واحدا فاوهم فيه

298
01:28:22.450 --> 01:28:32.450
حدثته عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم لان لما الموضوع تداول تداول بين الناس فوصل ابن علي الكلام ده قال لهم لأ انا ما قلتش كده

299
01:28:32.450 --> 01:28:52.450
ده شعبة وده من دي من علامات يا شباب من طرق التوصل الى خطأ الراوي. ان ان وده كان تفسير الشيخ محمد عمرو رحمه الله لكلمة يروي عن المعروفين ما لا يعرفه المعروفون. ان يروي راوي عن شيخه. ثم يسأل الشيخ عن الحديث يقول ما رويته. انا ما قلتش الكلام ده

300
01:28:52.450 --> 01:29:02.450
فمن ضمنها ده الناس قالوا له ده شعبة بيحدث عنك انك قلت عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التزعفر قال لهم غلط علي. انا لما قلت له قلت

301
01:29:02.450 --> 01:29:17.100
دونها ان يتزعفر الرجل. فهمنا كده  هو حديث واحد حدثته فيا ومن ذلك ايضا حديث يرويه الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس ان النبي صلى الله

302
01:29:17.100 --> 01:29:27.100
الله عليه وسلم قال مضمضوا من اللبن فان له دسما. هكذا وقع في هذه الرواية. اه مضمضوا من اللبن. ده امر ولا ولا فعل للنبي؟ صلى الله عليه وسلم مضمضوا

303
01:29:27.100 --> 01:29:47.500
انما انما الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم تمضمض يشوف فيه فرق بين الفعل والامر ولا لأ ؟ فرق. صحيح ولا لأ ؟ وقع في هذه الرواية بلفظ الامر من الرسول صلى الله عليه وسلم بمضمضة من شرب اللبن وهذه الرواية رواية خطأ والصواب هو الذي يرويه اصحاب الزهري انهم رووا ذلك من فعل النبي

304
01:29:47.500 --> 01:29:57.500
صلى الله عليه وسلم. وعليك من قوله فقد رواه جماعة من اصحاب الزهري عن الزهري باسناده المذكور بلفظ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمض. وقال ان له

305
01:29:57.500 --> 01:30:20.900
وهذا اللفظ هو الصحيح وهو الذي قد اخرجه البخاري ومسلم عليهما رحمة الله. الزيادة ثم الزيادات كزيد كزيد رجل ورفع موقوف ووصل مرسل ثم الزيادة كزيد رجل ورفع موقوف ووصل مرسل كمثل كمثل زيد كمثل زيد مع من او الفاظ؟ زيد يعني زيادة. اه. يعني هو عايز يقول ان في بعض

306
01:30:20.900 --> 01:30:36.700
مصادر زاد زيادة او زاد زيدا هم. في المتن تقبل من الحفاظ. الزيادات تقع في الاسانيد والنجوم. فزيادات الاسانيد مثل زيادة. برضو يا شباب بحث بحث زيادة السحر احنا بقى لنا تلات ابحاس مهمين ده

307
01:30:37.100 --> 01:30:48.400
يعني الكتاب خلاص كل اللي باقي فيه سهل جدا بس دي زيادة الثقة مهمة والشاذ والمنكر هييجوا. تمام؟ برضو محتاجين وقفة. انا هحاول اختصر لكم دي عشان تصححوا صح فيها وتركز

308
01:30:48.600 --> 01:31:08.600
الزيادة معناها ان الراوي اشترك مع مجموعة رواة في اصل الرواية عن شيخ. تمام؟ انا بس عشان احنا كتبنا الحديس ده وكان مهم فمش عايز امسحه بصراحة لان عبدالرحمن هو اللي كتبه بخطه هحاول في الاخر لو اتبقى وقت اشرح لكم لانه برضه مفيد. فانت هتتصور كده ان شاء الله

309
01:31:08.600 --> 01:31:26.750
عندنا شباب لو في مجموعة من الرواة اشتركوا بالرواية عن شيخ وكانوا في الاغلب ان هم ثقات حفاظ ومتوافقين في اغلب الروايات. وبعدين واحد منهم انفرد بالرواية الباقي كله مرواهاش نهائي

310
01:31:26.950 --> 01:31:42.950
فبعضهم يقول طيب هما الباقيين دول كانوا فين لما ده رواها فبايه بيسموها زيادة ثقة بمعنى ان هو ثقة اه بس زاد شيئا ليس عند غيره. فكتير من العلماء قال عادي لان هو كل ما بيشترك معهم بيوافق

311
01:31:43.650 --> 01:32:01.800
صح ولا لأ؟ فنمشيها له دي لكن فين بقى هي المشكلة؟ انه يشترك معهم في اصل الحديث في كل شيء تمام بس هم كلهم يروحوا عن سعيد ابن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يروي عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

312
01:32:01.800 --> 01:32:15.450
يبقى كده هو زاد عليهم او يزود كلمة في المتن زي زائدة من القدامى مسلا لما ازود ايه كان النبي صلى الله عليه وسلم يشير بها يعني السبابة ويحركها. كل الرواة خمستاشر راوي يقول يشير بها. وهو الوحيد

313
01:32:15.450 --> 01:32:31.300
لا ليحركوها. فالناس قالت لك يعني هو ده الوحيد اللي انتبه لديه وكل الثقات الحفاظ ما فيش ولا واحد عرفها. فامتى تكون زيادة الراوي الثقة مشكلة اذا اشترى معه الرواة في اصل الحديث وبعدين هو زاد عليهم. انما لو هو انفرد لوحده

314
01:32:31.350 --> 01:32:43.350
ممكن ساعتها تكون اخف وان كان بعضهم حتى يقول لك دي محل نقد لان هم اين كانوا والكلام ده. فخلاصة الموضوع كله بقى يا شباب ايه؟ ان النقاد ليس لهم حكم واحد في زيادة الثقة

315
01:32:43.350 --> 01:33:07.300
وانما يرجع الى كل رواية بمناسبتها. واحيانا مسلا آآ بملابستها. واحيانا الشباب تكون الزيادة بعضهم يقول ما دام الزيادة تزيد ومش بتخالف يبقى نمشيها يعني مسلا هو قال يشير بها ويحركها قال لك عادي طب ما هي دي اشارة ودي تحريك. فهل زائدة نفى ما فعلوه؟ لأ. فبعضهم كان يتبع الفكرة دي. يقول لك ما دام

316
01:33:07.300 --> 01:33:21.200
زيادة لم تخالف يبقى مشيها واعتبرها حديث مستقل. فالجماعة التانيين قالوا لهم لأ. لان هو مش حديث مستقل. هو معه هم معه فازاي هم كلهم ما جابوش دي وهو الوحيد اللي جابها

317
01:33:21.800 --> 01:33:44.150
يبقى اذا يا شباب من الخطأ انك تجعل تفرد الراوي يأخذ نفس حكم ان يشترك ويزيد لأ ده مش صح لكن هل كل زيادة ثقة لا تقبل؟ لأ هل كل زيادة ثقة تقبل؟ لا العلماء يعني اذا قالوا هذه هذه زيادة ما الثقة والزيادة من الثقة مقبولة لا يقصدون ان كل زيادة

318
01:33:44.150 --> 01:34:01.300
ده مقبولة لا وانما يقصد ان الاصل من ان تقبل الا ان ياتي شاهد يبين خطأه فيها واضح؟ كأن يراجع فيرجع او يأتي دليل انه مش ممكن يكون ده حصل او ان راوي مثلا يقال له كذا يقول لأ ده فلان وهم فيها وهكذا

319
01:34:01.400 --> 01:34:21.400
تفضل جزاك الله خيرا الزيادات تقع في الاسانيد والمتون فزيادات اسانيد مثل زيادة رجل في اثنائها او رفع ما هو موقوف او وصل ما هو مرسل وزيادات المتون كزيادة الفاظها في اثنائها قد تؤثر في المعنى فتؤدي الى زيادة معنى في الحديث وقد لا تؤثر. والنقص عكس الزيادة والزيادة

320
01:34:21.400 --> 01:34:35.800
لجميع انواعها انما تقبل من الحفاظ الاثبات. هذا هو تحرير مذهب اهل الحديث فيها. وقال الترمذي ورب حديث يستغرب لزيادة تكون في الحديث وانما تصح اذا كانت الزيادة ممن يعتمد على حفظه. مم

321
01:34:37.200 --> 01:34:53.900
وقال ابن عبدالبر انما تقبل الزيادة من الحافظ اذا ثبتت عنه وكان احفظ واتقن ممن قصر او مثله في الحفظ. ما معنى قصر يعني لم يأتي بهذه الزيادة  او مثله في الحفظ. مش معناه قصر انه اخطأ لا

322
01:34:54.000 --> 01:35:08.950
عايز يقول قصر يعني هو لم لم يأتي بهذه الزيادة مش قصر اللي هي ايه يعني التاني ضبط وده قصر لأ قصر يعني لم يزد  ما هي لم يزد معناها انه ما جابش الزيادة دي

323
01:35:09.050 --> 01:35:19.050
فهو اعتبر ان اللي زاد زاد والتاني قصر. فكان ممكن يقول نقص بس قالها قصر يعني. كأنه حديث اخر مستأنف واما اذا كانت الزيادة من غير حافظ ولا متقن فانها

324
01:35:19.050 --> 01:35:39.050
لا يلتفت اليها. هي بقى المشكلة في كلمة كأنه حديث اخر مستأنف. ليه؟ لان العلماء قالوا له يعني بالفكرة دي. ان آآ احنا لو لو جا لنا مثلا آآ مسلا شعبة روى عنه آآ لأ قتادة روى عنه شعبة وسعيد وآآ هشام مثلا على

325
01:35:39.050 --> 01:35:55.700
وجه آآ وبعد كده همام او بلاش همام عشان هو اقل منهم شوية. سعيد وشعبة على وجه وهشام وافقهم في الاصل وزاد كلمة. فابن عبدالبر على كلامه بيقول ايه؟ طب ازا كان اصلا لو هو انفرد عن قتادة بحديث كامل هناخده

326
01:35:56.300 --> 01:36:06.300
صح كده؟ فنعتبر دي حديس مستقل. فالتانيين قالوا له لأ هو بس هو مش حديس مستقل. لان الجماعة دول كانوا معه في نفس الرواية وهو اللي زود عنهم. لو كان

327
01:36:06.300 --> 01:36:22.000
حديث مستقل ما عندناش قرينة تخطؤه. انما ده حديث واحد وكلهم شهدوه فاشمعنا هو اللي رواها وهما ماروهاش ده دي الطريقة اللي بيتناقش بها الموضوع. ماشي. وقد قال الخطيب البغدادي نحو ذلك. وقال الحافظ واشتهر عن جمع من العلماء

328
01:36:22.000 --> 01:36:41.450
القول بقبول الزيادة مطلقا من غير تفصيلا ولا طبعا هو تكملة كلامه اما اذا كانت الزيادة من غير حافظ ولا متقن فانها لا يلتفت اليها. ماشي واشتهر على جمع من العلماء القبول بقبول الزيادة مطلقا من غير تفصيل ولا يتأتى ذلك على طريق المحدثين الذين يشترطون في التصحيح. ايوة. اهو ده كلام زي الفل

329
01:36:41.450 --> 01:36:57.350
لو انت بتقول ان اي زيادة بيزيدها الثقة تكون مقبولة امال ايه الحديس الشاذ طب ما هو الحديس الشاز معناه ان الثقة يخالف الثقات. آآ فهمت كده؟ والمنقول عن ائمة الحديث المتقدمين كعبد الرحمن ابن مهديا ويحيى

330
01:36:57.350 --> 01:37:20.300
اخوان واحمد بن حنبل. الموضع ده احسن موضع ذكر لك اهم علماء العلل ما افوتش واحد جاب لك اهم ناس بصراحة جاب لك الناس المتخصصين في العلم يعني قال لك ابن مهدي والقطان واحمد ابن حنبل ويحيى ابن معين وعلي ابن المدين والبخاري وابو زرعة وابو حاتم ونسائي والدار قطني. يعني جامع

331
01:37:20.500 --> 01:37:40.500
وغيرهم. وغيرهم اعتبار الترجيح فيما يتعلق بالزيادة وغيرها ولا يعرف عن احد منهم اطلاق قبول الزيادة انتهى باختصار واشترط بعضهم لرد الزيادة ان تكون منافية وهذا خارجا عن محل البحث لان الزيادة يتوقف اهل الحديث في قبولها من غير الحافظ هي التي تقع في الحديث

332
01:37:40.500 --> 01:38:00.500
الذي يتحد مخرجه. فاذا روى الحديث جماعة من الحفاظ الاثبات العارفين بحديث ذلك الشيخ. وانفرد دونهم بعض رواته عنه بزيادة انها لو كانت محفوظة لما غفل الجمهور من رواته عنها. فتفرد واحد عنه بها دونهم. ايوا. فتتفرغ. صح صح

333
01:38:00.500 --> 01:38:20.500
مع توفر دواعيهم على الاخذ عنه وجمع حديثه يقتضي ريبة توجب التوقف عنها. صح. نعم قد يقبلون احيانا زيادة من دون الحفاظ حيث تنضم قرينة يرجح عند الناقد حفظ هذا الراوي لتلك الزيادة. كما انهم ربما ردوا بعض زيادات الحفاظ لقرينة ايضا. اما اذا كانت الزيادة عالية

334
01:38:20.500 --> 01:38:44.250
عن القرائن فهم لا يقبلونها من غير الفوسفاط والله اعلم المنكر والمنكر الذي به تفرد من ليس يحتمل ان ينفرد بمثله وقيل بل من خالف فيه ضعيف ثقة وضعف اكثر اهل لاهل العلم على ان المنكر من الحديث هو الحديث الذي يتفرد به الراوي الذي ليس اهلا للتفرد بمثل هذه الرواية. قولنا

335
01:38:44.250 --> 01:39:00.050
وقوله هنا ركز كده اكثر اهل العلم على ان المنكر من الحديث ركز في اللي هقوله ده اكثر اهل العلم على ان المنكر من الحديث هو الحديث الذي يتفرد به الراوي الذي ليس اهلا للتفرد بمثل هذه الرواية

336
01:39:00.400 --> 01:39:20.400
كده هو جعل الحكم بالنكارة راجع للرواية ولا للراوي؟ للرواية. مم. ها فكروا كده فكروا. فكر هو الشيخ بيقول اه الحديث اكثر اهل العلم ان المنكر هو من الحديث هو الحديث الذي يتفرد به الراوي الذي

337
01:39:20.400 --> 01:39:40.400
ليس اهلا للتفرد بمثل هذه الرواية. الاتنين تمام كده؟ يعني هو هنا بيقول ان ممكن يكون هو بس هو برضه في بداية بدأ منها ان الراوي ليس اهلا للتفرد. تمام؟ طب هل ممكن يكون راوي اهل للتفرد بمثل هذه الرواية

338
01:39:40.400 --> 01:40:03.400
لكنه اخطأ ويسمى خطأ منكرا ايوة معك. هي دي بقى ده وجه النقد هنا. ان الشيخ جعل اكثر اهل العلم يصفون النكارة بان الراوي ليس اهلا للتفرد بمثل هذا لأ حتى لو كان اهلا للتفرد بمثلها واخطأ قد يسمون خطأه منكرا فيكون حكما على الرواية وليس على روايته. زي ما احمد قال المنكر ابدا منكر

339
01:40:03.400 --> 01:40:28.150
نعم؟ هذا هو الكتاب؟ ايوة زي ما قال المنكر ابدا منكر. والامام احمد مسلا الاوزاعي اخطأ والاوزاعي عنده ثقة ثابتة. اخطأ فسمى خطأه منكرا وغيرها   قولنا يتفرد به الراوي الذي ليس اهلا للتفرد بمثل هذه الرواية يدل على ان هذا الراوي قد يكون اهلا للتفرد ولكن ليس بمثل هذه الرواية. حيث وجد في هذه الرواية

340
01:40:28.150 --> 01:40:38.150
معانا يصعب انفرد بها مثل هذا الراوي. قد يمكن ان يتفرد بها غيره. قد يمكن ان يتفرد هو بغير هذه الرواية مما زي ما الامام احمد كده سمى خطأ آآ يحيى القطان

341
01:40:38.150 --> 01:41:00.400
القبيح  مما لم يوجد فيه من المعاني ما وجدت فيه هذه الرواية بعينها. فمثلا قد يكون الراوي ضعيفا فالاصل في تفرده انه منكر. وقد يكون الراوي ثقة او خصوصا ولكن تفرده مثلا عن بعض مشايخه الذين لم يتقن حديثهم ولم يعرف هو بمجالسة هؤلاء المشايخ والتخصص في احاديثهم. فهو ان تفرد بحديث عن هؤلاء

342
01:41:00.400 --> 01:41:20.400
يكون الحديث منكرا لا لكونه راويا ضعيفا بل هو ثقة ولكنه راجع الى ان هذا الراوي ثقة ليس هو في هذا الشيخ الذي تفرد بالحديث عنه بقويه لانه ليس من اصحابه العارفين بحديثه المتخصصين فيه. فحينئذ يكون قد وجد في هذه الرواية معنى يصعب معه ان يتفرد هذا الراوي بالرواية. وان كان

343
01:41:20.400 --> 01:41:40.400
هذا الراوي نفسه ان تفرد عن بعض مشايخه الذين عرف احاديثهم ودرس احاديثهم بحاديثهم قد يكون حينئذ تفرده مقبولا ومحتملا ولا يكون منكرا اذا المنكر ها هنا ليس راجعا فقط الى الراوي بل راجع ايضا الى الرواية والى مدى اهلية هذا الراوي المتفرد بها لان يتفرد بها او بمثلها. لكن الحافظ ابن حجر

344
01:41:40.400 --> 01:41:51.500
جعلوا المنكر اسما لا يطلق الا على اه هنا بقى هو بينقد ان اللي من حجر رحمه الله لما قال ان المنكر هو مخالفة الضعيف لمن هو اوثق منه. يبقى كده هو ده اصطلاح خاص به هو

345
01:41:51.650 --> 01:42:08.900
والا فالمتقدمون لا يطلقون التفرد حتى لو كان المخطئ ثقة حتى لو كان ثقة وخالفه الثقات عادي يسمونه باطلا منكرا خطأ اي شيء. ماشي. آآ جعل المنكر اسما لا يطلق الا على الحديث الذي جمعه بين وصفين. الوصف الاول. مع ان الحافظ ابن حجر نفسه

346
01:42:08.900 --> 01:42:24.850
في كتاب هدى الساري قال ان احمد وغيره يطلقون المناكير على الافراد المطلقة يعني ما خصصهاش لكن كأن ده استلخص اصطلاح خاص به هو في كتاب النخبة. اتفضلي. ان يكون راويه ضعيفا فلا يكون ثقة او صدوقا. والوصف الثاني ان يخالف

347
01:42:24.850 --> 01:42:44.850
الضعيف احد الثقات او احد اهل الصدق فان جاء الضعيف برواية خالف فيها الثقات او اهل الصدق حينئذ يكون حديثه منكرا. فهكذا قيد المنكر بين الشرطين. وهذا التقييد لا يساعده عليه صنيع اهل العلم عليهم رحمة الله. فائمة العلم عليهم رحمة الله يعبرون عن الحديث بكونه منكرا اذا كان

348
01:42:44.850 --> 01:43:02.850
المتفرد به قد اخطأ فيه. وقد ترجح لديهم انه ايوة ده كلام جميل بقى. اهو ده كده يبين الجزء الاول سواء كان خطأه في اسناده فقط او في متنه فقط او فيهما معا. وسواء كان راويه الذي اخطأ فيه ثقة او غير ثقة وسواء خالف غيره او

349
01:43:02.850 --> 01:43:22.000
فقط هو لم يخالف. ممتاز. لان ابن حجر آآ يعني خصه بحاجتين. ان هو ضعيف خالف الثقات طب ولو انفرد؟ ما جابهاش. هم. لأ ده ممكن ينفرد ويوصف بالنكارة وممكن يكون ثقة خالف الثقات ويسموه منكرا

350
01:43:22.300 --> 01:43:34.150
كل ده بيسمى منكر عادي والامثلة على ذلك كثيرة لا تخفى على المطلع. فمن ذلك حديث همام ابن يحيى عن ابن جريج عن الزهرية عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل

351
01:43:34.150 --> 01:43:54.150
فبدأ وضع خاتمة. قال ابو بكر. خاتمة. خاتمة. قال ابو داوود هذا حديث منكر وانما يعرف عن ابن جبيد عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه ورق. ورق فضة يعني. ثم القاه. والوهم فيه من حمام. ولم يروه

352
01:43:54.150 --> 01:44:04.150
الا همام. فقد اطلق المنكر على ما اخطأ فيه الثقة كما ترى لان هما من الثقة المعروفين ومع ذلك لما ترجح لدى الامام ابي داود انه اخطأ في هذا الحديث

353
01:44:04.150 --> 01:44:22.050
حكم عليه بانه حديث منكر. وقد خرج النسائي ايضا هذا الحديث وقال هذا الحديث غير محفوظ وهذا مما يستدل به على ان الشاذ والمنكر مترادفان لان المحفوظ اكثر ما يطلقونه في مقابل الشاذ ولا يقال ان النسائي لا يرى هذا الحديث منكرا بل

354
01:44:22.050 --> 01:44:38.250
هي ان المنفرد به ثقة من شرط الصحيح وصار حديثه بالمخالفة. ما كانش عندهم اصلا فكرة المصطلحات دي يا شباب. اي مصطلح بيجي يعني على يبين نكارة الحديث يقولوا منكر باطل خطأ غير محفوظ كل ده عنده واحد

355
01:44:38.300 --> 01:44:53.300
ما عندوش التكلف بفكرة ان المنكر هو كزا والباطل هو كزا لأ فان النسائي عليه رحمة الله قد اطلق المنكر ايضا على ما اخطأ فيه الثقة فقد روي في سنيه روى حديث ابي الاحوص وهو في

356
01:44:53.300 --> 01:45:03.300
من الاثبات عن سماك ابن عن قاسم ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي بردة عن نياء ابن نيار. مرفوعا اشربوا في الظروف ولا تسكروا. ثم قال النسائي هذا حديث منكر

357
01:45:03.300 --> 01:45:23.300
غلط فيه ابو الاحوس سلام ابن سليم لا نعلم ان احدا تبعه عليه من اصحاب سماك ابن حرب وسماك ليس بالقوي. وكان يقبل التلقين. قال احمد بن حنبل وكان ابو الاحفص يخطئ في هذا الحديث خالفه شريك في اسناده ولفظه. نعم. اشربوا في الظروف يعني كان في جماعة اتوا وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم

358
01:45:23.300 --> 01:45:36.700
ان هم كانوا بيشربوا كانوا معروفين ان هم بيشربوا فيه اوعية بس كانوا بيشربوا فيها خمرا اللي هي المزفت والنقير والمقير اللي هي موجودة في كتاب الايمان وفد عبدالقيس. فالنبي عليه الصلاة والسلام نهاهم

359
01:45:37.100 --> 01:45:54.400
ليه؟ لان هم كانوا ينتبذون فيها وكانت بتشتد الخمرة فيها بسرعة. لكن بعد كده قال اشربوا فيها ولا تسكروا يعني عايز تشرب فيها عادي بس ما تسكرش. لأ التلقين لأ التلقين التلقين ان هو بيلقنه ويقول له انت

360
01:45:54.400 --> 01:46:10.200
رأيت كذا فيقول نعم لأ مش الاختلاط. الاختبار. لأ غلط. لأ مش اختبار. يعني. لأ التلقين ده ان هو يأتي راوي يقول للشيخ انت حدثت بكذا فيقول له اه فيلقنه بالحديث ويرويه عنه

361
01:46:10.350 --> 01:46:32.850
واي راوي يقبل التلقين يبقى ضعيف ماشي. وروى ايضا في سننه حديث بكير بن عبدالله عن عبد الملك بن سعيد. اللي هو النسائي يعني عن جابر بن عبدالله عن عمر بن الخطاب قال قبلت وانا صائم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت لو تمضمضت وانت صائم؟ قلت لا بأس قال لك

362
01:46:32.850 --> 01:46:53.750
ثم قال النسائي هذا حديث منكر وبكير مأمون وعبد الملك بن سعيد قد روى عنه غير واحد ولا ندري ممن هذا. اه هو الحديث ده منكر. بس الغلط من مين بقى؟ ماشي. وقد قال النسائي في عبد الملك بن سعيد ليس به بأس. وفي الكامل لابن عدي عن ابي طالب انه سأل

363
01:46:53.750 --> 01:47:13.750
احمد ابن حنبل عن عبدالرحمن بن ابي الموال قال فقال عبدالرحمن لا بأس به يروي حديثا لابن المنكبر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاستخارة ليس يرويه احد غيره هو منكر. قلت هو منكر؟ قال نعم ليس يرويه غيره. لا بأس به واهل المدينة اذا كان حديثا غلط يقولون ابن المنكدر عن الجابر. اه

364
01:47:13.750 --> 01:47:23.750
يعني لما يجي واحد فيهم يغلط يقول يا ترى الحديس ده عن مين؟ ايه عن ابن المنكادر عن جابر لان معروف ان احاديث مكة كده. طب الحديث المدينة عن ملك عن نافع عن ابن عمر

365
01:47:23.750 --> 01:47:34.550
فهمنا؟ يعني ايه؟ يعني هو عايز يقول لك ان لما يجي واحد يغلط عايز يجيب اسناد عالي فبيقول لك عن ابن المنكادر عن جابر فانت ما تغترش بالاسماء دي شف مين اللي روى عنه

366
01:47:34.950 --> 01:47:53.300
فاهمين يا شباب؟ نعم. واهل البصرة يقولون ثابت عن عن انس يحيلون عليهما. فمع ان ابن ابي الموالي ثقة لا بأس به عنده الا انه اعتبر الذي اخطأ فيه منكرا وقد صبح احمد رحمه الله. منكر يا شباب عكس المعروف. فعرفهم وهم له منكرون. فعايز يقول منكر يعني ده مش ده الصح ده مش صح

367
01:47:53.450 --> 01:48:08.050
فسواء بقى كان ده حكم على الرواية مش على الراوي. فانت ايه اللي يخليك تقول لي ان ان خطأ الثقة هنسميه منكر وخطأ الضعيف؟ هنسميه خطأ الثقة نسميه شاذ وخطأ الضعيف نسميه مكرر قوي احنا بنحكم على الخطأ نفسه مش على صاحب الخطأ

368
01:48:08.350 --> 01:48:28.350
لانه يعني بالمنكر هنا الخطأ في قوله اذا كان حديثا غلط. هم. وسئل الامام احمد عليه رحمة الله عن حديث الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثيرا عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قيل له متى كتبت نبيا؟ فقال وادم بين الروح والجسد. قال الامام احمد هذا

369
01:48:28.350 --> 01:48:42.550
حديث المنكر هذا من خطأ الاوزاعي هو كثيرا ما يخطئ عن يحيى ابن ابي كثير والاوزاعي لا تخفى امامته وثقته وحفظه ومع ذلك حكم الامام احمد على خطأه بانه منكر. ولم يمنعه من ذلك انه ثقة فعلم ان الخطأ حيث تحقق منه

370
01:48:42.550 --> 01:48:52.550
يوصف بكونه منكرا حتى وان كان المخطئ من الثقاته. وذكر ابن رجب الحنبلي في شرح البخاري عن عبد الله ابن احمد قال سألت ابي عن حديث المواقيت ما ترى فيه

371
01:48:52.550 --> 01:49:11.900
كيف حال الحسين؟ قال اما الحسين فهو اخو ابي جعفر محمد بن العلي علي وحديثه الذي روى روي في المواقيت او روى ليس بالمنكر لانه قد وافقه على بعض صفاته غيره. قال ابن رجب وانما قال الامام احمد ليس بالمنكر لانه قد وافقه على بعضه غيره

372
01:49:11.900 --> 01:49:32.700
ايوة شف كم الحتة دي؟ لان قاعدته ان ما فرد به الثقة فانه يتوقف فيه حتى يتابع عليه فان تبع عليه زالت نكارته خصوصا ان كانت الثقة ليس بمشتهر في الحفظ والاتقان. وهذه قاعدة يحيى القطاني وابن المديني وغيره. الكلام ده شباب ليس معناه ان الامام احمد لا

373
01:49:32.700 --> 01:49:49.650
يقبل التفرد؟ لا ليس صحيحا. الامام احمد نفسه ثبت عنه في ترجمة عفان ابن مسلم ان واحد اسمه الحسن الزعفراني قال له من تابع عفان على كذا وكذا. قال وعفان يحتاج ان يتابعه احد

374
01:49:50.350 --> 01:50:04.300
فهمنا كده يا شباب؟ يبقى القول قول ابن رجب ده هو اللي عندي محل نقد. ليه؟ رحمه الله لان هو جعل ان الامام احمد لو لقى الراوي توقف اسمى شباب ابن رجب رحمه الله نقله للاقوال

375
01:50:04.400 --> 01:50:20.900
اهم بكثير من تحليله للاقوال. لانه في كثير من الاقوال التي حللها خالفه غيره فانت استفادتك الكبرى بالاقوال التي ينقلها لكن لما يفسرها دي بقى تجمع تفسيره مع تفسير غيره زي تفسير ابن تيمية تفسير ابن كثير

376
01:50:20.900 --> 01:50:37.250
يعني وهم يفسرون هذه الالفاظ او يفسرون هذه الحالات. فهذا عندي من المواضع هي محل النقد. لانه بيقول ان احمد منهجه اه ان اللي يقول لك لان قاعدته ان من فرد به الثقة فانه يتوقف فيه حتى يتابع عليه

377
01:50:37.400 --> 01:50:50.850
ده كان الامام احمد سيبقى متوقف الا لو توبع وده في تصرفات احمد لأ الامام احمد كان في مواضع كثيرة يقبل الرواية لو انفرد بها من هو اهل للتفرد. زي ما انا ذكرت لكم كده في ترجمة عفان

378
01:50:50.850 --> 01:51:03.300
تفضل شيخ ومعنا خصوصا ان كانت ثقة ليست بمشتاق. ده باينة خالص. يعني ان هو مش مش في اعلى درجات الثقة. انك لدرجة انه ينفرد. هو ثقة بس مش لدرجة انه ينفرد

379
01:51:03.500 --> 01:51:13.500
ماشي اتفضل. وفي تهريب الكمال قال علي ابن مديني قال لي يحيى ابن سعيد قيس ابن ابي حازم منكر الحديث. ثم طبعا قيس ابن ابي حازم ده شباب راوي من الثقات الحفاظ واصلا

380
01:51:13.500 --> 01:51:30.150
هو كان يعني ذهب ليلقى النبي صلى الله عليه وسلم بس النبي عليه الصلاة والسلام مات وهو في السكة في الطريق وروى عن العشرة المبشرين بالجنة. قيس ده يعني من من كبار التابعين ومخضرم. بس هو يقصد منكر الحديث يعني ينفرد باحاديث لا يتابعه عليها غيره. فالنكارة هنا هي

381
01:51:30.150 --> 01:51:54.750
لصفة للرواية مش لرد الحديث منكر يعني فرض ماشي. ثم ذكر له يحيى احاديث مناكير منها حديث كلاب الحوأب. كلاب الحوأب ده الحوأب اللي هو مكان بئر آآ يعني بين مكة والبصرة. اللي هو ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني آآ قال ان في واحدة من منكن يعني من زوجاته ستنبح عليها كلاب الحوأب فعائشة

382
01:51:54.750 --> 01:52:10.700
رضي الله عنه لما خرجت في اللي هي في فتنة علي وآآ الفتنة المشهورة فتنة مقتل عثمان بن عفان فلما نبحت الكلاب يعني عائشة رضي الله عنها تذكرت هذا الحديث. حديث يعني يعني محل نقد يعني. المهم ان هو هو ده الحديث يعني

383
01:52:11.050 --> 01:52:30.700
فقد سماها مناكير مع انه انه انما تفرد بها ولم يخالف احدا. وفيه ايضا عن يعقوب ابن ابن شيبة قد تكلم اصحابنا فيه يعني قيس بن ابي حازم فمنهم من رفع قدره وعظمه وجعلوا الحديث عنه من اصح الاسناد ومنهم من حمل عليه وقال له

384
01:52:30.700 --> 01:52:47.750
قال له يعني عائشة رضي الله عنها شباب كانت مع من يريدون الاخذ بالثأر قبل ان ينصبوا الامام تمام؟ وعلي رضي الله عنه كان يرى ان لا احنا ننصب وبعدين نبقى ندور مين اللي قتل عثمان؟ فعائشة رضي الله الحديث بيحكي كده يعني. ان عائشة رضي الله عنها وهي ماشية ففي كلاب

385
01:52:47.750 --> 01:52:58.200
نبحت عليها فقالت لهم الماء اللي احنا عليه ده اسمه ايه؟ قالوا لها الحوأب فقام افتكرت الحديس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان في واحدة منكم هتنبح عليها كلاب الحوأب

386
01:52:58.700 --> 01:53:17.500
وان هي هتخرج في فتنة فقالت لهم لأ انا هرجع فبعد كده نسأله لأ ده انت هتصلحي بين الناس وبتاع حديث يعني فانا حاولت افهمك فكرته ماشي وفيه ايضا عن يعقوب ابن شيبة قد تكلم اصحابنا فيه عن قيس ابن ابي حازم فمنهم من رفع قدره وعظمه وجعل الحديث عنه من اصح الاسناد ومنهم من

387
01:53:17.500 --> 01:53:33.800
عليه وقال له احاديث مناكير والذين اطوه حملوا هذه الاحاديث عنهم. يعني بينما ناس بيقولوا ان ولاء واحاديث مناكير يعني انفرد بها فاحنا يعني في روايته التانيين بيقولوا لأ ده ده هزا مما تميز به. لان هو يتفرد بما لم يرو به غيره

388
01:53:34.050 --> 01:53:46.800
ماشي. وقالوا هي غرائب وهذا يدل على ان المنكر عندهم هو الحديث الفرد الذي ثبت خطأ المتفرد به فيه. فاذا لم يثبت خطأه لا يسمونه منكرا. وان الراوي الذي يكثر من

389
01:53:46.800 --> 01:53:56.800
يستحق الضعف وان اتى بالمنكر في الشيء بعد الشيء سمي ما اخطأ فيه منكرا. وان لم يضاعف من اجله. يبقى الشاهد في كل القصة دي يا شباب ان احنا نعرف دلالة

390
01:53:56.800 --> 01:54:15.350
لفظ المنكر عند العالم لانه قد يريد بها مطلق التفرد او التفرد الذي يتوقف فيه او التفرد المذموم اللي فيه خطأ. اتفضل بس هو عم بيقول شلون الخلاصة انه الذي ثبت الخطأ فيه هو منكر. الجملة اللي قبله كان عم بيقول انه هو لم يخطئ ومع ذلك سمي منكر

391
01:54:15.500 --> 01:54:28.450
لأ لأ هو عايز يقول ان ده اصطلاح خاص. يعني ان في بعض العلماء زي يحيى القطان او البرديجي بيجي يقول لك ان الحديث ده منكر فايه فيعني انا متوقف فيه لحد ما اشوف مين اللي تابعه

392
01:54:28.700 --> 01:54:45.450
تمام لكن لكن لفظ المنكر اللي بترد به الرواية هو المنكر اللي فيه الخطأ اه. انه ايه ايه الحرف اللي انت مش حافزه مش فاهمه في ايه ايه السطر اللي مش فاهمه؟ هو هو يدل على ان المنكر عندهم هو حديث الفرد الذي ثبت اخطاء متفرد به. فاذا

393
01:54:45.450 --> 01:55:07.350
يفوت خطأه لا يسمونه منكرا. وقيس بن ابي حازم يسموه منكر معاني لم لم يخطئ يعني لم يخطئ عن غيره مع انه انما تفرد بها ولم يخالف احدا يعني وسمي منكر. صفحتي صفحة ربعمية وتسعة. بس

394
01:55:08.000 --> 01:55:21.800
ايه ده تاني ما حدش يقول لي ايه المشكلة اللي عندك؟ يعني هون احنا قررنا انه قد يطلقون عليه منكر ومع كونه ما اخطأ فيه. ولم يخالف فيه احدا اخر وهنا قال

395
01:55:21.900 --> 01:55:31.900
وهذا يدل على ان المنكر عندهم هو الحديث الفرد الذي ثبت خطأ المتفرد به فيه. ايوة. فان لم يثبت. لأ هو عايز يقول لك ان العلماء اختلفوا في تفسير تفرد قيس

396
01:55:31.900 --> 01:55:49.400
ابن ابي حازم. فبعضهم اثنى عليه بتفرده وبعضهم آآ يعني استشكل تفرده وتوقف في روايته. حلو؟ فهو بيفسر لك كل واحد من  يرى ايه؟ الفريق اللي يرى ان هو يثنى عليه هيقول لك ده اتى بما لم يأتي به غيره. صح

397
01:55:49.450 --> 01:56:05.100
يبقى كده يحمد والتانيين قالوا ازاي هو ينفرد بالاحاديث دي وما حدش غيره يرويها مم. فيبقى هو عايز يقول لك ان ان لفز المنكر لفز المنكر عند من توقف كانه الاقرب في الضعف

398
01:56:05.700 --> 01:56:25.700
وقال الذهبي في الموقظة وقد يسمي جماعة من الحفاظ حديث الذي ينفرد به مثله شيماء وحفص بن غياث منكرا. فان كان لان انت ممكن فيه انت ما خدتش بالك من الكلمة دي. قال آآ وفيه ايضا عن يعقوب ابن شيبة. يعقوب ابن شيبة السدوسي

399
01:56:25.700 --> 01:56:41.700
النقاد قال قد تكلم فيه اصحابنا تكلم اصحابنا فيه يا اما نتكلم؟ يعني يعني يتكلموا فيه بضعف. نعم. فقام هو هنا بيفسر لك دي بقى يعني هو بيفسر لك وجهة نزر الذين ضعفوه بناء على تفرده

400
01:56:42.050 --> 01:56:57.600
مم. لكن الجماعة التانيين اطرأه به. قالوا له لأ. ده انت بتجعل العيب ان هو ان هو روى ما لا يبالي غيره. ده دي المفروض تكون ميزة لان هو ادانا احاديث ما حدش غيره جابها وهو راجل ثقة ثقة واحنا اختبرناه وكل ما بيشترك مع الرواة بيوافقهم

401
01:56:57.700 --> 01:57:14.550
فانت ليه ما تقبلش تفرده وليه تستنكر ان هو ينفرد؟ المفروض تمدحه   وقد يسمي جماعة من الحفاظ الحديث الذي ينفرد به مثل هشيم وحفص بن غيات منكرا فان كان المنفرد من طبقة مشيخة

402
01:57:14.550 --> 01:57:35.050
وائمة اطلقوا النكارة على ما فرد به مثل عثمان ابن ابي شيبة وابي سلمة التبرذكي وقالوا هذا منكر وقال ابن ابي حاتم يقاس صحة الحديث بعدالة ناقليه وان يكون كلاما يصلح انقليه ناقليه وان يكون كلاما يصرخ وان يكون من كلام النبوة ويعلم السقف

403
01:57:35.050 --> 01:57:55.050
سقمه وانكاره بتفرد من لم تصح عدالته بروايته. وقال الشيخ المعلمي اليماني الائمة يقولون للخبر الذي تمتنع صحته او تعد منكر او باطل. وقد حاول بعضهم تفسير المنكر حيث اطلقه بعض الائمة كاحمد وابي داوود والبرديجي على ما تفرد به بعض الثقاث بالفرد

404
01:57:55.050 --> 01:58:14.700
المطلق محاولة منهم للتوفيق بينما اشترطوه هم في المنكر من الضعف والمخالفة. وما وجد في كلام الائمة مما يكتب عدم اشتراط ذلك وهذا التفسير ليس بشيء ففي الامثلة التي ذكرناها عن الامام احمد وابي داوود ما يدل على ان المنكر عندهما هو الحديث الخطأ وقد صرحا بذلك في هذه الامثلة

405
01:58:14.700 --> 01:58:31.650
وغيرها. واما الامام البردجي فصنيعه مثل صنيع احمد او غيره فهو لا يطلق المنكر على مطلق التفرد. وانما حيث يترجح له ان هذا الحديث لقد اخطأ فيه الراوي او على الاقل انه مما يرتاب فيه. فيتوقف مش لازم يكون اخطأ

406
01:58:32.100 --> 01:58:45.300
يعني انا في رأيي ان تفسير الشيخ هنا بان البرديجي واحمد لما بيطلق ان المنكر لازم يكون اطلع فيه على الخطأ ده ليس دقيقا وانما لم يتوقف فيه ويرتاب فيه ده صح

407
01:58:45.650 --> 01:58:59.500
يبقى مطلق التفرد لأ ولكن هو تفرد يرتاب فيه فيسميه منكر لكن هل هو لو وصف الحديث بانه منكر معناه انه قطع بان الراوي خطأ فيه لأ معناه ان هو محتاج شواهد

408
01:58:59.650 --> 01:59:14.400
على ان هو آآ اخطأ فيه. لكن كأن الشيخ في رأيي اعتمد على والمنكر ابدا منكر. يعني كأنه اعتمد على ان المنكر ابدا منكر طرف يبقى الامام احمد لا يطلق المنكر الا على الرواية اللي فيها ضعف

409
01:59:15.000 --> 01:59:36.100
ماشي. واما الامام البردجي فصنيعه مثل صنيع احد غيره فهو لا يطلق المنكر على مطلق التفرد وانما حيث يترجح له ان هذا الحديث الفرد قد اخطأ فيه الراوي به وفي شرح عباد الترمذي لابن رجب قال البردجي اذا روى الثقة من طريق صحيح عن الرجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حديثا لا يصاب الا عند الرجل الواحد لم يضره

410
01:59:36.100 --> 01:59:49.350
والا يرويه غيره اذا كان متن الحديث معروفا ولا يكون منكرا ولا معدولا. هذا ومما يقرر صنيع اهل العلم لأ هو هنا شف هو الشيخ اتى من كلام البرديجي على فهمه هو

411
01:59:49.750 --> 02:00:09.750
لان الشيخ يا شباب يرى ان كلمة منكر لا يطلقها العلماء على مجرد التفرد. لازم يكون تفرد فيه عيب. حلو؟ ففيه ناس قالوا لا البرديجي تطلق على التفرد منكر. فقام هو جاب ايه؟ ركزوا في اللي انا هقوله يا شباب. جاب قال البرديجي اذا روى الثقة من طريق صحيح عن

412
02:00:09.750 --> 02:00:25.100
رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حديثا لا يصاب عند الرجل الا عند الرجل الواحد لم يضره الا يرويه غيره. يبقى كده ايه؟ يبقى كده هو بيقبل التفرد. ايوة بس

413
02:00:25.100 --> 02:00:39.700
ده بيقبل التفرد في الطبقات العالية يعني ما يعني هو بيقبل التفرد في حالات دون حالات. يعني هو نفسه لو مسلا واحد زي آآ آآ قتادة فيه اربعة تلاتة دايما بيرووا عنه على طول

414
02:00:39.950 --> 02:00:57.300
هو نفسه جات له رواية كده لو واحد منهم روى والباقيين ما رواش بيتوقف فيه بيرتاب فيه فهمنا؟ فالواحد لما يجمع عنه النصوص يكون افضل ما يعتمد على نص واحد. طيب اتفضلي. هذا ومما يقرر صنيع اهل العلم ويؤكد ان المنكر عندهم هو

415
02:00:57.300 --> 02:01:17.300
الخطأ مهما كان حال الراويه المخطئ فيه انه وكما لا يخفى على فاهم لهذا فاهما لهذا العلم مطلعا على مسالك اهله عالما بطرائق الاغلاق والكلام في الروايات مما لا يخفى على مثل هذا ان ائمة الحديث عليهم رحمة الله يسبق نقلهم من رواية سندا ومتنا نقدهم للرواة جرحا وتعديلا. فهم لكي

416
02:01:17.300 --> 02:01:37.300
حققوا من ثقة الراوي او ضعفه ينظرون في احاديثه ورواياته. فاذا وجدوا اغلبها مستقيمة موافقة لما يرويه الثقات الاثبات تستدل بذلك على انه ثقة. واذا كان كان اغلبها مخالفا لروايات الثقات الاثبات او ليس لها اصل عندهم استدلوا بها على استدلوا بذلك على ضعفه وسوء حفظه. فالكلام في الرواة انما ينبني على

417
02:01:37.300 --> 02:01:57.300
الكلام في الروايات وان الائمة عليهم رحمة الله انما يستدلون على حال الراوي بحال رواياته. فاذا كانت روايته مستقيمة دل ذلك على ثقته واذا كانت روايته غير مستقيمة مستقيمة دل ذلك على كونه ليس من الثقات. جاء اسماعيل ابن علية الى الامام يحيى ابن معين عليه رحمة الله ليسأله عن

418
02:01:57.300 --> 02:02:17.300
حديث نفسه فقال له الامام يحيى ابن معين انت مستقيم الحديث. فقال ابن علي وكيف عرفتم ذلك؟ قال ابن معين عارضنا بها احاديث الناس فرأيناها مستقيمة. فقال ابن علية الحمدلله الحمدلله الحمدلله. فانظر الى ابن معين كيف عرف ثقة ابن علية بمعرفة بمعرفته باحاديثه

419
02:02:17.300 --> 02:02:29.150
وعرضها على احاديث الناس. وقال ابن الجنيد قلت ليحيى ابن معين محمد ابن كثير الكوفي يعني كيف حاله؟ قال ما كان به بأس. قلت انه روى احاديث قال وما هي

420
02:02:29.300 --> 02:02:49.300
قلت روى عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبي عن النعمان ابن بشير مرفوعا نضر الله امرأ سمع مقالته سمع مقالتي فبلغ بها. وبهذا الاسناد ايضا اقرأ القرآن ما نهاك فاذا لم ينهك فلست تقرأه. فقال ابن معين ان كان الشيخ قد روى هذا فهو كذاب. والا فاني رأيت حديث الشيخ

421
02:02:49.300 --> 02:03:04.200
مستقيمة يبقى ده يدل ايه؟ ان الحكم على الراوي من الحكم على روايته ماشي. فانظر الى الامام عليه رحمة الله كان يوثقه اول الامر فلما بلغه شيء من المناكير التي يرويها اذا به يضاعفه بل يكذبه. مع ان

422
02:03:04.200 --> 02:03:25.300
هذه المناكير التي جاءت فيها ليست التي جاء بها ليست النكارة فيها في متونها بل في الاسناد. والا فالمتون معروفة من غير هذا الوجه  وسئل الامام احمد بن حنبل عن عن اسامة بن زيد فقال اسامة بن زيدان روى عن نافعا احاديث مناكير. فقال له عبد الله. ابن زيد الليثي مش الاسامي طبعا

423
02:03:25.300 --> 02:03:50.200
احسن واحد بيفكر الصحابي ولا حاجة. ممكن اسأل سؤال؟ اه ممكن حكى انه قد روى هذا هو كذاب واحيانا نحكي انه انه الثقة حتى الثقة ممكن انه اه نتلقى خطأ لأ لأ لان ده كذب. يعني ده عايز يقول ان اللي يعمل الحركة دي يبقى كزاب. ده نوع معين مش خطأ عادي

424
02:03:51.300 --> 02:04:15.000
اتفضل ويفهم من هذه الامثلة وغيرها ان انكار الائمة عليهم رحمة الله للحديث سابق لتضعيفهم للراوي لانهم جعلوا ما يرويه من المناكير دليلا على حفظه وقلة ضبطه ومعنى هذا انهم عرفوا نكارة احاديثه قبل معرفتهم بضعفه. لا سيما وفي بعض الامثلة السابقة رجوع الناقد عن توثيق من كان قد

425
02:04:15.000 --> 02:04:35.000
يطلقه من قبل الى تضعيفه بعد ان وقف له على مناكير تدل على ضعفه. وفي بعضها تعليم ضعف الراوي بكونه جاء بمناكير تدل على سوء حفظه. واذا كان ذلك كذلك فكيف يشترط في الحديث المنكر ان يكون راويه ضعيفا؟ فكيف يشترط؟ فكيف يشترط في الحديث المنكر ان يكون راويه ضعيفا؟ فهم ما عرفوا. وكل ده كل كل الامثلة دي

426
02:04:35.000 --> 02:05:04.300
تسقها ليه مين يقول؟  حتى يبين انه لا. احسنت. تخصيص احسنت كل ده هو بيأتي بشواهد يبين فيها ان ابن حجر حيث خص المنكر بالراوي الضعيف الذي خالف قال له ازا كان اصلا العلماء بيعرفوا ان الرواية من كرة وبعدين يبقوا يفكروا مين اللي رواها اصلا

427
02:05:04.550 --> 02:05:19.750
فهمت كده؟ فانت ازاي تقول ان عشان يبقى منكر لازم يبقى راوي ضعيف. فكل الشواهد دي بيان لان اه اصطلاح اه ان ما معنى المنكر الذي ذكره ابن حجر في نخبة الفكر هو اصطلاح خاص به

428
02:05:20.150 --> 02:05:40.150
وصنيع هؤلاء الائمة وغيرهم هو المعنى. يبقى كلمة يعني انت لازم تبقى فاهم الدنيا ماشية ازاي. يعني انا احاول اقول لك انت مسلا وانت بتزاكر هنا لو رجعت اه وقال الحافظ لأ مش دي. اللي هو صفحة ربعمية وخمسة

429
02:05:40.950 --> 02:05:56.650
ربعمية وخمسة. لكن الحافظ ابن حجر هو بقى كل اللي جه بين ربعمية وخمسة لحد ربعمية وتلتاشر رد على ابن حجر في هذه الجزئية. فيبقى كلمة فكيف يشترط ده برضه ده

430
02:05:56.650 --> 02:06:19.150
ايه؟ دي ختام الرد على ابن حجر  هم. ماشي. ومعك هذا الكتاب ليس للمبتدئين يعني ما دام لا لا لا مش مستهزئين ابدا لا الكتاب لو انت اللي هو قرأته لوحدك وانت مبتدأ ما تفهموش

431
02:06:19.200 --> 02:06:43.050
لأ لا رد عليه لان ابن حجر قال الحديث مصطلح المنكر يساوي كذا فهمت؟ فهو قال له لأ العلماء بيستعملوه على غير كذا لا انا ما اختارتوش المبتدئين نهائي وفي كثير من الطلاب رأيتهم انه اول مرة يعني يحضروا لأ ما هو عشان انا بشرحه له

432
02:06:43.100 --> 02:07:00.150
مم. انما لو لوحده لأ ما انصحوش ابدا. انما لما انا هفكه لك كلمة كلمة يبقى خلاص لكن انت اما تقرأه لوحدك مش هينفع الله يبارك فيك وصلنا لحد واذا كان ذلك كذلك فكيف يشترط

433
02:07:00.350 --> 02:07:21.400
اه الدكتور طارق في بداية المتحف. ابيات اه. هذا المنكر الذي به ليس يكتمل وقيل وقيل وقيل هو قصده قيل يعني بيزكر لك كزا حاجة هو عايز يقول ان كل ده اسمه منكر

434
02:07:21.400 --> 02:07:33.950
فلما ابن حجر خصه لأ يلا واذا كان اه يلا يا شباب عشان نشد حيلنا يلا. هو المعنى الذي قصده الامام مسلم عليه رحمة الله حيث قال في مقدمته الصحيح وعلامة

435
02:07:33.950 --> 02:07:53.950
في حديث المحدث اذا ما عرضت روايته للحديث على رواية غيره من اهل الحفظ والرضا خالفت روايته روايتهم او لم تكد توافقها فاذا كان الاغلب من حديثه كان مهجور الحديث غير مقبوله ولا مستعمله. فمعنى كلام الامام ان الحكم ان الحكم على الحديث بالنكارة يتوقف على عدم موافقة راويه لاهل

436
02:07:53.950 --> 02:08:14.000
للحفظ والاتقان او مخالفته لهم. فهذا الحكم المتعلق بالرواية لا علاقة له بكون راويها. اه كل ده رد على مين؟ على ابن حجر رحمه الله اما الحكم على الراوي بالترك فهذا يتوقف على اكثاره من الاتيان بالمناكير في رواياته فحينئذ يكون متروك الحديث غير مشتغل به كل راوي يحكم على يحكم على بعض

437
02:08:14.000 --> 02:08:30.450
حديثه بالنكارة يسمى منكر الحديث؟ زي الفل كده تمام. وعليه فلو اخطأ راوي في حديث واحد واستدل على خطأه فيه بالمخالفة او بعدم موافقة كان هذا الحديث بعينه منكرا لثبوت خطأه فيه وان لم يكن لهذا الراوي منكر سواه

438
02:08:30.800 --> 02:08:50.800
ولما كان الخطأ في حديث واحد ليس دليلا يصح بمفرده على ضعف راويه. لم لم يضعف به الراوي بل بل يحمل ذلك على القليل. لم يضعف لم يضاعف به الراوي بل يحمل ذلك على القليل الذي يخطئ فيه الثقاء. يعني لما ييجي واحد يقول لك طب اذا كان الثقة يمكن ان يسمى حديث منكرا والروي شديد الضعف يسمى

439
02:08:50.800 --> 02:09:06.650
حديث من كرة. ما الفرق بينهم؟ ها ان ده منكراته كتيرة وده منكراته قليلة ماشي. لكن الحكم بنكارة الحديث ثابت لا يدفع بكون راويه فقط. ونحو قول مسلم هذا قول الامام شعبة ابن الحجاج رحمه الله حيث سأله ابن مهدي. قال قلت

440
02:09:06.650 --> 02:09:24.950
شعبة من الذي يترك من الذي يترك الرواية عنه قال اذا اكثر عن المعروفين من الرواية بما لا يعرف بما لا يعرف بما لا يعرف او اكثر الغلط وما لا يعرف هو المنكر

441
02:09:25.250 --> 02:09:40.450
فالراوي لا فالراوي لا يترك الا اذا اكثر من المناكير اما اذا اتى بالمنكر في الشيء بعد الشيء فهذا لا يترك وان كان ما اخطأ فيه منكرا خطأ فالحكم بالنكارة حكم على الرواية الاعلى الراوي. ولا فرق بين خطأ الثقة وخطأ

442
02:09:40.450 --> 02:09:50.450
لغيره اذا تحققنا انه اخطأ فعلا لان معنى انه اخطأ انه حكى خلاف الواقع. ولم يروي. نفترض يا شباب ان في واحد لسه حافز القرآن بقى له اسبوع. تمام؟ وواحد

443
02:09:50.450 --> 02:10:08.450
واحد بقى له اربعين سنة حافظ القرآن. الاتنين غلطوا مش الغلط واحد؟ طبعا. ما لهاش دعوة بان ده بقى له اربعين سنة ولا ده. الغلط غلط فهمت؟ ماشي. انه معنى انه اخطأ انه حكى خلاف الواقع. لان معنى انه اخطأ انه حكى خلاف الواقع. ولم يروي الحديث كما سمعه من شيخه

444
02:10:08.450 --> 02:10:28.450
هذا بعينه يقع فيه الثقة كما يقع فيه الضعيف. بل والضعيف جدا فان غاية ما يمكن ان يصنعه الضعيف بروايته هو ان يقلب اسنادا او ان يركب متنا وهذا قد يقع فيه الثقة اذا ما اخطأ فقد يدخل عليه حديثا في حديث وقد يقلب سيبدل راويا مكان اخر. وقد يكون المبدل المبدل كذابا

445
02:10:28.450 --> 02:10:44.250
من ابدله بثقة خطأ لا عمدا وقد يأتي الى حديث معروف باسناد تالف فيبدل اسناده باسناد اخر صحيح. وهذا كله معروف وامثلته كثيرة غاية ما هنالك ان الثقة قل ما يقع منه ذلك حط تحتها خط دي لان السطر ده مهم

446
02:10:44.350 --> 02:11:02.000
غاية ما هنالك كانه بيقول لك ايه؟ الجواب اللي هو اللي فكر لسه قايلين لها. الفرق بينهم ان ده قليل ونادر وده كتير وغالب فان كثيرا ما يقع منه ذلك ولذلك ضاع في الضعيف ولم يضاعف الثقة وان كانوا لم يترددوا في الحكم على هذا القليل الذي اخطأ فيه الثقة بالنكارة. كلام جميل

447
02:11:02.000 --> 02:11:22.000
زي الفل. وحيث بان ان الحكم على الراوي فرع عن الحكم على روايته فكيف يصح اشتراط ضعف الراوي للحكم على الرواية بالنكارة؟ وحيث ان الحكم على الراوي فرع عن الحكم على روايته فكيف يصح اشتراط ضعف الراوي للحكم على الرواية بالنكارة؟ والمحدثون ما ضعفوا الراوي الا بعد ان رأوا رواياته مناكير

448
02:11:22.000 --> 02:11:47.800
فهي عندهم منكرة قبل ان يتحققوا من ضعف راويها الشاب والشاذ مثله وبعضهم رأى نافقة خالف فيه الملأ. واما الشواذ فقد قال الشافعي وجماعة من اهل الحجاج الحجاز الشاذ عندنا ما يرويه الثقات على لفظ واحد ويرويه ثقة الخلافة زائدا او ناقصات

449
02:11:47.800 --> 02:12:07.800
الشاذ هو ما يرويه الثقات على لفظ واحد ويرويه ثقة خلافه زائدا او ناقصا. والذي عليه حفاظ الحديث الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخا ثقة كان او غير ثقة. فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا

450
02:12:07.800 --> 02:12:17.800
ايحتج؟ يعني لفظ الشاز قد يراد به مطلق التفرد وقد يراد به التفرد المذموم او الخطأ او التفرد الذي لا يحتمل او التفرد الذي خلق فيه الراوي زي كده وقريب من

451
02:12:17.800 --> 02:12:39.550
وقد تعاقب بعضهم هذا التعريف على الخليلي بما يتفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات فانه حديث فرد تفرد به عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تفرد به عمر ثم تفرد به عن عمر علقمة ابن وقاص الليثي ثم على علقمة عن علقمة محمد ابن

452
02:12:39.550 --> 02:12:59.550
ابراهيم التيمي ثم عنه يحيى بن سعيد الانصاري. وفي هذا التعقب نظر بان كلام الخليلين في تفرد الشيوخ والشيوخ في اصطلاح اهل اهل هذا العلم عبارة عن من دون الائمة الحفاظ وقد يكون فيهم الثقة وغيره. فاما من فرد به الائمة والحفاظ فقد سماه الخليلي فردا. وذكر ان افراد

453
02:12:59.550 --> 02:13:19.550
المشهورين الثقة او افراد امامي او افراد امام عن الحفاظ والائمة صحيح متفق عليه. قال الامام ابو يعلى الخليلي واما الافراد فما يتفرد يتفرد به حافظا مشهورا ثقة او امام عن الحفاظ والائمة فهو صحيح. يعني يعني كأن الخليلي بيقول امتى نعد هذا الفرد شاذا؟ لم

454
02:13:19.550 --> 02:13:36.400
اما يكون المنفرد شيخ يعني ليس اهلا للتفرد قريب من فكرة المنكر زي ما قلت لكم شد شوية وبهاء قال الامام آآ وبهذا يسلم كلام الامام ابي على الخليلي من النقد الذي اوردوه عليه لان كلامه ليس في كل ما يتفرج به هو بس

455
02:13:36.400 --> 02:13:53.600
المشكلة ان بعض الناس فهم من كلام الخليلي ان الشاذ عنده يساوي المردود انه مردود لأ الشاذ قد يكون في كلامه بمعنى الفرد فيكون الحديث شاذا صحيحا تمام؟ فلكن لو انت فهمت منه ان الشاذ

456
02:13:53.650 --> 02:14:13.800
هو المردود فممكن فعلا الاشكال ده تقع فيه. لما بيقول لك الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد فهمت كده؟ هو يقصد الشاذ بمعنى الفرض ماشي اتفضلي. وانما يقصد بثقاته هنا الشيوخ الثقات ويعني بالشيوخ الثقات اي الذين لم يبلغوا في الحفظ وسع وسعة الرواية منزلة الزهري وهشام

457
02:14:13.800 --> 02:14:33.800
وامثالهما فان من لم يبلغ في الحفظ وسعة رواية منزلة هؤلاء يصعب عليه ان يتفرد وان يكون تفرده مقبولا لان التفرد انما يقبل من المبترين الذين سمعوا من اهل بلدهم رحلوا وسمعوا من غير اهل بلدهم. اما من ليس له من الحديث الا القليل ولم يشتغل بالرواية او بسماع الحديث ورواياته انشتغال

458
02:14:33.800 --> 02:14:53.800
وغيره من الائمة الحفاظ حفاظ فمثل هذا لا يحتمل تفرده. انما يحتمل التفرد من الرجل الذي سمع فاوعى ورحل وطاق البلدان وجاء بما لم يستطعه غيره من الرواة فمثل هذا يحتمل تفرده. اذا كلام ابي يعلى الخليلي عليه رحمة الله يتضمن ان الشاذ من الحديث يصدق على ما يرويه الثقة وما يرويه الضعيف

459
02:14:53.800 --> 02:15:17.500
الذي يميل اليه قلبي ان آآ ان آآ ان ها المعنى غير ما فهمه الشيخ. ان الخليلي يريد ان الشاذ هو وصف التفرد وليس الشاذ بمعنى الحديث الذي يرد تمام ليه بقى يا شباب؟ بصوا هو بيقول ايه؟ الشيخ طارق عايز يقول اني

460
02:15:17.700 --> 02:15:37.800
الخليلي يريد ان يقول ان الشاذ لما يكون اللي انفرد ليس اهلا للتفرد. لا ده ده لسه هيقوله مش في الجملة الاولى بص بيقول الذي عليه حفاظ الحديث الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة. يبقى الراجل

461
02:15:37.800 --> 02:15:57.000
ولا لأ ثقة فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل. وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به. يعني ايه يا شباب هو فهم الشيخ له وجهة كويسة. انه عايز يقول ان هو الراجل بيقول لا نرد الحديث بمطلق التفرد

462
02:15:57.150 --> 02:16:13.800
وانما ننظر هل الراوي يحتمل او لا ده كلام صح مية في المية. بس هل الخليلي يقصد بالشاذ ان كل حديث يوصف بالشاذ يكون مردود لا ارى زلك وانما قد يكون في بعض المواضع يقصد بالشذوذ التفرد فقط

463
02:16:13.900 --> 02:16:29.350
وبعد كده ننظر التفرد بقى ده يحتمل ولا لا يحتمل؟ والله اعلم. ماشي كمل استريح شوية تعال يا وامن خلي استريح شوية يا عبادة كتر خيره. اتفضل. وكلام الامام ابي عبدالله الحاكم في كتابه معرفة علوم الحديث

464
02:16:29.350 --> 02:16:39.350
من كلام ابي يعلى ايضا حيث فرق بين الشاذي والمعلول وذكر ان المعلول هو الذي يتوصل اليه من خلال الاختلاف بين الرواة. فيتبين الموصول الذي اخطأ في وصله بعض الرواة

465
02:16:39.350 --> 02:16:59.350
والصواب انه مرسل او المرفوع الذي اخطأ في رفعه بعض الرواة. والصواب انه موقوف. فقال هذا يسمى معلولا. وقال ان الشاذ هو اصل من الاصول يتفرد به ثقة وليس له شاهد او متابع. ونص كلامه الشاذ من الروايات غير المعلول فان المعلول ما يوقف على علته. انه دخل حديث في

466
02:16:59.350 --> 02:17:19.350
حديث او وهم فيه راو او ارسله واحد فوصله واهم فاما الشاذ فانه حديث يتفرد به ثقة من الثقات وليس للحديث اصل متابع لذلك الثقة. فكلامه من كلام ابي يعلى الخليلي ان انه ليس يقصد كل ثقة ولا ولا اي ثقة. وانما يقصد الثقة الذي هو ليس من كبار الحفاظ ثم انضم الى روايته ما يدل على خطأه فيها

467
02:17:19.350 --> 02:17:39.350
والامثلة التي ساقها على ذلك تؤكد هذا المعنى وان الحديث عنده لا يكون شاذا لمجرد ان الثقة تفرد به بل لما بل لما انضم بل لم؟ وكأن الشيخ عايز يقول ان اي واحد فهم طبعا في في شيخ اخر معاصر للشيخ حاتم العوني الشيخ حاتم العوني وله كتاب اسمه

468
02:17:39.350 --> 02:17:54.100
المنهج المقترح من علماء الحديث يعني خالف الشيخ في الفكرة دي ويرى ان الشاذ عند عند الخليلي والحاكم يمكن ان يطلق على مطلق التفرد لذلك الحاكم احيانا يقول هذا حديث شاذ صحيح

469
02:17:54.600 --> 02:18:04.600
فيوصف يعني كأنه بيقول فرض صحيح. تمام؟ مش مش هنتوسع فيها دلوقتي هيجي لها موضعها ان شاء الله. والامام الترمذي عليه رحمة الله لما عرف الاحاديث الحسنة تضمن كلامه ان

470
02:18:04.600 --> 02:18:14.600
هذا عنده يقع في احاديث الضعفاء كما يقع ايضا في احاديث الثقات لانه قال وما ذكرنا في هذا الكتاب بحديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا. كل حديث يروى

471
02:18:14.600 --> 02:18:24.600
قال يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا. ويروى من غير وجه نحو ذلك. فهو عندنا حديث حسن. هذا الحديث الذي يحسنه الامام الترمذي هو حجة عنده

472
02:18:24.600 --> 02:18:44.600
اشترط بوصف الحديس بالحسن ثلاثة شروط. الشرط الاول ان يكون راويه سالما من التهمة بالكذب. الشرط الثاني ان يكون الحديث نفسه سالما من الشذوذ. الشرط الثالث ان يروى ان يروى نحوه من غير وجه. فاذا نظرنا في هذه الشراط وبخاصة الشرط الاول والشرط الثاني يتبين لنا ان الشاذ عند الامام الترمذي يقع في احاديث الضعفاء

473
02:18:44.600 --> 02:19:04.600
كما يقع ايضا في احاديث في قاتل انه عليه رحمة الله اشتر في الحديث الذي يصفه بالحسن او بالحسن ان يكون آآ راويه سلما من التهمة من التهمة بالكذب والسالم من التهمة بالكذب اما ان يكون ثقة واما ان يكون ضعيفا الا انه لم يبلغ في الضعف الى حد ان يتهم بالكذب. ثم اشترط مع ذلك الا يكون الحديث شاذا. فاذا كان الراوي الذي

474
02:19:04.600 --> 02:19:14.850
ليس متهما بالكامل. طبعا يا شباب انت ممكن ممكن تقعد تقرأ في الكلام وتفهم كل كلمة لوحدها بس ما تكونش مش فاهم هو عايز يوصل لايه صح وده اكبر خطأ بقى في القراءة

475
02:19:14.900 --> 02:19:34.300
انك ما كنت ما تكونش عارف هو عايز يوصل لايه. ازا ما كنتش عارف هو عايز يوصل لايه حتى لو فهمت كل حرف يبقى انت كده فتفتك اهم شيء هو عايز يوصل لايه؟ انا بسألك او كمل قراءة وبعدين هسألك هو عايز يوصل لايه؟ هو وصلنا نفهم من هذا ان الشجرة يقع فيها حديث في اه خلاص هو قالها سبحان الله

476
02:19:34.300 --> 02:19:46.900
هو سهلها لك عشان هو بيشرح عليه حفظه الله. مم. نفهم من هذا ان الشاذ يقع في احاديث ثقات لانه مع ان الراوي ثقة اشترط ان يكون الحديث اشترط ان يكون الحديث سالما من الشذوذ

477
02:19:46.900 --> 02:20:06.900
من هذا ان الشذوذ يقع في احاديث زي ما الرواية الثقة ممكن تسمى منكرة غلط الثقة كمان ممكن يسمى منكرا هي هي شاذا قصدي. افهم من هذا ان شدود يقع في احاديثه ثقات ولو كان الشذوذ لا يقع في احاديث ثقات لما كان لاشتراطه نفي الشذوذ في احاديثهم معنى. وان كان الراوي ضعيفا مع ومع ذلك اشترط في حديثه ان

478
02:20:06.900 --> 02:20:16.900
سالما من الشذوذ نفهم من ذلك ان الشذوذ يقع ايضا في احاديث الضعفاء غير الثقات. لانه اذا كان الراوي ضعيفا ومع ذلك اشترط في روايته ان تكون سلمة من الشذوذ فان فاننا

479
02:20:16.900 --> 02:20:26.900
نفهم من ذلك ان الشذوذ قد يقع في احاديث الضعفاء. فهذا ان فهمنا كلام الامام الترمذي على نحو ما بين الامام ابن رجم الحنبلي عليه رحمة الله في شرح العلل حيث ذكر

480
02:20:26.900 --> 02:20:46.900
اشتراط الترمذي الترمذي في الراوي ان يكون سليما من التهمة بالكذب يدخل فيه الراوي الثقة والراب الضعيف. لان الثقة السالم من التهمة بالكذب. كما ان الضعيف الذي لم يشتد وصفه هو ايضا سالم من التهمة بالكذب. فاذا فهمنا ان كلام الترمذي في قوله لا يكون متهما بالكذب يتناول الثقات والضعفاء. نفهم من ذلك ان الشاذ يدخل في

481
02:20:46.900 --> 02:20:56.900
احاديث الثقات ويدخل ايضا في احاديث الضعفاء. اما ان فهمنا من كلام الترمذي حيث قال لا يكون في اسناده من اتهمه بالكذب انه يقصد فقط الضعيف الذي لم يبلغ بضعفه هذا

482
02:20:56.900 --> 02:21:06.900
اتفقنا ان كلام الترمزي لا يكون في اسناد من يتهم بالكذب عامل زي ايه؟ اللي يدخل الجامعة يكون جايب خمسين في المية. طب ولو جاب مية في المية؟ ينفع يدخل؟ اه. بس. بعضهم قال لا ده هو يقصد

483
02:21:06.900 --> 02:21:16.900
حصر. انما الاصح ان هو يقصد ده الحد الادنى. كمل. فهذا يكون افرح في الدلالة على ان الشاذ يقع في احاديث الضعفاء. لان قول الترمذي رحمه الله لا يكون في اسناده

484
02:21:16.900 --> 02:21:26.900
لمن اتهمه بالكذب ان لم نفهم من قوله هذا الا ان يكون راوي ضعيفا ولم يستطع ضعفه. ثم بعد ذلك يشترط هو في في الرواية ان تكون سالمة من الشذوذ عقلنا وفهمنا ان الشذوذ يقع

485
02:21:26.900 --> 02:21:36.900
وفي احاديث الرواة الضعفاء والا لما كان لاشتراطه مع سلامة الراوي من التهمة بالكذب الا يكون الحديث شاذا معناه. اذ لو ان شذوذ لا يقع في احاديث الضعفاء اذا اكتفى بالشر

486
02:21:36.900 --> 02:21:55.850
الاول وهو الا يكون راضيا متهما بالكذب ولما كان ولا ما كان في حاجة الى اشتراط ان يكون الحديث سالما من الشذوذ. لكن لما اشترط مع السلامة مع السلامة من التهمة بالكف بسلامة الحديث من ان يكون شاذا فهمنا ان الراوي الذي يكون ضعيفا تقع في احاديثه الاحاديث الشاذة. وبهذا نفهم ان الشاذ يقع في احاديث الضعفاء كما يقع

487
02:21:55.850 --> 02:22:11.500
وفي احاديث الثقات سواء بسواء. دي خلاصة كل الكلام ده الاستاذ اخر سطر. والشيخ لما اشترطوا سلامة حديث من شهود في الحديث الصحيح ما هو ما هو عايز يستدل على كده

488
02:22:11.750 --> 02:22:28.550
عايز تزل ان الثقة ان الشاذ يقع في يطلق على احاديث ثقات واحاديث الضعفاء يعني اقصد سلامة حديث من هذا الشرط في الحديث الصحيح. ايوة. كل انواع الشذوذ ايا كان المخطئ. مم. ماشي

489
02:22:28.550 --> 02:22:38.550
هذا وقد ذهب الحافظ ابن حجر كما سبق الى التفرقة بين الشاذ والمنكر فبينما اشترط في المنكر ما سلف بيانه من ان يكون راويه ضعيفا وقد خالف الثقات او اهل

490
02:22:38.550 --> 02:22:56.550
فايضا اشترط في الحديث لكي يوصف بكونه شاذا ان يكون راويه ثقة وان يكون خلفه من هو اوثق منه. نفس الشيء برضه نفس النقد خد عليه من هنا ان هو خص ان آآ لفظ الشاذ بالثقة الذي خالف لأ والشاذ كمان يطلق على رواية الضعيف كمل

491
02:22:56.800 --> 02:23:16.800
وان يكون خلفه منه واوثق منه او اولى بالحفظ والاتقان منه او ان يكون الذين خالفوه اكثر عددا منه فحينئذ يكون الحديث عنده شاذة. اذا محصلة قول هذا القائل ان الشاذ والمنكر يختلفان فالشاذ عنده ليس هو المنكر وثم انه يشترط في الشاذ والمنكر كليهما ان يقع الخلاف بين الرواة فمجرد تفرد الراوي لا يكون شاذا عنده ولا يكون

492
02:23:16.800 --> 02:23:36.800
منكرا. وان الحديث لا يكون منكرا مع مع الاختلاف مع الاختلاف يشترط ان الحديث لكي يكون منكرا مع الاختلاف يشترط لان ان يكون الراوي الذي انكر يشترط يشترط نعم يشترط ان يكون الراوي الذي انكر حديثه راويا ضعيفا. بينما راوي الحديث الشاذ مع وجود الخلاف في حديثه يشترط ان يكون هو نفسه من الثقات وليس من

493
02:23:36.800 --> 02:23:56.800
ضعفاء. فالشاذ والمنكر يشتركان عنده في اشتراط المخالفة. ويختلفان في حال الراوي. فروي الحديث المنكر ضعيف بينما راوي الحديث الشاذ من الثقار ولعله انما اعتمد في قوله هذا على ما روي عن الامام الشافعي عليه رحمة الله حيث روي عنه انه القول ده بقى يا شباب من اكبر من اكثر الاخطاء اللي ايه فهمت خطأ

494
02:23:56.800 --> 02:24:16.800
الشافعي الشافعي رحمه الله. ليه بقى؟ لان الشافعي اصلا هقول لكم القول. ان الشافعي في في وسط كلام قال ايه؟ ليس الشاذ من الحديث ان اروي الثقة حديثا لا يرويه غيره. وانما الشاذ من الحديث ان يروي الثقة حديثا يخالف فيه الناس. فهو افتكر ان الشافعي

495
02:24:16.800 --> 02:24:36.800
ده هو لو كان اعتمد عليه ان الشافعي بيذكر تعريفا للشاذ لأ الشافعي كان بيناقش محمد ابن حسن الشيباني وغيره بان الزهري انفرد باحاديث فمش اقبالها لانها شاذة. فالشافعي قال له لأ. ليس الشاذ ان ينفرد الثقة. وانما الشاز فده مش تعريف. ده كلام في وسطك

496
02:24:36.800 --> 02:24:56.800
فوق السياق فهمت؟ فهم افتكروا ان ده تعريف الشاب عند الشافعي. فهمنا كده يا شباب؟ اتفضل. نعم. قال الشافعي والله ليس الشاذ من الحديث ان يروي الثقة حديثا لا يرويه غيره انما الشذ من الحديث ان يروي الثقة حديثا يخالف فيه الناس. وكلام الامام الشافعي عليه رحمة الله هذا ليس فيه ما

497
02:24:56.800 --> 02:25:16.800
على اشتراط ان يكون راوي الحديث الشاذ ثقة. لا شك انه اذا كان ثقة وقد خالفه الناس فيها فان هذا يسمى شاذا. ولكن البحث هنا هل لابد لكي يوصف الحديث بانه شاذا ان يكون راويه ثقة؟ يعني حتى لو كان الشافعي بيقول ان ده يسمى شاذا. هل قال ان غيره لا يسمى شاذا؟ ام ان الرابط ضعيف؟ ايضا

498
02:25:16.800 --> 02:25:35.950
يحدثه شاب اذا ثبت خطأه فيه. الامام الشافعي عليه رحمة الله والمتأمل لكلامه هذا يظهر له ان انه انما قال ذلك الكلام مقابلا به قولا ربما قيل او في مجلس من مجالسه التي كان يعقدها. هو الشيخ اللي بيقول ربما هنا لأ هو ده الواقع فعلا. نعم. الشيخ بيه هنا بيحتمل واحتماله صحيح. مم. ده موجود في كتاب الامة

499
02:25:36.200 --> 02:25:46.200
كأن بعض من خالفه رد عليه حديثا احتج به بانه تفرد به ثقة وهو حديث شاذ. فاراد الامام الشافعي عليه رحمة الله ان عليه رحمة الله ان يرد هذه الشبهة على صاحبه

500
02:25:46.200 --> 02:26:06.200
فكلام فقال كلامهم كلامهم المذكور. ليس الشاذ من الحديث انه يسيق تحديثا ما يرويه غيره انما الشاذ من الحديث ان يروي الثقة حديثا يخالف فيه الناس بمعنى ان الامام الشافعي عليه رحمة الله انما قال ذلك الكلام ليس على ارادة الحصر ولا ولا على ارادة وضع قاعدة كليا. وانما قال ذلك ليرد به على هذه الشبهة

501
02:26:06.200 --> 02:26:16.200
التي ربما كانت قد اثيرت امامه. فاذا كان الامر كما افهمه كما افهموا والله اعلم. جزاه الله خيرا والله. سبحان الله. فحينئذ لا نستطيع ان نفهم من كلام الشافعي عليه

502
02:26:16.200 --> 02:26:36.200
رحمة الله انه قاعدة كلية او ان الشاذ لابد ان يكون راويه من الثقات. وانما قال ذلك لما عرض عليه حديث يرويه ثقة ورده ورده بعض من من رده لمجرد انه ثقة وقد تفرد به. فبين له ان هذا ثقة يحتج بتفرده ما لم يأتي دليل على خطأه كانه يخالف هذا الثقة الناس فيما رووا

503
02:26:36.200 --> 02:26:56.200
كان يخالف هذا الشخص فيما رووا. لكن هل الشافعي عليه رحمة الله لا يطلق الشاذ الا على ما اخطأ فيه الراوي الثقة واستدل على خطأه فيه بمخالفته لغيره. هذا يفهم من كلامه ولا نستطيع ان نفهمه من كلامه. وايضا لو اننا فهمنا كلام الشافعي عليه رحمة الله على انه لابد للحديث الشاذ ان يكون راويه ثقة. فماذا هو رأي

504
02:26:56.200 --> 02:27:15.950
فماذا هو رأي الشافعي عليه رحمة الله في الحديث الذي يتفرد به الراوي الضعيف؟ وما هو رأيه في الحديث الذي يرويه راوي الضعيف مخالفا فيه السقاك او اهل الصدور ان الشافعي رحمه الله ليس في كلامه ما يدل على ان احاديث مثل هؤلاء الروايات لا تسمى احاديثا احاديث شاذة. فماذا يسميها الامام الشافعي؟ هل يسميها منكرة؟ ليس في كلام

505
02:27:15.950 --> 02:27:25.950
الامام الشافعي ما يدل على ذلك وما ولا ما ينفيه. هل هل تدخل عنده في مسمى الشاب؟ هذا هو الظاهر من صانعه لان الامام الشافعي حين يتكلم عن ثقته وانه وانه

506
02:27:25.950 --> 02:27:41.850
يحكموا بشذوذ بشذوذ احاديثه بالشرط المذكور وهو ان يخالفها فيما روى الناس وهو ان يخالف فيما روى الناس فمن باب اولى ان يكون الراب ضعيف كذلك ولا يمتنع الشافعي من اطلاق الشافعي على احاديث الضعفاء حيث يتبين خطأهم فيما رووا. اما

507
02:27:41.850 --> 02:28:01.850
بما لا يحتمل او بمخالفتهم لاهل الثقة او اهل الصدق. والمتأمل لصنيع ائمة ائمة العلم عليهم رحمة الله في استعمال هذه المصطلحات. يتبين له ان الواحد منهم كان يغلب عليه استعمال مصطلح من هذه المصطلحات فيكثر ذلك في استعماله اكثر من استعماله لمصطلح اخر. بس يعني عايز يقول ان الشافعي عنده كلمة الشاذ دي يعني يعني

508
02:28:01.850 --> 02:28:21.850
اصلا يا شباب الشافعي مقل من هذه اللفظة. فهو عايز يقول له ان كل عالم بيصك مصطلح معين ويلزمه. او يغلب عليه. هو هو مش عايز يقول ان المعنى ده لا يصح ان تسموه الا بهذا المصطلح. بس هو ده اللي جري على لسانه ونبه. زي ما قلت لك ان في فرق كبير بين فكرة المصطلحات عند المتقدم والمتأخر اللي

509
02:28:21.850 --> 02:28:41.850
تأثر بالمنطق والحدود والتعريفات. ماشي. قال ولا يمتنع لان ائمة العلم عليهم رحمة الله في استعمال هذه المصطلحات يتبين له ان الواحد منهم كان يغلب على استعمال مصطلح على عليه استعمال مصطلح من هذه المصطلحات. فيكثر فيكثر

510
02:28:41.850 --> 02:28:51.850
وذلك في استعماله اكثر من استعماله لمصطلح اخر هو بنفس معنى المصطلح الدارج على لسانه. وليس معنى هذا ان هذا الامام لا يستعمل المصطلح الاخر او انه يجعل المصطلح الاخر له معنى غير المعنى الذي

511
02:28:51.850 --> 02:29:11.850
الذي يقصده من المصطلح الذي يكثر يكثر في استعماله او يكثر في استعماله. فمثلا نجد اماما كالامام احمد بن حنبل عليه رحمة الله يكثر من استعماله مصطلح المنكر فهو يستعمل مصطلح المنكر كثيرا للدلالة على الخطأ الواقع في الرواية. سواء كان الخطأ في الاسناد او في المتن وسواء كان الخطأ استدل عليه بتفرد الرابح حيث لا يكون اهلا للتفرد. خالف غيره

512
02:29:11.850 --> 02:29:21.850
هو او لم يخالف. فالامام احمد رحمه الله يعبر عن هذا بقوله في الحديث انه منكر. ونادر ونادرا جدا ما يستعمل المصطلح الشاذ. فهل يا ترى الامام احمد ليس عنده احاديث

513
02:29:21.850 --> 02:29:42.400
يصدق عليها وصف الشاذ لا يمكن ابدا ان يكون الامام احمد على كثرة ما تكلم في الاحاديث ليس عنده حديث يتنزل عليه مصطلح الشاذ ويصدق عليه وصف الحديث الشاذ وانما هو يعبر عن خطأ سواء كان الخطأ من ثقة او من غير ثقة وسواء كان الخطأ استدل عليه بالتفرد او بالمخالفة يعبر عن ذلك بان الحديث منكر. بينما نجد في المقابل

514
02:29:42.400 --> 02:29:53.400
اخرين يعبرون عن نفس الخطأ الذي وصفه الامام احمد بانه منكر. يعبرون عنه بانه شاذ. فنجد الشاذ استعمله الامام الشافعي واستعمله ايضا الامام الترمذي وغيرهما من ائمة الحديث عليهم الله

515
02:29:53.650 --> 02:30:05.900
ونجد الامام الشافعي قل ما يستعمل المنكر كذلك الامام الترمذي قال ما يستعمل مصطلح المنكر فهل يا ترى ليس هناك حديث عند الامام الترمذي او عند الامام الشافعي يصدق عليه وصف المنكر

516
02:30:05.900 --> 02:30:23.600
هذا امر مستبعد جدا. وانما هؤلاء الائمة يعبرون عن الخطأ الواقع في الرواية بالفاظ يرون انها تفيد هذا المعنى. فبعضهم دي جملة مركزية في الكتاب السطر ده. فبعضهم يغلب على استعماله مصطلح منكر. والبعض الاخر يغلب على استعماله مصطلح شاذ. وكلاهما اراد معنى واحدا

517
02:30:24.050 --> 02:30:44.050
هذا اراد بالمنكر خطأ وهذا اراد بالشاذ الخطأ هذا هذا اطلق المنكر هذا اطلق المنكر على خطأ مهما كان حال راويه ومهما كانت الوسيلة التي استدل بها على الخطأ تفرد او مخالفة وهذا الخطأ وهذا ايضا اطلق الشاذ على الخطأ مهما كان حال راويه ومهما كانت الطريقة التي استدل بها على الخطأ التفرد او

518
02:30:44.050 --> 02:30:54.050
مخالفة وليس معنى هذا ان الشاذ عندهم يختلف يختلف عن المنكر. ونحن نجد في استعمال ائمة الحديث الذين غلب على استعماله المصطلح الشاذ في الدلالة على الخطأ نجد في تعريف تعريفهم

519
02:30:54.050 --> 02:31:14.050
ما يصدق عليه اسم المنكر. بمعنى اننا نجدهم يستعملون الشاذة على الاخطاء الثقات واخطاء الضعفاء غير المتقيدين بان يكون الشاذ مختصا باحاديث الثقاة والمنكر باحاديثه والمنكر باحاديث الضعفاء كما تقدم عن الترمذي وابياع الخيلي والحاكم والله اعلم. الباطل والساقط

520
02:31:14.050 --> 02:31:24.050
هو ما لا اصل له والمتروك هو المتروء والمطرح. كده يا شباب كل الابحاث المهمة في الكتاب انتهت بفضل الله. الباقي بقى شوية الفاظ هيقولها سريعة. باطل لا اصل له

521
02:31:24.050 --> 02:31:44.050
مطرح وبعدين يجيب لك خاتمة عن لطائف في الاسناد زي السابق واللاحق وغيرها. ونحاول نقرأها نشد بسرعة. يلا المعلومة ايوة قال حفظه الله واطلقوا مطرحا او معضلة لا اصل لا لا اصل لا اسناد لا مدار له. متروكا او ساقطا اي للباطلة ونحوها حتى ولو

522
02:31:44.050 --> 02:31:54.050
وشبه له. حتى ولو شبه له. حتى ولو شبه له الباطل. هو المنكر وربما اطلق على الكذب الموضوع. قال ابو حاتم الرديء الكذب والباطل واحد. وربما عبر المحدثون عن بطلان الحديث

523
02:31:54.050 --> 02:32:04.050
بعبارات تدل عليه منها المطرح. قال الذهبي المطرح من حط عن رتبة الضعيف المعضل وهو غير المعضل الذي هو من من مباحث السقف من الاسناد. وقد تقدم ان هذا المصطلح

524
02:32:04.050 --> 02:32:14.050
يعبر به في كلام اهل العلم عن المنكر المستغرق المستغلق الشديد. فهو اذا من الالفاظ الدالة على الضعف الشديد. لا اصل له. ومن ذلك قول محمد بن علي بن حمزة

525
02:32:14.050 --> 02:32:24.050
فوزي سألت يحيى ابن معين يحيى ابن معين عن هذا الحديث عن هذا الحديث يعني حديث عوف بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم تفترق امتي؟ قال ليس له اصل. قلت فنعيم ابن حمد

526
02:32:24.050 --> 02:32:34.050
قال نعيم موسيقى قلت كيف يحدث ثقة بباطل؟ قال شبه له. واعلم انهم لا يقصدون بقولهم لا اصل لهم نفي جنس الاسناد وانما يقصدون نفي ان يقول للحديث اصل يرجع اليه

527
02:32:34.050 --> 02:32:48.650
اي مخرج صحيح او اسناد صحيح تقوم به الحجة ويرجع يرجع اليه. وهذا يطلقونه سواء كان الراوي الذي اخطأ في حديثه ثقة او غير ثقة وسواء كان خطأه في وفي الاسناد وعلى الثاني وعلى الثاني فمرادهم انه لا اصل له بهذا الاسناد

528
02:32:49.000 --> 02:33:07.000
شيخنا الهادي المصطلحات واقتطاف الشرح هذا يدل على ان لا يدل على ان هي ما فيهاش شغل كتير خلاص معروفة آآ لا اصل له باطل غير منكر وشاذ. حصل فيها اخز ورد واختلاف. تمام؟ لا اسناد له فهو كمثل قولهم لا اصل له

529
02:33:07.000 --> 02:33:27.000
اه. نعم. نعم. لا يقصدوننا في الجنس الاسناد وانما يقصدون اسناد اسنادا صالحا للحجة. اسنادا يصلح الاعتماد عليه لذلك كان الامام احمد ابن حنبل عليه رحمة الله سئل عن بعض الاسانيد حديث ما بين المشرق والمغرب قبلة فقال ليس له اسناد. وهذا الحديث له اسانيد كثيرة. ثم انه سئل عن الحديث باسناده والاسناد معروف

530
02:33:27.000 --> 02:33:40.700
والامام احمد يعرفه وانما يقصد يقصد اسنادا صحيحا تقوم به الحجة وليس في كلامه نفش لاصل الاسناد او لجنس الاسناد لا مدار له وهو ايضا كمثل سابقيه ومدار الحديث هو مخرج الحديث واصله

531
02:33:40.950 --> 02:34:00.950
وقد استعمل ابن حبان البستي هذا المصطلح في المجروحين. فقال فقال بصدد حديث منكر. هذا هذا شبه لا شيء. فليست للخبر مدار يرجع اليه المتروك لكن اكثر ما ما يستخدم المحدثون المصطلح المتروك على الرواتب دون الروايات فكثيرا ما يقولون فلان المتروك او متروك الحديث او تركوه او تركه الناس

532
02:34:00.950 --> 02:34:20.950
اما في الحديث فلا يستعملون فلا يستعملونه الا نادرا ومع ذلك فلا يحصرونه في رواية المتهم بالكذب. كما كما قال ذلك كما قال ذلك البعض. بل الحديث عندهم يتركوا اذا قامت الدلائل على ضعفه او لم تقم على صحته وان لم يكن ذلك موجبا لترك راويه. لان الراوي لا يترك الا اذا كسر الخطأ منه. لكن اذا اخطأ ولو قليلا ترك

533
02:34:20.950 --> 02:34:40.950
الحديث الذي اخطأ فيه وقد يطلقون يطلقون المتروكة بمعنى المنسوخ. على معنى ترك العمل على معنى ترك العمل الى ترك الرواية. قال ابن عبدالبر خبره؟ خبر ابن عباس في رد ابي العاصي الى زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر متروك. لا يجوز العمل به عند الجميع. ويعني بقوله متروك اي منسوخ. فقد قال هو قبلها

534
02:34:40.950 --> 02:35:00.950
قبل هذا عن هذا الحديث نفسه وهذا الخبر وان صح فهو متروك منسوخ عند الجميع. والله اعلم. الساقط قال الذهبي في مبحث موضوعي من من الموقظة ومن الموضوع ما الاكثرون على انه موضوع والاخرون يقولون هو حديث ساقط مطرح ولا نجسر ان نسميه موضوعا. هذا وينبغي ان يعلم ان يعلم ان هذه الالفاظ الدالة على

535
02:35:00.950 --> 02:35:20.950
على الضعف دلت على الضعف الشديد وغيرها مما يفيد الضعف الشديد ايضا. انما يوصف بهذا الحديث الذي ترجح لدى اهل العلم كونه خطأ. مهما كان الراوي المخطئ فيه ثقة او غير ثقة. فان علماء الحديث رحمهم الله لا يتقيدون بحال الراوي المخطئ في الحكم على حديثه الذي اخطأ فيه. بل هم يعتبرون حال الرواية سندا ومتنا

536
02:35:20.950 --> 02:35:30.950
ونوع الخطأ الواقع فيما فيهما او في احدهما واذا ترجح لديهم انه خطأ لم يترددوا في وصف الحديث بانه ضعيف جدا او باطل او منكر او لا اصل له او

537
02:35:30.950 --> 02:35:40.950
او نحو ذلك. والامثلة على هذا كثيرة على هذا في كلام اهل العلم كثيرة جدا. من ذلك قال قال محمد ابن علي ابن حمزة المروزي سألت يحيى بن معين عن هذا الحديث يعني

538
02:35:40.950 --> 02:35:50.950
مرة معنا لا لا عادي عادي سألته احدا معينا عن هذا الحديث يعني حديث نعيم ابن حماد عن عيسى ابن يونس عن عن حريز ابن عثمان عن عبدالرحمن ابن جبير

539
02:35:50.950 --> 02:36:00.950
ابن جبير ابن نفير عن ابيه عن عوف ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تفترق امتي على على بضع وسبعين فرقة اعظمها فتنة على امتي قوم يقيسون يقيسون الامور

540
02:36:00.950 --> 02:36:14.150
برأيهم فيحلون الحلال او يحرمون الحلال سيحلون الحرام ويحرمون الحلال. قال ليس له اصل. قلت فنعيم ابن حماد؟ قال نعيم ثقة. قلت كيف يحدث ثقة بباطل؟ قال شبه له. قلت فرغم

541
02:36:14.150 --> 02:36:24.150
ان نعيما نعيما نعيما نعيما رغم ان نعيما عند ابن عند ابنه معين ثقة الا انه حكم على حديثه هذا حيث اخطأ فيه بانه ليس له اصل وانه باطل وهذان

542
02:36:24.150 --> 02:36:44.150
اللفظان يفيدان الضعف الشديد. وذلك يرجع لشدة الخطأ الذي وقع فيه فيه نعيم في الرواية. بصرف النظر عن حاله هو عن حاله هو من حيث الضبط وقوله شبه له مع قوله ثقة يفيد ان الثقة اذا اخطأ عن غير عمد فان هذا لا يمنع من الحكم على ما اخطأ به فيه بالضعف الشديد. فيكون باطلا ولا اصل له

543
02:36:44.150 --> 02:37:04.150
وقد اشار الامام دحيم الامام دحيم الى ان نعيما انقلب عليه اسناده اسناد هذا الحديث وانه وانه وانه دخل عليه اسناد في اسناد لقد سئل عنه فرده وقال هذا حديث صفوان بن عمرو وحديث معاوية. ومعنى هذا ان هذا الحديث خطأ اذا وقع في حديثه في حديث. كان هذا الحديث ضعيفا جدا

544
02:37:04.150 --> 02:37:14.150
وباطنة ولا اصل له ولو كان المخطئ فيه من الثقات. ومن ذلك ايضا قال المروذي وذكر يعني احد المروذي غير المروزي. المروزي من بلد اسمها مروة المروزي من بلد اسمها

545
02:37:14.150 --> 02:37:34.150
اسمها مرو الروز. اه. فقال المروزي وذكر يعني احد ابن حنبل رحمه الله. دوينا. دوينا. فقال حدث حديثا منكرا عن ابن عيينة ما له اصلا. قلت ايش اي شنهو؟ قال عن عمرو بن دينار عن ابي جعفر عن ابراهيم بن سعد عن ابيه قصة عين ما انا ما انا الذي اخرجتكم ولكن الله اخرجكم فانكره انكارا شديدا

546
02:37:34.150 --> 02:37:50.800
وقال ما له اصل. هم. الحديس ده موجود يا شباب في علل الخلال. وحديس بيحتج به الرافضة يعني ماشي. قلت ولوينج وهو محمد بن سليمان المصطيسي وهو ثقة ومع ذلك فقد ضعف الامام احمد حديثه وهذا تضعيفا شديدا وانكره عليه

547
02:37:50.800 --> 02:38:10.800
وقد ذكر خطيب البغدادي رحمه الله كلام احمد هذا ثم قال بعقبه اظن ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل اركن على انكر على لوين روايته متصلا فان الحديث محفوظا عن سفيان ابن عيينة غير انه مرسل عن ابراهيم ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اسنده من غير وجه عن سفيان مرسلا. قلت وهذا يفيد ان مثل هذا الخطأ اذا تحقق من

548
02:38:10.800 --> 02:38:20.800
من وقوعه في حال اذا تحقق من وقوعه في حديث كان الحديث ضعيفا جدا ومنكرا ولا اصل له. لا يصلح للاعتبار ولو كان المخطئ فيه ثقة. وذلك ان الخوف الذي يعتري الناقض من رواية

549
02:38:20.800 --> 02:38:40.800
الضعيف ليس منبعثا من حال هذا الضعيف فحسب بل هو يكمن فيما يمكن ان يكون هذا الرابط ضعيف فعله فعله. فعله في الرواية فافسدها. فان كما يمكن ان يصنعه ما يمكن ان يصنعه الراوي المتروكة والضعيف جدا بل والكذاب في الرواية هو ان يقلب اسنادا او يركب متا وهذا قد يقع فيه هين الضعيف. بل والثقة احيانا

550
02:38:40.800 --> 02:38:52.500
هين الضعف هين الضعف نعم. بل والثقة احيانا اذا ما اخطأ. فقد يدخل على فقد يدخل على حديث في في حديث. فقد يدخل عليه حديث في حديث وقد يقلب فيبدل كذابا. كانت

551
02:38:52.500 --> 02:39:12.500
فيضع مكانه ثقة خطأ لا عمدا. وقد يأتي الى حديث معروف باسناد ضعيف فيبدل اسناده باسناد اخر صحيح. وقد يسقط من الاسناد كذابا او متلوكا كان فيه ويسوي الحديث سقة عن ثقة وهما لا عمدا. كما كان ابن ليعة يسمع الحديث من اسحاق ابن ابي فروة والمثنى ابن الصباح وهما متروكان ثم يسقطهما من الاسناد خطأ

552
02:39:12.500 --> 02:39:22.500
وغفلة. غاية ما هنالك ان الثقة قل ما يقع منه ذلك بخلاف الضعيف والمتروك فانه كثيرا ما يمكن ان فانه كثير ما يقع منه ذلك. ولهذا ضعفوا الضعيف ولم يضعفوا الثقة

553
02:39:22.500 --> 02:39:42.500
وان كانوا لم يترددوا في في الحكم على هذا على هذا القليل الذي اخطأ فيه الثقة بالنكارة والبطلان. يقول الامام مسلم في مقدمة الصحيح وعلامة في حديث المحدث ان اذا ما عرضت روايته للحديث على رواية غيره من اهل الحفظ والرضا خالفت روايته روايتهم. او لم تكد توافقها فاذا كان الاغلب من حديثه كذلك كان مهجور الحديث

554
02:39:42.500 --> 02:40:01.600
في غير مقبوله ولا مستعمله. ومعنى هذا ان الحديث المنكر هو الحديث الذي ثبت خطأ الراوي فيه اما بمخالفته لاهل الحفظ والرضا فيه او بعدم موافقته لهم كيف لو اخطأ رواه في حديث واحد واستدل على بالمخالفة او بعدم الموافقة كان هذا الحديث بعينه منكرا وان لم يكن لهذا الراوي منكرا سواه

555
02:40:01.700 --> 02:40:21.700
اما اذا اكثر الراوي من رواية المناكير اي من مخالفة الثقات او عدم موافقته لهم فاحنا لازم نتعدى الحكم من الرواية الى الراوي. فيكون الراوي متروكا لا لا خرجوا على لا يعرضوا على حديثه ولا يشتغلوا به. فالحكم على الرواية بالضعف الهين او او الشديد لا يتوقف على حال راويها فحسب. بل يتوقف على مدى استقامتها اسنادا

556
02:40:21.700 --> 02:40:31.700
ومن عدم ذلك هو نوع الخطأ الذي وقع فيه الراوي عند روايته لها. وان لم يكن اخطأ الا فيها. وقد روى ابن ابي حاتم ابن ابي حاتم في تقدمة الجرح والتعدين

557
02:40:31.700 --> 02:40:45.300
القيلي في الضعفاء عن نوفد ابن ابن مطهر قال كان بالكفة رجل يقال له حبيب مالكي وكان رجلا له فضل وصحبة فذكرناه لابن المبارك فيثنى عليه قلت عنده حديث غريب قال ما هو؟ قلت الاعمش

558
02:40:45.300 --> 02:40:55.300
عن زيد ابن وهب قال سألت حذيفة عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقال ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لحسن. ولكن ليس من السنة ان تخرج على المسلمين بالسيف. فقال هذا

559
02:40:55.300 --> 02:41:15.300
ليس بشيء. قلت له انه وانه اعني حبيبا انه وانه يعني ده ثقة. وانه اعني حبيبا فابى. فلما اكسبت عليه الثنايا عليه قال عافاك عافاه الله من في كل شيء الا في هذا الحديث. هذا حديث كنا نستحسنه من حديث سفيان عن حبيبنا عن حبيب عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابي البختة

560
02:41:15.300 --> 02:41:35.300
البحتارية. لا البختريه. البختري. عن ابي البختري عن حذيفة. وموضع الشادي من هذه الحكاية واضح والله الموفق لا رب سواه. قوله صحيح الا انه واستعمله صحيح الا انه منكر اذ يستنكرون متنه. يستعمل المحدثون مصطلح هذا مصطلح مصطلح هذا حديث صحيح الا انه منكر وانما يقصدون بقول

561
02:41:35.300 --> 02:41:53.800
صحيح اي ظاهر السند وبقولهم منكر اي المتن. ذلك ان نكرت الائمة احيانا ويريدون بطلان المتن او الجزء المستنكر منه حتى ولو كان الاسناد ظاهره الصحة لانه كما هو معروف لا تلازم بين صحة الاسناد وصحة المتن. فقد يكون الاسناد فقد يكون الاسناد رجال ثقات ولكن الائمة يرون ان الحديث الذي

562
02:41:53.800 --> 02:42:13.800
جاء به ادخل عليه او اخطأ فيه من غير عمد. والامثلة على هذا كثيرة. الموضوع والكذب الطبق المصنوع عن عبد ابوه من هو الموضوع. لكون كذاب به تفارض او كونه يخالف القواعد. او باين المعقول او منقولا خالفه او ناقض الاصول ولهم

563
02:42:13.800 --> 02:42:33.800
به وسائله يضيق عنها يضيق عنها لفظهم ان سئلوا. قال الامام الذهبي رحمه الله الموضوع ما كان متنه خالقا للقواعد ورويه كذابا باربعين الودعانية وكنسخة علي الرضى المكذوبة عليه وهو مراتب. منهم من اتفقوا على انه كذب ويعرف ذلك باقرار وضعه وبتجربة الكذب منه. ونحو ذلك ومن

564
02:42:33.800 --> 02:42:53.800
هم الاكثرون على انه موضوع والاخرون يقولون هو حديث ساقط مطروح. ولا نجسر ان نسميه موضوعا. ومنهم الجمهور على وهنه وسقوطه والبعض على انه كذب. ولهم في نقد ذلك طرق متعددة متعددة وادراك قوي تضيق عنه عباراتهم من جنس ما يؤتاه الصيرفي في الجهبذ الجهبذ في نقد الذهب والفضة

565
02:42:53.800 --> 02:43:13.800
او الجوهري لنقد الجواهر والخصوص لتقديمها. لتقويمها. فلكثرة ممارستهم بالالفاظ النبوية اذ جاءهم لفظ اذا جاءهم لفظ ركيك اعني مخالفا للقواعد او فيه مجازفة او فيه المجازفة في الترغيب والترهيب او الفضائل وكان باسناد مظلم او اسناد مضيء كالشمس في اثنائه رجل كذاب او وضاع فيحكمون بان هذا مخترق

566
02:43:13.800 --> 02:43:26.800
وما قال ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وتتواطأ اقوالهم فيه على شيء واحد. نعم كثير من الاحاديث التي وسمت بالوضع لا دليل على وضعها كما ان كثيرا من الموضوعات لا نرتاب في كونها

567
02:43:26.800 --> 02:43:46.800
وقال شيخ المعلمي اليماني اذا قام عندك عند الناقض من الادلة ما غلب على ظنه معه بطلان نسبة الخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقد يقول باطل او وكلا اللفظين يقتضي ان الخبر مكذوبا عمدا او خطأ الا انا متبادرة المتبادرة من الثاني الكذب عمدا. غير ان هذا متبادل ولم يلتفت

568
02:43:46.800 --> 02:43:56.800
اليه جامع الكتب الموضوعات بل يريدون فيها ما يرون ما يرون قيام الدليل على بطلانه وان كان الظاهر عدم التعمد عدم التعمد. وقد تتوفر الادلة على على البطلان مع ان الراوي

569
02:43:56.800 --> 02:44:09.750
يصرح الناقد باعلان الخبر به لم لم يتهم بتعمد الكذب. بل قد يكون صدوقا فاضلا ولكن يرى الناقد انه انه غلط او او ادخل عليه الحديث وقال ابن الجوزي ما احسن قول القائل ادخل عليه

570
02:44:09.900 --> 02:44:30.100
او ادخل عليه. هم وقال ابن الجوزي ما احسن قول القائل اذا رأيت حديثا يبين المعقول او يخالف المنقول او يناقض الاصول فاعلم انه موضوع قال ومعنى مناقضته للاصول ان يكون خارجا عن دواوين الاسلام من المسانيد والكتب المشهورة. ومن طريف ما جاء في ذلك ما رواه ابن ابي حاتم حاتم عن ابيه قال

571
02:44:30.100 --> 02:44:50.100
جاءني رجل من جملة من جلة اصحاب الرأي من اهل الفهم منهم ومعه دفتر فعرضه علي فقلت في بعضها هذا حديث خطأ وقد دخل لصاحبه قد دخل قد دخل قد دخل لصاحبه حديث في حديث وقلت في بعضه هذا حديث باطل وقلت في بعضه هذا حديث منكر وقلت في بعضه هذا حديث كذب وسائر ذلك احاديث احاديث صحاح

572
02:44:50.100 --> 02:45:00.100
فقال لي من اين علمت ان هذا خطأ وان هذا باطل وان هذا كذب؟ اخبرك راوي هذا الكتاب باني غلطت واني كذبت وفي حديث كذا فقلت لا ما ادري هذا الجزء ما ادري هذا

573
02:45:00.100 --> 02:45:10.100
جزءا من رواية من هو غير اني اعلم ان هذا الحديث خطأ وان هذا الحديث باطل وان هذا الحديث كذب. قال فادعي الغيب قلت ما هذا الدعاء غيب. قال فما الدليل على ما تقول؟ قال سل عن ما سل عن

574
02:45:10.100 --> 02:45:20.100
ما قلت من يحسن مثل ما احسن. فان اتفقنا علمت اننا لم نجازف ولم نقل الا بفهم. قال من هو الذي يحسن مثل ما تحسن؟ قلت ابو زرعة. قال ويقول ابو زرعة

575
02:45:20.100 --> 02:45:40.100
زرعة مثل ما قلت؟ قلت نعم. قال هذا عجب. فاخذ فكتب في في كغد الفاظ في تلك الاحاديث. ثم رجع الي وقد كتب الفار. يرحمك الله ثم رجع الي وقد كتب الفاظ ما تكلم به ابو زرعة في تلك الاحاديث فلما قلت انه باطل قال ابو زرعة ابو زرعة هو كذب. قلت الكذب والباطل يعني هو فاكر ان كلمة

576
02:45:40.100 --> 02:46:01.700
كذب تخالف كلمة باطل. قال له الكذب والباطل واحد. انا كنت اكرر كثيرا هذه العبارة ان المنكر والباطل واحد. بس هو الصواب الكذب والباطل واحد اتفضل. مم قال وما قلت انه كذب؟ قال ابو زرعة قال ابو زرعة هو هو باطل وما قلت انه منكر قال هو منكر. كما قلت وما قلت انه صحيح قال ابو زرعة هو الصحاح. فقال ما

577
02:46:01.700 --> 02:46:16.950
هذا تتفقان من غير مواطئة فيما بينكما فقلت ذلك اننا لم نجازف وانما قمنا قمنا بعلم ومعرفة قد اوتينا. والدليل على صحة ما نقول بان دينارا مبهرجا يحمل الى الناقل فيقول هذا دينار. مبهرج يعني مزيف يعني. نعم

578
02:46:17.000 --> 02:46:27.000
ويقول لدينار جيد هو جيد. فان قيل له من اين قلت ان هذا مبهرج؟ هل كنت حاضرا حين بهرج هذا الدينار؟ قال لا فان قيل له فاخبرك الرجل الذي بهرجه اني بهرجت هذا

579
02:46:27.000 --> 02:46:47.000
دينار قال لا فان قيل في في فمن اين قلت ان هذا مبهرج؟ قال علم علما رزقته. وكذلك نحن رزقنا معرفة معرفة ذلك. قلت له فتحمل فص ياقوت الى واحد من من البصراء من الجوهريين فيقول هذا زجاجا ويقول لمثله هذا ياقوت. فان قيل له من اين علمت ان هذا زجاج وان هذا

580
02:46:47.000 --> 02:46:57.000
هل حضرت الموضع الذي صنع فيه هذا الزجاج؟ قال لا. فقيل له فهل اعلمك الذي صابه بانه صاغ هذا زجاجا؟ قال لا. قال فمن اين علمت؟ قال هذا علم رزقته. وكذلك نحن رزقنا علم

581
02:46:57.000 --> 02:47:27.000
لا يتهيأ لنا ان نخبرك كيف علمنا بان هذا الحديث كذب وهذا منكر الا بما نعرفه. قصة جميلة صح لأ هو يعني لو عبر له اللي يعبر له قال اللي بيعلمه بس اللي هيتعلم ده هياخد سنوات على ما يوصل للخبرة دي. لا كتبوها. لا كتبوها في من خلال السؤالات

582
02:47:27.000 --> 02:47:47.000
اللي يطلبها يجدها. معرفة المهمات مع الوفاة وزمن وزمن السماع للحديث وزمن الرحلة والتحديث. من مهمات هذا العلم الشريف معرفة التواريخ ووفيتهم والسماعد والرحلة في طلب الحديث والتصدر للتحديث. فهو فن مهم جدا به يعرف اتصال السند وانقطاعه وانقطاعه. وقد ادعى قوم رواية عن قوم

583
02:47:47.000 --> 02:47:57.000
في التاريخ ان ظهر انهم زعموا الرواية عنهم بعد وفاتهم بسنين. كما سأل اسماعيل ابن عياش رجلا اختبار اي سنة كتبتها عن خالد بن معدان؟ فقال سنة ثلاثة وعشرة ومئة

584
02:47:57.000 --> 02:48:17.000
قال انت تزعم انك سمعت منه بعد موته بسبع سنين؟ وطرق حمله ودق كتبه وادوات نقله وادبه. ومن المهم ايضا معرفة الطرق بتحمل الحديث وهي وادوات نقله وهي صيغ صيغ الاداء وطرق التحمل الثمانية هي السماع والعرض او القراءة والاجازة والمناولة والمكاتبة والاعلام والوصية والوجادة. السماع

585
02:48:17.000 --> 02:48:27.000
ويكون من لفظ الشيخ وهو ينقسم الى املاء وتحسيسه من غير املاء وسواء كان من حفظه او من كتابه وهذا القسم ارفع الاقسام عند الجماهير وارفع العبارات فيه سمعت ثم حدثنا

586
02:48:27.000 --> 02:48:37.000
وحدثني العرض العضو وهو القراءة على الشيخ وسواء كان وسواء كنت انت القارئ او قرأ غيرك وانت تسمع او قرأت من كتاب من كتاب او من حفظك او كان الشيخ يحفظ ما

587
02:48:37.000 --> 02:48:57.000
عليه ما يقرأ عليه او لا يحفظه لكن يمسك اصله هو هو او ثقة غيره. والقراءة على الشيخ احد وجوه التحمل عند الجمهور وابعد وابعد من ابى ذلك من اهل العراق وقد اشتد انكار الامام مالك مالك مالك وغيره من المدنيين عليهم في ذلك حتى بلغ بعضهم فرجحها على السماع من لفظ الشيخ وذهب جمع

588
02:48:57.000 --> 02:49:10.200
منهم البخاري وحكاه في اوائل صحيح عن جماعة من الائمة الى ان السماع من لفظ الشيخ والقراءة عليه في الصحة والقوة سواء والله اعلم. واجد عبارتها واسلمها واجود واجد عباراتها واسلمها ان

589
02:49:10.200 --> 02:49:30.200
يقول قرأت على فلان او قرأ على او قرأ قرأ على فلان وانا اسمع فاقر به. ويتلو ذلك استعمال اللفظ حدثنا او اخبرنا مقيدا بقوله قراءة عليه واما اطلاق حدثنا واخبرنا في القراءة على الشيخ فقد اختلفوا فيه على اقوالهم. قال الحافظ ابن حجر وتخصيص التحديث بما بما سمع من لفظ الشيخ هو الشائع وبين اهل الحديث اصطلاحا

590
02:49:30.200 --> 02:49:40.200
ولا فرق بين التحديث والاخبار من حيث اللغة. وفي ادعاء الفرق بينهما تكلف شديد. يعني يقول لك في فرق بين حدثنا واخبرنا. في تكلف شديد يعني. اللي الراوي بيقول اخبرنا او حدثنا

591
02:49:40.200 --> 02:50:00.200
للاتصال. مم. ولا فرق بين التحديث والاخبار من حيث اللغوي في ادعاء الفرق بينهما تكلف شديد لكن لما تقرر الاصطلاح وصار ذلك حقيقة عرفي فتقدم على الحقيقة اللغوية مع ان هذا الاصطلاح انما شاع هذا الاصطلاح انما شاع عند المشارقة ومن تبعهم واما غالب المغاربة فلم يستعملوا هذا الاصطلاح

592
02:50:00.200 --> 02:50:20.200
الاخبار والتحديث عنه بالاخبار والتحديث بمعنى واحد. سبحان الله البخاري رحمه الله قال كان عند اهل الحجاز اخبرنا وحديثنا بمعنى واحد. ايوة. بالشرح تبين ان مم مم الاجازة وهي انواع ارفعها ان يجيز ان يجيز لمعينا في معين لمعين ان يجيز لمعينا في معين. يعني

593
02:50:20.200 --> 02:50:33.400
يجيز لي روي معين كتابا معينا وذلك ان يأذن المحدث للطالب ان يرجع عنه حديثا معينا او كتابا معينا كأن يقول له اجزتك او اجزت لك ان تروي عني صحيح البخاري او كتاب الايمان من صحيح مسلم

594
02:50:33.400 --> 02:50:43.400
ونحو ذلك فله ان يروي عنه بموجب ذلك من غير ان يسمعه منه او يقرأه او يقرأه عليه. وهذه الاجازة مع كونها اقوى انواع الاجازة مختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء

595
02:50:43.400 --> 02:51:01.700
نعم؟ ليش مختلف في صحتها؟ لان ما فيهاش اتصال. هو بيديك كتاب وانت ترويه من غير ما تكون سمعته منه مم مختلف في صحته اختلافا اختلافا قويا عند القدماء وان كان العمل استقر على اعتباره عند المتأخرين. واما باقي انواع الاجازة فهي كما ذكروها. اولا ان الجزر معين

596
02:51:01.700 --> 02:51:11.700
في غير معين مثل مثل ان يقول اجزت لك او لكم جميع مسموعاتي او جميع مروياتي وما اشبه ذلك. ثانيا ان يجيز لغير معين بوصف العموم مثل ان مثل ان يقول اجزت

597
02:51:11.700 --> 02:51:31.700
مسلمين او اجزت لكل احد او اجزت لمن ادرك زماني وما اشبه ذلك. ثالثا اجازة للمجهول او بالمجهول. مثل ان يقول اجزت لمحمد بن خالد الدمشقي وفي وقته جماعة مشتركون في هذا الاسم والنسب. ثم لا يعينوا المجازة له منهم. ومثله ان يقول اجزت لفلان ان يروي عني كتاب السنن وهو يروي ان وهو يروي اكثر من كتاب من كتب

598
02:51:31.700 --> 02:51:51.700
المعروفة بذلك ثم لا يعين. رابعا الاجازة للمعدوم مسل ان يقول اجزت لمن يولد لفلان وقد قيل ان عطفه على موجود صح كأن يقول عجزت لفلان ومن يولد له. قال الحافظ بن حجر والاقرب عدم الصحة ايضا. وهناك ايضا وهناك انواع اخرى لا حاجة الى ذكرها ها هنا لضعفها. وكل ذلك

599
02:51:51.700 --> 02:52:11.700
كما قال ابن الصلاحي ابن الصلاحي توسع غير مرضي. لان الاجازة الخاصة المعينة مختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء. وان وان كان العمل استقر على اعتبارها عند المتأخرين فهي دون فهي دون السماع بالاتفاق بالاتفاق. فكيف اذا حصل فيها الاسترسال المسكون؟ فانها تزداد ضعفا لكنها في الجملة خير من ايراد الحديث

600
02:52:11.700 --> 02:52:31.700
في معضلة والله اعلم. يقال ابن الصلاح انما تستحسن الاجازة اذا كان المجيز عالما بما يجيزه. والمجاز له من اهل العلم لانها لانها توسع وترخيص تأهلوا له يتأهلوا له اهل العلم اهل العلم لمسيس حاجتهم اليها. وقال ابن عبد البر تلخيص هذا الباب ان الاجازة لا تجوز

601
02:52:31.700 --> 02:52:51.700
الى المهر من صناعة حازق بها. يعرف كيف يتناولها ويكون في شيء معين معروف لا يشكل لا يشكل اسناده فهذا هو الصحيح من القول في ذلك. المناولة واشترطوا في صحة الرواية بها اقترانها بالاذن بالروايات. وهي اذا وهي اذا حصل هذا الشرط وارفع انواع الاجازة. لما فيها من التعيين والتشخيص وصورتها عن

602
02:52:51.700 --> 02:53:11.700
يدفع الشيخ اصله او ما قام مقامه للطالب او يحضر الطالب الاصل للشيخ ويقول لابنه في الصورتين هذا روايتي عن فلان فاروه عني وشرطه ايضا ان يمكنه منه اما بالتمليك واما بالعارية. يعني يفرقوا بين الاجازة والمناولة يا شباب ان الاجازة يقول له اجزتك ان تروي عني احاديثي. انما المناولة بيدي له الكتاب ويقول له

603
02:53:11.700 --> 02:53:31.700
اروي عني وشرطه ايضا ان يمكنه منه اما بالتملك اما بالتمليك او واما بالعارية لينقل لينقل بالعارية يعني ان هو يعطيه استعارة يعني. نعم لينقل منه ويقابل عليه والا ان وله واسترد في الحالتين في الحال فلا فلا تتبين او رفاعيته. لكن لها زيادة زيادة مزية على الاجازة

604
02:53:31.700 --> 02:53:51.700
معينة وهي ان يجيزه الشيخ برواية كتاب معين ويعين له كيفية روايته له. واذا خلت المناولة عن الاذن لم يعتبر بها عند الجمهور. المكاتبة هو ان يكتب الشيخ الى الطالب شيئا من حديثه بخطه وهي نوعان مقرونة بالاجازة ومجردة. قال الحافظ ابن حجر وقد ذهب الى صحة الرواية بالمكاتبة المجردة جماعة من الائمة ولو لم يقترن ذلك

605
02:53:51.700 --> 02:54:11.700
بالازن بالرواية كأنهم اكتفوا في ذلك بالقرينة. ثم يكفي في ذلك ان يعرف ان يعرف المكتوب اليه خط الكاتب وان لم تقم البينة عليه. الاعلام وشرط الاذن بالرواية في الاعلام وهو يعني ان يعلم الشيخ احد الطلبة بانني اروي الكتاب الفلاني عن فلان. فان كان له منه اجازة اعتبر والا فلا عبرة

606
02:54:11.700 --> 02:54:31.700
اعتبر اعتبر والا فلا عبث بذلك. كالاجازة العامة في المجاز له لكن نجازي به. كان يقول اجزت لجميع المسلمين او لمن ادرك حياتي او ولأهل الإقليم الفلانية او لأهل بلدة الفلانية وهو اقرب الى الصحة لقرب الإنحسار. الوصية وهي ان يوصي المحدث عند موته او سفره لشخص معين بأصله

607
02:54:31.700 --> 02:54:51.700
جاءوا باصولهم. وقد قال وقد قال قوم من الائمة المتقدمين لا يجوز له ان يروي تلك الاصول تلك الاصول لا يجوز ان يروي تلك عنه بمجرد الوصية. وابى ذلك الجمهور الا اذا كان له منه اجازة. الوجادة هي ان يجد بخط يعري بخط يعرف كاتبه فيقول وجدت بخط فلان. ولا يجوز

608
02:54:51.700 --> 02:55:11.700
في اطلاق فيه اطلاق واخبرني بمجرد ذلك الا ان كان له منه اذن بالرواية عنها. ومن المهم معرفة صفة كاتب الحديث كتابة كتابة؟ صفة كتابة الحديث وضبط وهو ان يكتبه مبينا مفسرا ويشكل ويشكر المشكل. ويشكل المشكل منه وينقطه ويكتب

609
02:55:11.700 --> 02:55:31.700
في الحاشية اليمنى ما دام في السفر بقية والا ففي اليسرى. وصفة عرضه وهو مقابلته مع الشيخ المسمع او مع ثقة غيره او مع نفسه شيئا فشيئا. وصفة اسماعيل كذلك هو ان يكون ذلك من اصله الذي سمع فيه كتاب كتابه. او من او من فرع قبل على اصله يعني ان الراوي عشان يضبط كتابه يعرضه على الثقات ويراجعه

610
02:55:31.700 --> 02:55:51.700
مكتوب خط واضح. فان تعذر فليجبره بالاجازة لما خالف ان خالف. وصفة الرحلة فيه حيث يبتدأ بها بحديث اهل بلده فيستوعبه ثم يرحل فيحصل في الرحلة ما ليس عنده ويكون اعتناءه في اسفاره بتكفير المسموع اولى من اعتنائه بتكفير الشيوخ. وصفة تصنيفه وذلك اما على المساند بان يجمع مسند كل صحابي

611
02:55:51.700 --> 02:56:01.700
على حدة. فان شاء انتبهوا على سوادقهم وان شاء رتبهوا على حروف المعجم وهو اسهل تناوله. او تصنيفه على الابواب الفقهية او غيرها بان يجمع في كل دار ما ورد فيه ما يدل على حكمه

612
02:56:01.700 --> 02:56:21.700
او نوفيا هنا عن ان في كتب اسمها المسانيد مرتبة على اسماء الصحابة الجوامع مرتبة على الابواب الفقهية وهكذا. نعم. والسنن. والاولى ان تثر على ما صحة او حسنت فان جميع فان جمع الجميع فليبين علة علة علة التضعيف او تصنيفه على العلل علة الضعيف. نعم علة الضعيف او تصنيفه

613
02:56:21.700 --> 02:56:41.700
عليه فيذكر المتن وطرقه وبيان وبيان اختلاف نقلته. والاحسن ان ان يرتبها على الابواب ليسهل تناولها. او يجمعها على الاطراف فيذكر طرف الحديس الدال الدال على بقيته ويجمع ويجمع اسانده. اما مستوعبا متقيدا بكتب مخصوصة. ومن المهم ايضا معرفة اداب الشيخ والطالب. ويشتركان في تصحيح

614
02:56:41.700 --> 02:56:57.300
والتطهير من اعراض الدنيا وتحسين الخلق. وينفرد الشيخ بان يسمع اذا احتيج اليه نعم ولا يحدث ببلد فيه من هو اولى منه بل يرشد اليه. ولا يترك اسماع احد لنية فسدة وان يتطهر ويجلس بوقار ولا

615
02:56:57.300 --> 02:57:07.300
حدث قائما ولا عجلا ولا في الطريق الا ان الا ان اضطر الى ذلك وان يمسك عن التحديث اذا خشي التغيير او النسيان لمرض او هرم. واذا اتخذ مجلسين للاملاء ان

616
02:57:07.300 --> 02:57:24.650
ان يكون له مستمل مستمل يقظ. نعم. وينفرد الطالب بان يوقر الشيخ ولا يضجره. ويرشده ويرشد غيره لما سمعه ولا يدع الاستفادة حياء او تكبر ويكتب ما سمعه تاما ويعتني بالتقييد والضبط يذاكر بمحفوظه ليرسخ في ذهنه

617
02:57:24.750 --> 02:57:41.600
واعني بالاسماء والارقام وبكنا ايضا وبالانساب. ومن المهم في هذا الفن معرفتك من المسمين. لأ وعنا وعنا ومعنى يعني يعتني يعني. اه. هم. وعن بالاسماء وبالألقاب وبالكنى ايضا وبالانساب. ومن المهم في هذا الفن معرفتكن المسمين

618
02:57:41.800 --> 02:58:01.800
نعم. ممن اشتهر باسمه وله كن وله كنية لا يؤمن ان يأتي في بعض الروايات مكنيا لالا يظهر لي الا يظن انه اخر. ومعرفة اثناء هو عكس الذي قبله. ومعرفة من اسمه كنيته وهم قليل. ومعرفة من اختلف في كنيته وهم كثير. ومعرفته من من ومعرفته من كثرة قناه. كابن جريج انه

619
02:58:01.800 --> 02:58:21.800
كنيسان ابو الوليد وابو خالد او كثرة نعوته والقابه. ومعرفة من وافقت كنيته اسم ابيه كابي اسحاق ابراهيم ابن اسحاق المدني احد احد اتباع التابعين. وفائدة معرفته نفي الغلط عمن نسبه الى ابيه. فقال اخبرنا ابو اسحاق فنسب الى التصحيح وان الصواب اخبرنا ابو اسحاق. او بالعكس كاسحاق بن ابي اسحاق السبعي

620
02:58:21.800 --> 02:58:41.800
وافقت كنيته كنية زوجته. كابي ايوب الانصاري وام ايوب. صحابيان مشهور مشهوران. او وافق اسم شيخه اسم ابيه. كالربيع بن انس عن انس هكذا يأتي في الروايات فيظن ان فيظن انه انه يروي عن ابيه. كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد عن سعد وهو ابوه. وليس انس شيخ الربيع والده. بل ابوه بكري

621
02:58:41.800 --> 02:59:01.800
شيخه انصاري وهو انس بن مالك الصحابي المشهور وليس الربيع المذكور من من اولاده. ومعرفة من نسب الى غير ابيه كالمداد ابن الاسود نسب الى الاسود الزهري لكونه تبناه وانما هو مقداد ابن عمرو او نسب الى امه كابن علية هو اسماعيل ابن ابراهيم ابن ابن مقصى منك احد احد الثقات وعليت اسم امه اشتهر بها وكان

622
02:59:01.800 --> 02:59:31.800
خلينا نردد الاذان ونكون الله اكبر الله اكبر بسم الله. قال وكان يكره وكان لا يحب ان يقال له ابن علية. ولهذا كان يقول الشافعي اخبرنا الذي يقال له ابن علية او نسب الى غير ما يسبق اليه الى الفهم. كالحذاء ظاهره انه منسوب الى صنعتها وبيعها وليس كذلك وانما كانوا يجالسهم فنسب اليهم

623
02:59:31.800 --> 02:59:51.800
وكسليمان سليمان التيمي لم يكن من بني التيمي ولكنه نزل فيهم. وكذا من نسب الى جده فلا يؤمن فلا يؤمن التباسه بمن وافق اسمه اسمه اسماء اسمه واسم ابيه اسم الجد المذكور. ومعرفة من اتفق اسمه واسم ابيه وجده كالحسن بن حسن بن حسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه. وقد يقع اكثر

624
02:59:51.800 --> 03:00:01.800
ومن ذلك وهو من فروع المسلسل. وقد يتفق الاسم واسم الابي وهاب مع اسم الجزي واسم ابيه فصعدا كابن كابي اليمني الكندي وزيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن

625
03:00:01.800 --> 03:00:14.300
زيد ابن الحسن او اتفق اسم الراوية واسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا كعمران عن عمران عن عمران الاول يعرف بالقصير والثاني ابو رجاء العطاردي والثالث ابن حصين رضي الله عنه

626
03:00:14.650 --> 03:00:32.200
فك سليمان عن سليمان عن سليمان الاول ابن ابو احمد ابن ايوب الطبراني الثاني ابن احمد ابن احمد ابن احمد ابن ايوب الطبراني والثاني ابن احمد الباسطي والثالث ابن عبدالرحمن الدمشقي المعروف بابن بنت شرحبيل. وقد يقعد ذلك للراوي ولشيخه معا كأبن علاء الهمداني العطار

627
03:00:32.200 --> 03:00:42.200
برواية عن ابي علي اصبح الاصفهاني الحداد وكل منهما اسمه الحسن ابن احمد ابن الحسن ابن احمد. فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية والنسبة الى البلد والصناعة. وصنف به ابو موسى

628
03:00:42.200 --> 03:00:52.200
جزءا حافلا ومعرفة من اتفق اسمه اسمه اسم شيخه والراوي عنه وهو نوع لطيف لم يتعرض له ابن صلاح وفائدته ارفع النفس عن من يظن انه فيه تكرارا او انقلابا

629
03:00:52.200 --> 03:01:12.200
وكل الاقسام دي يا شباب بيعتمد في الاصل فيها على ابن الصلاح بس اذا وجد بحثا مهما له اثر في الرواية بيجتهد هو ويطلع. انما الحاجات اللي بيختصر فيها دي تعرف ان هي ما لهاش اثر كبير. هم. فمن امثلته البخاري روى عن مسلم وروى عنه مسلم. فشيخه مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي البصري والراوي عنه

630
03:01:12.200 --> 03:01:32.200
الحجاج القشيري صاحب الصحيح وكذا وقع وكذا وقع ذلك العبد لعبد ابن حميد ايضا رواه عن مسلم ابن ابراهيم وروى عنه مسلم وابن الحجاج في الصحيح حديثا هذه الترجمة بعينها. ومنها يحيى ابن ابي كثير روى عن هشام وروى عنه هشام فشيخه هشام ابن عروة. وهو من اقرانه من اقرانه. والراوي عن هشام ابن ابي عبد الله ابن التوأم

631
03:01:32.200 --> 03:01:42.200
ومنها ابن جريج روى عن هشام وروى عنه هشام فالاعلى بن عروة والادنى بن يوسف الصنعاني. ومنها الحكم بن عتيبة روى عن ابن ابي ليلى وروى عنه ابن ابي ليلى. فالاعلى

632
03:01:42.200 --> 03:02:02.200
الرحمن والادنى ابن ابن عبدالرحمن المذكور وامثلته كثيرة. ومن المهم في هذا الفن معرفة الاسماء المجردة وقد جمعها جماعة من يا اما تفهمينهم وجمعها بغير قيد كابن سعد في الطبقات وابن ابي هيثم. والبخاري في تاريخيهما. وابن ابي حاتم في الجبح والتعديل. ومنهم من افرز الثقات بالذكر كالعجلي وابن حدانة

633
03:02:02.200 --> 03:02:22.200
وابن شاهين ومنهم من افرد المجروحين كابن عدي وابن حبان ايضا. ومنهم من تقيد بكتاب مخصوص كرجال البخاري لابي نصر الكلابازية مسلم لابي بكر ابن منجوية. هم. ورجالهما معا لابي الفضل بن طاهر ورجال ورجال ابي داوود لابي علي الجية

634
03:02:22.200 --> 03:02:42.200
وكفى رجال الترمذي ورجال النسائي بجماعة من المغاربة. ورجال الستة الصحيحين وابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة لعبدا الغني مقدسي في كتابه الكمال ثم هذبه النزيه في تهذيب الكمال. ولقد لخصته وزدت عليه اشياء كثيرة وسميته تهذيب التهذيب. وجاء مع ما اشتمل عليه من الزيادات

635
03:02:42.200 --> 03:03:00.900
لقد لخصته ده كلام ابن حجر. وما عزهوش هنا على ابن حجر صح؟ لا ده كلام ابن حجر ده. لا لا لا ده كلام بحجر   من اول ما كنت رخصتوه؟ اه ده كلامنا حجر. نعم

636
03:03:01.050 --> 03:03:22.950
نعم. قال وقد لخصته وجدت عليه اشياء كثيرة وسميته تهذيب التهذيب. وجاء مع مشتمل عليه من الزيادات قدر الثلث الاصل. ومن المهم ايضا معرفة الاسماء المفردة وقد صمت فيها الحافظ ابو بكر ابو بكر احمد بن هارون البرديجي. فذكر اشياء تعقبوا عليه بعضها من ذلك ومن من ذلك قول قوله سعودي بن سنان

637
03:03:22.950 --> 03:03:34.550
احد الضعفاء وهو بضمه وهو بضم الصاد المهملة وقد تبدلت سنا مهملة وسكون الغين المعجمة بعدها دال مهملة ثم ياء ثم ياء كياء النسب وهو اسم علم بلفظ وليس هو فرضه

638
03:03:35.200 --> 03:03:55.200
ففي الجرح والتعديل البناء بحتم سعودي سعودي كوفي. وثقه ابن معين وفرق بينه وبين الذي قبله فضاعفه. وفي تاريخ العقيلية السعودي ابن عبدالله يروي عن قتادة. قال العقيلي حديثه غير محفوظ. واظنه هو الذي ذكره ابن ابي حاتم واما كون واما كون العقيلي فكانه في الضعفاء فانما هو للحديث الذي

639
03:03:55.200 --> 03:04:15.200
ترى وليست الافة منه بل هي من الراوي عنه وعن عنه عن بثت ابن عبد الرحمن والله اعلم. ومع ذلك ومن ذلك. ومن ذلك سندر بالمهملة والنور وزني جعفر وهو مولى زنباعي الجزامي له صحبة ورواية والمشهور انه يكنى ابا عبدالله وهو اسم فرد لم يكتسب به غيره فيما نعلم. لكن ذكر ابو

640
03:04:15.200 --> 03:04:35.200
يكنى يكنى ابا عبدالله يكنى ابا عبدالله وهو اسم فرد لم يبتسم به غيره فى من يتسمى لم لم يتسمى به غيره فى ما نعلم لكن ذكر ابو موسى في الذيل على معرفة الصحابة لابن منده سندر ابو الاسود وروى له حديثا وتعقب عليه ذلك فانه هو فانه هو الذي ذكره ابن منداه

641
03:04:35.200 --> 03:04:45.200
وقد ذكر الحديث المذكور محمد بن الربيع الجيزي في تاريخ الصحابة الذين نزلوا مصر في ترجمة سندر واولى زمباباع. وقد حررت ذلك في كتابه. كل ده كلام ابن حجر. كل ده

642
03:04:45.200 --> 03:04:58.950
الحجر. نعم. كل الكلام ده كله من اوله ابن حجر اهو نعم. وكذا معرفة الكلى المجردة والمفتي وكذا وكذا معرفة الالقاب وهي تارة تكون بلفظ الاسم وتارة بلفظ الكيميا. وتقع نسبة نسبة الى عاهة او حرفة

643
03:04:58.950 --> 03:05:27.300
هي مسلا حميد الطويل او الاعرج او الاعور او حرفة وكذا معرفة الانساب وهي تارة تقع للقبائل وهي في المتقدمين اكثر بالنسبة الى الى المتأخرين. وتارة الى الاوطان وهذا في المتأخرين اكثر بالنسبة للمتقدمين والنسبة الى الوطن اعم من ان يكون بلادا او ضياعا او سككا او او مجاورة وتقع الى الى الصنائع الى الصنايعة

644
03:05:27.300 --> 03:05:47.300
الخياط والحرف والحرف كالبزاز. ويقع فيها الاتفاق والاشتباه كالاسماء. وقد تقع الانساب القابا كخالد بن مخرج القطواني كان كوفيا ويلقب طبعا ايه؟ وكان يغضب منها. ومن المهم ايضا معرفة اسباب ذلك اي الالقاب والنسب التي باطنها على خلاف ظاهرها. والمتشابه وما قد ائتلاف خطا ولكن لفظ

645
03:05:47.300 --> 03:06:07.300
قد اختلف كذا كما لفظا وخطأ يتفق لكن مسمياته قد تفترق. ومن المهم ايضا معرفة المتشابه بين الاسماء والمؤتلف والمختلف منها. وكذا المتفق والمفترق فاما المؤتلفون المختلف فهو فن جليل يقبح جهله باهل العلم لا سيما يقبح جهله لا سيما باهل الحديث ومن لم يعرفه

646
03:06:07.300 --> 03:06:20.550
يكثر خطأه ويفضح بين اهله مم آآ قال علي ابن المدني رحمه الله اشد التصحيح فيما يقع في الاسماء وذلك انه لا شيء يدخله يدخله القياس القياس ولا قبله ولا بعده

647
03:06:20.550 --> 03:06:36.350
شيء يدل عليه. وهو ما يتفق من الاسماء خطا ويختلف نطقا. سواء كان مرجع الاختلاف النقط النقط ام الشكل. مثل حزام وحرام وعبيدة قال الدار قطني لا نعلم احدا يكنى ابا نعم. يكنى ابا عبيدا بالفتح

648
03:06:36.850 --> 03:06:58.250
والازرعية والادرع وانس واتش وسلام وسلام وعمارة وعمارة وغير ذلك الكثير. واما المتفق افترق فهو ان تتفق اسماؤهم واسماء وابائهم فصاعدا وتختلف اشخاصهم وسواء كان ذلك في الكنية او في النسبة. وانما يحسن ايراد ذلك في فيما اذا اشتبه الربيان الرويان المتفقان في الاسم

649
03:06:58.250 --> 03:07:18.250
لكونهما متعاصرين واشتركا في بعض شيوخهما او في الرواة عنهما عنهما. مثل الخليل ابن احمد. واحمد بن جعفر بن حمدان وابو عمران الجوني. الجوني والمتشابه يتركبوا من النوعين السابقين كان يقع الاتفاق في الاسماء خطا ونطقا والاختلاف في الاباء نطقا مع ائتلافهما خطا

650
03:07:18.250 --> 03:07:38.250
محمد ابن عقيل بفتح العين ومحمد ابن عقيل بضمها. الاول النيسابوري والثاني في ريابي. وهما مشهوران وطبقتهما متقاربة. او بالعكس كان تختلف الاسماء نطقا وتأتي خطا وتتفق الاباء خطا ونطقا. كشريح بن النعمان وسريج بن النعمان. الاول بالشين المعجمة والحاء المهملة وهو تابعي يروي عن علي رضي الله عنه. والثاني

651
03:07:38.250 --> 03:07:55.750
المهملة والجيم وهو من شيوخ البخاري. وكذا ان وقع ان وقع ذلك الاتفاق في الاسم واسم الاب والاختلاف في النسبة والاختلاف في النسبة. ويتركب منه ومما قبله انواع منها ان يحصل الاتفاق والاشتباه في الاسم واسم الاب مثلا الا في حرف او حرفين فاكثر من احدهما او منهما او منهما

652
03:07:55.800 --> 03:08:07.600
وهو هو على قسمين اما ان يكون الاختلاف بالتغيير مع ان عدد عدد الحروف ثابت في الجهتين. او او يكون الاختلاف بالتغيير مع نقصان بعض الاسماء عن بعض. فمن امثلة الاول محمد بن

653
03:08:07.600 --> 03:08:24.000
انا بكسر السن المهملة ونونين بينهما الف وهم وهم جماعة منهم العواقي العواقب بفتح العين والواو ثم القاف وشيخه هو شيخ البخاري ومحمود ابن زيان بفتح السين المهملة وتشديد الياء التحتانية وبعد الالف راء وهم ايضا جماعة

654
03:08:24.000 --> 03:08:40.850
منهم الامامي شيخ عمر ابن يونس ومنه عمر ابن يونس ومنهما محمد بن حنين بضم الحاء ومنها محمد بن حنين. ايوة. بضم الحاء المهملة ونونيني الاولى مفتوحة بينهما ياء تحتانية تابعي يروي عن ابن عباس وغيره. ومحمد ابن جبير بالجيم

655
03:08:40.850 --> 03:08:55.100
الهيئة موحدة واخره راء وهو محمد بن جبير بن مطعم تابعي مشهور ايضا. ومن ذلك معرف معرف ابن واصل الكوفي المشهور ومطرف بن واصل بالطاء بدل العين شيخ اخر يروي عنه ابو حذيفة النهدي

656
03:08:55.350 --> 03:09:10.750
ومنه ايضا احمد بن الحسين صاحب ابراهيم بن سعد واخرون. بن سعيد. بن سعيد. صاحب ابراهيم بن سعيد واخرون. واحمد بن الحسين مثله. لكن بدلا من ياء وهو شيخ شيخ بخاري يروي عنه عبد الله ابن محمد ابن البيكندي

657
03:09:10.800 --> 03:09:30.800
ومن ذلك ايضا حفص ابن ميسرة شيخ مشهور من طبقة ما لك وجعفر ابن ميسرة شيخ عبيد الله ابن موسى الكوفي. الاول بالحاء المهملة والفاء بعدها صاد مهملة والثاني بالجيم والعين المهملة بعدها فاء ثم راء. ومن امثلة الثانية عبد الله بن زيد جماعة. منهم في الصحابة صاحب الاذان واسم جده عبده وهم واسم

658
03:09:30.800 --> 03:09:50.800
جدي هي عبد ربه. وراوي حديس الوضوء واسم جده عاصم وهما انصاريان. وعبدالله بن يزيد بن زياد بزيادة ياء في اول اسم الاب والزي والزي مكسورة. وهم ايضا جماعة منهم في الصحابة الختمي يكنى ابا موسى وحديثه في الصحيحين ومنهم القارئ له ذكر في حديث عائشة وقد زعم بعضهم انه انه الخط الخطمي وفيه نظر

659
03:09:51.750 --> 03:10:07.600
ومنها عبدالله بن يحيى وهم جماعة وعبدالله بن نزيم ضم النون وفتح الجيم وتسديد الياء وعبدالله بن نجيه بضم النون هو فتح الجيم وتجديد الياء تابعي معروف يروي عن علي ابن عن علي رضي الله عنه. او يحصل الاتفاق في الخط والنطق ولكن يحصل اختلاف

660
03:10:07.600 --> 03:10:27.600
والاشتباه بالتقديم والتأخير. اما في الاسنين جملة جملة او نحو ذلك. كان يقع التقديم والتأخير في الاسم الواحد في بعض حروفه بالنسبة الى ما ما يشتبه به المثال الاول الاسود بن يزيد ويزيد بن الاسود وهو ظاهر. ومنه عبدالله بن يزيد ويزيد بن عبدالله. ومثال الثاني ايوب بن تيار وايوب بن يسار. الاول مديني مشهور ليس بالقوي

661
03:10:27.600 --> 03:10:47.600
والاخر مجهول ولا تعرفن ولا تعرفن عن كل راو بلدته كذا شيوخه كذا طبقته. كذلك تلامذته كذا تلامذته وحاله وحاله او تجريحا او جهالة. ومن المهم عند المحدثين معرفة بلدان الرواة واوطانهم وشيوخهم وتلامذتهم وطبقتهم. وفائدته الامن من تداخل المجتمع

662
03:10:47.600 --> 03:11:07.600
انتبهينا وان كان الاطلاع على تبيين التدريس والوقوف على حقيقة المراد من العنعنة والطبقة في اصطلاحهم عبارة عن جماعة اشتركوا في السن ولقاء المشايخ وقد يكون الشخص الواحد من طبقتين باعتبارين كانس ابن مالك رضي الله عنه فانه من حيث ثبوت صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم

663
03:11:07.600 --> 03:11:27.600
يعد في طبقة العشرة مثلا ومن حيث صغار صغار السن يعد في طبقة من بعدهم. فمن نظر الى الصحابة باعتبار الصحبة جعل الجميع طبقة واحدة كما صنع ابن حبان وغيره ومن نظر اليهم باعتبار قدر زائد كالسبق الى الاسلام او جهود المشاهد الفاضلة جعلهم طبقات. والى ذلك جنح صاحب الطبقات ابو عبدالله

664
03:11:27.600 --> 03:11:37.600
محمد بن سعد البغدادي وكتابه وكتابه اجمع ما ما جمع في ذلك. وكذلك من جاء بعض الصحابة وهم التابعون من نظر اليهم باعتبار الاخذ عن بعض الصحابة فقط جعل الجميع

665
03:11:37.600 --> 03:11:56.600
طبقة واحدة كما صنع ابن حبان ايضا. ومن نظر اليهم باعتبار اللقاء قسمهم كما فعل محمد بن سعد ولكل منهما وجهه. ومن المهم ايضا معرفة احوالهم تعديلا وتجريحا وجهلة لان الراوي اما ان تعرف عدالته او يعرف فسقه. او لا يعرف فيه شيء من ذلك. وسامع الحديث

666
03:11:56.600 --> 03:12:18.350
باختصاري عن فهمه كمثل الحمار فلتتعرف ضعفه وصحته وفقهه ونحوه ونحوه ولغته. وما به من مشكل واسمى رجاله وما حوى علما وما حواه علما. لا ينبغي للطالب حديثا ان يقتصر على سماع على سماع الحديث وكتبه دون معرفته وفهمه. فتكون كمثل الحمار يحمل اسفارا. قد

667
03:12:18.350 --> 03:12:33.550
نفسه من غير ان يظفر بطائر فيكونه. نعم. ماشي نعم. قد اتعب نفسه من غير ان يظفر بطائر وبغير ان يحصل في عداد اهل الحديث. بل لم يزد على انصار من المتشبهين المنقوصين المتحلين بما هم عنه

668
03:12:33.550 --> 03:12:53.550
عاطلون. فينبغي على طالب الحديث ان يتعرف على صحته وضعفه وفقه ومعانيه ولغته واعرابه واسماء رجاله. محققا كل ذلك معتنيا باتقان دي كمان من الجمل المهمة في الكتاب السطرين دول. هم. ماشي. واعرف ان رامي مرامي العلماء من كتبهم وشرط كل واحد فهو مهم

669
03:12:53.550 --> 03:13:04.600
من كتبهم عشان تبقى ماشية مع البيت يعني. من كتبهم نعم. ان ائمة الحديث هم. نعم. ان ائمة الحديث عليهم رحمة الله تعالى لمصنفوا هذه الكتب الحديثية جزافا بل كل كل

670
03:13:04.600 --> 03:13:18.500
صنف لهم لمصنفي لمصنفي كله مصنف ايوة. بل كل مصنف لهم مصنف لهم لمصنفه فيه شرط التزمه. وغاية نشدها فكان اخراج الحديث في مصنف ما على وجه ما كالاشارة من

671
03:13:18.500 --> 03:13:38.500
الى حال هذا الحديث عنده. ومن هنا ندرك الخطأ الذي يقع فيه بعض الباحثين حيث يخرجون الحديث من كتب متعددة. غير ملتفتين الى الفائدة التي ازداها اليهم صاحب الكتاب باخراجه الحديث فيه. فدلالة الاحتجاز بالحديث بالاحاديث في الصحيحين على صحته وتلقي العلماء له بالقبول حيث لا يكون ثمة تعقب من تعقب من بعض

672
03:13:38.500 --> 03:13:58.500
الفاضلة ينبغي ان تهمل بل على البحث الاستفادة الاستفادة من هذه الدلالة وتلك الفائدة. فلا يعامل احاديث الصحيحين معاملته لغيرها. ودلالة اخراج الحديث في كتب الاصول تلك السنن الاربعة والموطأ والمسند لاحمد رحمه الله ايضا لا ينبغي اهمالها. بل بل من اهل العلم من يرى ان من عظمات ضعف الحديث خلو هذه الكتب من خلو هذه الكتب

673
03:13:58.500 --> 03:14:18.500
منها. واخراج الحديث في ترجمة راويه المتفرد في المتفرد به في في كتب الضعفاء مثل الكامر ابن عدي ابن عدي الضعفاء العقايلي والمجروحين لابن حبان يدل على ضعف الرواة الدلالة الواضحة جلية. لان هؤلاء الائمة انما يخرجون في ترجمة الراوي بعض احاديثه المنكرة. ليستدلوا بذلك على ضعفه. فكانت هذه الاحاديث من هذه الاوجه عند هؤلاء

674
03:14:18.500 --> 03:14:38.500
المصنفين غاية في النكارة حيث انهم لم يضاعفوها فحسب بل استدلوا بها على ضعف راويها المتفرد بها. وقد قال ابن عدي في مقدمة كتابه وذاكر لكل رجل منهم ما رواهم ويضعف ما يضعف من اجله او يلحقه بروايته له اسم الضعف. يلحقه. او يلحقه بروايته له اسم الضعف لحاجة الناس اليها. وقال

675
03:14:38.500 --> 03:14:48.500
الحافظ ابن حجر من من عادة ابن عدي في الكامل ان يخرج الاحاديث التي انكرت على الثقة او على غير الثقة. وكثيرا ما يتبرأ ابن حبان في المجروحين من تلك الاحاديث التي يخرجها في كتابه ويصرح بانه

676
03:14:48.500 --> 03:15:08.500
ما دفعه الى اخراجها الا الرغبة في بيان الضعفاء وبيان احاديثهم المنكرة. يقول في المقدمة انما نملي اسامي من ضعف من المحدثين وتكلم وتكلم فيه الائمة ماضيون ونذكر عند كل شيخ منهم حديثهم ما يستدل به على وهنه على وهنه في في روايته تلكه. ويقول ايضا واني لا احل احدا روى عني هذه الاحاديث

677
03:15:08.500 --> 03:15:17.800
التي ذكرتها في هذا الكتاب الا على سبيل الا على سبيل الجرح في روايتها على حسب ما ذكرناه. على حسب ما ذكرنا. وكرر هذا المعنى في غيرهما موضع من كتابه

678
03:15:18.150 --> 03:15:38.150
وشرطه في الجرح والتعديل كذلك في التصحيح والتعليل. والمتشدد. لا وشرطه. لانه ده يعني مفعول به يعني. نعم. انك تعرف مرام الائمة وتعرف وشرطه في الجرح والتعديل كذلك في التصحيح والتعليل والمتشدد ومن تساهل في هذه الابواب والمعتدلة. وينبغي على طالب الحديث ان يكون عالما باصول كل امام

679
03:15:38.150 --> 03:15:58.150
مصطلحاته فان مذاهب النقاد للرجال غامضة غامضة دقيقة وربما سمع بعضهم في الراوي ادنى ادنى مغمز فتوقف عن الاحتجار بخبره وان لم يكن الذي سمعه موجبا لرد الحديث ولا مسقطا للعدالة ويرى السامع ان ما فعله هو الاولى رجاء رجاء ان كان راوي حيا ان يحمله ذلك على التحفظ وضبط نفسه عن الغميزة. وان كان ميتا

680
03:15:58.150 --> 03:16:18.500
ينزل ان ينزله عن نقل من نقل ان ينزله من نقل عنه منزلته. فلا يلحقه او فلا يلحقه بطبقة السليمين من ذلك المغمز ومنهم من يرى ان الاحتياط للدين اشاعة اشاعة ما سمع من الامر المكروه الذي لا يوجب اسقاط العدالة بانفراده حتى حتى ينظر. هل له اخوات ونظائر؟ فان احوالنا

681
03:16:18.500 --> 03:16:41.200
وطبائعهم طبائعهم جارية على اظهار الجميل واخفاء ما خالفه. فاذا ظهر امر يكره مخالف للجميل لم يؤمن ان تكون وراءه شبه ان يكون وراءه شبه لهم او شبه له. وائمة الحديث لا يعتصرون. عايز يقول لك ان في بعض النقاد ممكن يضعف الراوي بخطأ واحد وخطأين. ومنهم واحد يعني اخف منه ومنهم واحد متوسط. فانت لازم تعرف

682
03:16:41.200 --> 03:16:53.750
الفرق بين كل ناقد. نعم وائمة الحديث لا يقتصرون على الكلام فيمن طالت مجالستهم له اذا تمكنت معرفتهم به. بل قد يتكلم احدهم في من لقيه مرة واحدة. وسمع منه مجلسا واحدا او حديسا واحدا وفي

683
03:16:53.750 --> 03:17:13.750
لمن عاصره ولم يلقه ولكنه بلغه شيء من حديثه. وفي من كان قبله بمدة قد تبلغ مئات السنين اذا بلغه شيء من حديثه ومنهم من يجاوز ذلك. ومن الائمة من لا يوفق من تقدمه حتى يطلع على عدة احاديث له تكون مستقيمة. وتكثر حتى يغلب على ظنه ان الاستقامة كانت ملكة لذلك الراوي. ومنهم من يوثق المجاهيل من

684
03:17:13.750 --> 03:17:23.750
اذا وجد حديث الراوي منهم مستقيما. القدماء اللي هم زي التابعين كده. هم. حتى لو لم يجد اي واحد قال فيه ثقة يقول لك بس الطبقة دي كان الاغلب فيهم الخير. فايه يعتبروا

685
03:17:23.750 --> 03:17:43.750
موثق فقصده المجاهيل من القدماء يقصد بطبقة التابعين الذين لم يذكر فيهم جرح او تعديل. نعم. حتى ولو كان حديثا واحدا لم يروه عن ذلك عن ذاك المجهول الا واحد. ومنهم من من نفسه حاد في الجرح ومنهم من هو معتدل ومنهم من هو متستاهل. يقول الامام الذهبي اعلم هداك الله ان الذين قبل

686
03:17:43.750 --> 03:18:03.750
قولهم في الجرح والتعديل على ثلاثة اقسام. قسم تكلموا في اكثر الرواة كابن معين وابي حاتم الرمزي الرازي. وقسم تكلموا في كثير من الرواة كمالك وشعبة وقسم تكلموا في الرجل بعد رجل كابن عيينة والشافعي والكل ايضا على ثلاثة اقسام. قسم منهم متعنت في الجرح متثبت في التعديل يغمز

687
03:18:03.750 --> 03:18:23.750
الراوي بالغلطتين والثلاثة ويلزم بذلك ويلين بذلك حديثه. حديثه. مم. فهذا ويلين. ويلين نعم يلين ويلين بذلك حديثها. فهذا اذا وثق شخصا فعض. فعض على فعض على قوله بقوله بناجذيك

688
03:18:23.750 --> 03:18:33.750
وتمسك بتوثيقه واذا ضعف رجلا فانظر هل وافقه غيره على تضعيفه فان وافقه ولم يوثق ذاك احد من الحذاق فهو ضعيف. وان وثقه احد فهذا الذي قالوا فيه لا يقبل تجريح

689
03:18:33.750 --> 03:18:43.750
الا مفسرا يعني لا يكفي ان يقول فيه ابن معين مثلا هو ضعيف. ولم يوضح ولم يوضح سبب ضعفه وغيره قد وثقه. فمثل هذا يتوقف في تصحيح تحديث تصحيح احاديث

690
03:18:43.750 --> 03:19:03.750
وهو وهو الى الحسن الى الحسن اقرب. وابن معين وابو حاتم والجزاني متعنتون. وقسم في مقابلة هؤلاء كبير عيسى الترمذي وابي وابي عبدالله ينتهي الحاكم وابي بكر البيهقي متساهلون. وقسم كالبخاري واحمد بن حنبل وابي زرعة وابن عديل معتدلون منصفون. كلمة منصفون دي هي اللي محتاجة بس يعني ايه نظر

691
03:19:03.750 --> 03:19:22.400
شوية. يعني لو كانه بيوصف كأنه يعني ينفي الانصاف عن غيرهم. لأ هو ممكن التشدد والتساهل صح. ان في بعضهم لو لقى الراوي خطأ واحد او اتنين يضعفه. والتاني لأ بيصبر المرويات وصف الانصاف اظن يعني افضل بلاش هنا. مم. ماشي. نعم

692
03:19:23.750 --> 03:19:43.750
ويترتب على هذا؟ ويترتب على هذا على هذا الاختلاف بين نقاد الحديث في الحكم على رواتب الجرح والتعديل اختلافا على رواتب التصحيح والتعليل. فعلى طالب الحديث ان يكون مدركا نهج ائمة الحديث في هذه الابواب كلها علم بمصطلحاته مميزا لمذاهبهم حتى لا يسيء فهم كلامهم. او ان ينسب اليهم ما ليس من اقوالهم او ان يغتروا بما توهمه بعض الفاظهم التي لم

693
03:19:43.750 --> 03:19:59.900
يريد منها ظاهرها والله اعلم. هذا التقسيم الذهبي شيخنا كنا طيب ما السبب انه جعل ابي حاتم وبيزرع كل من هو في المرتبة نعم اه ابو حاتم حطه مع ما هو كده؟ طب يزور عمل المعتدلين. نعم

694
03:20:00.050 --> 03:20:16.950
هو كده بالزبط هو هو يجعل يبقى ابو زرعة مع احمد ابن حنبل. البخاري هم وكلها مبسوطة معلومة هذا تمام هذه المنظومة. فاحمد الله على انتهائي كما حمدت الله في ابتدائي. وافضل الصلاة والسلام على النبي صفوة

695
03:20:16.950 --> 03:20:36.950
انامي واله وصحبه والتابعين والعلماء وعموم المسلمين. وهذه الابواب الاخيرة مذكورة في هذه الخاتمة نقل محض ظاهره التعريف مستغنية عن التمثيل حصرها متعسر فلتراجع لها مبسوطاتها ليحصل الوقوف عليها. والحمد لله اولا واخرا ظاهرا وباطنا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين

696
03:20:36.950 --> 03:20:46.950
الحمد لله رب العالمين ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. امين. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. ام. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم

697
03:20:46.950 --> 03:20:56.950
ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم اللهم اجز خيرا كل من علمنا يا رب العالمين. امين. اللهم انفعنا بما علمتنا. امين. اللهم انفعنا بما

698
03:20:56.950 --> 03:21:07.850
علمتنا وزدنا علما. اللهم اجزي خيرا ابا معاذ طارق ابن عوض الله ابن محمد. هم. واجزي عنا خير الجزاء وتقبل منا ومنه. والحمد لله رب العالمين