1 00:00:00.200 --> 00:00:15.450 بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وصلنا عند قول المصنف رحمه الله في دلائل نبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم 2 00:00:16.350 --> 00:00:29.450 ومن اعلامه صلى الله عليه وسلم نصرة الله تعالى له في يوم بدر. هذا الشاهد لقيت امس نسخة قديمة عتيقة من دلائل النبوة لابي نعيم في ابو دينار هذا طبعة حيدر اباد الدكن 3 00:00:29.800 --> 00:00:50.700 مالت اه اللي كان يشتغل فيها الشيخ المعلمي رحمه الله نعم تفضل لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. رحمه الله تعالى تعالى ومن اعلمه صلى الله عليه وسلم نصره 4 00:00:50.750 --> 00:01:10.750 نصرة الله تعالى له في يوم بعده. وانجازهما وعده من قوله تعالى واذ يعذكم الله احدى الطائفتين فهالكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقول 5 00:01:10.750 --> 00:01:33.250 وعذاب غير الكافرين ذلك ان الله تعالى وعدهم ان يظفرهم اما بالعين التي كانت مع ابي سفيان او بالمشركين الذين خرجوا في نصرته وكانوا يحبون الظفر بالمال فظفرهم الله من مشركين. فقتلوا سبعين من صناديدهم واسروا سبعين 6 00:01:33.250 --> 00:02:01.400 وكانوا ثلاثمائة وكسرى. والمشركون ما اضعاف عددهم بالعدد والسلاح وقاتلت معهم يومئذ الملائكة. وكان الله تعالى انزل في كتاب سيهزم الجمع ويولون الدبر وقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان وعد بقتله بمكة ولم يقم بيده سوى 7 00:02:01.400 --> 00:02:31.350 وكان تحته قال رسول قد انتخب وعليه برعوت وعليه درع ولأمة وعليه ذرع ولأمة فطعنه فطعنه برأس الرمح فسقط وانخرع فقالوا له ما شأنك انا والله لو بصق علي لقاتلني. وكان صلى الله عليه وسلم قد اخبرهم بمصارعهم فقال هذا ما صنعوا عتبة وهذا مصرع 8 00:02:31.350 --> 00:02:51.350 فلان وفلان وكان كما ذكر صلى الله عليه قال افدي نفسك افدي نفسك وبنى اخيك. فقال كنت مسلما فقال ما كنت الا معهم. فقال ما لي مال فقال اين المال الذي 9 00:02:51.350 --> 00:03:06.850 وقتاه عند ام الفضل بنت العارف وقلت لها ان اصابني امر فلعبد الله كذا وللفضل كذا. فقال صدقت يا رسول الله والله ما فعلم بهذا سواي ولم يسبق احد لذلك وامن 10 00:03:07.900 --> 00:03:27.900 ومن ذلك انه لما قتل امية بن خلف وعلي بن ثمة متى جلس صفوان بن امية في الحجر ومعه عمير ابن وابن دمحي وقال تطوان لا خير في الحياة بعد قتلى بدر فقال عمير لولا بناتي ودين علي لخرجت وقتلت محمدا. فقال له 11 00:03:27.900 --> 00:03:51.900 وسلطان دينك علي واجعل بناتك ما بناتي فيصيبهن ما اصابهن من خير او شر. فقام من عنده فشحب سيفه وركب راحلته وسار حتى وفى المدينة قال عمر رضي الله عنه وانا مع جماعة من الانصار نتذاكر ما من الله تعالى يوم بدني فقلت لانصار قوموا معي فجلسوا في قلوب النبي صلى الله عليه 12 00:03:51.900 --> 00:04:11.900 ولا تدعوا يدعون ثم قام عمر رضي الله عنه فاخذ سيفه فجعل حماءات الحماء حمائله له في عنقه واقبل يقوده حتى اوقفه على النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم ليوم رجع فقال يا رسول الله انه 13 00:04:11.900 --> 00:04:36.550 فقال ما جاء بك يا عمير فقال جئت اليك جئت اليكم اسألكم ان تحسنوا في في فدا ابني وكان ابن موسى يوم بدر فقال ما بان الصنف معك فقال قبحها الله من سيوف وهل اغنت شيئا فقال له صلى الله عليه وسلم قال نعم قال لا ولكنك جلست انت 14 00:04:36.850 --> 00:04:51.400 قالوا عند الحجر فتذاكرت ما قتل ابدا. وقال سفيان لا خير في حياته فعلاقتنا فقلت لولا بناتي ودين علي لخرجت ما قتلت محمدا ولهذا جئت الله حائل بينك وبين ذلك. وقال 15 00:04:51.400 --> 00:05:13.600 والله ما كان معي وعصفوان احد ولا سبقني احد الا ممن يأتيك بخوارج السماء واني اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله كما جرى كنيدة تذاكرت قتلاها ببدر يقول لهم صفوان ستأتيكم وطاعة تمسك 16 00:05:13.850 --> 00:05:32.900 يعني قتل عمير النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فان قال في يوم احد لم تقاتل معه قتل منهم عدد كده وقال صفوان يا ابن ابي كبشة يا ابن ابي قحافة يا ابن الخطاب يوم بيوم 17 00:05:32.900 --> 00:05:49.900 في حنظلة وكانوا يسمون النبي صلى الله عليه وسلم ابن ابي كبشة تشبيها برجل كان يسمى بذلك وكان ثم في دينهم يا علي يوم احد بيوم بدر. ويعني ان حنظلة ابن الله بقتل يوم احد 18 00:05:50.200 --> 00:06:14.900 حنظلة به فقتل يوم بعده والجواب ان هذا الكلام ان هذا كلام ومن لا يفهم التكليف الله تعالى لم يجعل الايمان ضرورة ولا نصب عليها والله الا تراه كانه تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم لانك باق الناس كما يكن المؤمنين ان شأن ننزل عليهم من السماء 19 00:06:14.900 --> 00:06:34.700 مظلت اعناقهم لها خاضعين. طيب طيب عن هنا مشايخنا في سقط او في بياض لذلك لم يتضح الاشكال الذي اورده المصنف هنا طبعا من اعلام النبوة التي ذكرها هنا المصنف نصرة 20 00:06:35.050 --> 00:06:51.650 نصرة الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم وانجاز وعده ليس في بدر هنا وعموما يعني في كل المواطن طيب وذكر امثلة ذكر منها حادثة عمير الشهيرة الجمحي عمير بن وهب 21 00:06:52.650 --> 00:07:11.150 فان قال قائل بعدين في بياض يظهر والله اعلم ان المقصود ان آآ لماذا اذا طالما ان الله عز وجل ناصر او سينصر النبي صلى الله عليه وسلم لماذا ايده بالملائكة 22 00:07:12.050 --> 00:07:29.350 وامده بهم زين هذا اللي يظهر لانه قال هنا في يوم احد لم تقاتل معهم الملائكة حتى قتل منهم عدد كثير لانه في يوم احد اه صارت الهزيمة على المسلمين 23 00:07:30.000 --> 00:07:46.050 فكأن هنا الكلام اللي ساقط كانه يقول انتصروا في بدر لان الملائكة تقاتلت معهم ولم ينتصروا في احد لانه لم يقاتل معهم الملائكة حتى قتل منهم عدد كثير. وقال ابو سفيان يا ابن ابي كبشة 24 00:07:46.500 --> 00:08:01.050 طبعا هذي وردت في حديث اه ايظا حديث هرقل لما قال قد امر امر ابن ابي كبش امر يعني عظم ويقال طبعا مثل ما قال هنا هذا احد الاقوال في لماذا يسمون النبي عليه الصلاة والسلام ابن ابي كبشة؟ 25 00:08:01.800 --> 00:08:18.700 وهنا قال ان تشبيها له. وهنا قول اخر انها احدى جداته انها احدى جدات النبي عليه الصلاة والسلام او احدى كانت تسمى او احد اجداده كان يسمى بابي كبشة على كل حال يعني هو اراد التصغير يعني 26 00:08:19.200 --> 00:08:36.350 اراد تصغير النبي عليه الصلاة والسلام آآ فالجواب ولاحظوا ترى جواب دقيق ان هذا كلام من لا يفهم التكليف وذلك ان الله تعالى لم يجعل الايمان ضرورة. ما معنى لم يجعل الايمان ضرورة 27 00:08:38.300 --> 00:08:53.250 ها ما معنى ان يجعل الايمان ايوة لم يجعل الايمان ظرورة ان يكتسبوا دون جهد وفكر ونظر في الادلة وسعي اليه هذا معنى الايمان ايمان الظرورة متى يكون؟ سيكون يوم القيامة 28 00:08:53.750 --> 00:09:11.950 كشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد. سيكون الايمان يوم القيامة ظرورة ما في احد لن يتمكن احد من عدم الايمان اصلا وهنا يقول هذا كلام من لا يفهم التكليف وذلك ان الله تعالى لم يجعل الايمان ظرورة ولا نصب عليه اعلام الظرورة 29 00:09:12.400 --> 00:09:37.050 اعلام الظرورة يعني ان آآ تجد مثلا شيء يجعلك تؤمن غصب بمجرد ان ترى شيئا معينا مثل احساسك بالبرد الان احنا حاسين ان في برد لان لان البرد ما في ما في شي تحتاج تفكر فيه وتنظر فيه حتى حتى تصلك معلومة ان المكان اللي احنا فيه بارد 30 00:09:37.750 --> 00:09:57.950 وانما تجده تجد من نفسك العلم به ظرورة اما الايمان لا لم ينصب عليه اعلام الضرورة. الا ترى انه تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين. لاحظ ان نشأ 31 00:09:58.850 --> 00:10:14.900 ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين. يعني اعلام الظرورة هذه الاية التي تظل اعناقهم لا خاضعين يعني اعلام الضرورة اللي هو ما يقدر يتكلم خلاص وهذا نسمعه احنا من بعض الشباب الملاحدة 32 00:10:15.150 --> 00:10:35.700 ليش ليش الله مخلينا نحتار ليش الله ما انا دعيت الله؟ انا دعيت انه يا رب اذا انت موجود ورني شي اني اشوفه ايه ايه ورني حلم يعني مساكين ترى ما ادري هم يشوفون الافلام او يعني ما ادري من وين جايهم اهل التفكير هذا 33 00:10:36.300 --> 00:10:49.100 يقول شم واحد سمعته من اكثر من واحد لا لا انا طلبت يعني قلت يا الله اذا انت موجود يعني وارمي شاي يخليني اصدق ان انت موجود لكن ما وراني اذا ما يبيني اؤمن 34 00:10:49.850 --> 00:11:15.350 شوف السطحية في التفكير الله سبحانه وتعالى قال ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين نعم تفضل شيخنا طيب اتفضل الايات ايه ما تصل ايه نعم. عيسى نعم 35 00:11:15.400 --> 00:11:33.350 ظرورة لا هذي هي هي تشبه قالها اني في اول الكلام اذكروا اذا تذكرون. قالت هي تشبه الضرورة يعني بلغت مبلغا من الاقناع انها خلاص المفروض انه يعني ما لك حجة 36 00:11:33.700 --> 00:12:03.100 لكن لقوا لهم حجة ولعلك سحرت اعيننا لعلك كذا لعلك كذا عرفت لكنها ليست ضرورة كضرورة يعني كضرورة الاحساس بالبرد والحر نعم وهذا رد جيد نستفيد منه نحن الان ممكن نقول باوزاء النص مثلا انه ما يحتمل الا هذا؟ الضرورة هو العلم الظروري يعني اللي هو العلم الظروري اللي هو الذي يحصل دون نظر 37 00:12:03.100 --> 00:12:17.350 لا هذا معنى الظرورة الله عز وجل ولو جعلناه ملكا لجعله رجلا ولا لبسنا عليه ما لبن. نعم احسنت هذا الاحد اسباب جعل الله عز وجل النبي رسولا لم يجعله ملكا 38 00:12:17.400 --> 00:12:37.300 لانه لو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ما راح يقدر يتفاهم معاكم الا لما يصير مثلكم تشذي يختلط عليكم ما تدرون راح يصير هو ملك ولا رجل نعم بين الله وبين الله تعالى ان الايمان اذا كان ضرورة لا يستحق المؤمنين به الثواب في قوله تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم 39 00:12:37.350 --> 00:12:59.500 الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل فلو كانت الملائكة وانتم معهم في كل مواطن انصار الظن من ذلك. في كل موطن. في كل موطن وان من ذلك يقينا. وصار العلم 40 00:12:59.500 --> 00:13:22.800 شهادة والله تعالى اعلم من مصالح ما انهم كانوا يوم بدر ضعفاء لا عدة لهم. وكانوا يوم احد يناقيا وكانوا مستظاهرين قد هزموهم وانما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مات الا يبرح من مكانهم فلما رأوا الغنيمة تركوا مكانهم فرجع المشركون عليهم فاكرم الله 41 00:13:22.800 --> 00:13:48.550 الله من اكرم منهم بالشهادة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى صلى الله عليه وسلم ذبحت فاوله ان قوما يقتلون من اصحابه فكان في كان في عرض العسكر اذا رد انسانا يقول له يا رسول الله دعني فلعلي اكون من النفر. ثم ثقة بدينه وحرصا على شهادته 42 00:13:48.550 --> 00:14:08.550 وما احسن ما وفقهم الله تعالى اليه من امرهم. فقال تعالى قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا. ومولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون. قل فهل تربصون بنا الا احدى الحسين وانعم تربص بكما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم 43 00:14:08.550 --> 00:14:27.350 قوله تعالى الا ما كتب الله لنا ان اصابنا من قتل وجراح او ضرر فان الله تعالى يكتبون لنا اصيبنا عليه ويجازينا عليه بالحسنى. وقوله تعالى هل تربصون بنا اليك الحسين 44 00:14:27.600 --> 00:14:47.600 اي انا نغفر بكم ونغنم اموالكم فذلك حسنا لنا او تنفرون بقتلنا فتكون فنكون الشهداء عند الله. وقد ربحنا الجنة ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده ان قتلتمونا او بايدينا 45 00:14:47.600 --> 00:15:03.950 ان قلت لكم هذا وان كان المشرك ما ينكرونه فليس ينكرون انما يصيبهم لا لا ثواب لهم فيه. ولا يعتقدون دون ان له مرجعا وجزاءا. وهذا سبحان الله ميزة للمؤمن 46 00:15:04.400 --> 00:15:23.450 انه لا يخسر شيئا في جميع احواله وفي في ليس فقط في القتال حتى في الدعوة الى الله عز وجل وحتى في نشر الدين وحتى في الامر بالمعروف وحتى في النهي عن المنكر. كل تعامل مع الاخرين 47 00:15:24.000 --> 00:15:43.100 انت لا تخسر شيئا لماذا؟ لانك بين ان تقبل او ترد فان قبلت فالحمد لله كسبت اجرا من الله عز وجل اصبت كذلك تأثير تغيير الى الافضل وان رفضت فكسبت اجر من الله عز وجل ولم تخسر شيئا 48 00:15:43.950 --> 00:15:58.250 وان يعني تعدى الامر الرفظ الى مثلا الاذى اصبت باذى او نتيجة ان هذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فايظا هذا اكرام من الله عز وجل ونعمة من الله عز وجل 49 00:15:58.850 --> 00:16:16.950 وفضل من الله سبحانه وتعالى لذلك الانبياء اوذوا على مر العصور والنبي عليه الصلاة والسلام خير الانبياء اودي وسب وشتم آآ يعني آآ كسرت رباعيته صلى الله عليه وسلم واتهم 50 00:16:17.250 --> 00:16:33.150 حتى وصل الامر الى عرضه عليه الصلاة والسلام اتهم في عرضه في قصة الافك وهذه لا شك انها سلوى لذلك سبحان الله من نعمة الله عز وجل ومن جائزته المقدمة 51 00:16:33.700 --> 00:16:51.150 للمؤمن الذي يعمل لله عز وجل انه ضامن الربح يعني تاجر تخيل انت تاجر ضامن ربح في كل احوالك غير التاجر الدنيوي الذي يدخل وهو بين الخسارة والربح اما التجارة مع الله عز وجل فهي بين الربح والربح 52 00:16:51.300 --> 00:17:08.650 ما في خسارة في كل النتائج المتوقعة انت ربحان وهذي نعمة من الله عز وجل. نعم ومن اعلامه صلى الله عليه وسلم ما كان يوم الخندق حيث جمعت عليه العرب ونقضيت اليهود 53 00:17:08.700 --> 00:17:33.500 الهدنة التي كانت بينه وبينهم تظاهروا عليه المشركين وظنوا انه يفرحون به مؤمنون زلزالا شديدا حفر الخندق وهم جيار حتى ان على بطنه ارسل الله تعالى عليهم ريحا تراني بيوتهم وتكفأ قدورهم وتمنعهم من الثبات فانصرفوا 54 00:17:33.700 --> 00:17:56.400 انزل الله تعالى وبارك عليه فقال يا ايها الذين امنوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم بغض فارسنا عليه لم تروها وكان الله بما قالوا لنا بصيرا اذ جاءكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زارت الابصار وبلغت القلوب الحنابرة وتظنون بالله الظنون هنالك 55 00:17:56.400 --> 00:18:16.400 ان تنهي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا. ومعلوم نادى الخطاب كان لمن يشاهد ذلك واتبع ذلك بذكر المنافقين وما ظهر منهم فقال تعالى واذ يكون المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. يريدون من نصر الاسلام واظهاره وانما 56 00:18:16.400 --> 00:18:33.850 عملهم على ذلك كثرة من اجتمع على المسلمين فجأرهم الله وهزمهم وامره بقتال يهودي. وامرهم. وامرهم بقتال اليهود فقتل بني قريظة اخذ اموالهم وديارهم بحكم سعد ابن معاذ فيهم. حين 57 00:18:33.850 --> 00:18:53.250 قاموا بحكمهم. نعم. هنا طبعا في هذه القصة قصة الخندق لا شك ان فيها علم من اعلام النبوة آآ وفيها كذلك تصرف المنافقين مع هذه هذه الاعلام واليوم نحن عندنا 58 00:18:54.050 --> 00:19:17.250 منافقون جدد المنافقون الجدد والنفاق قديما كان آآ لما ظهرت شوكة الاسلام ونصر الله عز وجل المسلمين ظهر المنافقون واليوم عندنا منافقون جدد وهم الذين لا يجرؤون لا يجرؤون ان يقولوا نحن لسنا بمسلمين 59 00:19:17.900 --> 00:19:41.150 ما يجرؤون ولا يجرؤون ان يحاربوا الاسلام باسمه الصريح يلتجئون الى طرق ملتوية ولها صور معاصرة من من ذلك اتخذوا طبعا اه يعني اه النافقاء اخذ النفاق من النافقات من من ذلك 60 00:19:41.200 --> 00:20:01.800 الذين ينكرون السنة مثلا او الذين العلمانيين نفسهم الذين يعني آآ لا يريدون العمل بالدين يقولوا خلاص خلكم على عبادتكم في الشعائر التعبدية فقط دون بقية الاعمال ومن ذلك الذين يدعون الى وحدة الاديان 61 00:20:01.950 --> 00:20:19.400 يريدون اذابة الاسلام بغيره من الاديان بما يسمى بالديانة الابراهيمية ونحو ذلك لا يجرؤون يخافون من ردة فعل المسلمين يخافون من الاستنكار العام زين؟ يخافون من من آآ عدم تقبل 62 00:20:20.050 --> 00:20:41.250 عامة المسلمين لهذه الاطروحات يلجأون لذلك من ظمن الكلام اللي يقولونه انكار ذلك واذ واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرظ ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا انه شلون احنا في هذه الحالات 63 00:20:41.750 --> 00:21:02.050 واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحاجر يقول لنا تفتحون قصور كسرى شلون كيف كيف مثل الحين اللي يقول يعني شلون المسلمين في ضعف وفي هوان والعالم الاسلامي عالم رجعي صار العالم 64 00:21:02.150 --> 00:21:21.000 الغربي هو العالم المتقدم وين تدعون ان الله سينصر الاسلام وان العاقبة للمسلمين نفس العبارات بالضبط تجدها هنا وهنا نعم مما كان في هذا اليوم من اعلامه الله عليه وسلم 65 00:21:21.200 --> 00:21:37.250 رواه جابر ابن عبدالله قال رأيت رسول صلى الله عليه وسلم طبعا هنا ما دام تطرق لبني قريظة هنا شبهة تثار اه ودنا نتذاكر في في ردها ولعلي اجبتها في اجبت عنها في بعض الدروس في دروس السيرة 66 00:21:37.700 --> 00:22:00.100 وهي قتل النبي صلى الله عليه وسلم لبني قريظة وابادتهم في يوم واحد وكانوا قرابة الستمئة يقولون هذي ابادة عرقية او ابادة جماعية زين وهذي وحشية والى اخره فكيف نجيب عن عن هذا 67 00:22:01.850 --> 00:22:29.950 ها صحيح تمام. اذا استحضرنا قصة والرعب بعض المسلمين بل مجزرة جماعية بالضبط لو دخلوا الاحزاب من كان من بني قريظة عن المسلمين جميل طيب. الخطأ. ليش تقتل القبيلة كلها 68 00:22:32.700 --> 00:22:52.050 النظام ايوة وحدة وحدة كقبيلة واحدة او واموالكم نعم. مقاتلة والنبي صلى الله عليه وسلم ما قتل الجميع المقاتلة فيها ذرية. نعم. وترك النساء قتل المقاتلون وصارت المعركة هؤلاء كلهم 69 00:22:53.000 --> 00:23:15.650 صحيح صحيح احسنت. طبعا بالضبط احنا يجب ان نفهم امرين يجب ان نفهم وهذي ايضا تعطينا مقدمة بالاجابة عن مثل هذه الاشكالات وهذه الشبهات وهي الاشكالية لعلنا نسميها اه مغالطة 70 00:23:15.750 --> 00:23:34.500 الاسقاط التاريخي زين او مغالطة هدر السياق مدري هذا ذكرتها في الكتاب ولا ما ذكرتها بس اذا ما ذكرتها اذكرها مغالطة هدر السياق ما معنى هدر السياق يعني ان تقتطع 71 00:23:34.850 --> 00:23:56.900 قطعة صغيرة من حدث له مقدمات وله نتائج وله ظروف وله ملابسات وله وله يعني مثل الحين صارت هوشة على مدى اسبوع ناس مثلا جايين كاسرين بيتك وانت بعد رحت اشتكيت وما نفع وبعدين ردوا وكسروا بيتك بعدين مسكت واحد يعني صارت قصة اخر شي مسكت واحد منهم طقيته 72 00:23:57.350 --> 00:24:13.350 يخلون كل هذا وماشيت عريض مطوع طق مواطن. روح انزين وين اللي قبل؟ وش سووا هذا المواطن؟ وش القصة اللي صارت؟ زين ليش ما تروح اشتكي؟ انزين اشتكيت انا رحت محد سوى لي شي. مثلا 73 00:24:13.600 --> 00:24:32.650 زين فهدر السياق واقتطاع جزء من الحادثة وتضخيمها هذا طبعا يمرر من خلاله كثير من الشبهات هنا طبعا كما تعلمون جميعا ان القصة اللي حدثت قصة الاحزاب قبل بني قريظة 74 00:24:33.250 --> 00:24:50.950 قال لما عاقد او عاهد النبي عليه الصلاة والسلام اليهود بما فيهم بني قريظة وقد خان بنو قينقاع قبل ذلك واه بنو النظير بقي بنو قريظة فقط وكانوا على ثغر للمدينة. بمعنى ان حصون بني قريظة 75 00:24:51.400 --> 00:25:08.750 كانت سادة ثغر لو فتحوا حصونهم للاعداء لابيد المسلمون عن بكرة ابيهم كان هناك حرة من جهة وحصون بني قريظة من جهة ثم حفر الخند الخندق ما كان دائرة خندق كان في جهة من الجهات 76 00:25:09.600 --> 00:25:30.700 مثل قوس هناك ديار بني قريظة حصون وهناك الحرة لذلك راحوا كلموا بني قريظة عشان يدشون لما شافه الخندق طيب كان طبعا ثبتت الخيانة لانهم سيسمحون لهم بالدخول. وكان لهم يوم موعود 77 00:25:30.900 --> 00:25:51.700 راح يفتحون الحصون تدخل اذا دخلوا هذول بيوزعون ورود للمسلمين لا فيقتلونهم جميعا طيب انزين ليش ليش قتل النبي عليه الصلاة والسلام الجميع لان النظام العسكري قديما الان حتى النظام العسكري حاليا لو اتت فرقة 78 00:25:52.400 --> 00:26:10.700 دخلت على هجمت وغزت اناسا فرقة عسكرية وفي فرقة عسكرية مثلا كانوا متحالفين معانا سمحت لهم بالدخول هذي شيسمونها؟ خيانة يستحقون القتل في جميع الدساتير وجميع الاشياء صح ولا لا؟ كل الفرقة هذي 79 00:26:11.100 --> 00:26:31.750 ماشي هؤلاء بنو قريظة كان النظام القبلي قديما يعد كل من بلغ خمسة عشر سنة جندي كل البلا خمستعش سنة او او بلغ الحلم وهو عسكري طالما انت مع القبيلة هذي اذا انت جزء من النظام العسكري هذا 80 00:26:32.150 --> 00:26:52.750 كل هؤلاء الست مئة كانوا راضيين باسالة دماء المسلمين في المدينة كلهم بلا استثناء لو مو راضي يطلع. لذلك ترى في اثنينه منهم آآ جده او ابو كعب القرظي زين 81 00:26:52.850 --> 00:27:13.650 قالوا احنا ما نبي حنا مو عاجبنا كانوا معترظين على الخيانة اثنين ولذلك خرجوا ولم يتبعهم النبي عليه الصلاة والسلام. خرجوا من المدينة وراحوا اثنين من بني قريظة البقية كان بامكان الواحد يقول لا انا ما لي شغل وينحاش كان يعني ما كان ذاك 82 00:27:13.950 --> 00:27:32.950 ما يقدر ينحاش ويهد ربعه. لا كلهم ماتوا آآ لانهم كانوا متضامنين مع هذه الحادثة. فاذا هي باختصار كثرة عدد المجرمين لا ينفي وجوب معاقبتهم جميعا يعني انا شنو ذنبي 83 00:27:33.000 --> 00:27:47.050 لما اليوم مئة قاتل قتلوه اليوم لا تقتلوا مئة بيوم واحد مجزرة هذي مجزرة بشرية زي هذول قتلوا ليش انت تهدر السياق؟ او كانوا هاه حاطين السكين على الرقاب يقتلون 84 00:27:47.550 --> 00:28:09.250 او كانوا اسمحوا للجيوش ان تخزين وتقتلنا فكثرة عدد المجرمين لا تخفف ولا تجعل معاقبتهم امرا عظيما او امرا شنيعا او امرا خاطئا خلاص شسوي انا؟ قدر الله عز وجل ان يكون المجرمون بهذا العدد شيسوي 85 00:28:10.050 --> 00:28:27.000 لذلك عمر رضي الله عنه قال لو تمالأ عليه اهل صنعاء لقتلتهم بي خلاص حنا عندنا القاتل يقتل والخائن خيانة عظمى التي قد تسبب مقتلة ايضا يقتل هذا هو العدل. كثرة الخونة هذا مو مشكلتي انا 86 00:28:27.300 --> 00:28:46.450 مو ذنبي انا انه الخونة صاروا بهذا العدد نعم والله اعلم بالظبط هذي اظافة وكان سعد طبعا القصة ان ان هؤلاء من بنو النظير كانوا حلفاؤهم من الاوس وسعد كان هو رأس الاوس 87 00:28:47.550 --> 00:29:06.700 والخزرج هم حلفاء بنو النظير اللي كان رأسهم منو عبدالله بن ابي بن سلول رأس المنافقين. كان هو شيخ وزعيم الخزرج قال يا رسول الله هبهم لي فلذلك اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يعدل 88 00:29:07.250 --> 00:29:26.550 مع الاوس والخزرج مثل ما عطى حكم بني النظير في زعيمهم وقال اذهبوا يعني اطلقهم اعطى حكم آآ بنو آآ بني قريظة في زعيم الاوس. لذلك عيال عمه من الاوس مسكوه سعد 89 00:29:26.700 --> 00:29:45.100 قال نوصيك في اوليائك دول اولياءنا لان كانوا حلفاؤهم قبل وكانوا يقاتلون معاهم فقال كلمة المشهورة قد ان لسعد الا تأخذه في الله لومة لائم فقالوا بس راحوا فيها نفسهم الاوس كانوا يبون سعد يخفف مثل ما عبد الله بن ابي 90 00:29:45.400 --> 00:30:04.300 خفف عنهم يبون سعد يعني خلاص يراعي العشرة القديمة على قولتهم وكذا وكذا وكذا قال لقد ان لسعد ان لا تأخذه في الله لومة لا نعم ومما كان في هذا اليوم من اعلامه صلى الله عليه وسلم 91 00:30:04.450 --> 00:30:24.850 صلى الله عليه وسلم. قال رأيت صلى الله عليه وسلم خمس وهو يعمل في وذبحت عناقا وشريتها مرضى حالات المرأة صاع شعير وجئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم 92 00:30:25.000 --> 00:30:46.300 صلى الله عليه وسلم والله قد صنعت الى دعوة جابر فجئت الى المرأة فخبرتها وقلت وقلت هي الفضيحة قالت ان تقول سلام انت كنت له واصحابك فقلت لا ولكنه فقال انا واصحابي 93 00:30:47.050 --> 00:31:09.500 وان روى اصحابك فقالت هو اعلم وما قال. فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ما عندكم فقلتم ما عندنا لا على امي في التنور. ما عندنا الا انا اقول في التنور وصاع شعير خبزناه فقال خذ اللحم وغط التنور 94 00:31:09.500 --> 00:31:33.700 وخذ الخبز من موضعه وغطه واقعد واقعد واقعد عشرة عشرة سوف ذلك واكلوا كلهم فقال جابروا واكلنا وقمنا وهذا من ابين الامور واوضحها ومن ذلك انه لما كان في غزات الحديبية شكى اصحابه 95 00:31:34.100 --> 00:31:59.050 ما تنساش فقال لهم بما بقي لكم من الزاد فجاءوا به فجعل الخبز ناحية والدقيق ناحية والتمر ناحية هو سويق ناحية ثم دعا ربه صلى الله عليه وسلم سبحانه وتعالى. صلى الله عليه وسلم. فاض من الامطار حتى كانوا وتزودوا حتى ملأوا كل جراب 96 00:31:59.100 --> 00:32:15.650 ومن ذلك انه لما انصرف واصحابه من غزة تبوك شكى اليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال قد نفذت ازواج الناس فقال ليلحموا الابل فقال عمر يا رسول الله 97 00:32:15.650 --> 00:32:35.650 ان يبقى من الناس ظهرهم خير من ان يكون ظهر. فادعوا بفضل الزاد وادعوا الله تعالى كما فعلت في غازات ائتوني ببقية ازواجكم وجاءوا بذلك وجعل كل صنف منه على حدة ودعا 98 00:32:35.650 --> 00:33:01.650 واكتفوا وتزودوا. ومن ذلك انه كان يخطب الى جذع جذع في الى جذع ماشي فلما بني له منبر حنجد اليه كما تحن الناقة فجاء اليهم فسكت وهذا بحضرة الجماعة وقد حضر الاستماع الخطبة والصلاة معه واشتهر ذلك حتى سميت الاسطوانة 99 00:33:01.750 --> 00:33:20.800 التي بنيت موضعا جذع الى يوم المصنف عاد ما ادري موجودة اليوم ولا لا ما ادري في الاسطوانة اظن في آآ المسجد النبوي مشهورة بس انه ما ادري هل المقصود بمكان الجذع كان فيها ولا لا؟ الله اعلم. هو غالبا راح تكون في الروضة يعني 100 00:33:22.300 --> 00:33:41.800 نعم. من اعلامه صلى الله عليه وسلم انه جاءه وفد عبد قيس فقال له ان شئت ثم وصفت لكم بلادكم فقالوا بل لنزداد ايمانا. عليكم السلام. طبعا وفد عبد القيس هؤلاء 101 00:33:42.300 --> 00:34:00.450 هم من قبيلة ربيعة قبيلة ربيعة هم اه ابناء عم مضر والنبي عليه الصلاة والسلام مضري كما تعلمون وآآ عبد القيس هؤلاء اه قبائل ربيعة كانت اه من نجد الى 102 00:34:00.500 --> 00:34:24.000 الخليج العربي هذي ديارهم الى العراق زين؟ من ضمنهم بنو بنو عبد القيس وسبحان الله كادوا ان يكونوا الانصار كادوا لان النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان ان يلتقي بالانصار الاوس والخزرج 103 00:34:24.650 --> 00:34:48.850 جلس مع قبائل ربيعة هؤلاء مع شيوخهم طبعا كل القبائل الاخرى رفضوا الا قبيلة ربيعة كانوا شيوخهم موجودين لما دعاهم النبي عليه الصلاة والسلام للاسلام استحسنوا الكلام. قالوا والله كلام طيب 104 00:34:49.650 --> 00:35:09.350 وآآ كادوا ولكن قالوا احنا بس عندنا مشكلة وحدة قال نحن قبيلة الربيعة ممتدة طبعا في نجد في الجزيرة العربية وفي الحيرة اللي هي العراق الحين جنوب العراق البصرة وبلاد مملكة الحيرة 105 00:35:10.250 --> 00:35:33.800 زين؟ مملكة الحيرة كانت الهيمنة عليها هيمنة بلاد فارس القبائل العربية الموجودة هناك خاضعة بحكم الفرس فقالوا نمنعك في جزيرة العرب لكن في العراق ما نقدر نسوي لك شي يعني احنا اسمح لنا يعني حنا حاضرين 106 00:35:34.050 --> 00:35:49.950 آآ نؤويك لتبلغ الدين لكن ترى سلطتنا محدودة يعني تطلع برا الجزيرة العربية ما اسمح ما نقدر فقال لا الا ان تمنعوني في في كل ارظ زين؟ هذا ما ينفع 107 00:35:51.150 --> 00:36:06.650 ليه اللي قال طيور شلوى؟ ها اللي هو الاوس والخزرج فقالت لو خضت هذا البحر لخضناه معك رضي الله عنه فكانت يعني طافتهم لما اراد الله عز وجل اكرام الاوس والخزرج 108 00:36:06.800 --> 00:36:24.600 طافتهم مع الاسف اه كانوا صاروا عنزة الحين هم بس مع الاسف راح من قضاء الربيعة هم الان عنزة ابو بكر بن وائل وتغلب والحنيفة وقبائل يشكر كل هذا الان 109 00:36:24.900 --> 00:36:39.100 ذابت في بعض صارت قبائل عنزة نعم لكنهم طبعا حافظوا على العلاقة الطيبة واسلموا بعد ذلك وهؤلاء هم وفد عبد القيس اللي كانوا في البحرين اللي هم شرق الجزيرة العربية 110 00:36:39.350 --> 00:37:04.300 وكانت علاقتهم جيدة بالنبي عليه الصلاة والسلام. نعم فقالوا بل ها انت لنزداد يا رسول الله تبيض موضع يده فكلما وضعت تلك ماتوا ولدا كان العلماء كلما تناسل من وذلك 111 00:37:05.100 --> 00:37:18.300 الى اليوم ومن اعلامه صلى الله طبعا البحرين اللي هي شرط مو البحرين الجزيرة البحرين اللي هو شرق الجزيرة العربية والى اليوم الى يعني القرن الخامس الهجري ما ادري عاد اليوم ما ظنتي موجودة اليوم 112 00:37:18.450 --> 00:37:58.000 نعم صلى الله عليه وسلم وخاصة الذراع فإن الى موضوع ظالم يرى فلم وضعت بين فثم قال ان بعد مرات فسيطلع الله على ذلك وان كان ملكا ومن ذلك انه كان 113 00:37:58.450 --> 00:38:31.700 فاخذ كفا من ثم وضعهن في رضي الله عنهم فسبح ووضعهم قالت امي ثم وضع الناحية ثم وضعهن في يدي عسر وانما كان ذلك صلى الله عليه وسلم قد مدح بعض 114 00:38:32.700 --> 00:38:57.900 فقال يا ابن الذي حن الحصى في واكرم واكرمه اؤكل واكرم من يرمي جمار المحصب لعله اكرم واكرمي ما تصير اكرم من يرمي جمار المحصب ذلك كلام وهبان ابن اوس 115 00:38:57.950 --> 00:39:21.450 عليه وسلم فجاء ذئب فاخذ شاة منه فسألهم فقال لهم ذئب وتعجب من اخذ من وعلى محمد الصلاة والسلام فجاء الى النبي واله وصحبه وسلم. عليه الصلاة والسلام. كان يدعى مكلما ويعرف ولده الى يوم 116 00:39:21.800 --> 00:39:44.700 كاليوم بولد وكذلك النور الذي كان من باقات يسر انما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول اذهبوا الى قومي فاجرهم الى الله تعالى فقال له اذهب قال اني اريد ان يكون معي علامة اني اعرف اني رسولك 117 00:39:45.150 --> 00:40:02.150 فقال ان الله تعالى جاعل لك على مدى وجعل فيه قد فصل الى قومه الله تعالى ما اسلم ثمانون اهل بيت ومن اعلمه صلى الله عليه وسلم نعمان الظوفرية الانصاري 118 00:40:02.350 --> 00:40:19.950 ضرب ضربة فسق واخذ بيده فان النبي وسلم وعقدها صلى الله عليه وسلم ورد علينا وعينيك ومن ذلك انه كان في سفر فاراد قضاء حاجة في ارض بيضاء اليس يا ساتر ورأى نخبتيه 119 00:40:20.150 --> 00:40:35.204 قال لهما انضما فانضما فقال صلى الله عليه وسلم ثم عاد الى مكان عليهما. احسنت جزاك الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين