1 00:00:00.000 --> 00:00:20.700 حبينا نقرا هذا الكتاب يبدو انه يعني كتاب سبب اختياره انه جامع اللي فيه مو موضوع محدد ويعني توه طالع طلع وسبحان الله ثلاث طبعات اه لاحد علماء كبار الشافعية اللي هو ابن الصباغ الشافعي المعروف 2 00:00:21.000 --> 00:00:44.300 اه هو معاصر لابي حامد الغزالي رحمه الله يعني ان هذا الكتاب يعني كثير من مفرداته موجودة في الاحياء. طريقة اخرى فهل اقتبس احدهما من الاخر يعني ما يدرون يعني لانه معاصر الغزالي خمس مئة وخمسة توفي 3 00:00:44.800 --> 00:01:05.850 اه من الصباغ اربع مئة وسبعة وسبعين فهو متقدم شوية بعد حتى على الغزالي فنقراه يعني يكون يعني قراءة وتعليق بما ييسر الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين 4 00:01:06.150 --> 00:01:21.850 نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معه برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين 5 00:01:22.000 --> 00:01:42.600 من يقرأ مشايخ تقراه يا دكتور بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر بخير. قال المؤلف رحمه الله تعالى الحمد لله الذي انشأنا برحمته وبدأنا بنعمته بكرامته ودلنا على معرفته ببدائع صنعته 6 00:01:42.900 --> 00:02:05.250 واوضح لنا سبيل قصده بلطائف حكمته حتى شهدت العقول بربوبيته وايقنت النفوس بوحدانيته حكمت له الالباب بواسع قدرته وقطعت البصائر بانفراده عن حديقتك واثبت الحجة بافعاله على جميع بريته وجب عليهم شكره وطاعته 7 00:02:05.500 --> 00:02:24.600 ويوصلهم الى دار كرامته طالبين فيها ابدا برحمته بعث الرسل بواضح حججه وجعلهم مبشرين لاهل طاعته ومنذرين من سلك غير سبيله ومحجته وجعل نبينا صلى الله عليه وعلى اله ايمانا 8 00:02:24.700 --> 00:02:45.300 واوضحهم بيانا ابقاهم حجة وابقاهم حجة اطهرهن حجا. وصلى الله عليه وعليهم اجمعين. وعلى التابعين لهم باحسان الى يوم الدين سألت وفقك الله وايانا لرشده اسألك بك وبنا سبيل الصالحين من خلقه 9 00:02:45.750 --> 00:03:05.450 ان ابين لك طريقا سالما تسلكه وامرا رشيدا تعتمده نعم اه اه تحمد عقباه وتنال به من الله الكريم ثوابه ورضاه فاجبتك الى بيان ذلك. معتمدا على توفيق الله وهدايته 10 00:03:05.600 --> 00:03:24.800 ومستمدا من الله الكريم حسن ارشاده ومعونته ومع توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه اما بعد فان احق ما جعله العاقل نصاب همه وعماد عزمه وسراج فهمه ما عاد بخلاص نفسه 11 00:03:25.250 --> 00:03:52.600 وشكر ربه فانها تجارة ربحها رضا الخالق المنان والتمعن في مراتع الجنان خسرانها غضب الجبار واليم العذاب والنار تجارة ريحها سلامة النفوس واكرامها خسرانها عطبها واهلاكها لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون 12 00:03:53.200 --> 00:04:14.350 فاي ربح بعد ذلك يلتمس ويطلب واي خسران سواه يخاف ويرهب ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين نعم. التفكر والتدبر فاول ما عليك ايها العاقل الفكر والنظر 13 00:04:14.650 --> 00:04:37.700 والوقوف على مكنونات العبر. واول ذلك فكرك في نفسك اعتبارك بتركيبك وتدبيرك وحكمة صانعك. قال الله سبحانه وتعالى وفي انفسكم افلا تبصرون وقال سبحانه الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين الى قدر معلوم 14 00:04:37.850 --> 00:04:56.600 قدرنا فنعم القادرون. هنا طبعا يشير الى مسألة مشهورة في في العقيدة وهي مسألة اول واجب على العباد وهذه المسألة حصل فيها خلاف ما هو اول واجب على المكلف طبعا معروف الخلاف اللي فيها. بعضهم قال اول واجب هو النظر 15 00:04:57.850 --> 00:05:15.900 وهو المشهور عن الاشاعرة. بعضهم قال القصد الى النظر وبعضهم قال اول واجب معرفة الله سبحانه وتعالى وبذلك نظم السفاري رحمه الله بقوله اول واجب على العبيد معرفة الاله بالتسديد 16 00:05:16.500 --> 00:05:34.200 بانه واحد لا نظير له ولا شبه ولا وزيرا وبعضهم قال اول واجب هو ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله التحرير في هذه المسألة ان ان يفصل 17 00:05:34.750 --> 00:05:50.100 مثل ما اشار الى ذلك اه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في بعض كتبه وكذلك اشار الى ذلك الامام النووي رحمه الله الى التفصيل آآ فمن لم تتلوث فطرته 18 00:05:51.400 --> 00:06:18.300 واسلم فلا يطالب بالنظر ولا يعني القصد الى النظر ولا تحرير يعني الدلائل العقلية ونحو ذلك ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل اسلام الاعراض واسلام الناس بدون ان يطلبهم بشيء فقط. تشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله كافي 19 00:06:19.450 --> 00:06:35.000 لكن طبعا مع التأكد من معرفة المعنى وهذا اه امر مهم يعني اه شخص مثلا اعجمي لا يكفي ان ينطق الشهادتين وهو ما يدري ايش يقول لابد ان تشرح له 20 00:06:35.100 --> 00:06:48.200 معنى الشهادتين اشهد ان لا اله الا الله يعني اذا تعتقد انه لا اله الا الله وتشهد ان محمدا رسول الله اي ان تعتقد ان ان محمدا عليه الصلاة والسلام ذلك الرجل هو رسول من الله 21 00:06:49.150 --> 00:07:10.500 آآ هذا اما لو كان اه الانسان قد تلوث فطرته وفسدت وعبثت به الشبهات فهنا نقول له اه يجب ان تزال عنك الشبه وان تنظر في صحيح الادلة وان تمحص 22 00:07:10.600 --> 00:07:30.800 وبذلك يمكن الجمع لكن اطلاق انه لا انه اول واجب على العبد هو النظر او نحو ذلك هكذا باطلاق لا يستقيم ولابد من التفصيل لان الاصل انه يصح اسلام المسلم وايمان المؤمن بمجرد نطقه بالشهادتين مع معرفة معنى الشهادتين 23 00:07:31.350 --> 00:07:50.600 اما سلوك مسلك الادلة العقلية وما يسمى بعلم الكلام هذا طبعا لا شك انه خطير ولكن اذا فسدت فطرة الانسان وعبثت به الشبهات فهنا يجب ان تزال عنه الشبهة ويتضح 24 00:07:50.700 --> 00:08:09.450 له الامر ثم بعد ذلك يؤمر بايش؟ بالشهادتين. الله اعلم. نعم قال سبحانه يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث الماء المهين والذي لازم فيه والمهين والحقير والذليل نرايا 25 00:08:10.000 --> 00:08:26.250 القرار المكين هو الذي يمكن اللبس فيه طويلا ولهذا يقال لا قرار لفلان اي لا يثبت في موضع الى قدر معلوم اي الى وقت معلوم فقدرنا اي سويناه على احد 26 00:08:26.550 --> 00:08:44.300 على احزم بناء واحسن نظام قوله تعالى طلقا من بعد خلقنا في ظلماتهم ثلاث معناه انه خلقه مضغة ثم علقه ثم صوره ثم نفخ فيه الروح والظلمات الثلاث البطن والرحم والمشيمة 27 00:08:45.150 --> 00:09:08.300 وبين الله سبحانه ذلك فقال ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطقة علقة وخلقنا العلقة مضغة خلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما. ثم انشأناه خلقا اخر. فتبارك الله احسن الخالقين 28 00:09:08.500 --> 00:09:34.500 الانسان المسلالة طفو الشيء التي تستل منها ان ادم ازتل من اديم الارض والنطفة القطرة من المني والقرار المكين الموضع الذي يتهيأ يتهيأ بالمكون فيه والعلقة القطعة من الدم والمضغ القطعة من اللحم 29 00:09:35.200 --> 00:09:57.900 خلقا اخر اي ينفخ فيه الروح اه وجعل له العقل والاسنان والشعر فهل مفكر في خلقه مناضل في امره لا يعرف قلبه قدرة صانعه وحكمة بارئه اليس خلق آآ اليس خلق من الماء انواعا مختلفة 30 00:09:58.300 --> 00:10:26.700 عظما ولحما وعرقا وعصبا وجلدا واشياء كثيرة في في باطنه يكثر تعدادها ويدق علمها وبيانها كل كبير منها وصغير لمنفعة تختل باختلافها وتتم بثمامها قد اتت عليها مشاهدتك قد اتت عليها مشاهدته وعرفتها بحسك ومشارفتك 31 00:10:27.000 --> 00:10:50.550 يعجز عن فهمها ودقيق حكمتها المتبصرون حتى قطع نظرهم واتفق فكرهم بقدرة صانعهم وحكمتهم. قطع نظرهم قطعني جزمه نظره. نعم حتى قطع نظرهم واتفق فكرهم قدرة صانعهم وحكمته وعلمه بالغيب ودفينه 32 00:10:51.050 --> 00:11:09.600 فانما يعلم صلاح الامور من يعلم فسادها ومن ومن علم ذلك من غير تجربة ولا ولا تبصره كان عالما بعواقب الامور سبحانه ما احسن لطفه واكرم فعله واحسن ما صور 33 00:11:09.900 --> 00:11:31.450 طبعا هنا يشير الامام آآ المصنف رحمه الله الى دليل اتقان ودليل الصنع وهذا الدليل او هذا يعني المنحى في مخاطبة الناس آآ مليء في كتاب الله سبحانه وتعالى اه الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين 34 00:11:31.500 --> 00:11:54.800 فامتنان الله سبحانه وتعالى في كتابه بعظيم صنعه نجده حاضرا بقوة في كتاب الله وهذا الامتنان في زماننا هذا اصبح مقدورا عليه بشكل اكبر لسببين. السبب الاول تقدم الاكتشافات العلمية 35 00:11:55.350 --> 00:12:17.300 وظهور هذه الادلة بشكل اجلى واوضح من ذي قبل يعني كل ما تقدم العلم كل ما ظهر آآ يعني آآ عظيم صنع الله وعظيم اتقانه السم الثاني تيسر عرظ هذه الاشياء 36 00:12:17.950 --> 00:12:44.750 سهل عرظها يعني الان يوجد الافلام الفيديو الصور المكبرات قديما فقط يكتبونها الان لا تقدم العلم وتقدم كذلك طريقة عرضه للناس باسلوب ميسر لذلك آآ ينبغي على الداعي ان يهتم بهذا الجانب. جانب 37 00:12:44.850 --> 00:13:10.300 عرض خلق الله سبحانه وتعالى الانسان فهو يتميز عن بقية الادلة والنقاشات انه يمس امرين يمس الجانب العقلي ويمس الجانب الروحي والعاطفي كذلك فانت تشعره بان الله معتني بك الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين؟ فكيف انت تكفر بهذا 38 00:13:10.550 --> 00:13:29.700 الذي خلقك وسواك فعدلك. باي صورة ما شاء ركبك بالاضافة الى الجانب العقلي بخلاف الادلة الناشفة الجامدة العقلية الاخرى التي قد تكون اجنبية عن الجانب الروحي او المشاعري انصح التعبير 39 00:13:29.950 --> 00:13:47.450 فحضور هذا في خطاب الداعي يجب ان يكون واضحا تنبيه الناس على خلق الله عز وجل لهم وعظيم صنعه فينبغي ان تزداد العناية به بهذا الجانب نعم ثم خلق فيك 40 00:13:47.800 --> 00:14:11.900 وفهما بالمفهومات عقلا تدبر به الامور وبصرا تشاهد به الاشياء ومنافع يقول شرحها ويكثر في ذلك تكلموا وتنظروا وتفهموا وتسمعوا قال فبين بين بين المياه في الوجه وجعل في الفم ماء عذبا لتعرف لتعرف الطعون 41 00:14:12.100 --> 00:14:29.700 الان في ماء حامضا حتى لا يفسد وفي العين ماء مالحا لحفظ الشحمة وفي الاذن ماء مرا ليمنع الهواء. جميل. يعني في وجهك فقط اربعة انواع من المياه مالح وحامض 42 00:14:30.350 --> 00:14:59.900 ومر وحلو حلو الريق والحامض المخاط والمالح الدمع الماء الايش بعد والمر اللي في الاذن اللي هو ماء الاذن جميل جدا نعم انظر الى كفك كيف خلقه وجعل فيه الاصابع مختلفة القد. قد يعني القوام. يعني في شي متين وشي ضعيف. نعم 43 00:15:00.300 --> 00:15:25.650 ادى الى انفرجت بقبض المقبول مسكه تساوت في امساكه وقوى رؤوسها الاظافير لمسكه جعل في باطنها اللحم حتى تقبض المقبوض في ظهرها العظام والعروق لتقويها وجعل فيها المفاصل لفضلها هناك ونقلنا من خلق الى خلقك 44 00:15:25.900 --> 00:15:49.850 قال سبحانه وتعالى الله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا ومعنى ذلك ان الماء يتولد منه نبات الارض والبدن يهتدي بنباتها وصار نباته من الارض والاخراج يكون اعادة الى الخلق الاول دون الابتداء 45 00:15:49.900 --> 00:16:14.300 وهذا مما يطول شرحه وتدق حكمتي في بعضه كفاية لمعتذر ومقنع لمتصف. لمتبسط. نعم. ومقنع. ومقنع لمتبسط الست ترى حائطا مبنيا وسقفا موضوعا فتقطع ان له صانع وانه معمول مرتب رتبه عالم بالبناء 46 00:16:14.750 --> 00:16:35.500 ترتاب بصانعك او تشك في حكمة محكمتي عصمنا الله واياك عن الزلة في الفكرة والغفلة عن البصيرة وفكر في خلق السماوات والارض والجبال قال سبحانه ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار 47 00:16:35.800 --> 00:16:53.000 التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة تصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقومه يعقلون 48 00:16:53.700 --> 00:17:18.300 وروي عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها والمفكر فيها يعلم قدرة صانعها وحكمته ولطفه بخلقه ورأفته وقفته قال تعالى افلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج 49 00:17:18.600 --> 00:17:40.300 والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج وبهيج كبصرة وذكرى لكل عبد منيب من نظر الى السماء وعظم خلقها واحكامها وزينتها فشمسها وقمرها وبرودها ونجومها على سير مقدر 50 00:17:40.450 --> 00:18:02.450 وامر مرتب عظم في نفسه خالقها وجل عنده بارئها ومن نظر الى الارض وجبالها وعرف انهارها وشجرها ونباتها عظم حكمة صانعها وقدرة ربها. سبحانه. ثم اختلاف الليل والنهار قال الله تعالى 51 00:18:02.500 --> 00:18:22.650 جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا جعل الليل لباسا والنهار معاشا ونظر الى الفلك ونظر الى الفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس في تجاراتهم وحاجاتهم ونقل اقواتهم ومتاعهم 52 00:18:22.800 --> 00:18:45.750 وبث فيها من كل دابة للركوب والاكل والاعتبار وتصريف الرياح اختلافها من الجهات بمالي والجنوب والصدأ وقيل انها تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب والسحاب المسخر بين السماء والارض لاحياء الارض بمائه 53 00:18:46.150 --> 00:19:17.300 وزينتها بنباته فدلائل وعلامات لمن عقل وتدبر وقوله تعالى وزيناها ومالها من فروض. التزيين التحسين والفروج الشقوق والبهيج الحسن الذي له روعة عند رؤيته العبد المنيب الراجع الى الحق وكذلك قوله وما يتذكر الا من ينيب 54 00:19:17.550 --> 00:19:36.650 من يطلب الحق والصواب وانما عميت البصائر قوم اتبعوا اهواءهم ولم ينصفوا الفكرة والنظر لان العلم الذي كلفه الله تعالى خلقه انما هو علم علم اكتسابه وان كان ظهوره كالضروري 55 00:19:36.850 --> 00:20:02.950 اسبابه اقوى من اسبابه وانما كلفه لخلقه ولم ولم ينته به الى ضرورة ليثيب المفكر والمنص. رائع هذه هذا ما الحظ اه جميل يسأل عنه البعض لماذا لم يجعل الله سبحانه وتعالى الادلة على صحة الاسلام 56 00:20:03.450 --> 00:20:21.650 وعلى نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ضرورية ما معنى الادلة الظرورية يعني التي يحصل العلم بها ضرورة دون تفكر ونظر العلم كما تعلمون علم ظروري وعلم نظري. علم الظروري مثل شعورك بالبرد 57 00:20:21.850 --> 00:20:37.650 هل تحتاج تفكر عشان تشعر بالبرد؟ انت علمت ان المكان بارد ضرورة وقل مثل ذلك الحر ونحو ذلك هذا يسمونه علم الظروري العلم النظري هو الذي ايش يحتاج الى تفكر ونظر. طيب لماذا 58 00:20:38.050 --> 00:20:56.900 وهذي يسأل عنها كثير حتى الملاحدة ليش الله ما اعطانا من الادلة اه ليش ليش يخلينا محتارين ليش كذا؟ ليش كذا ها طبعا السؤال هذا ظن انه يعني جوابه واضح 59 00:20:57.600 --> 00:21:17.200 لان هذا جزء من الابتلاء والاختبار كيف يتميز المؤمن حقا؟ اذا كان الامر واضح لهذه الدرجة اضف الى ذلك ان هذه الادلة كما انها ليست يعني ظرورية العلم فيها ظروري 60 00:21:17.600 --> 00:21:41.350 بمعنى ان العلم فيها يعني آآ كعلمك بالحر والبرد ليس كذلك لكن الادلة متضافرة وكثيرة وواضحة فهي تجمع بين الامرين تجمع بين كونها واضحة وكثيرة ومتنوعة وبين كونها ايش؟ تحتاج الى 61 00:21:41.500 --> 00:21:59.200 فكر وعمل ونظر لحكمة ارادها الله سبحانه وتعالى وهنا اشار المصنف لذلك وانما عميت بصائر قوم اتبع هواهم اه ولم ينصفوا الفكرة والنظر لان العلم الذي كلفه الله تعالى خلقه انما هو علم اكتساب 62 00:21:59.700 --> 00:22:17.600 علم الاكتساب هو خلاف العلم الضروري الذي لا يحتاج الى اكتساب وان كان ظهوره كالضروري هذا اللي قصدته في ان دلائل الدين جمعت بين الامرين. هو علم مكتسب ولكن ظهوره كالضروري 63 00:22:18.150 --> 00:22:36.150 يعني اشبه ما يكون بالبئر القريبة جدا اللي تحفر لك يكفيك ان تحفظ ثلاثين سانتي بس احفر بعض الناس لا يبي الماي يطلع له تشذي ها يبي وين ما يمشي يطلع له الماي ما يصير 64 00:22:36.350 --> 00:22:52.800 بعضهم من المضحك انه يخترع ادلة من عند انا ابي احد يكلمني في اذني يقول لي اسلم انا ابي اه واللي بيقول انا بمشي بسفينة اذا راحت يمين معناته الاسلام صح اذا راحت يسار 65 00:22:53.100 --> 00:23:18.750 من اتى الاسلام بعض يعني امور مظحكة. فالشاهد ان اه هنا يتكلم عن هذه الجزئية ان دلائل الاسلام تحتاج الى عمل اكتساب شوي ولكن ظهورها كالضروري نعم ليش؟ قال يثيب المفكر 66 00:23:19.050 --> 00:23:47.250 من حكم ذلك حتى تحصل على ثواب وانت تفكر وتبحث وتحرث هذه الادلة. نعم وانما كلفه بخلقه ولم ينته به الى الضرورة ليثيب مفكر المنصف ويعذب المعرض المنحرف قال الله سبحانه وتعالى ان لا ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض او يأتي بعض ايات ربك 67 00:23:47.350 --> 00:24:03.950 يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا يقول تعالى فلينتظرون بايمانكم ان يأتيهم بعض ايات ربك القاهرة لهم 68 00:24:04.050 --> 00:24:25.050 الموجبة للعلم الضروري ان الملائكة والعذاب على الكفار والصواعق بهم. وهذا قد طلبه آآ بعض كفار قريش آآ طلبوا ان يأتيهم دليل ظروري شلون شنو طلبوا ها؟ اللهم ان كان هذا 69 00:24:25.100 --> 00:24:46.850 هو الحق من عندك ها لا اللي هو ان تفجر لنا من الارض ينبوعا. ان تكون لك جنة او تكون لك جنة اه اه ايش؟ اعوذ بالله من الشيطان ان تكون لك جنة 70 00:24:47.150 --> 00:25:11.050 من عنب خلالها تفجيرا وطلبوا كذلك انشقاق القمر حقق الله سبحانه وتعالى لهم احد هذه الطلبات اللي هو انشقاق القمر حصل وهو ظروري لكن اه الاشكال ان هذا الظروري آآ ممكن ان يدخلوا عليه 71 00:25:11.200 --> 00:25:27.200 بايش ببعض الشبهات مثل قالوا قد سحرت اعيننا او انه لا هذا سحر او ان كذا او ان كذا الشاهد ان اه الله سبحانه وتعالى جعل هذا العلم كسبي لهذه الحكمة 72 00:25:27.300 --> 00:25:56.350 نعم ثم بين تعالى ان مع وجود ذلك لا لانهم لم يكتسبوه وانما وانما القربة والثواب في الايمان المكتسب. الطاعات فيه والعمل. والمكتسب ما ينفع عند النظر مهم. فيجوز ورود عليه. شوف المكتسب ما ينفع عند النظر والاستدلال ويجوز ورود الشبه عليه 73 00:25:56.700 --> 00:26:18.750 عشان يظهر الابتلاء ويظهر الاختبار ويظهر اه ثواب الذي يبحث وينظر ويناظر معصية الذي يعرظ نعم قال سبحانه قال الله سبحانه ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون 74 00:26:19.250 --> 00:26:41.800 ايقان ينكث في القلب يلقي الشبه جهده فاذا نظر وفكر او تذكر للنظر والاستدلال وقع العلم وبالت الشبهة نعم. وعلى هذا تأويل قوله تعالى واذا قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى. قال او لم تؤمن؟ قال 75 00:26:41.800 --> 00:27:00.900 قال بلى ولكن ليطمئن قلبي لم يكن ابراهيم عليه السلام شاكا في قدرة الله تعالى على احياء الموتى وانما سأل الله تعالى ان يريه وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب 76 00:27:00.900 --> 00:27:21.000 فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء علينا كسفا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تأتي بالله يبونج الله او تأتي بالله والملائكة قبيلة او يكون لك بيت من زخرف 77 00:27:21.250 --> 00:27:39.500 يعني قاعد ينقون او او يكون لك بيت من زخرف او ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك يعني شوف فهذي الطلبات ما نفذها الله سبحانه وتعالى نعم اه خليه ينزل اللوحة ما عليك امر. هذي. بعد شوي نحتاجها ايه. ابشر 78 00:27:40.050 --> 00:28:00.500 هكذا وانما سأل الله تعالى ان يريه ذلك ليحصل له يوم القيامة ويزداد يقينا بالعيان دون الاستهلاك وقيل انه رأى ميتة قد مزقها السباع. مزقتها السباع فسأل الله تعالى ان يريه كيف يحيي مثل ذلك 79 00:28:00.600 --> 00:28:21.750 ليشاهد ذلك الا ترى انه تعالى قال اولم تؤمن قال بلى والشاك غير مؤمن فثبت انه وبلح قصد حصول العيان مع صحة الايمان فاذا فكرت بما قدمته عرفت الصانع سبحانه وتعالى 80 00:28:22.250 --> 00:28:43.350 بالقدرة والحكمة والعلم ولم يداخلك ريب ولا تسلط عليك شبهة مع وجود الفكر وصحة النظر وعرفت ايضا وحدانيته اذ كانت المصنوعات على استقامة النظام لا تختلف ولا تتغير وذلك يشهد بان صانعها واحد 81 00:28:43.400 --> 00:29:08.050 ومدبرها منفرد قال سبحانه لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ولان المصنوعات دلت على صانعيها ولا تفتقر الى اكثر من واحد ولا تدل عليه. قال سبحانه ممن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا 82 00:29:08.250 --> 00:29:27.900 فاله مع الله بل اكثرهم لا يعلمون اسلم الله سبحانه. ومن عرف خالقه وبارئه عرف انه قديم طبعا وصف الله عز وجل بالقديم آآ لم يرد في كاسم من اسماء الله عز وجل اسم القديم 83 00:29:28.250 --> 00:29:46.250 لا في الكتاب ولا في السنة لكن اه في قاعدة عند العلماء ان باب الاخبار عن الله عز وجل اوسع من باب الاسماء فيجوز ان تخبر عن الله عز وجل بانه قديم 84 00:29:46.400 --> 00:30:01.100 اذ المعنى صحيح لان القديم هو الذي لا اول له والله سبحانه وتعالى قال هو الاول والاخر والظاهر والباطن والنبي صلى الله عليه وسلم قال انت الاول فليس قبلك شيء 85 00:30:01.500 --> 00:30:22.550 فمعنى القديم اه صحيح من حيث المعنى فلا يطلق اذا الخلاصة انه لا يطلق آآ القديم اسما من اسماء الله لم يصح نعم ورد في دعاء دخول المسجد اه بسم الله اه ايش؟ اعوذ بالله العظيم 86 00:30:22.750 --> 00:30:38.650 وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من من الشيطان الرجيم فوصف سلطان الله بانه قديم آآ لكن على كل حال آآ لا بأس اذا اطلق اطلاق القديم وقد ورد في كلام السلف 87 00:30:39.400 --> 00:30:54.850 اه القديم اطلاقه على الله عز وجل فهو لا بأس به اذ هو من باب الاخبار لا من باب الاسماء وباب الاخبار اوسع ومنه الترجمة في بلغة اخرى. اذا اردت ان تشرح 88 00:30:55.800 --> 00:31:15.600 آآ باللغة الانجليزية مثلا او باي لغة اخرى اسم اسماء الله فانت ستضطر لايش؟ ان تستعمل كلمات وعبارات لم ترد في القرآن والسنة من باب الاخبار فهذا من هذا واضح يا اخوان؟ من باب الشرح والتوظيح 89 00:31:15.650 --> 00:31:34.200 لا بأس به لكن اسماء الله ايش توقيفية لا يجوز ان يطلق اسم على الله الا وقد ورد في في القرآن او آآ او في السنة نعم يعني يكون هو من باب الاخبار التي هي اوسع من باب الصدق 90 00:31:34.350 --> 00:31:51.400 نعم باب الاخبار اوسع من باب الصفات. نعم. لكن اه يعني الاخبار عن الله عز وجل ليش اقول لك اوسع؟ لانه الصفة كلمة مثل صفة العلم نسبة العلم لله هذي صفة لكن الاخبار لا قد يكون مو بصفة قد يكون بكلام عام يعني 91 00:31:52.150 --> 00:32:04.500 ان الله عز وجل يدرك المعلومات مثلا. مو صفة انت قاعد تخبر عن الله عز وجل. فاذا واحد اجنبي ارادك ان تشرح معاني اسماء الله فانت ستشرح له باللغة الانجليزية 92 00:32:05.950 --> 00:32:32.150 زين؟ تقول هي نو مثلا صح ولا لا؟ انه يعلم وهذا اخبار وليس صفة فلا بأس من هذا الباب بشرط طبعا نعم صحة المال نعم لانه موجد الاشياء ولا يصح ان يكون لموجب الاشياء الموجب. نعم. لان ذلك يؤدي الى ما لا نهاية له. هم. وذلك محال. ولابد 93 00:32:32.150 --> 00:32:49.150 ان يكون صانع المحكمات حكيما عليما حيا حيا قادرا دعانا الله علوا كثيرا. نعم. لان ذلك يؤدي الى ما لا نهاية له هذا ايش يسمى؟ تسلسل يسمى التسلسل والتسلسل ممتنع عقلا 94 00:32:49.800 --> 00:33:06.800 تسلسل ممتنع عقلا وتعرفون مثال المسدس المشهور يعني هو مثال يذكر في هذا الباب. نعم ولا يجوز التفكر في ذاته وصفاته. لان ما لا مثل له من من الموجودات تظل الاثام 95 00:33:07.650 --> 00:33:25.350 تظل الافهام عن تصورك وتعجز العقول عن ادراكك. قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم. لا لا تفكروا في الله ولا ان تفكروا في خلق الله ولهذا لما قال فرعون لموسى عليه السلام ما رب العالمين 96 00:33:25.600 --> 00:33:44.050 قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون يريد اني اسأله عن الكيفية وهو يجيبني بغير ذلك طبعا هذا اسلوب من اساليب مجابهة اهل الحق 97 00:33:44.250 --> 00:33:59.650 اثارة الناس انت الحين يا فرعون وش عليك من الناس الا تستمعون يعني تسمعون شيقول ايه قاعد يقول كلام حقيقي شو المشكلة يعني لكن هو ما رد يعني عليه اه اراد ان يثير 98 00:34:00.150 --> 00:34:19.750 يثير الاخرين الا تستمعون يعني شوف ايش يقولها. نعم ثم عاود سؤاله فقال وربكم ورب ابائكم الاولين قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنونا. هم. يريد بذلك ان الذي يزعم انها وصول اليكم المجنون 99 00:34:19.950 --> 00:34:38.550 لاني اسأله عن الكيفية ويجيبني بغير ذلك ثم عاود سؤاله فقال رب رب المشرق والمغرب وما بينهما انس وانتم تعقلون بينما اجاب موسى عليه السلام بدفء الطريق الذي به يعرف الباري جل جلاله 100 00:34:38.800 --> 00:35:09.600 وانه لا جيب سبورة قلت له اجيب صبر ولا يدرك بالاوهام له وصف وانما لم يفهم فرعون موقع جوابه حسن والله الورقية لان ابيها تحفظ. تحفظ نعم وانما لم يفهم فرعون موقع جوابه وحسن ايراده فانكره وعجب منه. نعم 101 00:35:09.750 --> 00:35:30.650 نختم بالفصل الجاي ان شاء الله ونوقف. نعم تبي يكملون الشباب عن النت ترتاح ولا ها؟ اصل نعم الله وفضائله ومن عرف صانعه ومنشأه عرف نعمته عليه واحسانه اليه قال الله سبحانه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها 102 00:35:31.100 --> 00:35:55.300 كيف لا يكون ذلك وقد خلق في وقد خلقك في احسن تقويم ستدرك بها ما لهاش دعوة منافع بالبصر والسمع والذوق والشم واللمس والعلم فتلذ وتنتفع بمشاهدة المستحسنات ورؤية المعجبات وسماع الاصوات الطيبة 103 00:35:55.350 --> 00:36:21.450 والاخبار الماضية والانفة وكذلك الذوق يذوق به الطيبات ويفصل به بين الاشياء المشتبهات ويشم الهواء فيعيش ويشم الطيب والفواكه ويمتد بلمس المستحسنات ويستبدل هنا طبعا اخبار الماضية والآنفة المحقق او المعلق 104 00:36:21.550 --> 00:36:43.550 وللماضي القريبة هل يظهر لي لا الله اعلم يظهر لي من ان الامر انف من من الانف ليس من الانف اللي هو البعيد او الماضي آآ وانما الانف يعني الذي جاء بعد ان لم يكن ان الامر انف 105 00:36:43.950 --> 00:37:05.150 يعني مستحدث فلعلها تساوي المستقبل يعني لما اقول لك استأنف يعني ابدأ من جديد زين والله اعلم كتعليق هو يمكن العبارة مرسومة صح لكن الانفة يعني مستقبله والله اعلم كذلك الذوق 106 00:37:05.400 --> 00:37:27.700 يذوق به الطيبات ويفصل به بين الاشياء المشتبهات ويشم الهواء فيعيش ويشم الطيب والفواكه ويمتد بلمس سناتي ونستمتع وبمباشرة الناعم يلتهب وينتف بعلم ما لم يعلم يزهو ويرتفع. قال سبحانه وعلمك ما لم خليه 107 00:37:28.900 --> 00:37:50.500 وكان فضل الله عليك عظيما وقال تعالى والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم وبنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون ليبين الله نعمته في كون الازواج من جنسنا 108 00:37:50.750 --> 00:38:12.250 لميل الجنس الى الجنس. وبذلك يحصل للحيوان الميل والانس. والحيوان بما فيهم احنا يعني نعم والحفدة الخدمي وقيل الاختام وقيل اولاد المرأة من غيره لانهم اعوان له كتب الله والعجيب انه ترك المعنى الظاهر يعني الحفدة يعني اولاد الاولاد 109 00:38:12.800 --> 00:38:37.400 لكن الحقد ايضا يطلق على الخدمة نعم وذم الله في هذه الاية من عبد ما لا ينفعه ولا يضره اه ومن لا قدرة له من الاصنام وغيرها عدوله عن عبادة من خلقه وانعم عليه. وذلك محل العجب وموضع الاستنكار 110 00:38:37.450 --> 00:38:59.350 فقال افبالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون واعلم ان نعمة الخالق سبحانه وتعالى معلومة لا يخالطها شبهة ولا ينالها فترة. قال سبحانه يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها اكثرهم الكافرون اذا شكرت المنعم جل جلاله فقد علمت 111 00:38:59.800 --> 00:39:23.450 ولم يدخل بحسنته ولهذا قال العبد الصالح ومالي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون فهل في عبادتك فهل في عبادتك من فطرك شكرك من خلقك ومطعم مطعم ومطعم لا بدون واو مطعم لمعاند 112 00:39:23.650 --> 00:39:41.150 اوشك كل مرتاب وانما تقع الفترة باستيلاء الغفلة وترك الاعتبار والفكرة قال الله سبحانه وتعالى ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون 113 00:39:41.650 --> 00:40:07.000 اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون فذمهم واوجب لهم النار بالغفلة عن اياته سبحانه. سبحانه. وانما اطمأنوا الى الدنيا ولم يؤمنوا بالاخرة لغفلتهم عن اياته الباهرة والدلائل الظاهرة. قال سبحانه وكأين من ايات ما في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون. الله اكبر 114 00:40:07.000 --> 00:40:10.870 وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خيرا