1
00:00:00.400 --> 00:00:45.200
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما ها انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:46.250 --> 00:01:07.200
قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمة الله تعالى عليه في كتابه التوحيد باب لا يقول عبدي وامتي في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

3
00:01:07.400 --> 00:01:33.750
لا يقول احدكم لا يقل احدكم اطعم ربك وضأ ربك المراد بالرب في هذا الحديث السيد فالناس منهم عبيد واحرار ومنهم او منهن ايضا ومنهم اماء وحرائر شاء الله سبحانه وتعالى ذلك وقدره سبحانه وتعالى

4
00:01:34.450 --> 00:01:59.750
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك وضئ ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي هذا الحديث وما على شاكلته

5
00:02:00.250 --> 00:02:19.650
من الاحاديث التي تورد في ابواب حماية جناب التوحيد حماية جناب التوحيد فاللفظ وان كان جائزا وله مستند في كتاب الله ومستند في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:02:20.000 --> 00:02:54.000
الا انه لحماية جناب التوحيد يتقى الاكثار منه ويتقى قوله عموما اما في كتاب الله فان الله قال وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم الصالحين منه عباديكم العبيد وامائكم والصالحين من عبادكم وامائكم ليكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله والله

7
00:02:54.000 --> 00:03:20.700
وفي كتاب الله عز وجل ايضا قال الصديق يوسف معاذ الله انه ربي احسن مسواي وايضا فيه ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن فاصطلاح الرب واطلاقه على السيد

8
00:03:21.100 --> 00:03:47.200
اطلاقه على السيد للعبد يعني العبد يقول لسيده الذي يملكه الذي باعه الذي اشتراه عفوا كونه يقول وربي له ادلته لكن الرسول صلى الله عليه وسلم ولحماية جناب التوحيد اراد ان يبتعد عن هذا اللفظ. فقال

9
00:03:47.400 --> 00:04:18.100
لا يقل احدكم اي للاخر اطعم ربك وضئ ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي قال الله سبحانه وتعالى وفتياتكم المؤمنات هذا في التنزيل اما

10
00:04:18.350 --> 00:04:41.350
كاطلاق يغلب فلا وحماية جناب التوحيد لها عدة صور فقد حرص التوحيد فعلى سبيل المثال لا يحلف بغير الله حتى لا يؤول الحلف بغير الله الى تعظيم المحلوف به. ومن ثم

11
00:04:41.550 --> 00:05:04.350
قد يفضي الى الاشراك بالله عز وجل فمن حماية التوحيد ذلك اي النهي عن الحلف بغير الله حماية التوحيد لا يقل احدكم ربك وضئ ربك من حماية التوحيد النهي عن الصلاة في المساجد التي فيها قبور

12
00:05:04.600 --> 00:05:28.750
لان ذلك يفضي الى تعظيم المقبور من حماية التوحيد منع التصاوير لان هذا فيه مضاهاة لخلق الله. ويوشك ان يعظم المصور فيفضي ذلك الى ايضا احدثي خلل في توحيده احداث خلل في توحيده

13
00:05:28.900 --> 00:05:55.100
فكل ما من شأنه ان يجينا التوحيد او ان ينال من جناب التوحيد يمنع منه العبد كاية كبيرة من الكبائر توحيد اعظم الاعمال مضاده الاشراك بالله الذي هو اعظم الكبائر والعياذ بالله. فكل كبيرة من الكبائر لها جناب ولها حمى

14
00:05:55.200 --> 00:06:16.250
لها حمى حتى لا تصل اليها تسد كل السبل وكل الطرق كل الطرق الموصلة الى الجناية والى الكبيرة تسد فاذا قلنا مثلا عياذا بالله كبيرة الزنا. كل السبل المؤدية اليها سدت. فابتداء

15
00:06:16.250 --> 00:06:37.050
النظر قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. قل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن الخلوة لا يخلون رجل بامرأة فان ثالثهما الشيطان. مصافحة المرأة كذلك منعنا منها والله ما مست يد رسول الله يد امرأة قط

16
00:06:37.250 --> 00:06:57.250
خضوع المرأة بالقول فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. سفر المرأة بلا محرم. منعت المرأة بالسفر بلا محرم حتى لا يعرضها ذلك للاذى والزنا التبرج ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى

17
00:06:57.250 --> 00:07:27.150
وسلف الخضوع بالقول ولا تخضعن بالقول وايضا لا تضرب الارض برجلها لتسمع الناس مشيتها فينظرون الى رجلها ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ولا تتطيب اثناء الخروج فان التطيب يلفت انظار الناس اليها فكل هذه امور لحماية المرء من الوقوع في هذه

18
00:07:27.150 --> 00:07:47.150
الفاحشة فاحشة الزنا والعياذ بالله. كل الطرق الموصلة اليها سدت. حتى لا يقع في هذه الفاحشة التي تدمر عليه دنياه وتكاد ان تدمر عليه ايضا اخرته. واذا قلت ايضا كبيرة

19
00:07:47.150 --> 00:08:14.550
القتل سدت كل السبل الموصلة اليها. لا تحاسدوا لا تباغضوا لا تدابروا. كونوا عباد الله اخوانا. لا يغتب بعضكم بعض  وكذلك لا يشير احدكم الى اخيه بالسلاح لعل الشيطان ينزغ فيقع في حفرة من حفر النار لعل الشيطان ينزغ. فيقع في حفرة من

20
00:08:14.550 --> 00:08:35.200
حفر النار هذا كلام رسول الله وقد رأى رجلا سل سيفا من غمده من فعل هذا؟ الم اكن نهيتكم عن هذا الله من فعل هذا اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار

21
00:08:36.000 --> 00:08:56.000
لا يمشي احدكم في السوق وقد سل سيفه من غمده لا انه لا يدري لعل الشيطان ان ينزغ. فيقع في حفرة من النار نصوص كثيرة في هذا المعنى لسد كل سبيل يوصل الى القتل. يوصل الى القتل. وكان الخمر ايضا

22
00:08:56.000 --> 00:09:16.000
ما اسكر كثيره فقليله حرام. وكان في البدايات النهي عن الانتباه في الحنتم والجرار والمزفت والمقير لان الانتباه فيها يسرع بالمشروب الى الاسكار دون ان تشعر. فسدا للزريعة منع وكذلك ما ورد من النهي

23
00:09:16.000 --> 00:09:39.000
عن خلط الزبيب بالتمر لان ذلك يفضي الى الاسكار فقد تشرب مسكرا وانت لا تشعر وهكذا كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات ليعلمهن كثير من الناس فمن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام

24
00:09:39.000 --> 00:09:58.600
كراه يرى حول الحمى يوشك ان يواقعه الا ان لكل ملك حمى الا ان حمى الله في ارضه محارمه الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب

25
00:09:58.800 --> 00:10:18.800
كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم الا وان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله في ارضه محارمه وكما يقول الشراح في هذا الباب انك اذا كنت صاحب ارض مثلا مساحتها فدان وترعى بغنمك في وسط

26
00:10:18.800 --> 00:10:39.950
ارض لابد ان تشرد شاردة من غنمك تجري لكنك تدركها قبل ان تصل الى الى الحدود فتقع في ارض الاخرين. اما اذا كنت نرى في اطراف ارضك فالغنمة التي تشذ سترعى من مرعى الاخرين. كل ملك في الارض له

27
00:10:39.950 --> 00:11:00.450
وسواء الملك العام او الملك الذي هو يملك شيئا. الذي له ارض له حمى. اذا رأى في الاطراف ستخرج الغنم الى الارض المجاورة فتحدث مشاكل وقد يؤول الامر الى قتال غنمك افسدت ارضي. لكن اذا رأيت في وسط ارضك

28
00:11:00.600 --> 00:11:23.300
وامنت نفسك بعيدا عن حدود الاخرين كنت في مأمن كنت في مأمن وسلامة من المشاكل كذلك في الحلال اجعل بينك وبين الحرام مسافة ولذلك قال تعالى في كتابه الكريم يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم

29
00:11:23.350 --> 00:11:41.550
فلماذا لم يقل اجتنبوا بعض الظن ان بعض الظن اثم ذلك لعجزنا عن تعيين الظن الذي هو اثم من الظن الذي ليس باثم. انا لا استطيع ان احدد هذا الظن اثم. او ليس باثم. فتركت كثيرا من الزن حتى يدخل

30
00:11:41.550 --> 00:12:08.650
الذي هو اسم ضمن هذا الشيء المتروك وان تركت ظنا كان في محله ايضا. وان تركت ظنا كان في محلي ايضا هذا وبالله التوفيق. فالشاهد ان قولنا اطعم ربك وضئ ربك لا لا يشرع للاشتباه لان استقر عندنا ان الله هو ربنا الاعلى فحتى لا يحدث

31
00:12:08.650 --> 00:12:26.350
اشتباه لا يستعمل مثل هذا وان كان قد ورد في السنة هذا والشيء بالشيء يذكر فمن الناس من يقول او من ينال من الاسلام بسبب هذه المسألة مسألة العبيد ومسألة الاماء. فنقول

32
00:12:26.350 --> 00:12:45.500
ان الذي شرع ذلك هو الله هو الذي قدر ذلك على العباد وقد جعل منهم احرار وجعل منهم عبيد. قد جعل منهم منهم حرائر وجعل منهم منهن اماء وجعل منهم اماء

33
00:12:46.750 --> 00:13:12.300
فالله الذي قدر ذلك اقول ذلك لان بعض المسلمين الذين انهزموا امام الاستشراق الكافر والاستغراب الكافر ايضا فالمستشرقون والمستغربون على السواء ينفون هذا ينفون هذا ويقولون ان هذا هكذا يزعمون من مساوئ ديننا

34
00:13:12.550 --> 00:13:32.600
فيقول عياذا بالله من ذلك قد كانت العبيد والاماء موجودات حتى في زمن الخليل ابراهيم اليست هاجر ام اسماعيل كانت امة اهدتها سائدت اداء الجبار لسارة وبعد ذلك اهدتها سارة لابراهيم

35
00:13:32.650 --> 00:13:53.450
صلى الله عليه وسلم الم يكن الامر كذلك؟ وبعد ذلك استرق نبي الله يوسف عليه السلام وكان الاسترقاق في زمانه وشراوه بزمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين. وكانوا فيه من الزاهدين

36
00:13:53.600 --> 00:14:12.850
كان هذا الامر سائغا ومنتشرا وفي زمن الرسول فوق الحصر هناك لرسول الله ايماء كماريا كماريا وغير ماريا وهناك ايضا للصحابة ايماء محمد بن علي بن ابي طالب ومحمد بن الحنفية

37
00:14:13.050 --> 00:14:32.650
وامه من سبي بني حنيفة وصار الامر على ذلك فكانت النسوة باع وتشترى وقد دخل النبي صلى الله عليه وسلم على صفية بنت حيي فقال الصحابة ما ندري اهي مما ملكت يمينه؟ ام انها

38
00:14:32.950 --> 00:14:51.000
ام انها احدى امهات المؤمنين؟ فقالوا ان حجبا في مما ملكت يمينه انحجبها في احدى امهات المؤمنين وان لم يحجبها فهي من مما ملكت يمينه فحجبها فعلموا انها احدى امهات المؤمنين

39
00:14:51.050 --> 00:15:09.350
كانت اليماء موجودات في زمن الصحابة وفي زمن التابعين وفي زمن اتباع التابعين ومن بعدهم ومن بعدهم وعمد علي بن الحسين زين العابدين وفي زمن التابعين الى افضل عبد عنده

40
00:15:10.550 --> 00:15:36.050
فاعتقه لما سمع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من اعتق عبدا اعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار فعمد الى افضل عبد عنده واعتقه. هذا وبعد فان ديننا ايضا ومع ان هذا كان موجودا مقررا لكن في ديننا حث على العتق

41
00:15:36.250 --> 00:15:53.600
حصن على العتق فما يكاد يوجد موطن فيه كفارة الا ويرد الحث فيه على على العتق فمن قتل مؤمنا متعمدا فتحرير رقبة مؤمنة دية مسلمة الى اهله الا ان يصدقوا

42
00:15:53.700 --> 00:16:14.500
كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحليل رقبة مؤمنة كان من قوم بينكم وبينهم ميساق هدية مسلمة للاهل وتحرير رقبة مؤمنة. كذلك في الظهار والذين يظاهرون منكم من نسائهم ثم لا ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى

43
00:16:14.650 --> 00:16:32.600
كذلك في كفارات الايمان حثنا ربنا عليها. فقال سبحانه وتعالى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفرته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة وكذلك في

44
00:16:33.150 --> 00:16:57.550
عمل البر بعمومه. يقول تعالى فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة. اي من الامور التي تجعلك تقتحم العقبة يوم القيامة ان تسعى في فك الرقاب وتحريرها وهكذا تتوالى النصوص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. تحث على عتق

45
00:16:57.600 --> 00:17:18.000
الرقاب تحث على عتق الرقاب نص بعد نص بعد نص بعد نص هكذا عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فديننا يدعو الى تحرير الرقاب والى عتقها كما سلف

46
00:17:19.500 --> 00:17:38.050
وآآ ما صنعته الامم المتحدة فالامم المتحدة اجبروا دول العالم اجمع على عتق الرقاب قهرا الذي كان عنده الف عبد كله يصبح حرا كل يصبح حرا وتفشى هذا وانتقل الى

47
00:17:38.200 --> 00:18:05.450
دول الاسلام وكان جمال ابن عبدالناصر يشن حملة على السعودية عتق العبيد التي فيها كان يشن الحملة من اجل ان يقول يستعبدون البشر الى اخره فهنالك اصدروا قرارا بعتق قل لي الرقاب ومنهم كما يكاد يعرف الذين يذهبون الى المملكة يعرفون النسوة السود والرجال

48
00:18:05.550 --> 00:18:23.350
السود شديد السواد الذين هم في مكة فهذا شيء عن ادخل قبلك ما يتعلق بابواب التوحيد نهى النبي عنان نقول اطعم ربك وضئ ربك ولكن قل فتاي وفتاتي والله تعالى اعلى واعلم

49
00:18:24.050 --> 00:18:40.250
اذا كان لاحد سؤال فليتفضل هل يجوز ان نقول ان قول يوسف انه ربي احسن مثواي؟ منسوخ؟ لا لا يتطرق اليه ناس الاخبار ليس فيها نسخ هذا النهي على الكراهة وعلى التحريم

50
00:18:40.650 --> 00:18:56.400
الظاهر انه على الكراهة والله اعلم استعماله في كتاب الله ها احنا يبعث نبي الا وهو من اشراف قومه نعم لكن هو يوسف آآ من اشرف اشراف قومه لكن آآ

51
00:18:56.450 --> 00:19:08.350
زلم ظلم والحديث فيه لعن من اعتمد محررا نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته