1
00:00:00.400 --> 00:00:41.900
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما ها انا من المشركين  قال باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله

2
00:00:42.850 --> 00:01:02.300
قل عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم هذا القدر ثابت في الصحيحين وغيرهما من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرضى فليس من الله

3
00:01:03.200 --> 00:01:24.300
رواه ابن ماجة بسند حسن الحديث ضعيف الاسناد وبالدراسة المقارنة يتبين خطأ هذا اللفظ الحديث بلفظ ومن حلف له ومن حلف له بالله فليرضى ومن لم يرضى فليس من الله

4
00:01:24.650 --> 00:01:53.450
هذا الخبر لا يسبت وللعلم ان الاحاديث التي يتفرد ابن ماجة بروايتها غالبها ضعيف وكذلك تلك التي يتفرد بها الترمذي اغلبها ضعيف فالمفاريد اغلبها مفاريد ضعيف. يعني اذا قلنا مثلا الترمذي انفرد عن سائر اصحاب الكتب الستة

5
00:01:54.100 --> 00:02:13.650
بمئة حديث ترى على الاقل تسعين في المئة من هذه الاحاديث غير صحيح غيرها صحيحا وكذا ابن ماجة رحمه الله قوله ومن حلف له بالله فليرضى ولم من لم يرضى فليس من الله

6
00:02:15.050 --> 00:02:34.000
بشيء او الى اخره هذه الجزئية ضعيفة الاسناد كما بين والله تعالى اعلم ويرد هنا ان نعيس عليه السلام رأى رجلا يسرق قال له اتسرق؟ قال لا والله ما سرقت

7
00:02:34.400 --> 00:02:52.100
قال امنت بالله وكذبت عيني هذا في باب توقير اليمين من عيسى عليه السلام وليس يضطرد في حقوق الناس فلعل هذا كان حقا لعيسى عليه السلام وتنازل عن حقه لكن اذا رأيت شخصا يسرق

8
00:02:52.500 --> 00:03:12.250
وحلف هل اقول له اه هل اعافيه من السرقة وانا رأيته بنفسي يسرق بهذا ستضيع حقوق الناس ولكن لعل امر عيسى عليه السلام من باب انها كانت حقوقا لعيسى صلى الله عليه وسلم فتغاضى عنها

9
00:03:12.850 --> 00:03:35.500
اما اذا رآه يسرق شيئا ليس له وستضيع حقوق الناس فلا يجزئ اليمين مع البينة والله تعالى اعلى واعلم هذا  قوله تعالى ومن قوله صلى الله عليه وسلم ومن حلف له بالله فليرضى

10
00:03:36.250 --> 00:03:54.750
ومن لم يرضى فليس من الله اي في هذا الباب لو ثبت الخبر لو ثبت الخبر مثل قوله الا ان تتقوا منهم تقى ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء

11
00:03:55.450 --> 00:04:21.850
اي ليس له عهد عند الله ان يحفظه وان يسلمه من اذاهم اعني اذى الذين اتخذ منهم اولياء والله اعلم قال في مسائل النهي عن الحلف بالاباء الامر للمحلوف له بالله ان يرضى وعيد من لم يرضى. هذا ضعيف كما سلف

12
00:04:22.700 --> 00:04:46.800
وقد قال فريق من المفسرين في تفسير قول الله تعالى الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله قال فريق من العلماء ذكر الله هنا منه اليمين بالله فاذا شككت في شخص انه اخذ شيئا وجاءني وقال اقسم بالله ما اخزت هذا الشيء

13
00:04:47.500 --> 00:05:11.050
اقسم بالله ما اخزت هذا الشيء وليست عندي بينات فيفترض ان قلبي يطمئن بيمينه لانني ليس عندي بينات فان كان كاذبا فسينتقم الله لي منه وان كان صادقا لا احمل نفسي اثم الظن السيء اسم الظن السيء بالمؤمنين

14
00:05:11.250 --> 00:05:36.950
والله اعلم اذا كان لاحد سؤال فليطرحه اليمين بغير الله ينعقد في مواطن كيمين الزهار يا من الطلاق عند قوم يمين التحريم لكن اذا قال قائل وشرف جدي لا افعل كذا

15
00:05:37.550 --> 00:06:02.950
لا ينعقد هذا اليمين اليمين المنعقدة لها اربعة شروط بالله او باسمائه او بصفاته ان تكون مستقبليا ان يكون الحالف غير مكره عليها ان يكون قد عقد القلب عليها هذه اربعة شروط لليمين المنعقدة

16
00:06:03.600 --> 00:06:28.500
فاذا لم تكن بالله او باسماء وصفاته قال شخص ورحمة جدي لاموتنك لا ينعقد بهذا يمين ولا كفارة عليه  القسم بالمصحف العلماء لهم في وجهان احدهما ان القسم بالمصحف جائز لان القرآن كلام الله

17
00:06:29.250 --> 00:06:52.300
وكلام الله صفة من صفاته قال تعالى وان احد من تاركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون والمانعون يقولون لانه لم يأتي نص يفيد ان الصحابة كانوا يحلفون بالقرآن

18
00:06:52.600 --> 00:07:07.550
اتقينا الحليف بالقرآن من اجل ذلك والله اعلم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والى دروس بعد المغرب والسلام عليكم ورحمة