قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما ها انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمة الله تعالى عليه في كتابه التوحيد باب ما جاء في النشرة باب ما جاء في النشرة النشرة هي حل السحر عن المسحور فك السحر عن المسحور
قال عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان هي من عمل الشيطان والحديث بهذا السند فيه مقال فيه بعض الضعف
وان سبت فهو منزل على النشرة التي ليست بمشروعة كما سيأتي بيانه ان شاء الله قال وقد سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله قال وفي البخاري عن قتادة
قوله وفي البخاري عن قتادة انما هو في البخاري معلق والمعلق قد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفا والمعلقات التي في صحيح البخاري ليست على شرط الامام البخاري فلذا لم ينتقدها العلماء الذين انتقدوا بعض الاحاديث في البخاري
لان البخاري انما اشترط الصحة فيما يسوقه مسندا مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم او الى قائله اما المعلقات فليست بمسنده فالبخاري وسم كتابه بالجامع الصحيح المسند من سنن النبي صلى الله عليه وسلم وايامه وافعاله. ما لم يكن مسندا
فليس على شرطه فلذا لزم الاحتراز ان كان في البخاري معلقا يلزمنا ان نقول اخرجه البخاري معلقا قال وفي البخاري وهو معلق كما اسلفت عن قتادة وهو ابن دعامة ابن الخطاب السدوسي
عالم عالم من علماء التفسير وراو مشهور من رواة الاحاديث قلت لابن المسيب رجل به طب رجل به طب يطلقون على السحر طب فاذا كان الرجل مسحورا قالوا الرجل مطبوب
اي مسحور اذا كان الرجل مسحورا قالوا الرجل مطبوب رجل به طب او يؤخذ عن امرأته يعني يمنع عن امرأته يمنع عن امرأته يمنعه مانع عن امرأته اما انه يكرهها
او يراها في صورة غير صورتها كان يراها في صورة دابة او في صورة حمار افي صورة شيء منفر مقزز فينصرف عنها رجل به طب او يؤخذ عن امرأته ايحل
عنه او ينشر قال لا بأس لا بأس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنه اما ما ينفع فلم ينهى عنه وهذا الذي قاله يحتمل نورا
تمل امورا يحتمل ما ينفع من المشروع وهذا ظن بسعيد ابن المسيب اما ما ينفع او يظن عفوا انه ينفع وهو ليس بمشروع فلا يجوز فالنقل عن سعيد بن المسيب
لم يفد انه يجوز الرقى والتعويد الشركية ابدا انما يريد المشروع والله اعلم وآآ في رواية قتادة عن سعيد بن المسيب بعض المقال بعض العلماء يتكلم شيئا ما في رواية قتادة عن سعيد
ابن المسيب يهم الشيء بعد الشيء في احيان تصدر منه اوهام في روايته عن قتادة قال وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر ولم اقف على سنده
قال ابن القيم النصرة عن المسحور النصرة حل السحر عن المسحور. وهي نوعان حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يعمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب
الذي ذهب اليه للعلاج عنده بزعمه خذ سمنا وارمه في الجبل. يعني بذلك تقربا الى الجن والعياذ بالله والتقرب الى الجن اعتقادا فيهم انهم ينفعوا او يضروا اعتقاد باطل ومن الناس
ويبطل عمله عن المسحور الثاني النصرة بالرقية والتعوذات والادوية والدعوات المباحة فهذا جائز انتهى ما قاله رحمه الله وبشيء من التفصيل اقول وبالله التوفيق اولا عن علاج السحر بخصوصه وورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قد سحر
لكن سحره لم يكن متعلقا بتبليغ الشريعة انما سحر سحرا يتعلق معاشرات مع النساء كان يخيل اليه انه يأتي اهل ولا يأتيهن فلم يكن سحرا مؤثرا على تبليغ الشريعة ذلك لان الله قال
انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقال ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل اي الشيطان من بين يديه ولا من خلفه لا عند نزوله ولا بعد نزوله
تنزيل من حكيم حميد فقال عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا اي يجعل ملائكة ترصد القرآن عند نزوله فتحفظه باذن الله من ادخالات الشياطين فيه
فالرسول لم يزهر سحرا مؤثرا على تبليغ الشريعة انما سحر سحرا مما يعتري البشر مما يتعلق بامر الازواج. وعندنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يجري عليه ما يجري على البشر
الا ما استثني بالدليل قد استثني بالدليل ان الله يحفظ القرآن عند نزوله وبعد نزوله هذا عن سحر النبي عليه الصلاة والسلام. لكن السؤال قائم ماذا صنع النبي صلى الله عليه وسلم
لما سحر هذا الذي يعنينا في مسألتنا هذه قالت عائشة رضي الله عنها سحر النبي صلى الله عليه وسلم فدعا ودعا ودعا اي انه اكثر من الدعاء وواصل الدعاء استمر هذا مدة
فدل على ان السحر قد يستمر مدة مع الدعاء ايضا قال او قالت حتى قام ذات يوم فقال يا عائشة اما شعرت ان الله افتاني فيما استفتيته اتاني ملكان او رجلان
جلس احدهما عند رجلي والاخر عند رأسي فقال الذي عند رأسي للذي عند رجلي الرجل مطبوب قال ومن طب قال اي رجل مسحور قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم في مشتم ومشاطة
اي اخذ مشطا من الامشاط التي يمتشط بها النبي وبقايا شعر من رسول الله صلى الله عليه وسلم في بئر زروان فارسل النبي اليها عليا فنضح ماءها فاذا بماءها كنقاعة الحناء
فاستخرج السحر وامر النبي بالبئر فدفنت الشاهد من ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سحر ما لجأ الى ساحر انما دعا ودعا ودعا هذا كعلاج للسحر اما اذا فسرت النشرة
بانها حل السحر ما هي حل السحر حل السحر دي. بالسحر فبلا شك انها من عمل الشيطان وقد قال تعالى في شأن السحرة وما هم بضارين به من احد الا باذن الله وقال
فيتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم فذهبنا الى السحرة كي يحلوا السحر عنا في تقوية لامرهم وتعزيز لباطلهم وخدش في التوحيد ايضا فان الذي يكشف الضر هو الله والذي يجيب المضطر هو الله
زهابنا الى الساحل حتى لو لحل السحر. ما رأينا احدا من الصحابة صنعه ولا رأينا رسول الله صنعا ولا رأينا احدا من التابعين ذهب الى ساحر يحل عنه السحر فالقول بجواز ذهاب بعض المسحورين او المسحورين الى بعض السحرة لعلاجهم قول
باطل غير جائز وحرام اما حل السحر عن المسحور بالادعية والتعويذات خاصة المعوذتين فالمعوذتان المعوذتان تضمنتا التعوذ بالله من شر النفاثات في العقد والنفاسات هن السواحر اللواتي يأتين بالخيوط وينفسن فيها بتمتمات شركية ويعقدن بعد كل نفسة
اعقدن بعد كل نفسة فهذه التعويذات الشركية لا تجوز وهي حرام وعليها تتنزل النصوص ان صحت فلا يحل لمسلم ان يذهب الى ساحر لا يحل لمسلم ان يذهب الى ساحر
لفك السحر عنه والله تعالى اعلى واعلم هذا وقد وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نصوص عامة تفيد مشروعية التداوي كقوله اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن شركا
لا بأس بالرقى ما لم يكن شركا فورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل ما لم يكن شركا وهنا خطر قد لا يلتفت اليه
المسحور الذي ذهب الى ساحر لفك السحر عنه الخطر يكمن في ان الوصفات التي يصفها الساحر للمسحور تتضمن شركا وضلالا وبدعا. فمن ذلك مثلا انه يقول له اعني الساحر يقول للمسحور
واعزروني ان سوءت هذا المثل لما سقته والله الا لان احد الطيبين الذين ظاهرهم الصلاح وجدته يسلك هذا المسلك فلما ذكر الحمد لله تراجع في الحال رأيته يقول انا ارقي
حسن ان ترقي لكن ترقي بماذا؟ ترقي بالرقية الشرعية فهذا الحسن اما الرقى بالشركيات والكلام الذي ليس بمفهوم فلا يجوز لك فبما واسوق لك مثالا اسوق لك مثالا هل تستطيع انت
ان تفك المربوط عن زوجته كثيرا ما يأتينا اشخاص يقولون انهم مربوطون عن نسائهم. يعني يتزوج الشاب ويأتي يحاول ان يأتي الة يعجز قد تكون هناك اسباب ظاهرة واسباب ليست بظاهرة. يعني احيانا تكون اسباب ظاهرة انه وجس وخائف من الموضوع فلا يستطيع
ان ينتشر او احيانا يكون هناك مسلا انسداد في مجاري المعاشرة عند المرأة اسباب كثيرة فاذا فشل مرة يظن انه مسحور هناك اسباب كثيرة. لكن السؤال الذي وجهته اليه هل انت تستطيع ان تحل
تفك السحر عن المسحور آآ تفك الشخص المربوط. تجعله ينتشر بعضهم صارحني مصارحة غريبة قال باذن الله ما هو؟ قال عادي انا اقرأ عليه المعوذات اقرأ عليه المعوذات وادعو له بالادعية الورد في سنة الرسول عليه الصلاة والسلام
وبعد ذلك يأتي بحبوب فياجرا ويذوبها في ماء والثاني لا يعرف. ويقول له اذهب كل دكر بط وكل يعني يوصف له وصفة وصفة طعام جيد وبعدها اشرب هذا الكأس ويقرأ عليه بالمعوزات على الكأس
الشخص يفعل ويذهب يأكل البط اذا كما اخبره وهو معتقد خلاص ان المسألة آآ باذن الله ستذهب البط ويشرب الماء المشب الفياجرا ويقول له بعد ساعة ان شاء الله تأتيها لك
ابعد سبب الفعل باذن الله يأتي اهله لانهم ليس لشيء الا باذن الله انه اخذ بالاسباب المادية الظاهرة ولم يشعر الرجل انه وضع له حبوب اه فياجرا في قل الخطب في هذا قد يكون يسيرا من ناحية الغش المتحمل لكن في المعتقد سيأتي الكلام الذي كان في المعتقد
الاخر يقول انه يأمر المريض المسحور ان يكتب بالزعفران النبي نهى عن التزعفر ما بين سرته الى عورته سورة الانشراح اولا في كذا مخالفة في هذا الباب. عدة مخالفات الزعفران مانهي عنه للرجال؟ هذا المكان مكان
الموصل للعورة يدها عورة عند الجماهير او وان تنزل شخص وقلب التجاوز عنها لكن الاتي اشد وانكى. لا استطيع ان اتلفظ به فانا فكرت في صورة الانشراح لماذا يكتب سورة الانشراح بالذات
اكتشفت امرا كفريا يفعله من اجل سورة الانشراح بالزات ما استطيع ان ان اذكره لكم في المهم طيب يقول احيانا المرأة تكون مربوطة وبعدين نفس الشيء لكن يأمرها ان تكتب اذا السماء وانشقت
ايضا لفت نظري الى كلمة الى السورة نفسها. لعله لا يخفى عليكم ما في الكلام من كفر لا يخفى عليكم ما في الكلام من كفر. تريد ان الشيطان رضي منك بان تكفر
رضي منك بان تكفر وانصرف فانصرف اذا كانت اسباب تخص الجان. فالجان يرضى منك بالكفر وفي قول الله تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياء من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض. وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم
في تفسيرها ان الشيطان يقدم بعض المعونات لابن ادم مقابل ان يقدم له ابن ادم كفرا وكان من السحرة من اتتني امرأتهم تسأل تقول ان زوجها يحضر آآ العفاريت ويسحق
وطلب منها في ايام اول ان تكتب المصحف مقبوسا الايات معكوسة يعني مسلا قل هو الله احد الله الصمد تكتبها احد كفوا الى اخره. متسلسلة عكس الايات القرآن تاني يوم يأمرها
ان ترمي المصحف يتحضر عمل مع الجن يأمرها ان ترمي المصحف حتى يتخلى عنه ثالث يوم قال لا ارمي المصحف في الحمام بعد يقول لها بوري على المصحف. فيقدم كفرا حتى ينحل الذي ورد عنده او الذي يريد ان
يصل اليه في عرض الشيطان منه بالكفر يرضى الشيطان منه بالكفر هو ينصرف ولا يخفى عليكم ما ورد للمفسرين وقد سبق في موطن وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن
فزادوهم رهقا. انه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا هذا وانوه هنا على امر فقد استدعيت مرة ولعلها ان شاء الله تتكرر رجلا فاضلا من الاطباء
المختصين بالامراض النفسية والعصبية ولا ادري يكره ان اذكر اسمه ام لا فاتحفظ الى ان استأذنه واعلم على دين ولا ينكر هو مسألة الجن انما اردت التفريق اسمع منه التفريق
احيانا بين الشيء الناجم عن الجن والاشياء الناجمة عن الامراض العضوية فتكلم بكلام ايضا مع يعرض على سائر الاطباء الثقات المسلمين الدينين الذين لا ينكرون سنة ولا كتابا عزيزا قال هناك احيانا بعض الامراض
العصبية او النفسية يظن الشخص انها امراض من الجن. احيانا. فذكر لي على سبيل المثال مرضا يقال له الهوس البصري. الهوس البصري تأتي امام عينيك مناظر غريبة تظنها شياطين وقال اتاني رجل ذو منصب من المناصب
ومعه عصا ووقف يضرب العمود ضربا شديدا قل يا اخانا شايفهم عشر امامي انت ما ترى! عشرة امامي ويضرب في العمود ضربا شديدا متوهما ان امامه فريق من من الجن يفعلون بهذه الافعال وهي اخلاط بصرية ويسمونه هوس بصري فيعطى بعض
الادوية بفضل الله والحبوب يذهب في الحال او يذهب بعد ساعة ساعتين ثلاث ساعات. فذكر ان هناك هوى السمع ممكن تسمع كلام في اذنك نتيجة مرض وهوس بصري وهوس ايضا في الشم. في الشم
ذكر اشياء كثيرة فقال قال ما ما ذكره الحافظ ابن حجر من قبل. الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه ومن شراح البخاري كما لا يخفى. لما ذكر الصرع وتحدث عن الصرع ذكر ان منه ما
ينشأ من اخلاق وابخرة تكون في الجسم وتتصاعد وتسبب امراضا وتسبب صرعا ومنها ما ينشأ نتيجة الجن نتيجة الجن الشخص ايضا الذي يدخل في هذا الباب عليه ان يكون ملما بعض الشيء. زي نرقي وندعو الله والرقية ودعاء الله
بازن الله في كل الاحوال نافعة الرقية الشرعية. لكن واقول الرقية الشرعية لا اعني الرقية الشرعية يقولون اه نحن استعملنا الرقية الشرعية الواردة عن الشيخ فلان ولا الشيخ فلان ينتقي كل الايات التي فيها سحر. ولا يفلح الساحر حيث
اتى ولا يفلح الساحرون يجمعون الايات التي فيها كلمة سحر ويصنعون منها رقية يسموها الرقية الشرعية وهذا ليس الوارد عن رسول الله لم يرد هذا عن الرسول انما الوارد عن الرسول ماذا؟ البقرة بصفة عامة لا تستطيعها البطلة. الاياتان الاخيرتان من سورة البقرة من قرأ
في ليلة كفتاه اية الكرسي لا يقربك شيطان المعوذتان مع قل هو الله احد ما تعوذ متعوذ بمثلهما ولا سأل بمسلهما هذه الاشياء التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما ان يأخذ كل اية فيها كلمة السحر
ويجمعها ويجعلها تركيبة. ويقول حط المسجل في اذنك ثلاث ساعات ولا اربع ساعات تتكرر. وسمعت احدهم ادعى انه يعالج بالرقية الشرعية. يقول ولا يفلح الساحر حيث اتى ولا يفلح الساحر وحيث اتى يكررها. ثمانين او تسعين مرة
في دقيقة واحدة اولا هل هذا هو المشروع؟ وهل صنع ذلك الرسول؟ نعم هو يقرأ قرآنا. لكن لا يقرأه على الوجه المجروع بل يهين كتاب الله سبحانه وتعالى. وربنا قال
افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ اقول وبالله التوفيق السحر له وجود له وجود وقد ذكر في كتاب الله وذكر في سنة رسول الله. لكن لا يستطيع الساحر ان يقدم او يؤخر الا
باذن الله وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. وقد قال تعالى ايضا فيتعلمون ما يضرهم ولا ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. الحاصل ان حل السحر حل السحر يكون
الرقى الواردة من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الله اعلم والباب مفتوح لاي سائل يسأل قراءة القرآن على الماء وشربه ان سألت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اقف على اي خبر عن النبي عليه
عليه الصلاة والسلام انك انه قرأ على ماء وشرب او اسقاه احدا وهو سيد ولد ادم وكان الصحابة يتبركون باثاره كما ورد في تبرك بوضوءه. فلو كان في السحر جائزا لقرأ
القرآن على ماء وسقى منه المسحورين. ولكن هذا لم يحدث في اي خبر. والباب مفتوح امامكم نظري هل ورد في اي خبر مر بكم ان النبي قرأ على ماء واعطى الناس يشربون عن المسحورين
ام لا؟ ما رأيت خبرا في ذلك. بعض بعضهم يستدل بالتف في في اليدين بالمعوذات الرأس قلت افعل ذلك افعل الوارد عن رسول الله. لكن امر القراءة على الماء تطور. انني ذهبت الى بعض الدول العربية. فدخلت
بيت رجل من هؤلاء الذين يطلقون عليهم رقاة واضع جراك الماء في هذا اليمين وجراك الماء في الشمال. هذا الجركن بخمسة ريال هذا الجركن بعشرين ريال هذا يا اخي بعشرين ريال يا اخي. قال مقروء عليه. قال مقروء عليه. كيف مقروء عليه يعني؟ يعني هل القراءة اصبحت تبيع الايات بهذه الطريقة
علمت بعد ذلك اني اؤتي الى خزان كبير خزان كبير مليء ماء ويقرأ قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ اعوذ برب الناس ويتف في الخزان وبعدها يفتح يملى. يرفع الشرك ان السمن من خمسة ريال الى الى عشرين ريال. اي دين هذا الذي
يحدس هل صنع هذا الرسول؟ هل صنع هذا اصحاب رسول الله؟ عليه الصلاة والسلام؟ يقول لك لا مجرب يا اخي يا اخي مجرب مجرب يا اخي رسول الله كيف مجرب بهذه الطريقة؟ المريض موهوم موهوم يظن احيانا المرأة ليست مصابة باي شيء
لكن جا لها صداع في الراس صداع نتيج نامت نامت ورا ساء مكشوف في يوم بارد اصيبت بالصداع. اهو جا لي عفريت فراغ مسحورة وتذهب الى اخ فحل اخ فحل والعياذ بالله ضخم هيولي ووسيم تقول له ارقيني يا عم الشيخ
ويوما بعد يوم تقولوا المسألة الى زنا والعياذ بالله. وهذا الذي اكثر الايام نقف عليه. شاب فحم انت بتشتغل ايه يا اخي؟ يقول لك راقي. راقي كان مين الموظف راقي على عهد الرسول من الصحابة؟ ما الذي كانت وظيفته راقية
من من كان موظف في هذه الوظيفة؟ ومن الذي عينك راقيا؟ فقلنا كما نقول من قبل ثلاثة علوم ظهرت في ازمنتنا وان كان اصلها لها اصل لكن توسعوا فيها توسعا وهي
الرقية كل واحد ما لوش عمل يقول لك انا راقي. وارقي النسوان وارقي البنات على وجه الخصوص. ويدخل بيوت الاثرياء يخدعهم ويدجل عليهم. يقول لك عندك سفلي عندك علوي دخل فيك من اليابان ده جالك من استراليا بالليل انت كنت نايم وما اعرفش ان هو دخل جالك من استراليا كان عابر سبيل وتوقف عندك. يا اخي
كلام هزا التخاريف يأتيك يشتغل راقي الثاني يشتغل مفسر للاحلام ايضا ويتكلم يخبط اي تخبيط ويقول لك آآ مفسر الرؤى معبر الرؤى والاحلام. والثالث الذي يعالج بالاعشاب. اشتري كمون وقل لك
عشب جاي من الهند هيبيع لك شوية الكمون الحمر المسوسين اللي جابوا من عند العطار العطار والله بنفسه يحكي لي هذا. يقول الذي يزعم انه يعالج ويسمي العطار لانه لم يكره ذلك. الاخ مسعد النقيط العطار. يقول واحد من من المعالجين يذهب
الى يأتيه يذهب اليه المريض يقول له مثلا تشتري حاجة اسمها مسلا ستاكوش مسلا اي اسم يقول المريض يجي عندنا يلف انا السبت اكوش ما في شيء اسمه سبتكوش ده خالص. يروح عند كل العطارين ما يجد السبتكوش. وبعد ماذا؟ ما الذي يحدث؟ لما لا يجد
تقول يرجع للمعالج يقول له يا عم انا دخت هل استمسكوش ما حصلتم في كل العطارات؟ يقول له في شوية سابتاكوش جايين لي بعد خمستاشر يوما من الهند احجز من الان يحجز من الان ييجي هو الساحر نفسه الفلفل الاسود احيانا انت عارف والفلفل الاسود الحبوب
تكون في حباية حمرا ، حباية حمرا ، ينقي الحبايات الحمر اللي في اللي في الفلفل الاسود يقول لك يأخذ عشر حبايات من اه الفلفل الاسود الخربان التالف يسموهم سبتكوش وقل الحمد لله. الحمد لله وصلت رسالة
الحباية بعشرين جنيه ولا الحباية بثلاثين جنيه وعلى هذا النصب تسير الامور هل هذا عنصر تسيير الامور؟ فالحذر الحذر. فالذين يعالجون بالرقية. اغلبهم متورطون في النساء اغلبهم هنا في في عموم البلاد متورطون في علاج النساء. المرأة يتأخر زواجها لان الله لم يقدر لها. اذا
مسحورة اول ما تذهب الى الرب ياه! عندك سفلي من زمان ليه ما جتيش من زمان؟ يبدأ في العبث ويبدأ في النصب والاحتيال الا من رحم الله هم اندر من النادر
اندر من النادر فانتبهوا لهذا بارك الله فيكم. وحافظوا على دينكم وكونوا سببا في حماية حوزة الدين والله المستعان نعم وايضا فان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكرك الله بكل خير
قال عليه الصلاة والسلام في السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب لا لا يسترقون اي لا يطلبون الرقية لانفسهم ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون نعم ايضا لم يرد في ورق السدر اي شيء عن رسول الله
ولا نعلم له اي فضيلة الا ان بعض الناس اخذوه من كلام ابن القيم او كلام ابن تيمية وكلام رسول الله اعز علينا من كلام اي شخص اخر يقول لك ثلاث ورقات سدر واطحنهم بطريق. اذ ان قال جرب هناك خمسين واحد جربوه ما اتى معهم بنتيجة. والشافي هو الله
يقول لك هات فاس فاس تعرفون الفأس. حميه عند الحداد يحمر. وبعدين بيقول عليه. بول على الفأس يطلع بخار عرض للبخار تتفك ازا كنت مربوط. كلام ان سألت هل ورد هذا عن النبي؟ نقطع بانه لم يرد عن النبي. لا
ولا تقول على النار على الفاس الاحمر المحمر ولا هذا الكلام نعمة هو يقول لك زيت زيتون وحبة البركة على عسل النحل. زيت زيتون نفسه ماد به صدري كعلاج مادي محسوس. قد ينفع وقد لا ينفع لكن هل ورد لديك
ان العفريت يذهب بسبب زيت الزيتون ما ورد الا في كذا بسبب زيت زيتون اه نام من اتى عرافا فصدقه ليس فيه ساحرا في فرق بين الساحر والكاهن والعراف الساحر الذي يخيل الناس اشياء على غير حقيقتها
والكائن الذي يتكائن ويقول انني اعلم الغيب والعراف الذي يدعي انه يعرف اماكن الاشياء المفقودة والله اعلم وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم