1
00:00:00.400 --> 00:00:40.200
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما ها انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:40.350 --> 00:01:07.350
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال المصنف الشيخ محمد ابن عبدالوهاب رحمة الله تعالى عليه في كتابه التوحيد باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم

3
00:01:08.400 --> 00:01:35.250
يعني حكم هذا الشخص الذي يستهزئ بشيء فيه ذكر الله او بشيء فيه القرآن او الرسول عليه الصلاة والسلام حكم ذلك وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب

4
00:01:35.900 --> 00:02:12.850
الاية قال  عن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض دخل حديس بعضهم في بعض هنا اشكالية كلية من الناحية الحديثية الاشكالية في ان حديث ابن عمر دخل مع حديث محمد ابن كعب

5
00:02:13.200 --> 00:02:35.100
دخل مع حديث زيد ابن اسلم دخل مع حديث قتادة فمن هذه الاحاديث ما هو مرسل كحديث محمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة ومنها ما هو متصل كحديس ابن عمر

6
00:02:36.300 --> 00:03:00.800
فاذا كانوا كلهم اتفقوا على متن واحد فلا بأس بذلك ويزداد حديث ابن عمر قوة بهذه المراسيل اما اذا كان حديث ابن عمر مختصرا وحديث الاخرين مطولا فهنا يكمن الخلل

7
00:03:01.600 --> 00:03:23.300
لان الذي رواه ابن عمر اذا ثبت السند اليه سيكون صحيحا والذي رواه الاخرون سيكون ضعيفا لانهم من التابعين واخبارهم مرسلا هذا وجه الخلل والعطف كثيرا ما يحدث خللا لاجل هذا

8
00:03:24.100 --> 00:03:48.950
تعطف رواية مرسلة على رواية متصلة وتكون المرسلة اطول والمتصلة اخسر فيحدث الخلل هذا العطف لا يضر اذا كان الرواة كلهم سقات واذا سمعوا ممن رووا عنه كحديث الافك فرواه جماعة

9
00:03:49.300 --> 00:04:14.850
ان عائشة يقول الراوي كل حدثني بشيء من حديثها لكن هذا لا يضر لان كلهم ثقات. اما هنا يحدث ضرر لان بعض الروايات متصل وبعضها مرسل قال انه قال قال رجل في غزوة تبوك

10
00:04:15.100 --> 00:04:41.100
قال رجل في غزوة تبوك غزوة تبوك هي التي تسمى غزوة العسرة او ساعة العسر تلك التي قال الله فيها لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة

11
00:04:41.450 --> 00:05:04.200
هي غزوة تبوك قال رجل في غزوة تبوك هذا الرجل على ما يبدو اما انه جاهل او من او انه من اهل النفاق. قال يصف اصحاب رسول الله مع رسولهم محمد

12
00:05:05.300 --> 00:05:28.350
قال ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء يعني يقول ذلك في معرض الذم لاصحاب النبي ما رأينا مسل قراء انا هؤلاء او قرائنا هؤلاء ارغب بطونا يعني بطونهم واسعة يأكلوا كثير

13
00:05:28.950 --> 00:05:51.850
ولا اكذب السنة او السنا ولا اجبن عند اللقاء يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:05:52.550 --> 00:06:16.250
فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه اي نزل القرآن فجاء ذلك الرجل الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ارتحل وركب ناقة

15
00:06:16.300 --> 00:06:42.750
فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونتحدث حديث الركب يعني المسافرون دائما يتكلمون لا يقصدون شيئا فكنا نتحدث بحديث المسافرين نتسلى نقطع به عنا الطريق يعني نتكلم حتى ننسى مشقة الطريق

16
00:06:43.800 --> 00:07:06.700
قال ابن عمر كأني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الحجارة تنكب رجليه. يعني هو متعلق بناقة الرسول والناقة تسير والرسول لا يلتفت اليه ورجلاه تضربان في الحصباء في الارض

17
00:07:07.650 --> 00:07:32.950
قال وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون قد كفرتم بعد ايمانكم انها عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين

18
00:07:33.950 --> 00:08:01.800
قال ما يلتفت اليه وما يزيده عليه يعني الرسول لا يزيد على هذه الكلمة الرجل يقدم الاعتذارات الاعتذار بعد الاعتذار انما كنا نخوض ونلعب فالرسول لا يزيد على قوله ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد

19
00:08:01.800 --> 00:08:29.350
ايمانكم قال والرسول لا يلتفت اليه وما يزيده عليه قال فيه مسائل وهي العظيمة ان من هزل بهذا فهو كافر اقول وبالله التوفيق لا يجوز الهزل ولا المزاح في النقل عن الله سبحانه

20
00:08:30.000 --> 00:08:56.250
فضلا عن القول الاجرامي الذي قاله هؤلاء مجرد الهزل او المزاح في النقل عن الله لا يجوز قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا غزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين

21
00:08:57.050 --> 00:09:29.000
فالذي ينقل عن الله مازحا يكون غير ما قاله ربنا يكون من الجاهلين. والعياذ بالله بل اذا نقل كاذبا كفر فان الله قال في كتابه الكريم ببيان المحرمات العظيمة وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

22
00:09:29.900 --> 00:09:57.100
فالمصنف يقرر ان من هزل بهذا فهو كافر يبقى النظر هل يعزر هذا القائل بجهله او لا يعذر فمن العلماء من قال ان تمام الاية الكريمة فيه لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم كفروا

23
00:09:57.150 --> 00:10:19.700
تقرير الله ذلك لكن قوله ان نفوا عن طائفة منكم اين تفضل بالعفو على طائفة منكم انهم تابوا لكن ثم طائفة الله يعلم ما في قلوبها انما تعتذر فقط بالسنتها

24
00:10:20.150 --> 00:10:48.200
ان نعرف عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين فالاستهزاء بايات الله كفر الاستهزاء برسول الله كفر والعياذ بالله الاستهزاء بالقرآن كفر الاستهزاء باوامر الله ونواهيه كفر والعياذ بالله

25
00:10:48.800 --> 00:11:17.400
ولقد قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مؤمنين واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها غزوا ولعبا

26
00:11:18.000 --> 00:11:47.100
ذلك بانهم قوم لا يعقلون يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم غزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مؤمنين واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا

27
00:11:47.800 --> 00:12:16.500
فالذين يسخرون من الصلاة ويسخرون من المصلين لا نتخذهم لا نتخذهم اولياء. ابدا وهذا شأن اهل الكتاب اذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها غزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون وقد قال تعالى في اية اخرى ولا تتخذوا ايات الله هزوا

28
00:12:17.550 --> 00:12:41.100
فالمستهزئ فعله كفر وينزر بعده وجاهل يعلم ويعفى عنه اذا تاب او انه زنديق من الزنادقة تضرب عنقه اذا كان محاددا لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم واذا رأينا مجالس

29
00:12:41.600 --> 00:13:06.150
فيها استخفاف بالدين وازدراء وسخرية من الدين ومن كتاب الله ومن شرع الله ولم نستطع ان ننهى عن هذا المنكر لزمنا ان نزول عنه قال تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب

30
00:13:06.750 --> 00:13:34.450
ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا قد نزل عليكم في الكتاب

31
00:13:35.000 --> 00:13:56.550
ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم اذا جلستموهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا

32
00:13:57.800 --> 00:14:24.200
وهذا الذي نزل علينا في الكتاب ايضحوه في قوله تعالى واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وممن ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين

33
00:14:25.000 --> 00:14:53.100
فاذا رأيت قوما يسخرون من الشريعة ويسخرون من احكام الله ويسخرون من الصلاة والزكاة والحج ولم تستطع ان تنكر عليهم ولا ان توقفهم اترك لهم المجلس واخرج اذا بقيت فربنا يقول انكم اذا مثلهم اذا اقررتموهم على ذلك

34
00:14:53.250 --> 00:15:20.350
ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا الاستهزاء بايات الله كفر والعياذ بالله ولذا اوقع الجماهير ايضا من العلماء طلاق المستهزئ او الهازل فاذا قال للرجل لزوجته تعالي تعالي يا حبيبتي انت طالق وقال انني اقصد المزاح

35
00:15:20.600 --> 00:15:47.850
طلاقه واقع عند الجمهور وقد ارتكب جناية وهي اتخاذ ايات الله هزوا. فربنا يقول ولا تتخذوا ايات الله هزوا فهو ان ضعف حديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد وهو الطلاق والنكاح والعتاق

36
00:15:48.250 --> 00:16:11.100
الا ان الاية تقوم مقام كل ذلك ولا تتخذوا ايات الله هزوا شخص طعن في عرض شخص وقذفه بالفاحشة ويقول انني امزح هذا يقام عليه الحد هذا يقام عليه الحد

37
00:16:11.550 --> 00:16:37.000
بل اقل من ذلك نقل عن عمر اقل من ذلك انه نقل عن عمر انه جلد وليحرر السنة الحطيئة الشاعر المشهور لما قال يعجو رجلا في صورة الثناء عليه يقول دع المكارم لا تمضي لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي

38
00:16:37.750 --> 00:16:55.350
ظاهره انه يثني عليه انت الطاعم الكاسي وانما يقول اجلس انت انت مثل المرأة تجلس في البيت وتأكل وتشرب وتلبس الثياب الجميلة. فيجوب فيها اعلى ويوجه اليه الطعن بانه امرأة

39
00:16:56.100 --> 00:17:16.550
اقعد فانت الطاعم الكاسي دع المكارم تمضي لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي فاذا كان اقل من الاستهزاء بايات الله اقيم الحد على من فعله او عذر عذر عفوا من فعله

40
00:17:17.100 --> 00:17:37.300
فالذي يستهزأ بايات الله هذا حكمه ولم يكن الرسل الكرام يستهزئون بايات الله ابدا ولا ينقلون عن الله عز وجل الا ما قاله الله سبحانه وتعالى لا يصح الاستهزاء ولا يصح

41
00:17:37.500 --> 00:18:02.350
النيل من الشريعة بحال من الاحوال بل توقر وتصان وتحفظ لها حشمتها ويحفظ لها وقرها فالحاصل ان المستهزئ او الاستهزاء بايات الله كفر لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم بعد ذلك

42
00:18:02.800 --> 00:18:23.000
ان علم الله صدق توبة احدكم انف عن طائفة منكم هناك قوم لم يصدقوا في توبتهم انما سيتقون السيف فقط فيتكلمون بما يفيد التوبة فالله قال نعذب طائفة بانهم كانوا

43
00:18:23.350 --> 00:18:48.350
مجرمين الثانية ان هذا هو تفسير الاية في من فعل ذلك كائنا من كان الثالثة الفرق بين النميمة والنصيحة لله ورسوله يقصد ان عوف ابن مالك نقل الكلام لرسول الله

44
00:18:49.600 --> 00:19:08.650
فاذا قال قائل ان النبي قال لا يدخل الجنة نمام والنميمة نقل كلام الناس بعضهم لبعض على سبيل الافساد بينهم قل هذا ليس من هذا الباب هذه نصيحة لله ورسوله وتحذير من قوم اشرار

45
00:19:09.100 --> 00:19:29.600
اخترقوا صفوف المسلمين وهم اهل ضلال واهل كفر اهل ضلال واهل كفر ونحوه فعل زيد بن ارقم لما قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان عبدالله بن ابي بن سلول يقول

46
00:19:30.000 --> 00:19:47.600
لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فنقل زيد ابن ارقم هذه المقولة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فازتديا عبدالله بن ابي بن سلول فاقسم بالله ما قال

47
00:19:48.450 --> 00:20:14.700
فلامت الانصار زيد بن ارقم قالوا ما نقمت الا ان الرسول كذبك والناس كذبوك ولاموه فنزل قوله تعالى يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فصدق الله مقولة زيد ابن ارقم

48
00:20:15.400 --> 00:20:39.600
لذا كان الصحابة من الانصار يفتخر بعضهم على بعض في افتخارات الاوسع للخزرج والخزرج على الاوس كل يعدد مناقبه فكان طريق منهم يقول للاخر منا الذي صدق الله اذناه منا الذي اوفى الله له باذنه

49
00:20:40.350 --> 00:21:03.600
منا الذي صدق الله له سمعه يعنون بذلك زيد ابن ارقم لما نقل للرسول ما رآه من عبد الله ابن ابي ونزل القرآن بتصديق زيد بن ارقم فيما نقله لرسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:21:04.000 --> 00:21:26.100
مديدا ليست بنميمة انما هي بيان لحال اهل الاجرام كي يحذرهم المسلم ومعلوم ان النصيحة تخرج من حيز النميمة وان التحذير يخرج من النميمة المذمومة فاذا رأيت قوما يكيدون لرجل صالح

51
00:21:26.600 --> 00:21:50.950
يريدون الفتك به فبسرعة نقلت للرجل الصالح ان قوما قالوا كذا وكذا في شأنك كي ياخذوا اهبته ويأخذ حذره هذه ليست نميمة انما داخلة في الدين النصيحة لله ورسوله وكتابه وائمة المسلمين وعامتهم

52
00:21:51.650 --> 00:22:13.200
فارق بين النصيحة التي يرجى من ورائها الاصلاح او التحذير وفرق بين النميمة التي يقصد منها الوقيعة بين الناس لغير ما سبب قال الفرق بين العفو الذي يحبه الله وبين الغلظة على اعداء الله

53
00:22:13.900 --> 00:22:37.000
فالذي قال والعافين عن الناس هو الذي قال جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم هو الذي قال جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم هو الذي قال محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم

54
00:22:37.900 --> 00:22:56.050
ونشد على اهل الكفر واهل الباطل فالحاصل ان هناك مقولات احيانا تتسرب بين الناس مثل مقولة مسلا واحد يقول انا ما احبش حد يزعل مني كيف ما بحبش حد يزعل مني صح ما احبش حد يزعل مني

55
00:22:56.100 --> 00:23:19.200
لا احب ان اظلم احدا لكن لو كان يسمى شخص ظالم يظلم الناس واخذت على يديه فسيزعل مني. يزعل كما يزعل. لانني امرت بذلك انصر اخاك ظالما او مظلوما انصره ظالما بمنعه من الظلم فذاك نصرك له

56
00:23:19.800 --> 00:23:35.800
فاذا رأيت مبطلا واشتددت عليه لا اقع تحت المقولة القائلة لا احب احد ان يزعل مني احد كيف ذلك ربنا يقول في شأن الخلق هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم

57
00:23:35.900 --> 00:23:59.200
مؤمن ويقول في شأن الخلق فمنهم شقي وسعيد ويقول طريق في الجنة وفريق في السعير ويقول وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هادئا ونصيرا فلا تظنوا ايها الاخوة ان الرجل الطيب

58
00:23:59.700 --> 00:24:17.550
هو الرجل الذي يمشي ساكت لا يتكلم اذا شتم سكت اذا رأى منكرا قال انا في حالي ماشي في حالي اترك الناس في حالهم لا تظن ان هذا الطيب ابدا

59
00:24:17.900 --> 00:24:41.000
الطيب رجل امر بالمعروف وان شتم وان اشتد على من يأمرهم ناهي عن المنكر مقيم الصلاة مؤتي الزكاة متبع الجنائز ينصر المزلوم ازا رأى رجلا مزلوما يقف بجانبه وينصره ويأخذ على يد الظالم

60
00:24:41.350 --> 00:25:01.200
فالاصلاحات التي يرددها بعض الناس احيانا ما حبش حد يزعل مني ومن ثم يلزم جانب الخنوع والخضوع دائما ويترك كلمة الحق في حينها او الذي يقول هذا رجل طيب بمعنى انه ليس له دخل بالناس

61
00:25:01.550 --> 00:25:20.450
ما له دخل بنصرة مزلوم ولا بالاخز على يد ظالم ولا بتغيير منكر ولا بنشر فضيلة في اوساط غابت عنهم تلك الفضيلة ليس هذا هو الطيب الطيب الممتثل الشرع الطيب الممتثل الشرع

62
00:25:20.650 --> 00:25:45.500
احتاج الامر الى شدة يشتد الى لين يلين الى توسط يتوسط على حسب المقامات وبهذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يفعل ولا يخفى عليكم ان النبي ارسل رجلا يقال له ابن اللتبية يجمع الصدقات. زكوات الزكوات المفروضة

63
00:25:47.800 --> 00:26:08.000
وذاهب يجمع زكاة الغنم مثلا يعد يأخز من كل اربعين شاشة بيأتي واحد يجامله ويقول له خلوهم تلاتين احسبهم تلاتين يبقى احنا عشان ما يكونش علي حاجة فالمهم رجع الى الرسول يقول يا رسول الله هذا مالكم؟ يعني هذا مال الزكاة التي امرتموني بها

64
00:26:08.050 --> 00:26:25.750
وهذا المال اهدي الي فنظر الرسول اليه وقال هلا جلست في بيت ابيك او في بيت امك حتى تنظر ما يهدى اليك انت ما جاءتك الهدية الا لانك عامل عندنا ارسلناك لجمع الزكاة

65
00:26:25.800 --> 00:26:40.350
فمعنى انك اهدي لك من اجل ان تتنازل للناس عن شيء من الزكاة. هلا جلست في بيت ابيك او في بيت امك حتى تنظر ما يهدى لك ثم صعد المنبر فقال

66
00:26:40.900 --> 00:26:57.150
ما بالنا نرسل عمالا يأتوننا بالزكوات فات يا عدهم يقول يا محمد هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه او في بيت امه حتى ينظر ما يهدى اليه

67
00:26:57.550 --> 00:27:18.550
فالقصد ان الشدة لها مواطن وان اللين له مواطن فالحاصل اذا رأيت قوما يستهزئون بايات الله يطعنون في الصلاة. يقول مثلا كما يقول اهل السفه الحجاج كلهم حرامية مثلا. هذا لم يطعن في حج بعينه انما طعن في

68
00:27:19.300 --> 00:27:39.250
اصل من اصول ديننا وهو الحج فينفر الناس عن الحج فمثله اما ان تأخذ على يديه او تترك له المجلس وتفارقه في الله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا

69
00:27:39.300 --> 00:28:00.300
من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مؤمنين. واعلم انك لن ترضي الناس كلهم بحال من الاحوال لابد ان تكون فئة ليست برضيع حتى اذا احسنت للناس الى الناس كلها. واحد يقول لها انت احسنت الى زيد اكثر مني

70
00:28:00.850 --> 00:28:17.350
اعطيت ابن عمك اكثر مما اعطيتني اعطيت صاحبك اكثر مما لا بد ان تجد شراذ من الناس جبلهم الله سبحانه وتعالى على شر لان الله قال خلقكم فمنكم كافر ومنكم

71
00:28:17.550 --> 00:28:34.850
مؤمن وقال وقد خلقكم اطوارا وقال وقليل من عبادي الشكور وقال ان الانسان لربه لكنود اي زحود قال الخامسة ان من الاعذار ما لا ينبغي الا يقبل على حسب القرائن المحتفة به

72
00:28:35.150 --> 00:28:55.050
اذا كان لاحد سؤال فليتفضل الاستهزاء بمعلوم من الدين بالضرورة كفر ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم

73
00:28:56.400 --> 00:29:01.000
السلام عليكم ورحمة الله