قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمة الله تعالى عليه في كتابه التوحيد باب من تبرك بشجر او حجر ونحوهما وقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى الايات
قال عن ابي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط. فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله
اجعل لنا ذات انواع كما لهم ذات انواط. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة
قال انكم قوم تجهلون لتركبن سننا من كان قبلكم. كذا قال رحمة الله تعالى قال في باب التبرك كلام موجز في غاية الايجاز وهذا الباب ينبغي ان يفصل القول فيه تفصيلا واسعا
اذ هو باب من ابواب المعتقد يلزم الالمام باطرافه وجوانبه ويلزم الالمام بالجائز المشروع منه وبالمحرم والممنوع فاقول مستعينا بالله عز وجل في هذا الصدد صدد الحديث عن التبرك ابتداء
ما المراد بالتبرك المراد بالتبرك التماس البركة والبركة لها معنيان المعنى الاول النمو والازدياد النمو والازدياد الزيادة والنماء والمعنى الثاني ثبوت الخير في الشيء فمعنى انني اتبرك بالشيء انني التمس الخير من قبله كسبب من الاسباب
والا فالخير كله من عند الله المعنى الثاني للبركة كما اشرت الثبوت ومنه قولهم برك البعير اي بركة في مكان ثبت في مكانه فهي سبوت الخير في الشيء فعلى ذلك
لابد ان يفهم معنى التبرك التماس البركة التماس الخير وبين الحديث عن التبرك يلزم ان نبين امورا اولا ان البركة من الله وانما الاشياء التي يشار اليها اسباب فقط والا فكما قال تعالى وما بكم من نعمة
فمن الله وصريح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم البركة من الله كذا ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام هذا الاصل لابد وان يتقن وان يفهم ان كل النعم التي نحن فيها انما هي من الله
خزائن كل شيء بيديه ومنتهى الامور كلها اليه وكما قال وان الى ربك المنتهى وقال وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم فالاصل الاول معنى البركة ثانيا
البركة من الله سبحانه وتعالى وانما الذي سيشار اليه انما هي اسباب تلتمس ثالثا ان الله سبحانه اختص بعض الخلق بامور دون غيرهم وفضل بعض الاشياء على بعض فنرى قوله تعالى
الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس فالملائكة منهم مصطفون جبريل سيدهم وحملة العرش من افضلهم وميكائيل واسرافيل كذلك من افضلهم ومن المرسلين رسولنا سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام
قولوا العزم من الرسل افضل من غيرهم والانبياء في الجملة افضل من غيرهم من الناس هذا في البشر واذا انتقلنا الى البلاد والاماكن فمكة ليست كغيرها من البلاد بل هي افضل
والمدينة تتلوها في الفضل فالمدينة افضل من غيرها والبقاع كذلك المساجد خير بقاع الارض خير من الاسواق وكذلك المساجد بينها تفاضل فالحرم المكي ليس كغيره. والمدني كذلك والمسجد الاقصى وهكذا كل شيء
ولعل ذلك يأتي في التفسير باتساع ان شاء الله هذا الاصل اصل التفضيل خلاص الامر فيه كله لله يفعل ما يشاء يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب وليس لنا ان نعترض
وبعد هذا التقعيد وبعد هذا التذكير اقول وبالله التوفيق ان الاشياء منها ما يتبرك به تبركا مشروعا ومنها ما يتبرك به تبركا مذموما فالقرآن الذي هو كتاب الله نتبرك به
هو مبارك هو مبارك قد وصفه الله بذلك اذ قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وقال وهذا ذكر مبارك انزلناه فالقرآن كتاب مبارك التمس الخير عن طريقه فاذا تلوته اثابني الله
واذا علمته اثابني الله. واذا تعلمت اثابني الله واذا دعوت اليه اثابني الله اذا عملت به كذلك اثابني الله اذا تدبرته اثابني الله اذا قرأته نزلت علي السكينة اطمأن قلبي
رطب لساني ارتفعت منزلتي فكلها خيرات واردة لنا بسبب هذا القرآن والخير كله من الله على زلك وجوه البركة والانتفاع الواردة الينا من القرآن كثيرا فهو مبارك بهذا التوصيف لكن ان اتيت الى القرآن
فدلكت به جسمي او مسحت به رأسي حطوا بذلك عن سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام اذ لم يرد ان النبي كان يصنع زلك بالقرآن. فلذا يذم من صنع هذا
اذا اتيت كما يفعل السحرة والعياذ بالله وكتبت ايات من القرآن ما بين صرة شخص الى ركبته حيث العورة كما يفعل السحرة الذين يزعمون انهم يفكون الاعمال ويفكون المربوط عن زوجته
يكتبون ايات من كتاب الله بالزعفران في هذا المكان هذا بلا شك ضلال وعمل محرم يجترموه ويجتنب اسمه من يصنع ذلك فعلى ذلك هذا تبرك مذموم بالقرآن ولا يقال له تبرك ولا نساب من ورائه. بل نعاقب من ورائه
فقد امتهنا القرآن حينئذ هناء وعدنا عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأنه. وهكذا اذا علقته على الجدران لمجرد الزينة لا ثواب لي في ذلك. فالقرآن لم ينزل
لتزيين الحوائط. اما اذا علقته للتذكير به والثاب اذا قلت للمؤمنين قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم اذا كان التذكير لهذا الغرض يثاب الشخص فالقرآن اذا منه او التبرك به على قسمين
تبرك مشروع وتبرك ممنوع نأتي الى رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم رسول مبارك وسيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم نتبرك بها نلتمس الخيرات من ناحيته والاصل ان البركة من الله
بامور اذا اتبعنا الرسول وامنا به واحببناه واحبابنا سنة يثاب على كل ذلك اذا تعلمنا سنته وتعلمنا الشرع الذي جاء به ودعونا الى ذلك يصيبنا ربنا سبحانه فنحظى بالبركة حينئذ
قد كان الصحابة في حياته يتبركون ببعض اثاره صلى الله عليه وسلم سواء احيانا ببعض جسده او بالاشياء المنفصلة عنه صلى الله عليه وسلم فضرب النبي اسيد ابن حضير ذات يوم ضربة خفيفة
يداعبه فقال يا رسول الله ضربتني اريد القصاص قال اقتص قال ضربتني على بطني وكانت عارية او جزء منها عاري فرفع النبي شيئا من ذلك على الموضع الذي ضربه فيه
فاقبل اليه يقبله ويقول هذا الذي اردت يا رسول الله هذا الذي اردت يا رسول الله وام سليم كان النبي صلى الله عليه وسلم نائما عندها ذات مرة فاستيقظ واذا بها تجمع ورقه
فقال ما هذا يا ام سليم قالت عرقك ادوق به طيبنا يا رسول الله اي اضعوه مع زجاج الطيب كي ادوق به ادوق به طيبنا يا رسول الله وايضا في صلح الحديبية
لم يكن يتوضأ الا وكاد الصحابة يقتتلون على وضوءه اي على ماء الوضوء وايضا لما حلق شعره في حجة الوداع اعطى جزءا من شعره للناس قسماه بين الناس باطل شق الاخر من شعر رأسه
لابي طلحة رضي الله عنه فلم يزل عند ابي طلحة وعند ام سليم وعند انس بن ما لك رضي الله عنه بعد ذلك وهذه من خصوصيات الرسول صلى الله عليه وسلم
ولم تكن لغيره وكان يؤتى بالصبيان فيعنكهم بالتمر ويدعو لهم بالبركة صلى الله عليه وسلم فالرسول مخطوء ببركته صلوات الله وسلامه عليه اما ما يحدث من التمرغ عند قبره وتقبيل اعتاب القبر
ونحو ذلك من الامور التي لم يصنعها الصحابة بعد رسول الله او تقبيل منبره ونحو ذلك فكل ذلك لم يرد عن الصحابة بعد الرسول عليه الصلاة والسلام لم يرد عن الصحابة بعد وفاة رسول الله
صلى الله عليه وسلم ثم انه لا يستطاع الجزم او لا يستطاع الجزم بان شيئا من اثار النبي موجودا الى الان والدعاوى في هذا الباب لا تصح. اذا جاء شخص يقول هذا سيف رسول الله
او هذه قبعة رسول الله ليس سمى برهان يؤيدوا ذلك من هذا الان قد يفضي الى الغلو المذموم والله تعالى اعلى واعلم اذا رسول الله تتبرك من ناحيته وبه تبركا على نحو الوارد المذكور
وثم تبرك مذموم غير مشروع كالتمرغ بالتراب او الذهاب الى حراء والتمرغ بالتراب هنالك فهذا شيء لم يصنعه صحابة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الحرم المكي والمدني والمسجد الاقصى كلها اماكن مباركة
ما وجه البركة في الحرم الحرم مبارك ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركة وهدى للعالمين وجه البركة انني اذا صليت فيه جاءني خير كثير فالصلاة فيه بمائة الف صلاة فيما سواه
اذا ذهبت اليه حاجا او معتمرا حط الله عني الذنوب والخطايا والاوزار اذا طفت بالكعبة اثابني الله اذا قبلت الحجر الاسود شهد لي يوم القيامة بذلك اذا صليت ركعتين خلف المقام
امتثلت قوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى اذا سعيت بين الصفا والمروة ودعوت هنالك كان مأجور مثاب اذا شربت من زمزم فاطعام تؤمن والشرب منها مسنون مستحب وهي مباركة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم
فوجوه الخير في الحرم كثيرة وجوه البركة والتماسها بسبب الحرم كثيرة على نحو مما ذكر وعلى غير ما ذكر كذلك فهذا تبرك مشروع محمود اما ان اتبرك بالحرم اذهب اتمسح باعمدة الحرم
انام على ارض الحرم واتقلب كي يغمر جسمي بتراب الحرم او اخذ قطعة من احجار الحرم واتي بها الى بلادي واصلي اليها واجلس عليها فكل هذا مزموم غير وارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام
وهكذا المسجد النبوي والمسجد الاقصى نرى ايضا من الاشياء اشياء مباركة من النباتات نباتات ومن الثمار ثمار مباركة فالزيتون شجر مبارك وسمره مبارك قال تعالى شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار
ما وجه البركة فيها باذن الله شفاء وكذلك ورد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بسند فيه بعض المقال اليسير لكن تشهد له الاية كلوا الزيت وادهنوا به في انه يخرج من شجرة مباركة
وكثير من الاطباء يصفونه الان لعدد من الامراض اما ان اتي بالزيتونة واضاف في جيبي متبركا بها فلم يحدث لي شيء من الخير بمثل هذا الصنيع النخلة مباركة وضربها الله مسلا للمؤمن
وكل شيء فيها ينتفع به كل شيء منها ينتفع به والخير بركة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم قال الخير بركة وقال الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة
الاجر والمغنم سمى اماكن مباركة كالمسجد الاقصى وما حوله. قال تعالى الذي باركنا حوله بارسال المرسلين الى هنالك كثيرا وبكثرة الزروع والثمار فالبركة اي الخير الكثير قد يكون دنيويا وقد يكون اخرويا
فاذا قلت لك بركاتك قال له اعطني من خيرك الذي اعطاك الله اياه فهذا مثله لا بأس به وقد قال عيسى عليه السلام وجعلني مباركا اينما كنت اي نفارا للخلق
في اي مكان انزل فيه ينزل مكانا يبرئ الاكمع والابرص باذن الله واخر يحيي الموتى باذن الله فالخير عميم يجريه الله تبارك وتعالى على يديه صلى الله عليه وسلم وهكذا
سمى اشياء اخر مباركة ذكرت بركتها بالنص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان بعض الاسانيد فيها نزاع كما ورد في شأن الغنم وانها بركة ويمن على اهلها
الا ان الحديث بذلك لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فعلى هذا النحو المذكور البركة قد تكون دنيوية وقد تكون اخرويا اذا قلت عن شخص ما انه شخص مبارك
اي انه نفاع خير يصل الى الخلق وعن شخص اخر غير مبارك انه صاحب مشاكل او صاحب فتن ودائم الشرور والشرور الواردة اليه دائمة متواصلة هذا اجمالا عن معنى البركة
وعن التبرج المشروع وعن التبرك الممنوء فاذا رددت المسألة الى الامور المذكورة اولا وهي ان البركة من الله وان النعم كلها من الله وان خزائن كل شيء بيديه وان من شيء الا عندنا خزائنه
وما ننزله الا بقدر معلوم وان المذكور انما هي اسباب اتضحت لك معنى البركة. ثم اذا ضممت الى ذلك ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا مع حديث رسول الله
صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فوردت حينئذ انقشى عنك الجهل في مسألة التبرك تعرفت المشروع منه بالدليل من كتاب الله وسنة رسول الله
صلى الله عليه وسلم وعرفت المزموم قال ذلك اذا سألت اخواني بعض الاسئلة هل يجوز لك ان تقول عن ابيك انه رجل مبارك او لا يجوز اذا كان رجلا صالحا خيرا نفاعا للناس قل هذا رجل مبارك
ان البراء احيانا البركة تتأتى ايضا تكون اخروية بطلب الدعاء من الاشخاص شخص يتوسم فيه الصلاح اطلب منه ان يدعو الله لي فالبركة تحصل لي بذلك احيانا طلب الصحابة من بعضهم
ان يدعو بعضهم لبعض طلب عمر من اويس القرني وكان تابعيا ان يدعو الله له ان يستغفر الله له وهكذا قالت ام الدرداء لزوج ابنته عبدالله ابن صفوان ادعو الله لنا بخير
فاني سمعت النبي يقول ما من مسلم يدعو لاخيه بظهر الغيب الا وعند رأسه ملك موكل يقول امين ولك بمثل هذا ولقد قال تعالى من شأن الخليل ابراهيم وال بيته
رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد فنقول في صلاتنا اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد الى اخره اذكر ما ذكره الشارح من الفوائد حول الايات المذكورة من سورة النجم
ومن حديث ذات انواط قال فيه مسائل تفسير اية النجم تفسير ايات النجم ما فسرها ولكن لعله يحيل الى تفسيرها فرأيتم اللات والعزى هو بنات الثالثة الاخرى هي اصنام كان كل صنم منها لقبيلة من قبائل العرب
تعظمه وتزف النزور اليه وقد ابطل الله كل ذلك فالذي يكشف الضر ويجيب المضطر هو الله اللات والعزى ومنات اسماء لاصنام كانت تعبد قيل انها مشتقة اشتقها للشرك من اسماء الله
فقالوا ان اسم اللات مشتق من لفظ الجلالة الله والعزى مشتق من اسم العزيز ومنات مشتق من اسم المنان ثم انهم اطفوها على اصنام لهم وعبدوها جعلوها الهة تعبد من دون الله
فرب العزة يقول افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى الى ان قال اني الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان وهي بالضبط اذا احببت ان اقرب لك المثل
اذا جاء شخص واتى ببصل اتى ببصر وهو مع نفسه سمى هذا البصل لحما سمى البصل لحم ودخل الغرفة واكل اكلا زريعا من البصل وخرج الى الناس رائحة البصر تفوح منه
فقال له الناس انت اكلت بصلا قال لها انا اكلت لحما قلت يا اخي انت اكلت بصل قل لا انا اكلت لحما هو سمى البصل باصطلاحه مع نفسه له وقال للناس انا اكلت لحما
بالضبط شخص اتى الى حجر سماه اله اتى بطوبى وحجر ووضبها وصنع منها تمثالا وقال هذا اله الى اسمه ماذا قال اسمه اللات يا اخي الله لا اله الا الله الله في السماء سبحانه وتعالى. كيف هذا هو معبودي
وعبده واطفأ اليه صفات او بعض صفات الخلاق العليم سبحانه وتعالى واخر اتى الى حجر اخر من خشب اه او من خشى الى صنم من خشب او من حجر؟ قال لا هذا العزيز
بسميه العزى وسماه العزى هي قطعة خشب يا اخي. ان اشعلت فيها النار اشتعلت احترقت لا قال هذا الى فهي كالذي اكل بصلا واصطلح مع نفسه على ان اسم البصل قال انا هسمي البصل اللحم واحلف للناس انني
اكلت لحما اقسم لهم انني اكلت لحما وهو انما اكل بصلا نفس الشيء صنعوه مع اصنام واحجار لذا يروى ان ام سليم قالت لابي طلحة لما اراد الزواج بها يا ابا طلحة
انك رجل مسلم كافر وانا امرأة مسلمة. ولا تحل لي يا ابا طلحة اما رأيت الهك الذي تعبده صنعه فلان النجار ولو شئت يا ابا طلحة ان تسأل فيه النار وتحرقه لاحرقته
تفكر ابو طلحة تفكيرا جيدا فيما قالته ام سليم حتى كان ذلك سببا في اسلامه فلات والعزى ومنات اسماء لاصنام قال تعالى ان هي الا اسماء اي لا حقيقة لها. ان هي ما هي الا اسماء سميتموها
انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تأوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا
هذا قد ورد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل خالد بن الوليد الى الطائف او الى قريب من الطائف لي تدمير العزة ولكسرها فذهب خالد الى الطائف لان كل صنم اصبحت معه جنية
اصبح معه جني والعياذ بالله فارسل النبي خالدا الى العزة لحرقها فلما رآه السدنة امعنوا في الفرار امعنه في الفرار فكسر بعض الاشياء ورجع الى الرسول فقال له عليه الصلاة والسلام ما صنعت شيئا
فرجع ثانية فلما رآه السدنة الكهن الذين حول الصنم امعنه في الفرار في الجبل قائلين يعز قبليه يعني اصيبيه بالخبل يعز عوري اصيبيه بالعور والا فموتي برغم وهربوا فخرجت امرأة
ذات شعر طويل فتجللها خالد بالسيف ورجع الى الرسول فقال تلك العزة قال فكان مع كل صنم من هذه الاصنام ايضا جن يخدمونه ويروعون الناس ويخيفون الناس بس فمن الجدير بنا ان نتفطن الى ذلك
انه لا ينفع ولا يضر الا الله فليس هناك من البشر ميت ينفع او يضر لا تقول سيدي فلان وسيدي فلان بل رسولنا محمد قال كنا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله
ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون وقال تعالى في كتابه الكريم وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو
ويريدك بخير فلا راد لفضله وقال عليه الصلاة والسلام واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك وان اجتمعت على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك
والنصوص في هذا في غاية من الكثرة دالة على ان الامر كله بيد الله وانه لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا فالذهاب الى الاموات والتمسح بقبورهم واطفاء السيد على هذا السيد البدوي
وهذا عبدالقادر الجيلاني وهذا الدسوقي وهذا سيدي فلان وسيدي فلان. من الامور التي يضحك بها على الناس الان وتزف النزور اليهم كي يكشفوا الضر ويجيبوا المضطر انزلوهم منزلة رب العالمين
سبحانه وتعالى انزلوا هؤلاء الاشخاص منزلة رب العالمين الذي يكشف الضر ويجيب المضطر وزفوا اليهم النزور وتنزل المرأة يا سيد يا بدوي ان شفيت الولد وان شفي الولد سيأتيك بكذا. يا سيد يا بدوي ان رزقت بولد زكر. سألك عندي كبش او بقرة
زف النزور معتقدين ان هؤلاء ينفعون او يضرون والله ما ندري هل هم في النار يتقلبون فيها؟ ام هم في النعيم المقيم؟ تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون
فالذي يكشف الضر ويجيب المضطر هو الله لا يكشفه احد سواه فلنتفطن بذلك لان الناس خدعوا لذلك انخداعا كبيرا وضلوا واضلوا ونرى الان من يقول مدد يا بدوي مدد يا فلان يطلب العون والمدد من اموات لا
لا يملكون لانفسهم فضلا عن غيرهم نفعا ولا ضرا ولا يملكون لانفسهم فضلا عن غيرهم موتا ولا حياة ولا نشورا وما يدرون ايام يبعثون ما يدرون متى يقومون فهم في حاجة الى من يدعو لهم. لا ان يسألوا ولا ان تزف اليهم. النزور
ان الامر كله لله سبحانه وتعالى فالحذر الحذر من سلوك هذه السبل التي تدمر على الشخص اخرته من سلوك السبل التي تفسد على الشخص حياته يوم لقاء الله سبحانه وتعالى
يوم ان يلقى الله وهو يقول مدد يا بدوي مدد يا حسن ومدد يا سيدي فلان ونظرة يا فلان. فلان من هذا الذي ينظر اليك؟ فلان الان الله اعلم بحالي
كيف تطلب منه نظرة يا بدوي؟ نظرة يا سيدة نظرة يا فلان. تنظر اليك ماذا؟ الله اعلم بشأنها. اين هي؟ ومتى كان فالحذر الحذر من هذه الخرافات ومن هذه البدع والضلالات
التي تفعل الان من موالد ونحوها والتي يشرك فيها بالله فيتمايل احدهم رقصا وطربا رقصا يتراقص ويقول بيفقر باللفظ المصرية يتمال يمينا وشمالا وبعد مدة يقول مخرفا يتكلم بكلام مجانين ويقول تهفي الجلالة. وما معنى الجلالة عندهم
قاتل الله الظالمين معنى الجلالة عندهم الله يعني الله دخل فيه وهو دخل في الله فاصبح يهزي ويخرف هذا التخريف الذي ترونه يشعر ويقول شعرا في امرأة يصفها بانها سعاد
ويتكلم طول المولد وطول الليلة على سعاد ويا سعاد ويا سعاد اسأله من سعاد؟ يقول لك سعاد الجلالة. يعني رب العالمين سماه باسم وقالوا اسمه سعاد والاخرون يقولون ليلة وما ليلة ويشعرون طول الليل في المولد في ليلة في النهاية ما ليلى هذه. يقول لك ليلى هي
لا لا فيقولون بقول ابن العربي عفوا ابن عربي الزنديق الملحد الذي كان يقول وما الكلب والخنزير الا الى هنا؟ وما الرب الا كعابد في كنيسته فيقول الله دخل في كل شيء
وفي بطن العجل وهو في بطن فرعون فيقول من ثم فرعون ما اخطأ لما قال انا ربكم الاعلى والسامري ما اخطأ لما قال هذا الهكم واله موسى فنسي قل لان الجلالة دخلت فيه فاصبح الكل هو الله. ويقول عن نفسي انا الله والله انا. الى غير ذلك من هذه التخاريف
والكفريات والضلالات فالحذر الحذر من سلوك سبيل الضلال ومن سلوك سبيل الشرك الحذر الحذر من ذلك. فلم يكن رسول الله يتمايل ويفكر هذا التفكير الذي يفعلونه. ويتراقص هذا التراقص يقولون انتهى في الجلالة والجلالة تاهت في
ودخل في الرب والرب دخل في تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا بهذا القدر اجتزئ وجزاكم الله خيرا وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته