قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمة الله تعالى عليه في كتابه التوحيد. باب من الشرك الاستعاذة بغير الله عز ديال من الشرك الاستعاذة بغير الله عز وجل اي من صور الشرك
قال وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوزون برجال من الجن فزادواهم رهقا وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك قوله باب من الشرك الاستعاذة بغير الله لم يثبت فيما علمت من كتاب الله ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
الاستعاذة بغير الله قد وردت رواية ولتحرر الظاهر ضعفها وعدم ثبوتها قوموا بنا الى رسول الله نستعيذ به من هذا المنافق. ولا تصح ولا تثبت اما عن قول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا
من معانيها الذي ذكره ومن معانيها التي ذكرها العلماء بل واكثر العلماء على ذلك ان الجن كانت تخشى بني ادم الجن كانت تخاف من بني ادم وبنو ادم لا يشعرون بذلك
بنو ادم لا يشعرون ان الجن تخشاه فكان احدهم اذا سافر تاني بني ادم اذا سافر احد بني ادم ونزل مكانا موحشا مكانا موحشا قال اعوذ بسيد هذا الوادي من قرني السوء ومن ان يلحقني اذى. فابن ادم يستعيذ بالجن
يستعيذ برئيس الجن كي يحفظه من من شرور سائر الشياطين وسائر صنوف الجن فلما رأت الجن ان بني ادم تستعيذ بهم زادوهم رهقا زادوهم رهقا قيد الصياغة كانت الجن كانت الجن تخشى من بني ادم وبنو ادم لا يشعرون
وكان الانسي اذا سافر ونزل واديا مخيفا طلب من سيد الوادي من الجن ان يعيذه ان يحفظه من سائر الجن والشياطين. قال اعوذ بسيد هذا الوادي كي يحفظني فلما رأت الجن ذلك
تطاولوا على الانس وزادوهم رهقا. فكان احدهم اي احد الجنيين يسرق على سبيل المثال شيئا من الانس فاذا قال الانسي اعوذ بسيد هذا الوادي فسيد الوادي يرد اليه الحاجة ليبين له انه
استجاب دعاءه فزاده رهقا اي زاده تعبا واضلالا فهذا معنى الاية عند جمهور المفسرين وهذا يحملنا ابتداء على طرح بعض الاسئلة هل الجن تسرق؟ نعم تسرق هل يتصور ان الجن يسرقون؟ نعم الجن تسرق
بدليل حديث ابي هريرة رضي الله عنه وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة الفطر فاتى رجل في الليل اخذ شيئا من التمر فقبضته فقال دعني ولن اقربك فاني ذو عيال ولي حاجة
اني ذو عيال ولي حاجة فرحمته فتركته. الحديث في النهاية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي هريرة يا ابا هريرة اتدري من تخاطب منذ سلاس؟ ذاك شيطان. ذاك شيطان
فات احد الادلة على ان الجن يسرقون وكذلك ورد في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام اذ كان يأكل مع بعض اصحابه فقدمت جارية كانما تدفع ووضعت يدها في الطعام فرفعها النبي صلى الله عليه وسلم
وجاء غلام كأنما يدفع اي كأن شخصا ما يدفعه فوضع يده في الطعام فرفعها النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان الشيطان اتى بهذه الجارية وبهذا الغلام كي يأكلان ولا يذكران اسم الله على الطعام فيستحل بذلك الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه
والذي نفسي بيده ان يده مع يديهما في يدي ومن الدليل ايضا على ان الشياطين من الممكن ان تسرق قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم البيت فذكر الله
قال الشيطان لا مبيت لكم اليوم الليلة فاذا ذكر الله عند طعامه قال الشيطان لا عشاء لكم الليلة فاذا دخل ولم يذكر الله عند دخوله ولا عند طعامه قال الشيطان ادركتم المبيت والعشاء
فالشيطان من الممكن ان يسرق. وهذا وارد ولكنه لا يفتح بابا مغلقا. لا يفتح بابا مغلقا ولذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم واذكروا اسم الله. واوكئوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا
نيتكم واذكروا اسم الله واطفئوا مصابيحكم واذكروا اسم الله وذكر في الحديث فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا فالشيطان من ممكن ان يسرق. فكان يزيد بني ادم رهقا اذا استعاذوا به من شرور بعضهم البعض
فهذا قوله وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهاقا. كثرت السرقات اذا وكثرة صور الاذى اذا. ممكن يعبث لك في عينك او يعبس للطفل في عينه فاذا قلت اعوذ بسيد الوادي يترك لك ذلك. وهذا وارد ايضا
قال تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وفي الباب قول الله تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم خالدين فيها الا
ما شاء الله ان ربك حكيم عليم قال العلماء في تفسير قوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس فقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض
قالوا استمتاع الانس بالجن ان الجني يلبي له بعض الطلبات يسرق له بعض الاشياء يبحس معه عن بعض الاشياء وان استمتاع الجني بالانسي ان الانس يقدم له كفرا فكلما قدم الانسي كفرا
كلما اجتهد الشيطان في معاونته ببعض الباطل الذي يعينه به وآآ لا يخفى عليكم ان الساحر كلما ازداد كفرا كلما ازداد كفرا زادت معاونة الشياطين له قال تعالى قل هل انبئكم على من تنزل الشياطين
تنزل على كل افاك اسيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون فالساحر احيانا يطلب منه الشيطان طلبا محرما او تطلب منه الجن طلبا محرما يطلبون منه مسلا ان يرمي المصحف فيرميه فيساعدونه ببعض المساعدات
يترقى الطلب يقول له دس على المصحف حتى افعل لك كذا وكذا يدوس على المصحف يترقى في طلبه منه. قل لها هذا ما يكفي تدخل بالمصحف في الحمام وابول على المصحف
فيوقعه في الكفر وكلما ازداد سحرا كلما ازداد ضلالا وقد قال تعالى وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله
فالجن لما رأت ان بني ادم يخشونهم زادوهم رهقا هنا لابد من اثارة مسألة لانها قد دخلت على كثير من المسلمين وعلى بعض الملتحين يدعي احدهم انه يعالج بالقرآن ويدعي احدهم
انه يستعين بالجن وان معه فريق من الجن المؤمن فريق من الجن المؤمن وانه يعرفهم وانهم على ايمان وعلى خير وانهم يساعدونه وبعضهم تذهب اليه وانت مصدع مسلا يقول لك
انت عندك لبس من قال لك انك انت عندك لبس قل انا اتعاون مع مجموعة من الجن المؤمن واخبروني انك ملبوس وانك ملبوس من طنطا لما زرت ما ادري من
لبس كعفريت من اسفل ولن يخرج الا بكذا وكذا فهذا يحدث احيانا فتثار مسألة الاستعانة بالجن لعلاج الممسوسين اولا هذه المسألة ليست من المسائل النازلة حتى نبدي فيها ارائنا فالجن موجودون من زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
هناك من كان يصرع في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام اذا لعلمائنا كلام في هذا الصدد ولائمتنا كلام في هذا الصدد خاصة من الصحب الكرام. فاقول ابتداء النبي عليه الصلاة والسلام سحر
ولم يستعين بجني لاخراج السحر انما لما سحر دعا ودعا ودعا. عليه الصلاة والسلام حتى رأى الرؤيا التي لا تخفى عليكم اذ قال يا عائشة اما شعرت ان الله افتاني فيما استفتيته؟ اتاني ملكان فجلس احدهما او رجلان فجلس احدهما عند رجلي والاخر وعند رأسي
قال الذي عند رأسي للذي عند رجلي الرجل مطلوب يعني مسحور قال ومن طبق قال لبيد بن الاعصم في مشط ومشاطة في بئر زروان فارسل النبي اليها من نضحها واستخرج السحر
ثبت ان النبي فقدت منه اشياء فقدت قلادة اسماء من عائشة فطفق النبي يبحس عنها وما استعان بجني للبحس معه وحارب يوم بدر ويوم احد ويوم الاحزاب ويوم حنين وغزا الفتح و صالح في الحديبية وغزا غزوة اوطاس وغزا في
تبوك الى غير ذلك وحفر الخندق الى غير ذلك وما ورد ابدا انه استعان بجني في اعماله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مع وجود الداعي الى ذلك ومع وجود الجن
المؤمنين ولم يستعذ بهم رسول الله ولم يستعذ بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ما ورد عن سليمان عليه السلام فانه خاص به لقوله رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب
هذا وارجع الى اصل مسألتنا وهي مسألة التعوز بغير الله لم يرد التعوذ بغير الله في اية ولا في حديث ثابت وورد قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس
ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم لم يرد ابدا اننا نتعوز بغير الله سبحانه وتعالى انما التعوذ هو طلب العوذ. وطلب صرف الشر عنا. فالتعوذات
نوع من انواع الادعية نوع من انواع الادعية ولكنها ادعية بصرف الشرور كما مسلا ان انا نقول داعين اللهم ارزقنا رزقا حلالا طيبا وبارك لنا فيه هذا دعاء اقول في المقابل اللهم اني اعوذ بك من الفقر
اعوذ بك من الجوع فهو دعاء بصرف الفقر عني وصرف الجوع عني فهناك ادعية وهي التي يعنى بها طلب تحصيل شئ غير موجود او المحافظة على الشيء الموجود معنا هكذا الادعية
انت تريد شيئا ليس في يدك يا رب ارزقني مالا وفيرا يا رب ارزقني اولاد يا رب ارزقني سيارة يا رب ارزقني الحج تطلب تحصيل شيء ليس عندك او المحافظة على شيء معك
يا رب احفظ علي هذه النعم من الزوال. اما التعوذات فهي دعاء بصرف الشر القادم وصرف الشر الذي انت فيه ايضا تقول مسلا اعوذ بالله من النار اعوذ بالله من الفتن
وكذلك تتعوذ بالله من جار السوء في دار المقام مثلا فالتعوزات هي ادعية بصرف الشر وعدم حصول الشر سواء الشر القادم او الشر الذي يقع وقع فيه الشخص. فلما كانت
تعوزات ادعية فكما اننا لا ندعو الا الله كذلك لا نتعوز الا الا بالله سبحانه وتعالى لانه وكما نقول لا حول ولا قوة الا بالله. لا قوة لنا على الشيء الا بالله. لا
اول لنا ايضا عن الشرور والمصائب الا اذا حولنا الله فالتعوذات ولانها نوع من انواع الادعية لا تكون الا بالله سبحانه وتعالى كما ان السؤال والدعاء يكون ندعو من الله ندعو الله نسأل الله فكذلك نتعوذ
بالله سبحانه وتعالى لما علمتم او لما سمعتم من المعاني المذكورة هذا وعن قوله صلى الله عليه وسلم من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات ما المراد بكلمات الله التامات
قيل المراد بكلمات الله التامات كلمات القرآن قيل المراد بكلمات الله الاذكار الموظفة التي علمناها من رسول الله صلى الله عليه وسلم اما التامات قيل الكاملات الحسان وقيل التي تعمل اكمل المعاني واتم المعاني واجمل
المعاني قيل التي لا يعتنيها نقص ولا خلل قيل التي اذا سألنا بها فقد سألنا باعظم شيء كالاسماء الحسنى على سبيل المثال فكلمات الله اختلفت فيها اقوال العلماء وكل متحمل
فمن العلماء من قال القرآن كلام الله. فاذا اطلقت على الايات كلمات الله امتثلت هو صحح قولي واذا قلت كلمات الله الاذكار الموظفة التي علمناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
كذلك وقيل كلمات الله كلمات الحسان التي يتعوذ بها واللائقة بمقام التعوذات فقيل الفضليات الحساب اللواتي لا يعتريهن نقص ولا يعتريهن شر انما هي كلمات فيها كل النفع من شر ما خلق عمت
عمت كل الشرور شرور المخلوقات كلها فهناك شرور تتولد او تأتينا من قبل بني ادم شرور تأتينا من قبل الرياح من قبل الامطار من قبل الرعد من قبل البرق. شرور تأتينا من قبل السباع والهوان
حيات عقارب حشرات شرور تأتينا من قبل انفسنا كذلك شرور تأتينا من قبل الجن شرور تأتينا من قبل العين والحسد فقولنا اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق عمت كل انواع الشرور وكل صنوف
الشرور وهذا من الجوامع قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ثم بعد ذلك عطف للخاص على العام ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد
فقوله اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق تعوذ بالله من جميع من شرور من الشرور الاتية من جميع المخلوقين انسهم وجنهم ودوابهم ومن شر ما في السماء ومن شر ما في الارض
قال تعالى اه قال عفوا اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق الامام احمد رحمه الله تعالى استدل في هذا الحديث على ان القرآن غير مخلوق لان من كلمات الله القرآن
فلما تعوذنا بكلمات الله ولانه لا يجوز التعوذ بمخلوق اذا القرآن ليس بمخلوق هذه احدى استدلالات الامام احمد على ان القرآن كلام الله وانه ليس بمخلوق اما قوله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث عند الجمهور معناها حديث النزول كما قال ابن عباس
كيف تسألون اهل الكتاب وعندكم كتاب الله احدس الانباء بالله احدس الانباء بالله حديس نزوله. من قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك
قيل لم يضروا على الاطلاق فقيل لم يضروا ضررا مؤثرا هو ان اصيب بشيء فانه يوشك الاثر ان يزول ان شاء الله كذا قال فريق من اهل العلم والله اعلم
هذا وللحديث مناسبة كما هو معلوم الحديس له مناسبة. كان بعض الصحابة اصيب من الليل بشيء فذكر بهذا الحديث ذكره به صحابة اخرون من الفوائد التي ذكرها العلماء رحمهم الله
او الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمة الله عليه قال فيه مسائل الاولى تفسير ايات الجن يعني تفسير قوله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. تفسير ذلك وقد تقدم
كونه من الشرك لان الاستعاذة دعاء بصرف الشر. والدعاء لا يصرف الا لله لا يكون الا من الله سبحانه وتعالى قال تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس
كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين قال الاستدلال على ذلك بالحديث لان العلماء استدلوا به على ان كلمات الله على ان كلمات الله غير مخلوقة قالوا لان الاستعاذة بالمخلوق شرك
الرابعة فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره الخامسة ان كون الشيء يحصل به مصلحة دنيوية من كف شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس من الشرك اي قد يكون الشيء نافعا في الدنيا لكنه مضر في الدين. فالجن قد يساعدون
باشياء ولكن يصاحبها ضرر في الدين والله تعالى اعلم وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم. اذا كان لاحد سؤال فليتفضل. اتفضل لعلك تقصد الاستعانة الاستعانة فيها تفصيل اياك نعبد واياك نستعين. اما نستعين انا لا نستعين بمشرك. والمفهوم المخالف
اننا نستعين بالمؤمنين بعد الله فهذا دخله التفصيل. اما التعوذات التعوذات هي التي تصرف لله سبحانه وتعالى. يتعوذ به وحده اما الاستعانة ففيها الكلام. نعم اتفضل. الجن ايه؟ يسرق في صورته الحقيقية
ام يتلبس بصورة الانس الامر عام ليست هناك صورة واحدة اه تلزم اه يتشكل لانه لما اتى بعرش ملكة ورآه سليمان مستقرا عند ما نقل لنا هل تمثل بسورة سورة بني ادم او كان على صورته
هي الله اعلم نعم ما الفرق بين الجن والشيطان اولا هما يتفقان في شيء فهو استتارهما عن الاعين. استتارهما عن الاعين. لكن يفترقان في شيء اولا ان الشياطين كلهم من ذرية ابليس. الشياطين كلهم من ذرية
ابليس كلهم كفرة. لكن الجن منهم من هو من ذرية ابليس ومنهم من ليس من ذرية ابليس ومنهم المؤمن ومنهم الكافر. دل على ذلك قول الجن وان منا الصالحون ومنا دون ذلك. وان منا المسلمون ومنا القاسطون. الجن تقول
لكن الشياطين قال تعالى في شأن ابليس وذريته افتتخذونه وذريته اولياء من دوني هم لكم عدو فكل زرية ابليس كفر وكلهم اعداء لنا. اما الجن فمنهم المؤمن ومنهم الكافر لا انه يراك هو وقبيله من حيث لا ترونهم
هل يتعارض مع حديث ابي هريرة؟ لا. احيانا نراهم لكن التقعيد عدم رؤيتهم. لكن انت ماذا تقول في الملائكة؟ الملائكة يا رب او لا يرونك يرونك لكن طلع علينا عمر يقول رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر اتوا ابراهيم
يعرفهم الا بعد ان عرفوه بانفسهم. وعلى لوط وعلى مريم ايضا والله اعلم. هل يمكن ان تسرق الشياطين من البنوك اذا كانت الخزن مغلقة فالنبي يقول ان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا. اذا كانت مفتوحة ما المانع اذا اراد الله لهم ان يصنعوا
وذلك صنعوه. لكن سبحان الله كل هذا لا يتم لهم الا باذن الله. الا يستطيعوا والا لاصبح السحرة اسرى الناس في العالم ونحن نراهم من افقر الناس في العالم. هذا جئت لقرية من
قرى مسلا تبحس عن السحرة الذين فيها كل بلد فيها صحرا الا النادر ترى الساعة هذا افقر الناس في الغالب تراه من الفقراء. طيب لو كان هذا الجن سيموله بالمال لاشترى احسن العمائر واحسن
البيوت واوسع الاراضي لكن لا يستطيعون ان ينفذوا شيئا الا باذن الله وما هم بضارين به من احد الا بازن الله. لكن ممكن ان ان يأخذوا شيئا ومع التسمية يرجع لك الشيء. او ممكن الشيء
احيانا يكون امامك هو في لحظة يغيب عنك في لحزة يغيب عنك. وهو كان امامك الان. وبازن الله مع الاذكار مع الادعية بازن الله ربي قادر على اذلالهم وعلى ان يأتوا بالذي فقد لان بعضهم يفتن على بعض ايضا
صاحي كده؟ يعني بعضهم يحارب بعضا لانهم طرائق قددا منهم المفسدون ومنهم المصلحون ويعير بعضهم بعضا ايضا. انت حرامي يعيروا بعضهم بعضا بالسلبيات والعيوب التي فيه. السلبيات والعيوب التي في
نعم. سيرة رسول الله يا اخي علاء المبينة للقرآن ولا يسألك رسولنا هل امنت به جن ام لم تؤمن؟ ها؟ نعم. امنت به. هل سمعت في اي حديث ان الرسول استعان بعفريت
لم تستعن. ازا لا تستعن انت نعم انا لا لان سيرة الرسول مبينة. سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام مبينة وموضحة هل يستطيع الانسان قتل الجن اذا اراد الله ذلك كان
فابن تيمية يذكر احيانا والله اعلم بصحة ما قال لكن يذكر احيانا ان صور ايذاء الجني للانس تتنوع ولها اسباب فيذكر من المثل مثلا من الاسباب ويقولها وهو اخفها ان جنية مثلا تعشق انس
طلع واحد وسيم مسلك كده وماشي في البيت يعني ما اخزت حروزك واسلحتك فطبتش وبقت سراك تصرعك كي تستمتع بك وانت مسروع. او العكس مع النساء. جن يصرع امرأة كي
ابيها وهي مصروعة وكذلك انسي جني مع جنية مع الانس وارد مثل هذا. اذا كان الشخص من الغافلين عن التعوذات وعن الادعية قال هل هذا اخفها؟ واحيانا يذكر ابن القيم ابن تيمية ابن تيمية عفوا ما حاصله؟ انك قد تكون قتلت
منهم شخصا وانت لا تشعر فذكر صورا لذلك ان تكون صببت ماء ساخنا في اماكنهم فجاء الماء الساخن على كذا قال لكن انا بالبحس عن المستندات من الكتاب والسنة لمثل هذا لا زلت في طور البحث
المستندات لمثل هذا والله اعلم. لكنه ذكر ذلك بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته