1
00:00:00.400 --> 00:00:45.050
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:45.900 --> 00:01:18.050
قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمة الله تعالى عليه في كتابه التوحيد باب فضل التوحيد ومن يكفر من الذنوب باب فضل التوحيد ومن يكفر من الزنوب. وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم

3
00:01:18.450 --> 00:01:53.550
اولئك لهم الامن وهم مهتدون اما قوله تعالى ولم يلبسوا اي ولم يخلطوا ايمانهم بظلم اي بشرك ففي ان الشخص قد يجمع بين الايمان والشرك والعياذ بالله فالامان جاء لمن امن ولم يلبس ايمانه بظلم

4
00:01:54.300 --> 00:02:25.350
اما عن كون شخص يؤمن ويشرك قد قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون فلان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله فهذا ايمان ثم انهم يشركون فيدعون مع الله الى ان اخر

5
00:02:26.450 --> 00:02:55.450
وقد يؤمن احدهم ويشرك بالرياء فرياء نوع من الشرك وهو الشرك الاصغر قال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون وكما لا يخفى فقد ورد عندها ان الصحابة سألوا الرسول

6
00:02:56.000 --> 00:03:27.500
صلى الله عليه وسلم اينا لم يظلم نفسه يا رسول الله فقال الم تقرأوا قول لقمان ان الشرك لظلم عظيم فقوله ولم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني بشرك والله اعلم قال وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه

7
00:03:28.400 --> 00:03:53.400
فعبادته من كبار الصحابة وهو من النقباء الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:03:54.050 --> 00:04:22.700
من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبدالله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وكلمته هي قوله تعالى في شأن عيسى كن اذ له قال

9
00:04:23.000 --> 00:04:51.400
ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون فهذه الكلمة التي عناها الرسول بقوله وكلمته القاها الى مريم فروح منه والجنة حق والنار حق

10
00:04:51.600 --> 00:05:18.300
ادخله الله الجنة على ما كان من العمل اي هذه سبب لدخول الجنة وبعد ذلك فالترقي في الجنات على حسب الاعمال والله تعالى اعلم وعلى حسب النوايا ايضا فالمرء مع من احب

11
00:05:18.700 --> 00:05:47.050
والله اعلم  فيه بلا شك فضيلة لا اله الا الله فضيلة الشهادة بل فضيلة الشهادتين اذا اتانا نصراني يسلم  هل نقول له قل لا اله الا الله محمد رسول الله

12
00:05:48.300 --> 00:06:16.700
ام نقول له وقل عيسى عبدالله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه هل نجتزئ بالشهادتين او نلقنه سائر ما ورد في الحديث الظاهر والله اعلم ان الرسول كان يجتزي

13
00:06:17.250 --> 00:06:45.150
لادخالهم الاسلام بهذا اللفظ ولكن لان هذا اللفظ يتضمن اقرارا بعبودية عيسى لله ويتضمن نفي الالهية عن عيسى صلى الله عليه وسلم والا فاذا لقن الشخص مسائل التوحيد عند عند

14
00:06:45.250 --> 00:07:10.450
دخول الاسلام قد يشق على شخص ان يلقنه ذلك ولم يكن عادة عند رسول الله ان يلقن ان يلقن الذي يدخل الاسلام ويقول اشهد ان الجنة حق والنار حق والنبيين حق والساعة حق لم يكن هذا

15
00:07:10.500 --> 00:07:36.800
من عادة الرسول عند ادخال الشخص في الاسلام انما يجتزئ بالشهادتين وما ذكر فقد دخل ضمنا ولذلك فان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعمه قل لا اله الا الله وهي متضمنة انذاك لكون محمد

16
00:07:37.000 --> 00:07:59.650
رسول الله لانه جاء بها ونحوق له للغلام اليهودي وليس معنى ذلك كما فهم اهل الجهل واهل الزندقة اننا لا لا نطالبه بالاقرار بان محمدا رسول الله بل هو مطالب بذلك لكن الكلام على

17
00:08:00.250 --> 00:08:22.050
ادخال الشخص الاسلامي لاول لاول وهلة هل يتطلب منه ان يقر لان عيسى عبد الله ورسوله كلمته القائلة مريم وروح منه كل ذلك عند بداية دخوله الاسلام الظاهر انه يقال له

18
00:08:22.250 --> 00:08:49.000
ان يشهد الشهادتين وما وراء ذلك يتأتى لان هذه تتضمنهم تتضمنها والله اعلم قال ولهما في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله

19
00:08:49.500 --> 00:09:11.400
حديث عتبان شهير في ان الصحابة قالوا في شأن رجل يقال له ما لك بن الدخشن او الدخيشن انه منافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم اليس يشهد ان لا اله الا الله

20
00:09:11.500 --> 00:09:37.700
واني رسول الله قالوا يا رسول الله ولكن نرى وده للمشركين فقال ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله قال وعن ابي سعيد الخدري

21
00:09:38.350 --> 00:09:57.450
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال موسى يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال قل يا موسى لا اله الا الله قال يا ربي كل عبادك يقولون هذا

22
00:09:57.700 --> 00:10:20.600
قال يا موسى لو ان السماوات السبع وامرهن غيري ولا راضيين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله الحديث ضعيف الاسناد والله اعلم

23
00:10:20.900 --> 00:10:48.400
وعندنا حديث البطاقة مشهور لكن الذي ينبغي ان يشار اليه الى حديث البطاقة هل يضطرد حديس البطاقة او هو مثال لشخص اراد الله ان يغفر له ان افترض ان شخصا

24
00:10:48.550 --> 00:11:12.250
قال لا اله الا الله وقتل وسرق وزنا واغتاب وسكر وفر من الزحف كل هذا مع قوله لا اله الا الله هل حديث البطاقة يطرد فمن قال لا اله الا الله

25
00:11:12.550 --> 00:11:35.800
يغفر له كل ذلك ذلك امر مردوه الى الله سبحانه وتعالى مردوه الى الله ان شاء عفا وان شاء عاقب فقد جاء ذلك صريحا في قوله صلى الله عليه وسلم

26
00:11:36.100 --> 00:11:59.250
ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله فامره الى الله ان شاء عقبه وان شاء عفا عنه وقد قال عليه الصلاة والسلام

27
00:11:59.350 --> 00:12:32.400
في حديث المفلس انه يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وحج ويأتي شتم هذا وضرب هذا وسفك دم هذا واكل مال هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فين فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار

28
00:12:32.800 --> 00:12:57.200
فالشاهد من ذلك ان حديث البطاقة مثال لشخص اراد الله ان يغفر له كما ان حديث الهرة المرأة التي دخلت النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض

29
00:12:57.400 --> 00:13:22.500
مثال ايضا لشخص او لامرأة اراد الله ان يعذبه والا يغفر لها. والا فربنا قادر على ان يغفر لها قال يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون والله اعلم

30
00:13:22.950 --> 00:13:45.300
قال وللترمذي وحسنه عن انس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم لو اتيتني بقراب بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا

31
00:13:45.500 --> 00:14:18.250
لاتيتك بقرابها مغفرة الحديث ضعيف الاسناد ولكن المتنه يصح او لا يصح ماتنوه مقيد بمشيئة الله فليس كل من اتى بقراب الارض خطايا ومات موحدا يغفر له انما قد يغفر الله لمن يشاء

32
00:14:18.500 --> 00:14:48.600
ويعذب من يشاء. ولذا جاءت نصوص الوعيد ويل للمطففين ويل للمطففين الذين يتكتلوا على الناس يستوفون مع انهم من اهل التوحيد وقال تعالى ويل لكل همزة لمزا وهكذا جاءت نصوص كثيرة فيها وعيد

33
00:14:48.650 --> 00:15:10.650
لمن فعلوا محرمات لمن فعلوا محرمات وان كانوا من اهل التوحيد كالذي يأكل اموال الزكاة مثلا او الذي لم يؤديها مع انه من اهل التوحيد لا يلزم ان يلاقى يوم القيامة

34
00:15:10.700 --> 00:15:35.900
بمغفرة لذنوبه فان النبي قال من اتاه الله مالا فلم يؤد زكاته صفحت له صفائح من نار فيكوى بها وجهه وجبينه الحديث فقوله يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا

35
00:15:36.300 --> 00:16:03.800
ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة ينبغي ان يقيد لاتيتك بقرابها مغفرة ان شئت ان شئت والا فقد لا يشاء الله ذلك وقد يؤاخذ الله الناس بجرائدهم وما اجتنته ايديهم. والله اعلم

36
00:16:04.550 --> 00:16:34.150
قال فيه مسائل الاولى سعة فضل الله سعة فضل الله عز وجل لعلها مأخوذة من الحديث السابق ومن قول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم  لو قال سعة رحمة الله

37
00:16:34.750 --> 00:17:04.950
سعة رحمة الله لكان امسل في هذا المقام وقد قال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون ايتقون الشرك ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون وقال تعالى سبقت رحمتي غضبي

38
00:17:05.850 --> 00:17:30.100
قال سعة فضل الله ساعة فضل الله هذه اذا كان فضلا دنيويا فايضا يشمل الكفار يشمل الكفار فان الخليل قال وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر

39
00:17:30.600 --> 00:17:53.200
لم يجب الى هذه لم يجب الى التقييد الذي ورد في الاية اذ قال ارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر فقد قال تعالى ومن كفر فامتعه قليلا

40
00:17:53.250 --> 00:18:23.050
ثم اضطره الى عذاب النار وبئس المصير ففي ابواب الرحمة الاخروية ورحمتي وسعت كل شيء اليق بالمقام من الفضل الدنيوي. ان الفضل الدنيوي يخص بنا يخص به المؤمنون بل من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها

41
00:18:23.300 --> 00:18:52.700
نوفي اليهم اعمالهم فيها هم فيها لا يبخسون الاية قال كثرة ثواب التوحيد عند الله عز وجل عظيم الاجر وكثير الثواب وارد فقد تكون مقلا من الصدقة مقلا من الصلاة

42
00:18:53.150 --> 00:19:18.350
مقلا من التلاوة ولكن توحيدك قوي تعتقد انه لن يصيبك الا ما كتبه الله لك ان الله واحد لا شريك له ولن يكشف الضر عنك احد الا الله ولن ينال منك احد سوءا الا باذن الله

43
00:19:18.550 --> 00:19:48.050
فقوة ايمانك وصفاء توحيدك هذا تبلغ به عالي الدرجات عالية الدرجات تكفيره مع ذلك للذنوب فهذا مقيد بمشيئة الله تعالى تفسير الاية من سورة الانعام يعني الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم

44
00:19:48.100 --> 00:20:08.250
بظلم والمراد بالظلم الشرك تقول تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة ابن الصامت. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان عيسى عبدالله ورسوله وكلمته القائلة مريم وروح منه

45
00:20:08.400 --> 00:20:37.800
وان الجنة حق والنار حق السادسة انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان او عتبان وما بعد تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ المغرورين يعني يقول يشير الى ان

46
00:20:38.450 --> 00:21:03.500
لا اله الا الله جاءت في النصوص التي اوردها مقيدة يبتغي بذلك وجه الله ولذا فالمتأمل لما ورده الشيخ رحمة الله عليه يرى يرى انه لم يورد الاحاديث التي جاءت

47
00:21:04.250 --> 00:21:23.050
في فضل لا اله الا الله من غير تقييد لم يورد الشيخ رحمة الله عليه الاحاديث التي وردت في فضل لا اله الا الله من غير تقييد نعم قد تؤمل هذه على تلك

48
00:21:23.200 --> 00:21:48.300
لكن ايضا لو اوردها لك انت ادعى لي هذا لموافقة الباب لكنه قد يكون خشي ان تفهم على غير وجهها فحذفها لذلك. فلم يأت بها لذلك والا ففي الباب نصوص كثيرة في فضل كلمة

49
00:21:48.900 --> 00:22:19.300
لا اله الا الله بفضل كلمة لا اله الا الله  قال التنبيه للشرط الذي في حديث ادبان ويعني به يبتغي بذلك وجه الله وهل يرد بذلك او يرد على ذلك

50
00:22:19.900 --> 00:22:52.150
قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فليحرر قال كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله استدلالا بقول الله تعالى لموسى والخبر ضعيف الخبر ضعيف الاسناد

51
00:22:52.800 --> 00:23:23.550
قال التاسعة التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات وايضا الخبر بذلك ضعيف الفوايد بنيت على حديث ضعيف النص على ان الاراضين سبع كالسماوات وهذا في الحديس الضعيف هنا لكن اسأل اخي محمد

52
00:23:23.800 --> 00:24:05.850
عن دليل اخر غير هذا الدليل من القرآن الكريم يسبت ان الاراضين سبع محمد خليفة  الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مسلهن ومن السنة  من ظلم قيد شبر ان الارض طوق يوم القيامة من سبع اراضين. احسنتما

53
00:24:07.050 --> 00:24:41.550
الحادية عشرة ان لهن عمارا هذا في السماوات لكن في الاراضين السبع والنار بنى هذا الكلام على حديث ضعيفة فعلى ذلك فالفوائد الثامنة والتاسعة والعاشرة والحادية عشر الثامنة والتاسعة فيهما بنيت على حديس ضعيف

54
00:24:42.050 --> 00:25:04.600
الاراضين سبع اخذت من ادلة اخر الحادية عشر لا نعلم لها في شأن الارض مستندا  كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله من نصوص اخرى الخلق كلهم ليس الانبياء

55
00:25:08.550 --> 00:25:40.750
واذا كان الانبياء يحتاجون للتنبيه فغيرهم من باب اولى قال اثبات الصفات خلافا للاشعرية اخذا من اي اثبات صفة الوجه لله بس هو قال   يبتغي بذلك وجه الله اثبات الوجه لله. لكن في في اصلاح

56
00:25:40.950 --> 00:25:57.200
على كل الاثبات والصفات لله من عدة ايات الثالثة عشرة انك اذا عرفت حديث انس عرفت ان قوله في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله

57
00:25:57.200 --> 00:26:22.700
انه ترك الشرك ليس قولها باللسان ليس قولها باللسان  الرابعة عشرة تأمل الجم بين اي كون عيسى ومحمد ابدي الله ورسوليه بلا شك ان كل من في السماوات والارض الايات الرحمن عبدا

58
00:26:23.550 --> 00:26:50.400
الخامسة عشر معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله ام هذا الاختصاص فليس بصحيح لان ادم هكذا لان ادم هكذا عليه السلام معرفة كونه روحا منه وكذلك ادم ونفخت فيه من روحي

59
00:26:51.100 --> 00:27:13.300
معرفة فضل الايمان بالجنة والنار هذه تدفع الى صالح العمل معرفة قولي على ما كان من العمل يريد ان يقول ان الدرجات في الجنة تتأتى بناء على الاعمال وعندنا من الشواهد لها

60
00:27:13.850 --> 00:27:37.500
يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارتقي ورتل فان منزلتك عند اخر اية تقرؤها معرفة ان الميزان له كفتان اما من الحديث فليس بالحديث بصحيح ولكن من نصوص اخر ثبتت

61
00:27:39.700 --> 00:28:05.900
ازكر دليلك حدث البطاقة   ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله. يبتغي بذلك وجه الله. نعم اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله قد يحمل هذا على حرم على النار ان يخلد فيها. نعم

62
00:28:06.900 --> 00:28:34.100
معرفة زكر الوجه  كذكر الوجه له ادلة كثيرة جدا في الكتاب العزيز وفي السنة المباركة اتينا عليها في كتاب التوحيد لابن خزيمة. احد له سؤال اتفضل لم يورد الشيخ رحمة الله تعالى عليه

63
00:28:34.350 --> 00:28:52.750
الاحاديث او كثيرا من الاحاديث التي وردت في فضل لا اله الا الله باطلاق من الممكن ان يكون خشي ان تفهم على غير الرأي الذي يذهب اليه. لأ ممكن يرى ان المقامات لا تتحمل ذلك

64
00:28:52.750 --> 00:29:04.550
يعني مسلا في الباب ان النبي قال لابي ذر من قال لا اله الا الله دخل الجنة قال وان زنا وان سرق يا رسول الله قال وان زنا وان سرق

65
00:29:04.650 --> 00:29:14.100
قال وان زنا وان سرق قال يا رسول الله؟ قال وان زنا وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق؟ يا رسول الله قال وان زنى وان سرق رغم انف ابي ذر

66
00:29:14.450 --> 00:29:36.450
فلم يأت بمثله في هذا المقام من الممكن لانه يعالج قضية في زمن معين وفي وضع معين فاذا اورد مثل هذا فانه قد يضعف الاستدلال لكن حقيقة لو انا اصنف في مقام هادئ

67
00:29:36.550 --> 00:29:51.850
ومكان هادئ يلزمني ان اتي بها. لانها فيها ان التوحيد ان كلمة لا اله الا الله تنفع وان زنا وان سرق هي هي نص في الباب. نص في الباب. فكانت

68
00:29:51.850 --> 00:30:15.350
لصيقة الصلة بمثل هذا التبويب. لكن العزر له لعله كان يواجه واقعا معينا اما عند التحرير الدقيق يلزمني ايراد. كل ما ورد في فضل لا اله الا الله كل ما ورد بفضل لا اله الا الله لانه بوب الباب باب عظيم باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب

69
00:30:15.650 --> 00:30:33.550
فمسلها كلها تورد حتى انه ليوردن ايضا له بكل تهليلة لو بكل تليلة صدقة نعم ولا اله الا الله تملأ الميزان ونحو ذلك من الحديث ومن مات وكان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة

70
00:30:33.600 --> 00:30:56.850
نعم ويا اسامة اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله؟ كلها آآ تصب في هذا الباب لا لانه نبهنا على ذلك هل التوحيد يكفر جميع الذنوب لا انا استطيع ان اقول ذلك الا اذا شاء الله

71
00:30:57.500 --> 00:31:18.900
يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. لكن قد يؤاخذ الموحد بجرائم موحد قتل ما واحد سرق ما واحد زنا. امره موكول الى الله. موحد اكل اموال الناس بالباطل

72
00:31:19.050 --> 00:31:48.450
هنفترض ان في شخص موحد وتوحيده جيد ولكنه ومع توحيده الجيد احيانا يسرق ومن الصحابة من سرق. صح ولا مش صح هل يطرق في الاخرة ام قد يعذب الذي غلى وكان مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. خادم يخدم الرسول وفي الغزوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:31:48.750 --> 00:32:07.150
ورجع من الغزوة فاصابه سهم غرب لا يعرف من رماه فقتله قال الصحابة هنيئا له الجنة. قال رسول الله والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذها يوم خيبر لم تصبها المظانم تشتعل عليه نارا

74
00:32:07.600 --> 00:32:23.500
ولا نستطيع ان نقول انه كان مشركا او كان مراءيا لكنه غل قد قال تعالى ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. فهذا باب وهيغفر للشهيد كل ذنب الا الدين

75
00:32:23.700 --> 00:32:45.050
فازا طرح سؤال صريح هل التوحيد يكفر جميع الذنوب؟ قل هذا الامر موقول الى الله سبحانه. قد اغفر وقد يؤاخذ حقوق العباد يلزم تأديتها للعباد. لكن قد يرضي الله اصحاب الحقوق يوم القيامة. يعني

76
00:32:45.050 --> 00:33:10.050
افترض ان شخصا موحدا مات وهذا الشخص كان يكثر الاستدانة مدينا ولكن ومع مع اكساره من الاستدانة لا يرغب ابدا في اكل اموال الناس انما يتساهل يعني العيد جاي يقول ما في مانع. استلف فلوس اجيب للاولاد وانوي السداد

77
00:33:10.900 --> 00:33:29.200
النبي قال من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه فقد يؤدي الله عن يؤدي الله عن بعض العباد يؤدي الله عن بعض العباد ما للعباد الاخرين قرينا عندهم من حق

78
00:33:29.550 --> 00:33:58.750
نعم حديث عتمان عام والله حرم على النار من قال لا اله الا الله بس لكن بالضوابط العامة للشريعة  ليست انما ما لك بن دخيشن ها؟ او الدخشة  ليس فيه حتى ليست فيه فضيلة ظاهرة له

79
00:33:59.000 --> 00:34:21.450
لان عندنا هنا مقامان في ما لك ابن الدخش اولا الصحابة تكلموا فيه الرسول ما نفى الكلام في حق انما بين فضيلة للا اله الا الله عمله الرجل لكن هل هذه يعني هل يؤتى في المناقب والفضائل

80
00:34:21.600 --> 00:34:41.800
فضل ما لك بن الدخشن هل يؤتى به في الفضائل ام ان النبي بين فضيلة لمن قال لا اله الا الله نعم حرم عليه الخلود في النار لا شك اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله

81
00:34:41.850 --> 00:34:59.600
وفي قلبي من الخير ما يزن ذرة لكن ما زلنا نطالب بتحرير ادق بلفظة اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله ولم يعمل خيرا قط فلم يعمل خيرا قط

82
00:34:59.700 --> 00:35:19.200
تحررها بارك الله فيك  مشيئة الله يعني تقصد غفران الله للذنب. مع سائر الذنوب. هل يتوقف على علم الله بالشرع قام راجع الى فضل الله مطلقا نفس السؤال يطرح عند

83
00:35:21.400 --> 00:35:44.900
الله يصطفي من الملائكة رسلا من الناس هل الرسل اصطفاهم الله لعلمه بهم اذ قال الله اعلم حيس يجعل رسالته ام ان الاصطفاء فضل محض من الله سبحانه. الامر كله لله

84
00:35:44.950 --> 00:35:58.300
لان الله علم ما في قلوبهم. ما الذي جعل الذي في قلوبهم في قلوبهم هو الله سبحانه وتعالى يعني الذي اه كما قال ابن مسعود ان الله نظر في قلوب العباد

85
00:35:58.900 --> 00:36:19.250
فوجد احسنهم قلبا او افضلهم قلبا قلب محمد. ونظر في قلوب اصحابه في قلوب الناس فوجد قلوب اصحابه. من الذي جعلها هي في الاصل فاضلة انه الله. فالفضل كله لله. اولا واخرا فلا ترهق نفسك وراء هذا

86
00:36:20.200 --> 00:36:27.800
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا السلام عليكم ورحمة الله