1
00:00:00.400 --> 00:00:45.400
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:46.950 --> 00:01:13.000
قال المصنف الشيخ محمد بن عبدالوهاب التميمي رحمه الله تعالى باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب هذا لابد وان ينظر فيه اعني في معنى قوله من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب

3
00:01:14.050 --> 00:01:39.200
ما المراد بالتوحيد الذي اذا حقق دخل الشخص الجنة بغير حساب لابد من النظر في ذلك فان كان يقصد عموم مسائل التوحيد من حسن التوكل على الله وحسن الاعتصام بالله

4
00:01:39.950 --> 00:02:10.100
وقوة التصديق وقوة الايمان وسلامة العمل وصحة العمل وسلامة اللسان ونحو ذلك وعدم ظلم العباد فهذا يسلم له قوله اقول ذلك لان من الصحابة رضوان الله عليهم من الصحابة بلا شك

5
00:02:10.250 --> 00:02:36.500
ام افضل من حقق التوحيد في الجملة ولكن منهم من جاء في ذكره انه يعذب كالغلام الذي كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم ورجع في احدى الغزوات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:02:37.550 --> 00:03:01.700
فاصابه سهم غرب لا يعرف من رماه فقال الصحابة هنيئا له الشهادة في سبيل الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذها يوم خيبر لم تصبها المغانم

7
00:03:02.950 --> 00:03:32.850
لتشتال عليه الان نارا لتشتعل عليه الان نارا ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلى اي انه وان لم ان لم يكن كبيرا في انظاركم

8
00:03:33.750 --> 00:03:58.050
فهو كبير عند الله اما احدهما فكان يمشي بين الناس بالنميمة من ناحية المعتقد لم يغمس فيه في المعتقد انما كان يمشي بين الناس بالنميمة واما الاخر فكان لا يستنزه من البول

9
00:03:59.450 --> 00:04:27.650
فهذا التبويب لابد ان يوضح لابد ان يجلى معناه الصحابة لا يستطيع احد ان يقول انهم لم يحققوا التوحيد على الاجمال لا تستطيع ان تقول انهم لم يحققوا التوحيد ومع ذلك جاءت نصوص كما سمعتم

10
00:04:28.900 --> 00:04:55.350
وغير التي سمعتم ايضا رضي الله تعالى عنهم وليسوا كلهم يدخلون الجنة بغير حساب مع انهم حققوا التوحيد ومع ذلك لا نستطيع ان نقول ان جميعهم لا يدخل ان جميعهم يدخل الجنة

11
00:04:56.000 --> 00:05:16.050
بغير حساب ذلك لان النبي قال سبقك بها عكاشة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من امتي سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب فقال عكاشة ابن محصن يا رسول الله

12
00:05:16.750 --> 00:05:37.200
ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم فقام اخر يقول ادع الله ان يجعلني منهم. فقال سبقك بها عكاشة فلم يقطع النبي بانه يدخل من السبع الجنة بغير حساب والله اعلم

13
00:05:38.650 --> 00:06:07.850
قال وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا قانتا خاشعا خاضعا حنيفا مائلا عن الشرك الى التوحيد ولم يك من المشركين ولم يك من المشركين قال وقال تعالى ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون

14
00:06:08.750 --> 00:06:35.100
والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون هذه الاية او هذا الذي استدل به

15
00:06:35.850 --> 00:07:00.500
الى قوله والذين هم بربهم لا يشركون ذكر فيها ذكرت فيها اشياء مع انتفاء الشرك فليس فقط بربهم لا يشركون انما معها ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يؤمنون

16
00:07:00.900 --> 00:07:20.050
والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون فليس التعويل فقط على والذين هم بربهم لا يشركون انما عليه وعلى ما معه والله اعلم

17
00:07:21.150 --> 00:07:46.100
قال عن حصين بن عبدالرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة يعني بقوله

18
00:07:46.800 --> 00:08:08.250
اني لم اكن في صلاة اما اني لم اكن في صلاة يقول حتى لا تظن بي انني كنت اقوم الليل فحين اذ اتشبع بما لم اعطى فينفع عن نفسه تشبع بما

19
00:08:08.750 --> 00:08:33.550
لم يعطى ويقول اما اني كنت لم اكن في صلاة فلم يرد ان يظهر انه كان في حال ولم يكن عليها بل نفى ذلك عن نفسه وهل هذا الاولى ان يقول انا لم اكن اصلي

20
00:08:33.950 --> 00:08:53.700
ام يسكت ويكون قد ستر على نفسه وان ظن بي الناس خيرا فلا بأس بان يظنوا بي خيرات انت فاهم الكلام كمسألة فقهية اذا تسرب الى ديني انك قمت الليل

21
00:08:55.150 --> 00:09:17.450
ففي نفسي حمدت لك ما ظننت انك فعلته ما ظننت انك سألت ما ابرزت ذلك في نفسي هل لك ان تقول انتبه انا لم اكن اصلي او الاولى ان تسكت

22
00:09:18.350 --> 00:09:47.250
ويكون رزق من الله اليك ان ظن بك الناس خيرا المسألة مفهومة مسألة مفهومة هل تستحضرون الادلة لا لا ليست هذه هي ليس لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا

23
00:09:47.600 --> 00:10:10.750
لا لا هذه باليهود الناس يفهمون على غير وزنها هي في اليهود يفرحون بما اتوا يأتون الى النبي ويكزبون ويقولون له اقوالا كاذبة ويحبون ان يثنى عليهم مع كذبهم. ليست في

24
00:10:10.900 --> 00:10:40.800
المسلمين بهذه الطريقة قد وضعها ابن عباس ايضاحا طيبا لا لا ليست فينا الا من فعل فعل اليهود يعني اليهود كانوا يأتون الى الرسول ويكزبون عليه ويشتمونه معرضين كن يرانيا

25
00:10:41.350 --> 00:11:02.450
السلام عليك قانون بالاولى يعني انني ارعى يا جاهل يا احمق وفي الثانية يعنون الموت والهلاك فيفرحون بما اتوا اي بما صنعوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعله احمدوا انهم

26
00:11:02.650 --> 00:11:24.500
اثنوا على الرسول وفعلوا وفعلوا وهم لم يفعلوا ذلك انا ما تشبعت انت فهمت المسألة تامن ما تشبع الشخص انت داخل في المسجد انت في المسجد مستريح جالس في المسجد

27
00:11:25.050 --> 00:11:48.000
واحد دخل المسجد ظن بك انك كنت تصلي فتعبت فاسترحت انت لم تتكلم اي كلمة ولكنه ظن انك من من شدة تعبك في الصلاة جلست تستريح قال اللهم بارك فيه يا رب اللهم وفقه

28
00:11:49.150 --> 00:12:09.800
فهل لك ان تقول لا انا ما كنت اصلي او الاولى تسكت فهمت يا نازلي ماذا عندك اذا لأ ده معتقد يبث لا يختلف قال الناس يوم كسفت الشمس وانما كسفت لموت ابراهيم

29
00:12:10.150 --> 00:12:35.250
النبي معلم للامة ولمن جاء بعدها قال ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا حياة لتقرير حكم لا يختلف المهم انتم فهمتم المسألة  عندكم ادلة تشبع طيب زاد الشاهد انه سعيد بن جبير يقول

30
00:12:35.400 --> 00:12:54.800
ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة فقلت انا انا حصين قال انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت يعني اقرب لدغني او حي لدغتني فطول الليل

31
00:12:55.050 --> 00:13:23.850
اتألم اللهم عافني يا رب قال فما صنعت قلت ارتقيت ارتقيت يعني طلبت الرقية قال فما حملك على ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب انه قال

32
00:13:24.050 --> 00:13:45.750
لا رقية الا من عين او حمى قال قد احسن من انتهى الى ما سمع دعني انت احسنت اذ عملت بالذي بلغك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام  ولكن حدثنا ابن عباس

33
00:13:45.950 --> 00:14:10.700
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد ايه زروفي علي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه

34
00:14:11.200 --> 00:14:36.300
فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك وما هم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك وقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:14:36.750 --> 00:15:01.050
وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون اي لا يطلبون الرقية لانفسهم

36
00:15:01.550 --> 00:15:25.150
اما اذا طلبوها لغيرهم جازت لان النبي قال لاسماء بنت عميس فاسترقي لهم هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون على ربهم يتوكلون وردت رواية شاذة فيها هم الذين لا يرقون

37
00:15:25.650 --> 00:15:43.850
وهي شاذة قال فقام عكاشة ابن محصن ابن محصن فقال يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم قال انت منهم ثم قام رجل فقال ادعو الله ان يجعلني منهم

38
00:15:44.250 --> 00:16:15.350
فقال سبقك بها عكاشة والله اعلم نوض لا موسى الاشعري كان يفعل خيرا. نتكلم على انك لا تفعل قال في مسائل معرفة مراتب الناس في التوحيد مراتب الناس في التوحيد

39
00:16:23.550 --> 00:16:49.200
النبي قال في السبعين الفا للذين يدخلون الجنة بغير حساب لا يكتوون. اليس كذلك  لا يكتوون وقد ارسل النبي الى ابي ابن كعب طبيبا فكواه ارسل الى ابي ابن كعب طبيبا فكوان

40
00:16:50.100 --> 00:17:19.400
فهل هذا يفيد انه  اذا لم يكن هنالك علاج الا الكي صرنا اليه لترخيص النبي صلى الله عليه وسلم لابي هذا له وجه قال معرفة مراتب الناس في التوحيد فمنهم

41
00:17:20.850 --> 00:17:44.900
ان يحسنوا لنا التوكل على الله ولا يكتوون ولا يتطيرون ولا يسترقون ومنهم دون ذلك وقد استدل بعض العلماء بهذا الحديث على استحباب ترك التداوي لان الرقية نوع من انواع التداوي

42
00:17:44.950 --> 00:18:06.800
لان الكي نوع من انواع التداوي فقالوا وقوله على ربهم يتوكلون دال على ذلك مع حديث المرأة التي كانت تصرع قال النبي ان شئت دعوت الله فشفاك وان شئت صبرت

43
00:18:07.450 --> 00:18:27.000
ولك الجنة قالت اصبر ولي الجنة ولكن ادعو الله الا اتكشف فاستدل بي على ترك التداوي وجاء حديث اخر يحث على التداوي تداووا عباد الله فان الله ما انزل داني الا انزل له

44
00:18:27.250 --> 00:18:51.550
دواء والجمع ان يقال اذا كان المرض يحول بينك وبين عبادة او يقول بينك وبين تأدية الحقوق لاهلها لزمك ان تتداوى مسلا شخص مصاب بانفلات ريح وهناك دواء يمنع من انفلات الريح

45
00:18:51.650 --> 00:19:13.800
يلزمه حتى يحافظ على صلاته وعلى وضوءه قال سناؤه سبحانه على ابراهيم بكونه لم يك من المشركين ثناؤه على سادات الانبياء الاولياء بسلامتهم من الشرك الذين هم بربهم لا يشركون

46
00:19:15.050 --> 00:19:40.000
كلمة الاولياء هل تزم يعني شخص قال لشخص اخر احسبك من اولياء الله الصالحين نقول له مدد ولا نقول له يجوز ولا ولا لا يجوز هذا الاصطلاح لا يجوز ليه يعني؟ لانه ليس له قبر ولا

47
00:19:40.850 --> 00:20:12.100
ليس له مقام انا لما اقول لشخص صالح احسبك من الصالحين. نعم يا عبدالتواب غايتها ان انه قال له احسبك مؤمنا تقيا كل مؤمن تقي هو لله ولي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون

48
00:20:12.200 --> 00:20:46.950
الذين امنوا وكانوا يتقون  قال كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد كون الجامع لتلك الخصال والتوكل اسابيع عمق علم الصحابة لمعرفتهم انهم لن لم ينالوا ذلك الا بعمل من اي شيء اخذها

49
00:20:53.850 --> 00:21:18.500
مرسوم على الخير فضيلة هذه الامة بالكمية والكيفية سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب قد رأى النبي سوادا اعظم من سواد موسى فضيلة اصحاب موسى الحادية عشر عرض الامم علي عليه الصلاة والسلام

50
00:21:19.650 --> 00:21:45.650
الثانية عشر ان كل امة تحشر وحدها مع نبيها الثالثة عشر قلة من استجاب من للانبياء بدليل وعرض علي النبي وليس معه احد اذا يا احمد بن سالم عرضت علي الامم فرأيت النبي وليس معه

51
00:21:46.150 --> 00:22:12.400
احد والنبي ومعه الرجل والرجلان وهناك حديس فيه ما بعس الله من نبي الا وكان له حواريون يهتدون بهديه ويستنون بسنته كيف تجمع طيب ما ربنا يرحمه النبي ليس معه احد والنبي يمر مع الحواريون

52
00:22:12.700 --> 00:22:39.700
طواف عن النبيين والحضاريون ها ما من نبي الا له حواريون    وفي الغالب وان يدخلها دي كانت رؤية منامية بلاش الرابعة عشر ان من لم يجبه احد ياتي وحده الخامسة عشرة

53
00:22:39.850 --> 00:23:00.750
ثمرة هذا العلم وعدم الاغترار بالكثرة وعدم الزهد في القلة السادسة عشر الرخصة في الرقية من العين والحمى السابعة عشر عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهى الى ما سمع

54
00:23:01.750 --> 00:23:21.350
ولكن كذا وكذا فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني الثامنة عشرة بعد السلف عن مدح الانسان بما ليس فيه التاسعة عشر قوله انت منهم عالم من اعلام النبوة لانه عكاشة مات على الاسلام

55
00:23:22.350 --> 00:24:03.050
العشرون فضيلة عكاشة الحادية والعشرون استعمال المعاريض الثانية والعشرون حسن خلقه صلى الله عليه وسلم اي سؤال في هذا الباب اتفضل تجوز الدعاء باعماله وصفاته واسمائه وافعاله يجوز الدعاء باسماء الله وصفاته وبافعاله

56
00:24:04.250 --> 00:24:30.650
نعم نعم نعم بالكلام جائز بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته