1
00:00:00.400 --> 00:00:45.200
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:45.800 --> 00:01:05.400
قال الامام محمد بن عبدالوهاب التميمي رحمه الله تعالى في كتابه التوحيد باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة

3
00:01:05.450 --> 00:01:27.200
انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين قوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله كان المصنف فهم منها ادعو الى شهادة ان لا اله الا الله وبلا شك فهذا اصل الدعوة

4
00:01:27.550 --> 00:01:48.650
اصلها الدعوة الى توحيد الله سبحانه وتعالى ومع زلك السمع والطاعة لله وامتثال امره قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له

5
00:01:48.700 --> 00:02:16.900
انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية الى ان يوحدوا الله. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فان هم اطاعوك لذلك

6
00:02:16.900 --> 00:02:46.100
اعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فين هم اطاعوك لذلك؟ فاياك وكرائم اموال الناس اي لا تأخذ في الزكاة ما هو افضل لا تأخذ افضل الاشياء عند الناس بل خذ من المتوسط قال واتق دعوة المظلوم فانه

7
00:02:46.100 --> 00:03:07.950
وليس بينها وبين الله حجاب قوله انك سوف تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هل هذا خاص بدعوة اهل الكتاب فحسب

8
00:03:08.350 --> 00:03:30.650
ام بالدعوة على عمومها بالدعوة على عمومها سلوك النبي صلى الله عليه وسلم يبين ان المراد دعوة الناس على عمومها ليس مختصا بالكتاب فقط الذين يدعون الى لا اله الا الله

9
00:03:30.850 --> 00:03:54.250
بل يعم المشركين ويعم الملاحدة ويعم عباد البقر ويعم اهل الكتاب فاصل اصول الدعوة الى توحيد الله سبحانه وتعالى هذا اصل الاصول على الاطلاق اذا هل يجوز لي ان ابذل جهدا

10
00:03:54.350 --> 00:04:14.650
مع اهل الكتاب كي يقروا بامر شرعي من اوامر الله او انني ادعوهم اصالة الى شهادة ان لا اله الا الله قبل استفراغ الجهد فقد يدخل بعض اخواننا في مجادلات طويلة

11
00:04:14.850 --> 00:04:42.750
مع النصارى بعيدة عن اصل الدعوة الى التوحيد ويضيعون الوقت في مثل هذه المناقشات لماذا تطوفون بالبيت سبعا؟ الى غير ذلك؟ فيجابون اجمالا ان الله امرنا فامتثلنا لكن احيانا يستفرغون جهدا في منازرات لا طائل تحتها ولا طائل وراءها. لان حتى وان سلموا بها

12
00:04:42.750 --> 00:05:02.200
فهم اهل شرك ما زالوا باتخاذهم مع الله الها اخر قال عن سهل بن سعد ولهما عن سهل بن سعد اي للبخاري ومسلم عن سالم بن سعد ان رسول رضي الله عنه

13
00:05:02.900 --> 00:05:22.000
قيل في سهل ابن سعد انه اخر الصحابة موتا بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل اخرهم موتا محمود بن الربيع على اية حال سالوا ابن سعد كان صحابيا صغيرا

14
00:05:22.050 --> 00:05:40.450
على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه

15
00:05:40.950 --> 00:06:04.150
فبات الناس يدوقون ليلتهم ايهم يعطاها فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلهم يرجو ان يعطاها فقال اين علي بن ابي طالب؟ فقيل هو يشتكي عينيه فارسلوا اليه فاتي به فبصق في

16
00:06:04.150 --> 00:06:28.200
ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع في اولا فضيلة لعلي وفي تمني الصحابة الخير وتنافسهم في ورغبة كل واحد منهم ان يحوز هذا الخير لنفسه فليس هذا بطاعن في دينه

17
00:06:28.250 --> 00:06:51.300
اذا كان يريد ان يحظى بان الله يحب ورسوله يحبه فلا شيئا يشين بلياء درجة عالية من درجات الايمان. فيه فضيلة او فيه دليل من دلائل نبوة رسول الله فمن دلائل نبوة النبي

18
00:06:51.550 --> 00:07:19.100
صلى الله عليه وسلم الشفاء العاجل لمن دعا له الرسول كما بصق في عين علي فشفيت وكما مسح رجل جانب جابر ابن عتيق وكانت قد كسرت فجبرت فالشفاء العاجل احدى دلائل النبي صلى الله دلائل نبوة النبي عليه الصلاة والسلام

19
00:07:19.350 --> 00:07:41.600
قال فبصق في عينيه ودعا له فبرئ كأن لم يكن به وجع فاعطاه الراية فقال انفز على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعوهم الى الاسلام ويخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه

20
00:07:41.650 --> 00:08:08.450
فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من عمر النعم في ان الدعوة الى الله قدمت على الجهاد لان القصد بعد ارضاء الله هداية الناس فان تأتت الهداية دون سفك للدماء

21
00:08:08.650 --> 00:08:40.750
فهذا احسن بلا شك. هذا احسن بلا شك    قال فيه مسائل الاولى ان الدعوة الى الله طريق من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ ذلك من قوله قل هذه سبيلي

22
00:08:40.900 --> 00:09:03.500
ادعو الى الله على بصيرة فلست انا وحدي ولكن انا ومن اتبعني فاتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبغي ان يكونوا دعاة الى الله. ولا تقف الدعوة الى الله ابدا على شيخ يدرس

23
00:09:03.600 --> 00:09:29.150
او خطيب يخطب او واعظ يعظ انما في كل مقام وفي كل مقال غبر قدمك في هذا السبيل ان كنت تاجرا ادعو الناس الى الله علمهم بالله واخبرهم بالله وقربهم من الله. وبين لهم حدود الله. وبين لهم اوامر الله ونواهيه

24
00:09:29.300 --> 00:09:54.950
واخبرهم بما يحببهم في الله ويحبب الله فيهم ذكرهم بنعم الله عليهم. فالدعوة الى الله طريق من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم الثانية التنبيه على الاخلاص لان هذه فاذا ذكرها الشيخ محمد بن عبدالوهاب

25
00:09:55.050 --> 00:10:16.200
وليتفضل لها قال لان كثيرا لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه يعني يخرجوهم انه يدعو الى الله وهو يدعو كي يشتهر. هذا حظه نصيبه من الدعوة الى الله. يدعو

26
00:10:16.200 --> 00:10:41.800
الى نفسه وعيوهم الناس انه يدعو الى الله عز وجل فما خرج ليعلم الناس اوامر الله واوامر رسول الله والحلال والحرام ويعرفهم بالله ويحببهم فيه ويقربهم منه. ولكن خرج كي يثنى عليه في المجامع

27
00:10:42.350 --> 00:11:08.450
كي يثنى عليه في المجامع فهذا التنبيه حسن وهو مأخوذ من قوله ادعو الى الله على بصيرة وسبحان الله وما انا من المشركين لا ظاهر الشرك ولا خافي الثالثة ان البصيرة من الفرائض

28
00:11:09.000 --> 00:11:33.400
ادعو الى الله على بصيرة ليس على جهل فلذلك كرر هذا المعنى مرارا ان الدعوة الى الله بعد العلم ونبه على هذا في كلام ابن القيم لما لخص مراتب الجهاد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاتي

29
00:11:33.700 --> 00:11:51.150
قال العلم بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. اول شيء العمل بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم تبليغ ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم

30
00:11:51.350 --> 00:12:15.600
الصبر على ذلك والجهاد هي مرحلة العلم ثم العمل سم لانه لا عمل الا على علم ثم الدعوة الى هذا ثم الصبر والجهاد في تبليغ هذا والله اعلم وقد دل على مثل ما دلت عليه الاية

31
00:12:16.100 --> 00:12:43.650
قول الله تعالى ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون وقول الله وقول النبي صلى الله عليه وسلم ايضا خيركم من تعلم القرآن ليس فقط الحفظ خيركم من تعلم القرآن

32
00:12:43.800 --> 00:13:05.200
بعموم العلم وعلمه فلا يصلح ان تعلم وانت لم تتعلم ونحره في السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرءا سمع مقالته فوعاها ثم اداها كما سمعها فلذلك

33
00:13:05.500 --> 00:13:27.050
قالوا ان من انكر شيئا يعاديه لانه لا يعلم فاذا لم يعلم ينبغي ان يسكت لكن يعادي ما جهل حتى يرتفع عنك الجهل والانكار تعلم من دينك ما يسلم لك به امرك

34
00:13:27.450 --> 00:13:50.400
احيانا بعض الناس يقولون فلان يصنع كبيرة او فلانا على معصيته او فلان ظالم مبير ونقر انه ظالم ومبين فلماذا لم تنصحه احيانا يطرح هذا السؤال شخص زالم مغير في القرية

35
00:13:50.900 --> 00:14:21.300
واستطار شره وفجر اذ هو قتال ولا سفاك للدماء وكانوا لاموال الناس بالباطل  احيانا تسكت احيانا تسكت وهل لك في الشرع فسحة ان تسكت ازا كان بامكانك ان تمنع العدو الصائل لازم كمان هو

36
00:14:21.850 --> 00:14:51.000
لازم ايه كمان وما لم تولد فسادا اخر. ولكن ايضا في الباب ان الله قال فذكر ان نفعت الذكرى فكثير من العلماء يقولون ان هنا بمعنى حيس ان بمعنى حيث اي فذكر حيث ترى ان الذكرى تنفع

37
00:14:51.300 --> 00:15:12.600
اما اذا كان شريرا ويسب الدين قلت له يا اخي لا تسبوا الدين وانت تعرف من طبيعته انه مفسد سيزداد سبا لدينك ودين ابائك ودين اجدادك بل وقد يتطاول باليد

38
00:15:12.800 --> 00:15:33.300
فمن معرفتك به تستطيع ان ترى هل هذا هو كل شيء بيد الله ومن عند الله؟ هل ترى ان هذا ينتفع بالذكرى او ان الذكر احيانا تزيده فجورا هناك قوم قال تعالى في شأنهم

39
00:15:33.700 --> 00:15:57.300
واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم ان كان سيولد فجورا اعظم جاز لك ان تمسك وانت متبع لنص حينئذ. وان جاهله الجاهلون. النص هو فذكر ان نفعت الذكرى

40
00:15:57.350 --> 00:16:20.950
فكما انه قد يتقي الشخص او قد يؤخر القتال قتال الكفار الى حين عيوق انهم كفار ويستحقون القتال. لكن يؤخروا الى حينه فكذا في سائر صور الجهاد. والله تعالى اعلى واعلم

41
00:16:21.800 --> 00:16:54.800
اذا سألنا سائل الان ما اسمك يا احمد ازكر اربعة ادلة على لزوم العلم قبل قبل الدعوة الى الله وقبل العمل ادعو الى الله على بصيرة راحت هذا يعد ولكن كونوا ربانيين

42
00:16:54.850 --> 00:17:28.850
بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون  خيركم من تعلم القرآن وعلمه ايوة الدليل الرابع   نضر الله امرءا سمع مقالته سمع فوعاها سمع مقالتي فوعاها ثم اداها كما سمعها. ثم اداها كما سمع

43
00:17:29.750 --> 00:17:57.250
الرابعة من دلائل حسن التوحيد انه تنزيه الله عن المسبة وسبحان الله وما انا من المشركين احيانا يجمع بين تنزيه الله وبين كلمة التوحيد لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

44
00:17:57.350 --> 00:18:25.500
من قالها  يونس بدأ بالتوحيد لا اله الا انت بعدها التنزيه عن الشرك سبحانك وبعدها الاقرار بالذنب بعدها الاقرار بذنبي قال الخامسة ان من قبح الشرك كونه مسبة لله السادسة وهي من اهمها

45
00:18:25.600 --> 00:18:50.950
ابعاد المسلم عن المشركين لا يصير منهم ولو لم يشرك وما انا من المشركين تجادرا التنبيه على حديث انا بريء من المسلم يعيش بين ظهراني المشركين لقد تقدم انه ضعيف سندا

46
00:18:51.300 --> 00:19:17.900
وتقدم ايضا ان معناه على غير المتبادل لدى كثير من الناس فمن معناه اذا اصيب المسلم الذي يعيش بين ظراني المشركين بشيء فانا لست بمسئول عنهم كأن تقول لابنك يا ولدي يا بني لا تذهب الى هذا المكان فيه الحشاشون والخمارون

47
00:19:18.400 --> 00:19:45.500
ان ذهبت انا بريء يعني ما معناها ان ضربوك ان ورطوك انا انا غير مسئول فانا بريء ليس معناها انك في دين ولا في دين اخر فحديث انا بريء بريء من المسلم يعيش بين ضرنه المشركين. لا تتراءى نارهما انما هو

48
00:19:46.000 --> 00:20:10.250
على الزجر وعلى التحذير من مجالستهم خاصة ان كانوا اشرارا لكن لا يعني لا يعني ان الشخص والعياذ بالله كفر او ارتد وقد كان لرسول الله غلام يهودي يخدمه صح

49
00:20:12.100 --> 00:20:29.600
قال وطبعا انا كان للنبي غلام يهودي يخدمه ليس مفاده انه يعيش بين ضرانير المشركين النبي انما قال له يهودي هو الذي يعيش بين ظهراني المسلمين الان من اهمها المسألة السادسة

50
00:20:29.850 --> 00:20:55.400
عفوا السابعة كون التوحيد اول واجب الثامنة انه يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة حتى الصلاة لحديث معاذ ده حديس ازا انت في دعوة النصراء النصارى لك زميل نصراني في العمل

51
00:20:55.650 --> 00:21:19.100
هل تستنزف الجهد في مطالبته باعفاء اللحية ها لان سواء التحق او لم يلتحي هو مشرك ان معنى المسألة التاسعة ان معنى ان يوحدوا الله معناه شهادة ان لا اله الا الله

52
00:21:22.050 --> 00:21:38.850
العاشرة ان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرفها او يعرفه ولا يعمل بها. يعني يعرف كلمة لا اله الا الله ويعرف معناها لكن لا يعمل بها الحادية عشر التنبيه على التعليم بالتدريج

53
00:21:39.300 --> 00:22:08.550
تعليم بالتدريج الثانية عشرة البداءة بالاهم فالاهم ازكر ادلة اخر على البدء بالاهم فالاهم يا يوسف او غير يوسف  هذا منها خلاص هذا لا يصلح انك تأتي به اه اتفضل

54
00:22:09.750 --> 00:22:31.000
ها طالما انه لا اله الا الله. طيب وسع مدلول السؤال بعض الشيء ازكر بعض الادلة على تفاوت الاعمال في القدر من كونها كبيرة وكونها اقل من ذلك. اعمال البر اولا

55
00:22:31.100 --> 00:23:07.650
تفضل يا وائل  فين     اعناق  الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياة. شعبة النار ليس البر ان تولوا وجوهكم بين المشرق والمغرب ولكن البر من اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام عمارة الله

56
00:23:07.650 --> 00:23:34.950
من رأى منكرا طيب الثالثة عشر نصرف الزكاة تؤخذ من غنيم وترد على فقير مال فقير المسلمين ام فقير البلدة الوجهان قائمان وان كان الجمهور على ان حاجة اهل البلدة تسد اولا ثم ينتقل بالزكاة الى من

57
00:23:35.600 --> 00:24:09.850
بعدهم والله اعلم كشف العالم الشبهة عن المتعلم  كشف العالم الشبهة عن المتعلم مأخوذ من ماذا  من هذا الدرس  لا  ها سوف تقدم على قوم من اهل الكتاب اظن ان في

58
00:24:10.000 --> 00:24:37.250
باب اخر اوسع. نعم   اخذ من الايات المتقدمة اخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى هذا وجه الاستشهاد  النهي عن كرائم اموال الناس. يعني انت زاهب تأخذ الزكوات من الناس

59
00:24:38.300 --> 00:25:00.550
عنده شاة هزيلة شاة متوسطة شاة لبنوها دار فلا تذهب تأخذ افضل الشياة في الزكاة انما خز من المتوسط اتقاء دعوة المظلوم استغفر الله الاخبار بانها لا تحجب ولو استجيبت ولو بعد حين

60
00:25:00.900 --> 00:25:21.150
من ادلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين وسادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء هذا من ادلة التوحيد ما جرى على يعني كانه يبين ان الانبياء يصابون كما يصاب غيرهم من البشر

61
00:25:21.900 --> 00:25:44.900
اذا اصيبوا لا يكون الهة اذا اصيبوا لا يكونوا الهة. فالنبي مثلا كسرت رجله جحشت ساقه عفوا جحشت ساق وشج رأسه فلو كان الها ما حدث له ذلك ولذا يحتج على النصارى بمثل هذا

62
00:25:45.450 --> 00:26:06.500
ان كنتم تقولون يا معشر النصارى ان عيسى عليه السلام اله فلما صلب لما ربط على الخشب وقيد وسمرت يداه في الخشب كما قال بعض الشراح وفعل به الذي فعل وصلب حتى

63
00:26:06.950 --> 00:26:29.800
حل به من البلاء ما حل ومات بزعمكم كيف يكون هذا الها قال لاعطين الراية الى قوله يفتح الله على يديه وقد فتحت ففيها دليل على دليل من دلائل نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم

64
00:26:30.500 --> 00:26:51.600
تفله بين في عينيه علم من اعلامها ايضا. الشفاء السريع فضيلة علي رضي الله عنه هل غير الرسول يا اخواني؟ والسؤال لكم اجمعين ان هذا يفيد في مسائل التوحيد هل ورد على مسامعكم

65
00:26:52.750 --> 00:27:23.250
ان اي صحابي تفل في عين الصحابي فبرئ او ان اي صحابي من الصحابة اه مسلا كان يؤتى اليه كلمة يحنك الصبيان او  تلتمس الخيرات من البركات فيها تفصيل طبعا يغزو في امر من الناس لكن انا قصدت

66
00:27:23.350 --> 00:27:50.150
الاشياء البدنية العضوية التفل في الوجه وعفوا التماس بركته تقبل غيره من الصحابة اشياء من جسمه كما فعلوا مع الرسول الاقتتال على وضوءه ونحو ذلك العرب  انها الرقية باباها  الرقية يا بابا

67
00:27:50.800 --> 00:28:23.500
هو نفسه ها يسفل ورد بعض الطرق الرقية خارجة من الموضوع انا بسأل بس عن التبرك باجسام الاشخاص التمسح بجسم شخص طيب ماشي المسألة تحتاج الى تفصيل وقد ذكر بعض ذلك في درس التبرك

68
00:28:24.100 --> 00:28:46.200
ولعله يعاد بصورة اوسع ان شاء الله فضل الصحابة في دوكهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح الصحابة لم يظهروا السعادة لانه سيفتح لهم انما كل بدأ يترقب من الذي

69
00:28:46.750 --> 00:29:10.900
سيعطى كانهم ايقنوا ان البلدة مفتوحة مفتوحة. لكن بدأ النظر في فيمن يعطى الراية الخامسة ولشن الايمان بالقدر لحصولها لمن لم يسعى لها الايمان بالقدر ان قدر الله لعلي ان يفتح الله

70
00:29:10.950 --> 00:29:30.600
على يديه ولم يسع لذلك قل الصحابة الاخرون عليهم ان يرضوا بالقدر لان الله قدر ان يكون الفتح على يد قليل طل عليكم الادب في قوله على رسلك هذه الالفاظ يا اخوان ينبغي ان نحييها

71
00:29:31.050 --> 00:29:52.250
نقول على رسلك تقول يزهي كما سلف اني اخبرت اخواني ان واحد من الناس من بلدة ارسل الي كتابا ومعه رسالة اسجي لكم هذا الكتاب ازجي ازقي يعني ايه ها

72
00:29:52.700 --> 00:30:11.350
ارسل الم ترى ان الله يزجي سحابا كان هذا واحد من السعودية واحد من البحرين قال مرة نطرش لك كتاب يعني هذا يقول نزجي نسقي يعني نسوق نرسل والثاني يقول لك نطرش

73
00:30:11.650 --> 00:30:40.650
والمصريون نبعث لكن يقلبون الساء تاء نبعت نبعت صح كده  نودي اه مواد دي اصلها نؤدي اصلها نؤدي نود ان طيب فتحت ابصارنا على كلمة نودي هي اصلها نؤدي لكن من طبيعتهم التخفيف

74
00:30:41.650 --> 00:31:04.050
قال الدعوة الى الاسلام قبل القتال انه مشروع لمندوق قبل ذلك وقتلوا. الدعوة الدعوة بالحكمة لقوله اخبرهم بما يجب عليهم الثامنة والعشرون معرفة بحق الله في الاسلام التسعة والعشرون ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد

75
00:31:05.200 --> 00:31:21.600
الثلاثون الحلف على الفتيا يجوز ان تحلف دون ان يطلب منك. والله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. انت الدرس اذا كان لاحد سؤال فليتفضل

76
00:31:23.150 --> 00:31:55.700
السادسة والعشرين ما هي  انه مشروع لمن دوه قبل ذلك وقتلوا. الدعوة القتال عفوا اعاد الضمير الى ما قبلها مشروع لمندوه قبل ذلك وقتلوا كلمة وقتلوا   تضمن لمن دون  ايه

77
00:31:56.300 --> 00:32:19.750
الثامنة عشر من ادلة التوحيد ما جرى على سادات علي ابن ابي طالب مع علي بن ابي طالب من اولياء الله الصالحين ولا لا عالم من اولياء الله الصالحين  السؤال هل عليهم من اولياء الله الصالحين

78
00:32:20.500 --> 00:32:42.700
من اولياء الله الصلح ومع زلك شكى عينيه شاكة عيني فهذا دليل على انه بشر اذا كان الها كما تقول الشيعة لما يشكو اليه يشفي نفسه  ان هذي اشياء احد الشيعة الجهلة

79
00:32:43.050 --> 00:33:09.600
يقول النصارى ولا اغبياء؟ لماذا اغبياء بل لان المسيح لو كان حيا لعبد عليا هكذا يقول هكذا يقولون اي في خطبة. في خطبة يقولها يعني طيب سؤال اخر بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

80
00:33:09.750 --> 00:33:10.400