حب الصحابة كلهم لي مذهب ومودة القربى بها اتوسل ولكل هم قدر وفضل ساطع لكنما الصديق منهم افضل هذا اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة سم احمد فان اتبعت سبيلهم فموحد وان ابتزعت فما عليك
وان ابتدعت فما عليك معون بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مرحبا بكم ايها الاحباب في هذه الحلقة الجديدة من سلسلة حلقات قصة الفتنة الكبرى والتي نحاول فيها شرح ما حصل من القتال بين الصحابة الاجلاء رضوان الله عليهم اجمعين
ونزيل ما علق بهذه الفترة من الشبهات والاكاذيب وصلنا في الحلقة الماضية الى لحظة اقتراح التحكيم. التحكيم الذي انهى هذه الحرب المستعرة في معركة صفين والتي بدا انها لن تنتهي الا
يعني الا ان ابادت الفريقين كليهما وذكرنا ان عليا رضي الله عنه كان قابلا للتحكيم ولا تصح الروايات التي ذكرت انه كان رافضا للتحكيم لكن هنا آآ يعني يجب ان نقول انه تكرر في معركة صفين ما كان قد جرى ايضا في معركة الجمل
روى ابن سعد في الطبقات الكبرى وابن ابي شيبة في المصنف باسناد صحيح عن ابي امامة الباهلي انه قال تهدت صفين فكانوا لا يجهزون على جريح ولا يطلبون موليا ولا يسلبون قتيلا
يعني هذه الاخلاق الاسلامية او المعاملة اللي هي فكرة قتال البغاة واحكامها. ايضا كانت موجودة في صفين. بل سيدنا علي رضي الله عنه نهى عن سب اهل الشام روى احمد في فضائل الصحابة باسناد صحيح ان رجلا قال يوم صفين اللهم العن اهل الشام
فقال علي لا تسب اهل الشام جما غفيرا فان بها الابدال فان بها الابدال فان بها الابدال. الابدال يعني الصالحون وقيل في معناها معناها يعني فيها الاكفاء او فيها الرجال الذين يقومون مقام النصرة
وفي رواية انه قال علي رضي الله عنه فان فيهم قوما كارهون لما ترون وان فيهم الابدال وانكشفت المعركة الهائلة المستعرة. معركة صفين طبعا كانت اشد بكثير من معركة الجمل
وذكرنا اسباب ذلك في الحلقة قبل الماضية ويعني انكشفت المعركة عن عدد كبير من القتلى اختلف المؤرخون والرواة في اعدادهم طبعا اعداد القتلى في صفين لم يرد لنا منها شيء صحيح يعني يعني هذه الاعداد لا نعرف
ورواية صحيحة جاءت باعدادهم لكن اشتهر وراجى انه قتلى صفين بلغوا سبعين الفا هذا الرقم جاء باسانيد ضعيفة موجودة عند ابن ابي شيبة في المصنف وعند خليفة ابن خياط في التاريخ
وبعض المؤرخين الاخرين بالغ جدا كما يوجد مثلا عند المسعودي في مروج الذهب حتى قال ان قتلى صفين كانوا مائة يعني مية مية وعشرة الف مائة الف وعشرة الاف طبعا هذا الرقم الاخير رقم مائة وعشرة مية وعشرة الاف هذا رقم ظاهر البطلان. هذا مؤكد آآ لم يكن
طيب لكن آآ يعني هناك بعض المعاصرين لم يتقبلوا حتى رقم السبعين الف لانه آآ طبعا من هؤلاء المعاصرين مثلا آآ كما ترونه في في كتاب الدكتور يوسف العش في كتابه عن الدولة الاموية
وكذلك كتاب صحيح اخبار الصفيين للدكتور فواز الشمري هؤلاء يعني بتقديرهم واجتهادهم ذهبوا الى انه قتلى صفيين ربما يكونوا في حدود الثمانية الاف يزيدون او ينقصون لماذا قالوا ذلك؟ قاسوا ذلك على معركة القادسية لان معركة القادسية كان القتال فيها
اربعة ايام وثلاثة ليالي فكان قتالا شديدا متصلا واسفر عن هذا العدد فيقولون انه يعني لا يحتمل ان يقتل سبعون الفا في معركة صفيين على كل حال هذه الوقوف امام هذه التفاصيل ليس من يعني مهماتنا في هذه الحلقات
لكن في كل الاحوال حتى الثمانية الاف هذه هي تدليل على انه معركة صفين كانت ملحمة عظيمة وكانت معركة هائلة وكانت ضحايا فيها كثيرين يعني ما اشد خسارة الاسلام بهم لانه سقط في صفين عدد من ابطال الفتوح الكبار
الابطال الذين اسقطوهم الكفارس والروم وكان لهم في سجل الفتوحات صفحات مشرقة من ابرزهم مثلا هاشم ابن عتبة ابن ابي وقاص. هاشم ابن عتبة ابن ابي وقاص ابن اخي سيدنا سعد ابن ابي وقاص. وهذا فاتح المدائن
اللي هي عاصمة الفرس وعرف بمصارع الاسود سيدنا هاشم ابن عتبة وكذلك ممن سقط فيهم الرجال ذوو الفضائل المذكورة مثل سيدنا خزيمة ابن ثابت سيدنا خزيمة ابن ثابت هذا هو الذي لقب بذي الشهادتين يعني له موقف مع النبي صلى الله عليه وسلم
فالنبي جعل شهادته بشهادة اثنين وهذه من مكرماته ومن مناقبه رضي الله عنه هذا ايضا ممن قتل في معركة صفين ولا حول ولا قوة الا بالله روى سعيد ابن منصور في السنن وابن ابي شيبة باسناد صحيح ان عليا رضي الله عنه سئل عن قتلى صفين
فقال قتلانا وقتلاهم في الجنة ويصير الامر الي والى معاوية وفي رواية انه قال من قتل منا ومنهم يريد وجه الله والدار الاخرة دخل الجنة فهذا كلام علي رضي الله عنه في خصومه
وهنا يبدأ يعني طويت صفين تبدأ مرحلة جديدة او يبدأ فصل جديد في قصة الفتنة وهو اصل التحكيم طيب الان صار معروفا بفضل المجهود الذي بذله المشايخ والعلماء والباحثون المعاصرون صار مشهورا ومعروفا
ومنتشرا وزائعا انه القصة المشهورة للتحكيم قصة باطلة يعني القصة التي آآ التي جاءت عن طريق الاخبار الشيعي الكذاب ابو مخنف آآ لوط ابن يحيى اللي هي يعني الرواية التي تقول انه سيدنا عمرو بن العاص خادع ابا موسى الاشعري وانه حمله على خلع علي ابن ابي طالب
مسألة انه آآ اخلع عليا كما اخلع خاتمي هذا ثم جاء عمرو فقال وانا اثبت معاوية كما اثبت قاتمي هذا يعني ثم انهما لما شعر ابو موسى بالخديعة سب عمرا وشتمه وكذلك سبه عمرو وشتمه
وكل واحد ضرب فيهم مثل للثاني شف هذه رواية باطلة لا شك فيها و لمن شاء العودة الى تفاصيل هذا فانا انصح بالرجوع الى كتاب دكتور يحيى اليحيى. له كتاب روايات ابي مخنف في تاريخ الطبري عصر الخلافة الراشدة
دراسة نقدية هذا من اجمل الكتب ولعله الوحيد في بابه على حد علمي الذي يناقش مرويات ابي مخنف بغيرها من المرويات في كشف اين زاد ابو مخنف او اين اقص
من الروايات. كتاب مهم جدا وانا ذكرت هذا المرجع في الحلقة الثانية من هذه السلسلة التي لما تكلمنا عن اهم المصادر ومن اراد ان يتوسع في موضوع الفتنة بشكل عام فليرجع اليها
طيب اذا هذه القصة باطلة القصة المشهورة للتحكيم قصة باطلة طيب اذا ما هي القصة الصحيحة القصة الصحيحة تبدأ كالاتي هو جرى الاتفاق على وقف القتال والذهاب الى التحكيم حينئذ اتفقوا على ما نسميه الان
اتفاق اطار يعني كتابة وثيقة تحدد مسار المفاوضات المرتقبة وموضوعها وشروطها موضوعها وشروطها فخلاصة هذه الوثيقة كالاتي اللي هي اتفاق الاطار الذي ينزم عملية التحكيم. الوثيقة تقول انه يعني اختار علي رضي الله عنه ابا
موسى الاشعري محكما ممثلا عنه واختار معاوية عمرو بن العاص محكما ممثلا عنه رضي الله عنهم جميعا البند الثاني انه هذان الحكمان يلتزمان بالحكم بكتاب الله فاذا لم يجدا في كتاب الله فبالسنة الحسنة العادلة المجمعة غير المفرقة
وان يجتهد في امرهما كي لا تعود الامة الى الفرقة والحرب البند الثالث التزام الفريقين يعني فريق علي وفريق معاوية بالخضوع لما يصدر عن الحكمين وان الحكمين امنان على انفسهما واموالهما ودورهما
وان الامة جند لهما في تنفيذ ما يتفق عليه البند الرابع انه الحد الاقصى للقائهما في رمضان يعني بعد ثمانية اشهر. نحن ذكرنا انهم في سفر معركة صفين كانت في السفر المدى الزمني يعني او الاطار الزمني
انه اللقاء يكون في رمضان بعد ثمانية اشهر والمكان يختاروه بالاتفاق لكن يكون مكانا وسطا بين الشام والعراق والحجاز البند الخامس انه من صلاحيات الحكمين اتخاذ من شاؤوا من الشهود للشهادة على هذه الوثيقة التي آآ
التي تصدر الان هنا قبيل وضع الوثيقة حصل خلاف اراد علي رضي الله عنه ان يكتب هذا ما تقاضى عليه علي بن ابي طالب امير المؤمنين ومعاوية بن ابي سفيان
فاعترض معاوية وقال بئس المرء انا ان اقررت انه امير المؤمنين ثم اقاتله واضح لو اعترف معاوية بشرعية علي انتهى الامر فهو اعترف بانه باغي فلذلك محيت كلمة امير المؤمنين
وهذا الموقف شبيه بموقف الحديبية حين محى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفة رسول الله لما اعترض عليها سهيل بن عمرو آآ سفير قريش في الصلح قال لو كنا نعلم انك رسول الله ما قتلناك
طيب لكن هنا هناك شيء غريب يعني لو كان طبيعي ان معاوية يختار عمرو بن العاص حكما ممثلا عنه لأنه الرجل الثاني في معسكره. فالغريب انه سيدنا علي يختار ابو موسى الاشعري محكما من قبله
ابو موسى الاشعري كان ممن اعتزل القتال مع علي وذكرنا انه ثبط اهل الكوفة بعد ان اخذ البيعة لعلي منهم ثبتهم عن الخروج الى البصرة. لما آآ قدم علي حتى عزله علي وارسل بها ابن عباس ابن عباس ثم ارسل
الحسن وعمار ولم يشارك ايضا في صفين فيما يبدو انه سيدنا علي قصد هذا ليكون يعني دوره في التحكيم مخفضا للخصومة مع اهل الشام يعني كانه يختار مفاوضا آآ يعني ايه؟ يطمئن اهل الشام ويحفز على سرعة نجاح التحكيم
خصوصا وانه ابو موسى الاشعري ايضا محبوب لدى اهل العراق. وذكرنا ذلك لانه اصلا ان يرد ابو موسى على الكوفة كان هذا من طلبات المتمردين على عثمان لو تذكرون ان يرد عبدالله بن عامر الى البصرة وان يرد ابو موسى الى الكوفة
طيب يعني تقريبا انا احسب ان هذا هو معنى قول علي رضي الله عنه معنى قول علي رضي الله عنه كما ورد في انساب الاشراف للبلا ذري آآ عن ابي موسى فقد رضيه الناس. يعني اهل الشام وكذلك اهل
للعراق طبعا سيدنا ابو موسى صحابي قديم حابي قديم في الاسلام وقدم مع قومه الاشعريين الى النبي صلى الله عليه وسلم مع مهاجرة الحبشة في قصة مشهورة وهو من ولاة النبي صلى الله عليه وسلم وكان واليا على بعض اليمن وقاضيا
وكذلك كان من ولاة عمر ومن قضاة عمر وآآ كتاب كتاب عمر لابي موسى في القضاء مشهور وكان من ولاة عثمان ومن قضاته ايضا وطبعا وكان من رجال الفتوح الكبار سيدنا ابو موسى الاشعري لانه شارك في فتوح العراق وفارس
فيعني رجل مثل هذا مثل ابي موسى لا تصح ان تنسب اليه آآ مسألة انه يعني كان مغفلا او كان آآ يمكن خداع او آآ انه آآ يسهل آآ يسهل التغرير به
طبعا سيدنا عمرو بن العاص احد دهاة العرب وسيدنا عمرو بن العاص اسلم بعد الحديبية وشهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالايمان والصلاح آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم انعم المال الصالح للعبد الصالح هذا آآ قيل لعمرو بن العاص
وقال اسلم الناس وامن ابن العاص هذا يشمل عمرو بن العاص والنبي بشره بان له عند الله خيرا كثيرا وهذه احاديث صحيحة وارسله النبي اميرا في بعض السرايا مثل سرية ذات السلاسل وكان فيها ابو بكر
يعني ابو بكر وابو عبيدة بن الجراح كان تحت قيادة آآ سيدنا عمرو بن العاص وسيدنا عمرو كان من قادة جيش فتح الروم وهو فاتح مصر وآآ كان سيدنا عمر ابن العاص موهوبا داهية من دهاة العرب
حتى قيل فيه ما ينبغي لابي عبدالله ان يمشي على الارض الا اميرا طيب اذا التقى الحكمان في منطقة دومة الجندل وهو بالفعل مكان متوسط بين العراق والشام والحجاز يعني من نظر الى الخريطة رأى انه دومة الجندل مكان متوسط بين
العراق والشام والحجاز التقوا في رمضان سنة سبعة وتلاتين للهجرة اللي هو في اخر المدى الزمني وحضر التحكيم عدد من الصحابة. طبعا حضره يعني عن علي رضي الله عنه سيدنا عبدالله بن عباس
وحضره عبدالله بن عمر وحضره عبدالله بن الزبير ومعاوية حضر بنفسه واسماء اخرى مجمل الوفدين يعني كان يبلغ المئات. سيدنا علي لم يستطع حضور التحكيم بنفسه بسبب خطر الخوارج وموضوع الخوارج هذا هو تطوره سنحكيه ان شاء الله في الحلقة القادمة. لكن آآ يعني لا نستحضر ان سيدنا علي لم يكن حاضرا التحكيم بنفسه
روى البلاذ الري في انساب الاشراف ان معاوية ارسل يزيد ابن الحر العبسي الى علي يطلب منه الحضور. الحضور بنفسه قال يزيد لعلي ان في حضورك هذا الامر صلاحا ووضعا للحرب واطفاء للنائرة
اطفاء لي يعني الفوضى او الثائرة او الهائجة فقال علي رضي الله عنه يا ابن الحر اني اخذ بانفاس هؤلاء. يعني انا وجودي في الكوفة قريبا من الخوارج اخذهم بانفاس هؤلاء. الخوارج
فان تركتهم وغبت ان تركتهم وغبت عنهم كانت الفتنة في هذا المصر اللي هو الكوفة اعظم من الحرب بينهم وبين اهل الشام ولذلك ارسل سيدنا علي ابن عباس ممثلا عنه. وطبعا كان قد اختار ابا موسى الاشعري مفاوضا عنه
وهذا فيه دليل اخر على انه خطر الخوارج اعزم من خطر البغاة كذلك ممن لم يحضر التحكيم اخر الاحياء من العشرة المبشرين بالجنة. سعد ابن ابي وقاص وسعيد ابن زيد
طبعا سيدنا سعد ابن ابي وقاص هذا اصر على اعتزاله هو معتزل الفتنة من اولها ولم يشارك ابدا فيها. واما سعيد بن زيد فهو اعتزل هذا الامر منذ ان اخرجه سيدنا عمر من الستة اهل الشورى عند وفاته
لانه من بني عدي سعيد بن زيد بن عمرو بن نوفيل وعمر بن الخطاب بن نفيل يعني هو كان قريبا من عمر فقال يكفي لعمر ان يتولاها منهم واحد فا
كان بقي سبعة احياء من العصا والمبشرين بالجنة. سيدنا عمر استبعد سعيد بن زيد وبقي الستة طيب اذا لم يبق من الستة اهل الشورى احد حي الا علي ابن ابي طالب وسعد
ابن ابي وقاص اذا ما الذي جرى في التحكيم؟ نحن الان امام اقوى محاولة لحل هذه الفتنة كل طرف فيها يرى انه على الحق تعالوا ننظر من وجهة نظر كل طرف
سيدنا علي رضي الله عنه القضية من وجهة نظره على هذا النحو علي هو الخليفة الشرعي ولا احد ينازعه في الخلافة فالبيعة له واجبة انزال القصاص بقتلة عثمان هو امر يأتي بعد الدخول في البيعة
لانه اذا دخل معاوية في البيعة رفع هذه القضية او هذه الشكوى او هذا الطلب رفع هذا الى علي ابن ابي طالب ليكون القضاء في هذه القضية وبقاء اقليم خارج البيعة اللي هو اقليم الشام هو من التفرقة للامة
والامتناع عن البيعة الخروج باقليم وجند هذا الاقليم عن طاعة الخليفة يجعل معاوية ومن معه طائفة باغية وهؤلاء قد امر وامنوا بقتالهم حتى يفيئوا الى امر الله هذه الصورة كما نرى عند سيدنا علي صورة واضحة بسيطة مباشرة
لا غبار عليها تعالوا ننزر الى الموضوع من جانب سيدنا معاوية سيدنا معاوية بالنسبة له علي هو الخليفة الشرعي الا انه لا يعترف بهذا لكي لا يترتب عليه ما بعده
فعلي هو خليفة وهو اجدر بالامر من معاوية وعلي يقر بان عثمان قتل مظلوما. لكن قتلت عثمان في جيش علي وفي ولاياته يتولون الولايات وهؤلاء القتلة سيدنا علي قاتل بهم في الجمل وفي صفين
وسيدنا علي يصر على ارجاء النظر في امر القصاص ويأبى تسليم قتلة عثمان او حتى عزلهم عن جيشه وفي ذلك في ذات الوقت سيدنا علي يصر على عزل معاوية عن الشام
وبالتالي سيتجرد معاوية من قوته وشوكته وحصنه يعني فلو حصل هذا لو انعزل معاوية لو حصل هذا فانه لا امل في الاختصاص لعثمان حين تخلو يد معاوية من القوة بل انه معاوية لن يأمن على نفسه من ان يقتله هؤلاء لان هؤلاء بالفعل في آآ جيش علي
وكذلك لو كان سيدنا علي لا يستطيع السيطرة عليهم يعني طالما ان هؤلاء القتلة لا يستطيع علي آآ الاقتصاص منهم ولا يستطيع السيطرة عليهم فاضطر الى احتوائهم في جيشه وولاياته
فكيف يضمن معاوية ان يقتص علي منهم؟ اذا هو استسلم ونزل له ورفع القضية او حتى كيف يضمن معاوية لنفسه الا يغتال هو طيب هذا الموقف هذه الاشهر السبعة بين صفين وبين التحكيم في رمضان
شهدت تطورا جديدا اضاف تخوف جديد لمعاوية يعني خرج اناس انشق اناس في جيش علي انشقوا عليه اللي هم الخوارج وانحازوا الى قرية في العراق وعلي نفسه لا يأمن ان يترك
الكوفة ليحضر التحكيم فبالتالي اذا هؤلاء الخوارج الذين انشقوا على علي ومنعوا عليا من الخروج من الكوفة اذا علي غير قادر على آآ حربهم حتى الان فهؤلاء الخوارج يتوقع منهم ان يسعوا فيه اذا استسلم معاوية وتنازل يتوقع منهم ان يعملوا على اغتيال معاوية ايضا
فاذا هذا التفرق الذي اصاب جيش علي في مقابل هذا التماسك الذي ما يزال يحتفظ به جيش الشام يدفع الى التشكيك في قدرة علي على القيام بواجبات الخلافة وبهذا فالامر من وجهة نظر معاوية اكثر تعقدا بل واكثر خطورة. لانه اذا خسر التحكيم فانه حياته نفسها مهددة
لهذا كله عمل معاوية بكل طاقة السياسي على ان ينتهي التحكيم الى ان يتولى معاوية الخلافة فاذا لم يكن فليكن الخليفة الذي سيتولى يقر معاوية على الشام وبالتالي لا يتجرد معاوية من قوته
اذا مطلب معاوية في التحكيم تجاوز في هذه الفترة مسألة القصاص لقتلة عثمان. تطور الى انه لابد ان يكون ما ثمة ضمان الا يتجرد هو من ولاية الشام. طبعا هذا الامر يستوعبه جيدا عمرو بن العاص. طبعا عمرو بن العاص ايضا ليس بعيدا عن هذا التخوف الذي عند معاوية لان
عمرو هو الرجل الثاني في معسكر معاوية وعداوة قتلة عثمان لعمرو بن العاص كعداوتهم لمعاوية وهكذا الصورة نفسها ايضا لا تغيب عن ابي موسى الاشعري. ولذلك فكر الحكمان الاتنين ابو موسى وعمرو في عزل علي ومعاوية وفي تنصيب خليفة جديد
لكن من يكون هذا الخليفة الجديد؟ لن يكون الا واحد من اثنين سعد ابن ابي وقاص لانه هو الوحيد الباقي من اهل الشورى الستة او عبدالله بن عمر لما له من مكانة كبرى عند اهل الشام واهل العراق. نحن لا ننسى ان سيدنا علي اقترح على عبدالله ابن عمر في اول ولايته ان يوليه عن الشام على الشام
لانه رجل محبب اليه لكن المعضلة انه سيدنا سعد اعتزل الامر كله حتى لم يحضر التحكيم وعبدالله بن عمر اعتزل الامر ولكنه حضر التحكيم فعرض عليه الامر. عرض عليه الخلافة
فابى هذا اشد الاباء وبقي على موقفه انه لا يقبلها الخلافة الا لو اتفق عليه المسلمون جميعا حتى لا يختلف منهم اثم تقريبا يعني كأنه وضع شرطا مستحيلا طيب عمرو بن العاص حاول ان يأخذ عبدالله بن عمر الى جانب اهل الشام
روى البلازوري في انساب الاشراف باسناد صحيح انهم لما اجتمعوا بدومة الجندل قال عمرو لابن عمر انا قد رأينا ان نبايعك فهل لك ان نعطيك مالا وتدعها لمن هو احرص عليها منك؟
يقصد معوية فوثب ابن عمر مغضبا فاخذ ابن الزبير بثوبه فجلس وقال ويحك يا عمرو بعت اخرتك بدنياك. اني والله لاعطى عليها مالا ولا اقبل عليها مالا ولا اقبلها من مثلك
ولا اقبلها الا عن رضا من المسلمين طب كانت هذه المحاولة هي سعي من عمرو ابن العاص لايصال معاوية المحاولة كانت سعي من عمرو ابن العاص لايصال معاوية الى الخلافة
طيب حاول سيدنا معاوية محاولة اخرى مع ابي موسى الاشعري فكيف فعل هذا ما نراه ان شاء الله في الحلقة القادمة نسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حب الصحابة كلهم لي مذهب ومودة القربى بها اتوسل ولكل هم قدر وفضل ساطع لكنما الصديق منهم افضل هذا اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة ثم احمد فان اتبعت سبيلهم فموحد وان ابتزعت فما عليك
ولو ان ابتدعت فما عليك معون