1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
حب الصحابة كلهم لي مذهب ومودة القربى بها اتوسل ولكل هم قدر وفضل ساطع لكنما الصديق منهم افضل هذا اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة ثم احمد فان اتبعت سبيلهم فموحد وان ابتزعت فما عليك

2
00:00:40.000 --> 00:01:05.150
وان ابتدعت فما عليك معون بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مرحبا بكم ايها الاحباب في هذه الحلقة الجديدة من سلسلة حلقات قصة الفتنة الكبرى والتي نحاول فيها شرح ما حصل آآ من القتال بين الصحابة الاجلاء رضوان الله عليهم اجمعين

3
00:01:05.200 --> 00:01:29.050
ونزيل ما علق بهذه الفترة من الشبهات والاكاذيب في هذه الحلقة نحاول ان نبصر معكم جذور الفتنة وما هي الاجواء التي هيأت لها ان تنشأ في المجتمع المسلم بداية يجب ان يكون معروفا انه آآ مصادرنا التاريخية مصادرنا التاريخية الاسلامية كانت تبدأ في ايراد احداث الفتنة دون

4
00:01:29.050 --> 00:01:56.350
ان يعني تعقد تمهيدا او تناقش الاسباب الاقتصادية والاجتماعية الكبيرة التي ولدت هذه الفتنة من رحمها. لانه مصادرنا التاريخية طريقة المدرسة التاريخية الاسلامية انها تهتم برصد الاحداث ذاتها وهي تعتمد في ذلك على طريقة الاسناد اللي هي التي هي يعني طريقة نقل الخبر دون التوقف عند تحليل المضامين والفحوى

5
00:01:56.350 --> 00:02:17.050
او تحليل الاجواء الكبرى التي احاطت به. فهذا هو المنهج المعتمد للمدرسة التاريخية الاسلامية. لكن طبعا المعاصرون يهتمون كثيرا بالتوقف امام اسباب آآ الفتنة الاقتصادية والاجتماعية ايحاولون استنتاجها من خلال المادة التاريخية المتاحة

6
00:02:17.350 --> 00:02:40.000
وهذا يعني هم في هذا متأثرون بطبيعة المدرسة التاريخية الغربية. لانه المدرسة التاريخية الغربية جعلت آآ دور المؤرخ بين امرين بين جمع المادة وتحليل المادة للخروج بنظرية عامة او تصور عام. سواء في التاريخ او في الاجتماع او في الاقتصاد

7
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
والسبب في ذلك يرجع الى الاختلاف بين المدرستين. المدرسة الاسلامية في التاريخ والمدرسة الغربية في التاريخ. الذي يهمنا الان من هذا الاختلاف. انه نشأة علم في الحضارة الاسلامية كان مستندا الى رؤية اسلامية واضحة. يعني لم يكن المؤرخ المسلم يبحث عن التصور الفلسفي الاساسي للحياة

8
00:03:00.050 --> 00:03:19.650
كذلك فانه التاريخ الذي تناول سيرة النبي والخلفاء الراشدين كان من الضرورة الدينية. يعني كان كان لابد لاجل هذه الضرورة الدينية هي تمحيص الاخبار لانها تشريعات ولانها احكام دينية. فمدرسة التاريخ الاسلامية انشأت مناهج نقد صارمة للتحقق من الحدث

9
00:03:19.900 --> 00:03:40.750
وتميزت بادوات الاسناد وعلوم نقد السند والمتن فانت جا هذان الامران منهجا تاريخيا مهتما بالتثبت من الخبر بالمقام الاول على العكس من ذلك التاريخ في المدرسة الغربية المعاصرة نشأ علم التاريخ عندهم في لحظة انتقال الغرب الى العلمانية

10
00:03:40.800 --> 00:03:59.300
لحزة انخلاع الغرب من الكنيسة. فالتاريخ في ذلك في هذه الاجواء كان احدى الادوات التي استعملها الغربيون لمحاولة للوصول الى تصور للحياة الى تكوين رؤية فلسفية فالتاريخ كان ساحة نزاع بين فلسفات كثيرة

11
00:03:59.400 --> 00:04:19.400
ولذلك نشأ علم التاريخ هناك مهتما بجانب التحليل والتعليل والتفسير لم يكن فقط ايراد اخبار لأ جانب تحليل وتعليل وتفسير ولم يكن عندهم من الادوات ما يمكنهم من التثبت من الخبر التاريخي. يعني الجهد المبذول عندهم هو الجهد العقلي وحده لانه

12
00:04:19.400 --> 00:04:36.700
ما عندهمش اسناد ليس عندهم اسناد ولا عندهم علم رجال. طبعا هذه الحلقات ليست موطن هذه المناقشة المتخصصة في مسألة الخلاف بين المدرستين اه يعني ما هي المزايا؟ وما هي العيوب الناتجة عن كل مدرسة؟ لكن القصد هنا انه المدرسة التاريخية الاسلامية

13
00:04:37.050 --> 00:05:00.050
اهتمت بان تبين لنا وزن الخبر التاريخي وقدره من الصحة والضعف لكن المدرسة التاريخية الغربية كانت مهتمة بان تستخرج من الاخبار قصة مكتملة العناصر والاركان ويترتب فيها افعل البشر على فعل المؤثرات الاجتماعية والاقتصادية والنفسية وحتى الجغرافية والمناخية

14
00:05:00.400 --> 00:05:17.950
يعني لو حاولنا تقريب الصورة نقول يعني مثلا الان القنوات الاخبارية لديها مراسل ينقل الخبر ولديها محلل يحلل الخبر. مهمة المراسل هي تقديم المعلومة باكبر قدر من التفاصيل. وليس من مهمته تحليل هذه المعلومة

15
00:05:17.950 --> 00:05:40.450
لكن المحلل هذا الذي يجلس في القناة او يجلس في مكتبه هذا مهمته ان يحلل الخبر ويفهمنا ما هو معنى الخبر ودلالاته وما ارتباطاته بالاخبار السابقة وما تأثيراته وهكذا. فالمدرسة التاريخية الغربية دمجت بين هذين المهمتين. يعني الزمت المؤرخ بمهمة التحليل

16
00:05:40.800 --> 00:05:55.250
بعد الجمع يعني بعبارة اخرى آآ جعلت من كل مؤرخ فيلسوفا. وهذه كلمة قالها جروتشي وفولتير ويعني كلاهما له كلمة من نفس المعنى لكن المدرسة الاسلامية فصلت بين هاتين المهمتين

17
00:05:55.300 --> 00:06:11.500
فجعلت مهمة المؤرخ مقتصرة على ايراد المعلومة حتى لو لم يفسرها او يحللها على كل حال هذا الذي قلناه لا يمنع طبعا من ان تحتوي المادة التاريخية الاسلامية على تحليلات اجتماعية واقتصادية. وطبعا لا يمنع انه

18
00:06:11.500 --> 00:06:31.500
المؤرخين وسائر العلماء كانت له جهود في تكوين نظريات عامة من المادة التاريخية. لكن كل هذا يأتي عرضا لا اصلا. يعني آآ شبيه مثلا بانه المراسل الصحفي قد يحلل لكن مهمته الاساسية هو نقل الخبر. طيب هذا

19
00:06:31.500 --> 00:06:49.750
الذي جاء عرضا في مادتنا التاريخية اللي هي الامور التي جاءت عرضا التي تشير الى اجواء اقتصادية واجتماعية حظي في زماننا هذا المعاصر بتركيز شديد عليه لانه المؤرخين والباحثين المعاصرين اهتموا باستجلاء الظروف الاجتماعية

20
00:06:49.750 --> 00:07:07.900
والاقتصادية والنفسية التي احاطت بهذا العصر المشكلة الاساسية في هذا النوع من التحليلات انه قائم يعني قائم على النظر العقلي النقدي يعني يعتمد على قدرة المؤرخ على تمثل العصر وعلى تفهم العصر

21
00:07:08.250 --> 00:07:37.350
وكلما تباعد الزمان كلما فقد المؤرخ المعاصر امورا اساسية في فهم المجتمع الذي يبحثه فلذلك يختل تقويمه وتقديره ويعني يضعف التقاط ايحاءات اللغة وخصوصيات الثقافة ولذلك هذا الموضوع مما يتسع فيه الاجتهادات ويكثر فيه الخطأ وكذلك يكثر فيه الاختلاف بين المؤرخين في تكوين الصورة العامة

22
00:07:37.500 --> 00:07:57.200
طيب فمن اجل هذا سنجد انه حتى في كتابات المعاصرين انا حتى المعاصرين الاسلاميين يعني حتى آآ ذوي النوايا الطيبة سيكثر يعني سنجد لديهم اختلاف واسع في استخلاصاتهم التحليل الاجتماعي والاقتصادي والنفسي لعصر الفتنة

23
00:07:57.350 --> 00:08:22.600
يعني انا ذكرت انه حتى الاسلاميين المعاصرين الذين كتبوا بغرض نزيه وشريف بعضهم لم ينتبه الى يعني بعض لوازمه ولوازم هذه التحليلات. انا ساذكر امثلة لكي نفهم هذا الموضوع مثلا من الامثلة بعض الباحثين الاسلاميين يقول انه توقف الفتوحات في النصف الثاني من خلافة سيدنا عثمان كان من اسباب الفتنة

24
00:08:22.650 --> 00:08:39.650
لان توقف الفتوحات سيجعل الناس تهتم بانفسها وصار يرتب على ذلك كلاما ونتائج بينما نحن لو نظرنا الى هذا النصف الثاني من خلافة سيدنا عثمان سنرى انه مثلا في عام تلاتين للهجرة حصل غزو طبرستان وطورد يزدجرد اللي هو

25
00:08:39.650 --> 00:08:57.650
وائل كسرى الاخير لفارس حتى لجأ الى خراسان. في عام واحد وتلاتين حصلت غزوة الاساودة غزوة بحرية مهمة ثم حصلت الغزو الفاصلة غزوة ذات الصواري البحرية الفاصمة الفاصلة التي استولى بها المسلمون على آآ البحر المتوسط وصاروا اسياده

26
00:08:57.700 --> 00:09:17.200
وفيها قتل يزدجرد. الكسر الاخير لفارس. وفيها فتح عبدالله بن عامر آآ فتوحه في خراسان. في عام اتنين وتلاتين للهجرة حصل فتح مرور روغ في خراسان وفتح الطلقان والجذجان وطخارستان وبلخ وهذه مناطق في افغانستان. وبعض المؤرخين

27
00:09:17.200 --> 00:09:30.150
يقولون انه هذه السنة اه كانت يعني ان ذات الصواري كانت في سنة اربعة وتلاتين ولم تكن في سنة واحد وتلاتين. يعني القصد القصد هنا انه الى قبيل الفتنة لم تكن الفتوحات متوقفة

28
00:09:30.850 --> 00:09:46.150
بل يعني لو اراد باحث اخر ان يعكس الامر ويقول انه السبب في وقوع الفتنة هو استمرار الفتوحات ربما يكون هذا اقرب الى الصحة لانه المناطق التي وقع فيها التمرد للعراق ومصر هي التي كانت جيوشها في ذلك الوقت

29
00:09:46.350 --> 00:10:05.200
تقاتل في خراسان وطبرستان وذات الصواري. من الامثلة الاخرى مثلا على الاختلاف في مسألة التحليل الاقتصادي والاجتماعي هذا الحديث المطول عن وجود فئات في المجتمع الاسلامي لم تتلقى التربية الكافية ولم تتعلم الاسلام

30
00:10:05.650 --> 00:10:25.650
وطبعا يأتي في هذا الحديث يعني يأتي في سياق هذا الحديث الكلام عن اليهود والنصارى والاعاجم الاعاجم يعني الفرس والبربر والامازيغ يعني وغيرهم طبعا ويحصل نوع من التوسع والمبالغة يعني لم يكن فيمن اثاروا الفتنة على عثمان

31
00:10:25.850 --> 00:10:43.500
ناس من آآ النصارى او من الكرد او من البربر لا كل اولئك هؤلاء كانوا من العرب يعني مثلا بعض الباحثين جاء في كلامه تلميح او تصريح احيانا معناها انه التوسع في الفتوح كان خطأ

32
00:10:43.550 --> 00:11:04.250
لانه التوسع في الفتوح ادخل على المجتمع الاسلامي عناصر كثيرة كانت فوق طاقة المجتمع الاسلامي في الاستيعاب والتربية والتعليم طبعا هذا السبب ينافي السبب الاول الذي يقول انه الفتنة حصلت مع توقف الفتوحات. واحيانا تجد نفس الباحث ونفس الكاتب

33
00:11:04.250 --> 00:11:25.450
يضع هذان يضع هذين السببين الى جوار بعضهما ولا يشعر بتناقضه. كذلك ستجد حديث مطول عن مسألة تغير الجيل وانه الجيل تبدل وطبعا يحصل مبالغة وتوسع في العبارة حتى انه القارئ يشعر انه وكأنه جيل التابعين كان كانه انقلاب على جيل الصحابة

34
00:11:25.450 --> 00:11:46.500
وانه يعني كان نقيدا لجيل الصحابة. طبعا الواقع الامر ليس كذلك. يعني في النهاية اهل الفتنة هؤلاء قلة بين هذا الجيل وهذه هذا التحليل مناقض للحديث الصحيح الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني. ثم الذين يلونهم. يعني التابعين. فهذا الجيل

35
00:11:46.500 --> 00:12:11.200
الذي نتحدث عنه جيل التابعين وهو افضل الاجيال بعض الصحابة بنص الحديث طبعا ايضا بعض الناس يتصور وجود مؤامرة دولية شاركت فيها عناصر يهودية ونصرانية وفارسية لاغتيال الخلفاء وبعضهم يجزم بانه اغتيال عمر لم يكن تدبير يعني من آآ فرد اللي هو ابوه لؤلؤ المجوسي وانه اغتيال عثمان وعلي ايضا

36
00:12:11.200 --> 00:12:37.400
هم حلقة في هذه السلسلة المؤامرة الخلاصة التحليلات التي توسعت في استخلاص الاسباب غير المباشرة كثيرا ما اغربت وذهبت بعيدا وجاوزت الحد وهذا الاغراب والمبالغة يكشف لنا عن مزية من مزايا طريقة المدرسة الاسلامية في علم التاريخ. لانها تهتم بايراد الخبر مصحوبة

37
00:12:37.400 --> 00:12:55.000
بسنده فتضع المعلومة مثل المادة الخام امام الباحث ولا تكلف كل مؤرخ عناء البحث والترجيح والتعليل والتفسير ويعني لا تلزمه بتكوين الصورة الكاملة. وحقيقة ليس كل الناس لديهم هذه الموهبة

38
00:12:55.000 --> 00:13:10.300
موهبة انه يجمع المعلومة ويحللها معا يعني  نحن في هذه الحلقات سنستفيد من هذه الاقوال التي التي جاءت في مصادرنا الاسلامية الاقوال التي تفسر الظروف والاجواء الكبرى التي مهدت للفتنة

39
00:13:10.300 --> 00:13:33.650
وهنا تنبيه انه هذه الاقوال لا يلزم ان تكون قد وردتنا بالسند الصحيح لانها تحليل فهي يعني حتى لو لم تكن صحيحة النسبة الى قائلها فقائلها او المنقول عنه واحد من نخبة هذا العصر يعني من نخبة القرن الهجري الاول. يعني رجل يعيش في ذلك العصر

40
00:13:33.950 --> 00:13:46.900
فهو يقدم لنا تفسيره وتحليله لما حصل. وطبعا من وجهة نظر تاريخية لا يمكن اهمال هذا التفسير والتحليل. لانه ورد من سند لم تكميل شروط الصحة على على منهج المحدثين

41
00:13:47.300 --> 00:14:09.450
فهذا يعني يعني يمكننا الاستفادة من التفسير والتحليل حتى لو لم نسلم بانه صحيح النسبة الى قائله الذي نسب اليه طيب من اهم ما ورد في ذلك ما رواه الطبري في تاريخه. وآآ رواه باسناد ضعيف. ان عثمان رضي الله عنه

42
00:14:09.700 --> 00:14:26.100
كتب في اول كتاب للعامة. اول كتاب للعامة هذا اشبه بخطبة الخلافة. يعني الخطبة الاولى التي يلقيها الخليفة حين آآ آآ يتولى الخلافة لكنها لغير المقيمين في العاصمة. يعني طبعا زمان ما كانش فيه تليفزيون

43
00:14:26.400 --> 00:14:46.300
فكان يخطب في اهل العاصمة ويرسل الكتب الى الولاة فاول كتاب اول كتاب كتبه عثمان كان فيه اه هذه العبارة المهمة. يورد عنه انه قال فان امر هذه الامة طائر الى الابتداع بعد اجتماع ثلاث فيكم

44
00:14:46.600 --> 00:15:14.650
تكامل النعم وبلوغ اولادكم من السبايا وقراءة الاعراب والاعاجم للقرآن هنا نجد انفسنا امام ثلاث امور الامر الاول تكامل النعم ده تغير اقتصادي الامر الثاني بلوغ اولادكم من السبايا هذا تغير اجتماعي. والامر الثالث هو ان يقرأ الاعراب والاعاجم القرآن وهذا امر

45
00:15:14.650 --> 00:15:29.700
علمي. يعني حتى لو لم يصح ان سيدنا عثمان تنبأ بهذا فالصحيح انه هذا التغير كان مرصودا في هذا العصر الاول. وبعضهم رتب فعليه انه من اسباب هذه الفتنة. اول شيء تكامل النعم

46
00:15:30.000 --> 00:15:51.000
تكامل النعم الذي يكون بكثرة الاموال المتدفقة على الديار الاسلامية من غنائم الفتوحات. ولان السلطة في الدولة الاسلامية لا تكتنز الاموال بل تعيد توزيعها فسرعان ما ينعكس تنعكس هذه الاموال على الناس. آآ سرعان ما

47
00:15:51.100 --> 00:16:11.900
يعني يشعر المجتمع بالغنى الذي تحققه الدولة روى ابن شبتة في تاريخ المدينة باسناد صحيح عن الحسن البصري. الحسن البصري شاهد عيان في ذلك الوقت روى انه شاهي ديان ويعني رأى كثرة الرخاء في عصر عثمان بن عفان. يقول الحسن البصري

48
00:16:12.100 --> 00:16:30.300
ادركت عثمان وانا يومئذ قد راهقت الحلم. يعني ايه على اول البلوغ؟ فسمعته يخطب وما من يوم الا وهم يقسمون فيه خيرا. اموال قادمة. يقال يا معشر المسلمين اغدوا على ارزاقكم. رواتب

49
00:16:30.650 --> 00:16:54.000
فيغدونا ويأخذونها وافرة. يا معشر المسلمين اغدوا على كسوتكم ثياب فيجاء بالحلل فتقسم بينهم. يقال اغدوا على السمن السمن والعسل اطعمة. قال الحسن والعدو ينفر العدو يعني يهرب من المسلمين والاعطيات ضارة. الاعطيات الرواتب كثيرة

50
00:16:54.050 --> 00:17:13.250
وذات البين حسن الدنيا آآ سلام يعني وذات البين حسن. والخير كثير. ما على الارض مؤمن يخاف مؤمنا المسلمون لا يخشون من بعضهم البعض. طيب فمن طبائع الاجتماع انه حصول الترف

51
00:17:13.300 --> 00:17:26.450
يكون من علامات التغير لما يكون فيه من التنافس والتنازع وفساد ذات البين. يعني انتم تعرفون الحديث الذي رواه البخاري ومسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم ما الفقر اخشى عليكم

52
00:17:26.550 --> 00:17:50.100
ولكن اخشى ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم اذا تكامل النعم حصل في زمن عثمان. الامر الثاني التغير الاجتماعي الذي حصل بظهور الجيل الجديد جيل ابناء المسلمين من السبايا. هؤلاء

53
00:17:50.100 --> 00:18:09.900
اي اباؤهم من العرب المسلمين لكن امهاتهم من الفرس او الروم او غيرهم فهيحصل في هذا الجيل تأثر طبيعي بالامهات وثقافة الامهات وطبائع الامهات وهو ما سيشيب البيئة العربية بما لم يكن فيها من الاخلاق والعادات والسلوك

54
00:18:10.000 --> 00:18:26.650
وطبعا سيرافق هذا انه جيل الصحابة في تناقص مستمر سواء بالموت او يعني بالموت الطبيعي او بالاستشهاد في في الفتوحات هذا ينقلنا الى الامر الثالث وهو التغير الثقافي او العلمي

55
00:18:27.100 --> 00:18:47.550
وذلك حين يكثر في الاعراب والاعاجم من يقرأ القرآن. طيب الاعراب يفهمون القرآن الكريم. لان اللغة عربية لكنهم لا يعرفون فيما نزلت الاية فيخطئون الفهم ويخلطون بين منازل الايات ومواقعها والاستشهاد بها

56
00:18:47.750 --> 00:19:05.100
يعني هذا الامر فسره ابن عباس في عهد عمر. فروى ابو عبيد القاسم ابن سلام في فضائل القرآن. وروى سعيد ابن منصور في كتاب التفسير من سننه ان عمر رضي الله عنه سأل كيف تختلف هذه الامة ونبيها واحد وقبلتها واحدة

57
00:19:05.150 --> 00:19:32.150
فقال ابن عباس يا امير المؤمنين انا انزل علينا القرآن فقرأناه وعلمنا فيما نزل وانه سيكون بعدنا اقوام يقرأون القرآن ولا يدرون فيما نزل فيكون لهم فيه رأي فاذا كان لهم فيه رأي اختلفوا. ان كل واحد سيتوقع ويعني آآ سيفسر تفسيرا سيكون له فيه رأي. فاذا اختلفوا

58
00:19:32.150 --> 00:19:50.550
اقتتلوا طيب اذا كان هذا هو حال الاعراب الذين يفهمون لغة القرآن ولا يفهمون فيما نزل فالامر سيزداد سوءا في حال مين ؟ الاعاجم. لان الاعاجم اصلا تعلموا اللغة العربية او حتى لم يتعلموها. هم

59
00:19:50.550 --> 00:20:07.250
ان يخطئوا في فهم اللغة وفي فهم يعني مدارك التنزيل اذا نحن امام ثلاث تغيرات اقتصادي بتكامل النعم وحصول الترف اجتماعي بنشوء جيل يستمد بعض ثقافته من امهاتهم من السبايا

60
00:20:07.450 --> 00:20:23.850
وعلمي حين يقل فهم القرآن الكريم لدى قارئيه من الاعراب والاعزب كذلك من النصوص التي تفسر البيئة والاجواء العامة التي حصلت في عصر الفتنة. ما آآ نقله الطبري في تاريخه. انه بداية الفتنة

61
00:20:23.850 --> 00:20:39.450
كانت حين سمح عثمان رضي الله عنه لمن شاء من كبار الصحابة بالخروج من المدينة طبعا كان سيدنا عمر يحظر عليهم هذا كان يحب ان يكون كبار الصحابة حوله ويستشيرهم دائما. فلكن سيدنا عثمان سمح لهم من اراد ان يخرج فيقيم في مكان

62
00:20:39.450 --> 00:21:01.100
اخر. فيروي الطبري انه لما ولي عثمان لم يأخذهم بالذي كان يأخذهم به عمر فانساحوا في البلاد فلما رأوها ورأوا الدنيا ورأهم الناس انقطع اليهم من لم يكن له قول ولا مزية في الاسلام

63
00:21:01.750 --> 00:21:25.900
يعني هناك من الناس ليس لهم نصيب في الاسلام. فكان مغموما في الناس يعني مغمور فصاروا اوزاعا اليهم واملوهم. يعني بدأ بعض الناس يلتصقوا بالصحابة متسلقين يعني يقولون يملكون فنكون قد عرفناهم وتقدمنا في التقرب والانقطاع اليهم

64
00:21:26.200 --> 00:21:49.700
فكان ذلك اول وهن دخل على الاسلام. واول فتنة كانت في العامة اذا نحن نرى انفسنا في هذا النص امام تحليل اجتماعي للفتنة او لاجواء الفتنة وهو يعني مما نثبت به طبعا انه اسلافنا لم يكونوا اه يعني غافلين عن فكرة التعمق في الاسباب غير المباشرة

65
00:21:49.850 --> 00:22:06.650
لكنه كما قلنا يأتي في مصادرنا عرضا لطبيعة انه مصادرنا مهتمة بالتوثيق والتسجيل والجمع بالمقام الاول طيب هنا في هذا النص سنرى بروز فئة من المتسلقين الذين تحلقوا حول كبار الصحابة والتصقوا بهم

66
00:22:06.750 --> 00:22:26.750
ابتغوا بذلك ان تكون لهم منزلة عند الصحابة وان تكون لهم منزلة عند الناس. واذا انتقل الحكم الى هؤلاء الصحابة صاروا هم يعني ايه في موضع قوة ومقربين منهم. وبالفعل سيأتي في سياق الفتنة مصداق هذا الكلام. يعني كيف ان بعض اهل الفتنة كانوا اغمارا ليس لهم حق

67
00:22:26.750 --> 00:22:43.550
في الاسلام لكن استطاعوا ان يكونوا قريبا من بعض كبار الصحابة في مواقف فاصلة وهذا النص يخبرنا بخطورة هذه الفئة من الناس اللي هي فئة المتسلقين الذين يحرصون على القرب من اهل الفضل والمكانة

68
00:22:43.950 --> 00:23:03.800
هناك نصوص اخرى تكشف لنا عن طبيعة التغير الاجتماعي والاقتصادي آآ والنفسي الذي مهد لبزوغ الفتنة. لكن ان شاء الله نستكملها في الحلقة القادمة ثم نبدأ بعدها في متابعة الاسباب المباشرة ومن اين اندلعت الشرارة الاولى لهذه الفتنة العظيمة

69
00:23:04.150 --> 00:23:34.150
نسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الصحابة كلهم لي مذهب ومودة القربى بها اتوسل ولكل قدر وفضل ساطع لكن دما الصديق منهم افضل

70
00:23:34.150 --> 00:24:01.402
هذا اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة سم احمد ينقل فان اتبعت سبيلهم فموحد وان ابتزعت فما عليك معولون وان ابتدعت فما عليك معون