1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
حب الصحابة كلهم لي مذهب ومودة القربى بها اتوسل ولكل هم قدر وفضل ساطع لكننا الصديق منهم افضل هزا اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة سم احمد فان اتبعت سبيلهم فموحد وان ابتزعت فما عليك

2
00:00:40.000 --> 00:01:05.600
وان ابتدعت فما عليك معون بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مرحبا بكم ايها الاحباب في هذه الحلقة الجديدة من سلسلة حلقات قصة الفتنة الكبرى والتي نحاول فيها شرح ما حصل من القتال بين الصحابة الاجلاء رضوان الله عليهم اجمعين

3
00:01:05.650 --> 00:01:25.100
ونزيل ما علق بهذه الفترة من الشبهات والاكاذيب تحدثنا في الحلقة الماضية عن الشرارة الاولى للفتنة والتي بدأت من الكوفة تلك المدينة التي اتعبت الصحابة في عهد عمر فضايقت آآ ضايقت الولاة العظام وضاقت بهم. الولاية العظام

4
00:01:25.100 --> 00:01:39.300
لسعد ابن ابي وقاص وعمار ابن ياسر وابي موسى الاشعري وزاد الامر سوءا في عهد سيدنا عثمان رضي الله عنه وسخطت مجموعة من الكوفيين على واليهم الوليد بن عقبة واتهموه بشرب الخمر

5
00:01:39.850 --> 00:02:02.200
ودبروا لذلك حتى انتهى الحال الى ان عاقبه عثمان وعزله وولى عليهم الفارس الفاتح الفصيح ذا الكفاءة والبأس سعيدة ابن العاص طيب ظلت هذه المجموعة آآ انها قد صارت مركز قوة وانها قادرة على عزل الولاة. وآآ لها

6
00:02:02.200 --> 00:02:20.750
سعيد بن العاص ان الكوفة قد افرزت مجموعة من غير اهل السابقة والفضل كيف ذلك؟ الكوفة كانت يعني الموضع الذي بناه العرب كانت معسكرا لجيوش الفتح ومنها انطلقت جيوش فتح

7
00:02:20.850 --> 00:02:48.250
بفتح المناطق الشمالية الجزيرة الفراتية انحاء ارمينيا واذربيجان وهكذا فكانت معسكرا لجيوش الفتح وبالتالي تدفقت اليها القبائل التي ارادت ان تقاتل. وآآ طبعا آآ يعني حصل نوع من التغير الاجتماعي مع مرور الزمن لانه مع الانتصارات الاسلامية الواسعة ومع الفتوحات الاسلامية ومع تدفق الغنائم

8
00:02:48.750 --> 00:03:08.750
زكرنا انه المجتمع المجاهد يحمل حتى من كان آآ يعني ليس من اهل الفضل على ان يجاهد لان الجهاد صار اكثر منه مغرما خلاص صارت الامور آآ يعني صار انتصار المسلمين نوعا من العادة. فلذلك انضم الى

9
00:03:08.750 --> 00:03:29.750
تلين من جاء لكي يطلب الغنيمة ايضا. فالمهم الكوفة مع استمرار الفتوحات وتوسعها ومع انتقال الصحابة رضوان الله عليهم الى ادارة مناطق متقدمة احيانا ومع انه اهل السابقة والفضل والقوة كانوا بدأوا ينساحوا في المدن والولايات

10
00:03:29.850 --> 00:03:49.000
هنا بدأت الكوفة نفسها يعني يسيطر عليها رجال لم يكونوا من اهل السابقة والفضل فهذا اول ما لاحظه سعيد بن العاص حين كان واليا على الكوفة. فسيدنا فسيد بن العاص ارسل الى عثمان رضي الله عنه

11
00:03:49.000 --> 00:04:06.650
يخبره ويستشيره ماذا يفعل في هذا الواقع الذي افرزته الكوفة؟ فارسل اليه سيدنا عثمان ان يبذل جهده في اعادة تقديم اهل السابقة والفاتحين الكبار واهل البذل والجهاد الاوائل. وان يجعل يعني يجعل

12
00:04:06.650 --> 00:04:26.650
الهم وجوه الناس؟ يعني يقدمهم في المجالس ويجعلهم موضع صحبته. ويجعلهم خلصاءه في مجلسه. وآآ يعني يعني نستطيع ان نقول يعيد يحاول اعادة ترتيب الوضع الاجتماعي بحيث يكون اهل السابقة والفضل هم وجوه الناس والمقدمين عليهم. ففي

13
00:04:26.650 --> 00:04:46.550
فعلا فعل ذلك سعيد بن العاص جمع اليه من آآ يعني جمع اليهم من كان لاحقا وتاليا في الفضل والمكانة لكن آآ يعني بدأ سعيد بن العاص يعيد ترتيب الوضع كما اوصاه سيدنا آآ عثمان طبقت وجوه الصحابة طبقة من كان

14
00:04:46.550 --> 00:05:03.000
بعدهم في الفضل والمكانة وطبقة اهل التقوى والخير فاثرهم بمجلس خاص صاروا فيه فضلا عن مجلسه العام الذي يستقبل فيه او الذي يجالس فيه اهل الكوفة جميعا. فكان من اثار هذه الخطوة

15
00:05:03.300 --> 00:05:26.250
ان ابعدت اولئك الذين ظنوا انهم مركز قوة عظيم في الكوفة فزاد ذلك من اشتعال صدورهم حقدا. وزاد ذلك رابطتهم قوة يعني صار استبعادهم زيادة في تكتلهم. بل ولجأ اليهم كل من ظن انه مستبعد من مجلس الوالي واهل

16
00:05:26.250 --> 00:05:45.000
صورته فبدأت تلك المجموعة في اثارة الاقاويل والاكاذيب وفي تهيج الناس. لكن هذه المرة فارق مهم. لم تكن التهمة الموجهة الان موجهة الى والي الكوفة بل كانت اعتراضا على النظام العام ككل

17
00:05:45.200 --> 00:05:58.700
وهنا يجب ان نتوقف قليلا لبيان هذا النظام العام لا سيما في باب المال. ولماذا حنقوا عليه؟ آآ كان المال في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر قليلا

18
00:05:58.800 --> 00:06:16.000
وكان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر يسارعون الى قسمته بين الناس حتى انه لم يكن في ذلك الزمن بيت للمال. يعني لم يكن هناك ما يعني باصطلاحنا المعاصر خزانة عامة او وزارة مالية يعني باصطلاحنا المعاصر

19
00:06:16.500 --> 00:06:34.150
فكان ابو بكر يرى انه الاموال القادمة سواء من الفتوحات او الغنائم او الزكوات والصدقات كان يرى التسوية في العطاء يعطي كل الناس الموجودين في المدينة يعني والمسلمين كان يعطيهم بالسوية

20
00:06:34.650 --> 00:06:53.000
فاذا اعطى الناس لم يكن يفرق بين السابق في الاسلام يعني من تقدم اسلامه وبذل وجاهد وبين من تأخر من من الناس فهو كانت آآ يعني عبر عن هذا بقوله ان هذا المعاش الاسوة في

21
00:06:53.000 --> 00:07:13.150
خير من الاثرة. يعني التسوية فيه خير من تقديم بعض الناس على بعض. سيدنا عمر كانت له وجهة نظر اخرى في ذلك كان يرى انه لا ينبغي التسوية بين من قاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول الاسلام وبين من قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:07:13.150 --> 00:07:38.150
سيدنا عمر يريد ان تتوزع العطاء العطايا بنظام متدرج يكون فيه اهل الفضل والسابقة اصحاب الرواتب الكبيرة ثم الاولى فالاولى بحسب العطاء والسبق سيدنا عمر كان ينظر الى انه اغناء اهل السابقة والفضل والتقوى وتفضيلهم في المال هو اولا من الاكرام لهم بما سبقوا

23
00:07:38.150 --> 00:07:58.000
قدموا وجاهدوا وبذلوا يوم ان كان الاسلام ضعيفا. وهو من اجل الدنيا على ما بذلوه في ذلك الوقت وثانيا وهذا هو الاهم فيما يخص النظام انه تقواهم وسابقاتهم وفضلهم ستحملهم على انفاق المال في وجوه الخير

24
00:07:58.500 --> 00:08:17.850
فهذا سيزيد من فضلهم وسيادتهم وارتفاع مكانتهم في المجتمع اولا وسيحمل المجتمع على تقليدهم فان يتنافسوا في البر والتقوى وهذه امور لا يمكن ان تحدث بنفس القدر لو انه اعطى الجميع بالسوية

25
00:08:18.000 --> 00:08:36.350
فاعطى من اسلموا حديثا ولم يتمكن الايمان في قلوبهم مثل ما اعطى للسابقين. يعني فكرة سيدنا عمر هو انه اغناء اهل السابقة والفضل سينشأ آآ يعني وضعا جديدا في المجتمع. يجعل فيه آآ وجوه

26
00:08:36.350 --> 00:08:53.750
الناس هم اهل السابقة والفضل وبالتالي هذا ما يؤثر على سلوك المجتمع طيب لما تولى سيدنا عمر هذه وجهة نظره ايام سيدنا ابي بكر طبقها لكن حصل امر جديد في خلافة سيدنا عمر وهو تدفق الاموال. الاموال صارت اكثر الغنائم

27
00:08:53.750 --> 00:09:10.950
جزية طبعا اتسعت الفتوحات يعني لو كان المال ايام سيدنا ابو بكر يكاد يكفي المعاش وربما وجهة النظر في ذلك الوقت وجهة نظر ابو بكر انسب لانه المعاش يعني الكفاية فتحسن فيه التسوية بين الناس لكن المال الكثير

28
00:09:10.950 --> 00:09:30.950
كثير ايام عمر يزيد عن هذا المعاش. طيب الامر الثاني انه كثرة الاموال في ايام سيدنا عمر استدعت تنظيم الموارد والمصارف جيلها في دواوين وطبعا هذا حصل ايام سيدنا عمر انه دون الدواوين. فلم الدواوين يعني آآ صار لدينا سجلات بالناس

29
00:09:30.950 --> 00:10:00.550
مستحقين للعطايا والرواتب والمصارف فسيدنا عمر رتب الدواوين على قسمة القبائل يعني المجتمع الاسلامي يعني كان كل فرد فيه منسوبا الى قبيلته والقبيلة هذه مسجلة في الديوان فسيدنا عمر اعتمد قسمة المال بناء على المكانة والفضل والسبق الى الاسلام فكان ترتيبه للقبائل على هذا النحو. بدأ بال بيت النبي

30
00:10:00.550 --> 00:10:22.250
صلى الله عليه وسلم ثم قبيلة النبي بني هاشم ثم المهاجرين والانصار ومقسمين الى مراتبهم في السبق والفضل. يعني من شهد بدرا مثلا ليس كمن شهد الحديدة وكل اولئك ليس كمن اسلموا بعد الفتح او في عام الوفود. وهنا يعني من اراد التوسع في هذا هناك رسالة ماجستير

31
00:10:22.250 --> 00:10:44.450
طير للدكتور عبدالسلام محسن ال عيسى بعنوان دراسات نقدية للروايات المالية في خلافة عمر بن الخطاب المهم سيدنا عمر طبق هذه السياسة اول ما طبقها على نفسه يعني كان اول من نقص عطاؤه هو ولده عبدالله بن عمر

32
00:10:44.950 --> 00:11:01.150
روى البخاري ان عمر رضي الله عنه لم يعطي ابنه عبدالله عطاء المهاجرين مع انه محسوب في المهاجرين. وقال هاجر به ابواه يعني هو ما لم يهاجر من نفسه وانما حمله ابوه وامه حين هاجروا

33
00:11:01.300 --> 00:11:15.300
وروى ابو داوود بسند حسن وآآ روى الامام احمد بسند صحيح وطبعا التحسين والتصحيح آآ للشيخ الشيخين الالباني واحمد شاكر هذا في تعليقه على سنن ابي داوود وهذا في تعليقه على المسند

34
00:11:15.700 --> 00:11:35.100
عن عمراء رضي الله عنه انه قال ما انا باحق بهذا الفيء منكم وما احد منا باحق به من احد الا ان على منازلنا من كتاب الله عز وجل. وقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالرجل وقدمه

35
00:11:35.200 --> 00:11:57.900
والرجل وبلاءه والرجل وعياله والرجل وحاجته. يعني هذه ترتيبة سيدنا عمر رضي الله عنه للناس. البلاء والسابقة وكذلك الحاجة وروى احمد والبيهقي البيهقي في السنن الكبرى وابن ابي شيبة في المصنف وغيرهم باسانيد حسنة وصحيحة

36
00:11:58.100 --> 00:12:20.850
ان عمر رضي الله عنه قال اني بادئ باصحابي المهاجرين الاولين فانا اخرجنا من ديارنا ظلما وعدوانا ثم اشرفهم ففرض لاصحاب بدر منهم خمسة الاف ولمن كان شهد بدرا من الانصار اربعة الاف ولمن شهد احدا ثلاثة الاف قال

37
00:12:21.050 --> 00:12:39.650
ومن اسرع في الهجرة اسرع به اصرع به العطاء. ومن ابطأ في الهجرة ابطأ به العطاء فلا يلومن رجل الا مناخ راحلته  الفكرة هنا يعني السياسة المالية في عهد سيدنا عمر تدعم السابقين الى الاسلام

38
00:12:40.400 --> 00:13:00.400
وللدكتور اكرم ضياء العمري عبارة لطيفة يقول لا شك ان الفئة التي حازت الاموال الوفيرة في خلافته هي التي اقامت على اكتافها صرح الدولة الاسلامية كما انها اكثر فقها والتزاما بالشرع ومقاصده واكثر ورعا وصلاحا في التعامل مع المال وتذليله لتحقيق

39
00:13:00.400 --> 00:13:22.050
المقاصد الاجتماعية عن طريق الانفاق. فدعم هذه الفئة اقتصاديا يقوي نفوذها في المجتمع. ويجعلها اقدر على القيام الامر بالمعروف والنهي عن المنكر طيب لما تدفقت فيما يبدو انه تدفق الاموال وكثرته آآ يعني وكثرته ايام سيدنا عمر رضي الله عنه

40
00:13:22.450 --> 00:13:39.750
جعلت سيدنا عمر في اخر ايامه يقدر انه سياسة التفضيل قد حققت اغراضها فورد عنه انه عزم على التسوية بين الناس في عطاء العام المقبل برفع رفع الرواتب. يعني سيرفع الرواتب ويجعلها سواء

41
00:13:40.500 --> 00:13:59.300
صرح عمر رضي الله عنه اه يعني كما صح عنه فيما روى البيهقي في السنن الكبرى وابن ابي شيبة في المصنف وغيرهم انه قال لئن بقيت الى قابل لالحقن اخر الناس باولهم. ولاجعلنهم بيانا واحدا. الا انه رضي الله عنه استشهد قبل

42
00:13:59.300 --> 00:14:15.650
قبل ان يطبق هذا. يعني اذا النظام اللي كان سائد هو نظام توزيع الاموال بناء على المراتب كما شرحناها المراتب في الصدق والفاضلة وكذلك حاجة الناس طيب سيدنا آآ عثمان رضي الله عنه

43
00:14:16.550 --> 00:14:32.850
مضى على ما كان في عصر سيدنا عمر فلم يغير هذه السياسة وظلت هذه السياسة المالية كما هي. طيب هذا الامر كان مفهوما ومقبولا طوال عهد عمر وخلاص والناس خاضعون له بالفعل

44
00:14:32.850 --> 00:14:47.450
قال يعني لم يثر احدهم مشكلة في هذا النظام وكان سائدا في معظم عهد عثمان رضي الله عنه لكن الذي طرأ الان من اجواء الفتنة والعصبية القبلية جعل لهذه السياسة منظورا اخر

45
00:14:47.950 --> 00:15:10.600
بالذات لدى رؤوس الفتنة في الكوفة. لم ينظروا الى هذا باعتباره تفضيلا للسابقة في الاسلام بل نظروا اليه باعتباره تفضيلا لقريش على سائر قبائل العرب ورأوا ان قريش يعني صارت ذات اموال طائلة وآآ يعني آآ وهذه الاموال حرمت منها بقية القبائل حتى ممن

46
00:15:10.600 --> 00:15:32.300
شاركوا في الفتوح فكان هذا الامر من اسباب تهييج الفتنة في الكوفة على يد هذه الفئة التي تجتمع على الشر والتي تجمع اليها وعنده الاعرابي او المملوك الذين يعني آآ كما يقول الطبري ممن استحلى كلامهم فكانوا في زيادة

47
00:15:32.500 --> 00:15:46.700
وكان الناس في نقصان حتى غلب الشر ويرى بعض الباحثين ومنهم الدكتور خالد الغيث في كتابه استشهاد عثمان وواقعة الجمل انه البيئة ايضا قد تكون ذات اثر يعني قرب البصرة والكوفة من

48
00:15:46.700 --> 00:16:04.300
اهل العراق قد يجعلها قابلة للتأثير بما قد يكون تسرب اليهم من افكار المزدكية اه يعني هي اقرب ما تكون يعني افكاره مزدك هذه اقرب ما تكون الان الى الافكار الشيوعية او على يعني ما تسرب اليهم ممن اسلموا من اهل العراق

49
00:16:04.300 --> 00:16:22.900
راق وبقيت فيهم هذه الرواسب او حتى ممن اسلموا نفاقا وعملوا على نشر هذه الافكار والتعلل بها هذا التصور انفجر الامر في مجلس سعيد بن العاص الذي كان يخص بمجلسه القراء

50
00:16:22.900 --> 00:16:41.700
بالفضل والصلاح فهو كان يجعل يوما لمجلسه للعامة وآآ يجعل يوما لمجلسه لهؤلاء. فالمهم في يعني هؤلاء الذين كانوا يبعدون من مجلسه الخاص الذي كان يختص به اهل الفضل الاصلاح كانوا يحضرون مجلسه العام لانه لكل اهل الكوفة

51
00:16:42.350 --> 00:17:00.250
وبينما هم فيه تطرق الحديث الى املاك آآ سيدنا طلحة بن عبيد الله واملاكه الكثيرة وطبعا جوده الكثير. سيدنا طلحة من السابقين الاولين مين فكانت لديه املاك كثيرة في هذا الزمن وكان جوادا جوادا كبيرا كريما

52
00:17:00.650 --> 00:17:19.850
فقال سعيد بن العاص تعليق عادي طبيعي جدا قال لو ان لي مثل ما له لجعلت عيشكم رغدا فتكلم شاب في موجود في المجلس بانه ودى لو كان لسعيد بن العاص سائر ساحل الكوفة على الفرات. يعني

53
00:17:19.850 --> 00:17:34.950
انه لا تدرين هل هو صادق في هذا او او هي يعني مجاملة عادية للامير؟ على كل حال هذه الكلمة البسيطة التي ربما يكون فيها مجاملة للامير او ثناء على الامير واعتراف بصدقه

54
00:17:35.150 --> 00:17:56.150
مست حقد رؤوس اهل الفتنة الحاضرين ففسروها على انه يحرض سعيد بن العاص على املاكهم فسرعان ما اشتبكت الامر قاموا اليه فضربوه وضربوا اباه حتى اغشي عليه ولم يستطع سعيد ابن العاص منعه

55
00:17:56.500 --> 00:18:19.700
آآ هؤلاء الرؤوس كما قلنا منهم الاشطر النخعي ومنهم صعصعة بن صوحان ومنهم ابن الكواء وغيرهم يعني هذه الاسماء التي ترد في المصادر وكادت تنشب معركة بين القبائل يعني كادت كاد هذا الاشتباك في المجلس الذي ضرب فيه رجل وابوه

56
00:18:19.950 --> 00:18:35.950
كاد ان يثير معركة بين القبائل لولا ان استطاع آآ سعيد بن العاص تهدئة الوضع في اخر الامر وارسل الى عثمان رضي الله عنه يستشيره فعثمان حثه على تهدئة الامور على قدر ما يستطيع

57
00:18:36.250 --> 00:18:57.500
لكن هؤلاء الذين اشعلوا الفتنة وبعدما نجوا من انتقام القبائل بوساطة سعيد ابن العاص زادوا فيما هم عليه من التحريض والتهييج والاشاعات حتى كتب اهل الكوفة لعثمان في شأنهم فامر عثمان بنفي رؤوس الفتنة هؤلاء وهم بضعة عشر رجلا

58
00:18:57.950 --> 00:19:20.800
امر بنفيهم من الكوفة الى الشام عند معاوية بن ابي سفيان لانه معاوية كان الوالي على الشام لما ذهبوا الى معاوية كان معاوية رضي الله عنه يجالسهم ويناقشهم وآآ يعني المصادر مثل الطبري وغيره تفصل في هذه الامور والمناقشات لكن يعني كانت لهجة معاوية معهم لهجة

59
00:19:20.850 --> 00:19:45.800
تدرجت من الهدوء الى الشدة وفي النهاية احتقر امرهم واستصغر شأنهم ويعني ارسل الى عثمان يقول له انه لا خطر من هؤلاء اذا لم يكن معهم غيرهم. يعني هؤلاء بما رأى من جدالهم يعني كانوا في العقل وفي التدبير وفي الفهم اقل من ان يكونوا خطرا

60
00:19:46.400 --> 00:20:05.050
لكن اذا لم يكن معهم غيرهم ولهذا سمح لهم بالخروج من الشام طبعا هم لاعتبارات اخرى خافوا انهم اذا عادوا الى الكوفة ان يشمت بهم الناس. اختاروا ان يذهبوا الى الجزيرة الفراتية. كان الوالي عليها في ذلك الوقت هو عبدالرحمن بن

61
00:20:05.050 --> 00:20:18.900
خالد بن الوليد وعبدالرحمن بن خالد بن الوليد اول ما عرف ان هؤلاء اهل الفتنة اذ تعامل معهم بالشدة والحزم حتى لم يجرؤوا ان يكلموه كما كانوا يكلمون. سعيد بن العاص او معاوية

62
00:20:20.300 --> 00:20:44.150
فلذلك اظهروا الخضوع واظهروا التوبة واظهروا الاذعان ورضوا بالبقاء عند عبدالرحمن بن خالد بن الوليد وبهذا يعني بهذا المشهد بدا ان الفتنة قد تخمت لكن جناح الفتنة الاخر المتمثل في عناصر تنظيم ابن سبأ كانت لا تزال تعمل في الكوفة

63
00:20:45.000 --> 00:21:01.750
هي دخلت في حالة من الكمون بعد نفي هؤلاء لكن كانت لا تزال تعمل. نحن سنأتي بعد قليل الى عبدالله بن سبأ وتنظيمه لكن العنصر هذا الجناح الاخر اللي هو عناصر ابن سبأ عناصر التنظيم السري

64
00:21:01.900 --> 00:21:21.500
هذه الحالة من الهدوء اغرت والي الكوفة سعيد ابن العاص فعمل على اجراء تغييرات. يعني هو شعر ان الفتنة هدأت وخمدت فبدأ يحاول ان يولي بعض الولاة على انحاء الكوفة لان يعني المناطق التابعة للكوفة فولى عليها وجوه الناس

65
00:21:21.650 --> 00:21:39.750
وفضلاءهم واعيانهم فعاد الامر من جديد فرغت الكوفة من القيادات الاسلامية الكبيرة ولم يبق فيها من يعني من وجوه القوم او من اعيان الناس او من زعماء القبائل الا منزوعا او مفتونا بتعبير الطبري. يعني

66
00:21:39.750 --> 00:22:05.850
الرؤساء الذين ظلوا في الكوفة فعاد الامر كما كان قبل ذلك انه صاحب الكلمة في الكوفة ليسوا شخصيات آآ مؤتمنة او مأمونة او من اهل السبق والفضل والسابقة سيستغل تنظيم ابن سبأ حالة الفراغ هذه وسيبرز معنا اسم جديد من رؤوس الفتنة في الكوفة هو يزيد ابن قيس. طيب سعيد بن العاص ذهب

67
00:22:05.850 --> 00:22:22.550
اباء الى المدينة ولم يكن في الكوفة فظهر سعيد ابن آآ ظهر يزيد ابن قيس هذا انتهت هذه الفرصة ونظم اجتماعا في جامع الكوفة. يعني اشبه بالاعتصام او اشبه بالمظاهرة يعني في مصطلحاتنا المعاصرة

68
00:22:22.900 --> 00:22:40.450
ودعا فيه الى خلع عثمان ابن عفان واجتمع اليه في ذلك تنظيم ابن سبأ فهنا انتفض عليه القعقاع بن عمرو التميمي. القعقاع بن عمرو التميمي رجل مختلف في صحبته. هل هو صحابي او لا؟ الا انه من من فرسان الاسلام الكبار ومن وجوه

69
00:22:40.450 --> 00:23:00.050
الفتح الكبار ومن الثقات الكبار فانقض عليه القعقاع بن عمرو التميمي فامسك به فساعة اذ زعم انه مطيع لعثمان وانما يطالب بخلع سعيد بن العاص عن الكوفة فاخرجه القعقاع من المسجد ونهاه عن الاجتماع فيه

70
00:23:00.100 --> 00:23:14.800
وامره انه يعني ان كان له طلب ان يرفعه الى عثمان وبالتالي رجع يزيد ابن قيس هذا مخزولا الى بيته الا انه بهذه آآ يعني بهذا الوضع الجديد الذي اصطنعه

71
00:23:15.150 --> 00:23:30.900
ارسل الى المنفيين من رؤوس الفتنة يستدعيهم الى الكوفة خصوصا ووالها سعيد ابن العاص الموجود في مكة فوجدها اولئك فرصة لا تعوض برعوا الى الكوفة من جديد كان احد هؤلاء الفتنة اللي هو الاشطر النخعي

72
00:23:31.200 --> 00:23:52.000
احد رؤوس الفتنة هذا الاشطر النخعي سبق آآ وصول هؤلاء الى الكوفة فاطلق كذبة تقول انه سعيد بن العاص ينوي انقاص الاعطيات المقررة لهم فلان سعيد ابن العاص يرى ان هذه الاموال هي بستان قريش يعني هي املاك قريش

73
00:23:52.150 --> 00:24:07.800
وطبعا سعيد بن العاص كما قلنا كان في المدينة قبل ذلك فلذلك يعني خاطب هذا الاشطر بهذه الكذبة العصبية القبلية وخاطب فيهم الحرص على المال ويعني خاطب العصبية القبلية لاهل العصبية وخاطب

74
00:24:07.950 --> 00:24:26.350
اهل الحرص على المال على المال لاهل المطامح يعني ومن لا قبيلة لهم مثلا من الصغار او العبيد المحررين ونحوهم. فهنا هزا الناس انفلت الامر وعزم اولئك على آآ ان يخرجوا الى ظاهر الكوفة يمنعون سعيد بن العاص من دخولها

75
00:24:26.400 --> 00:24:48.350
وبالفعل خرجوا لما وصل سعيد بن العاص وجدهم معسكرين له فلما عرف طلبهم وانهم يريدون خلعه عاد فرجع الى المدينة وعرف هذا اليوم الذي تجمهر فيه اولئك بيوم اه وهذا اليوم يعني ورد ذكره اجمالا في صحيح مسلم

76
00:24:48.600 --> 00:25:07.200
لما عاد الى المدينة سأله عثمان ماذا يريدون؟ اخلعوا يدا من طاعة؟ فسيد ابن العاص قال لا وانما يقولون انهم يريدون تبديل وال بوال يعني وال باخر قال عثمان طيب فمن يريدون؟ قال سعيد بن العاص آآ يريدون ابا موسى الاشعري قال عثمان قد ولينا عليهم

77
00:25:07.250 --> 00:25:27.200
ابا موسى الاشعري والله لا نجعل لاحد عذرا وآآ يعني الى هذه اللحظة نكون قد وقفنا عند مرحلة مهمة وهي مرحلة يوم الجرعة. ونكمل معكم ان شاء الله في الحلقة القادمة. نسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا

78
00:25:27.250 --> 00:25:52.500
وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته حب الصحابة كلهم لي مذهب ومودة القربى بها اتوسل ولكل هم قدر وفضل ساطع لكن الصديق منهم افضل

79
00:25:52.500 --> 00:26:20.524
هذا اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة سم احمد فان اتبعت سبيلهم فموحد وان ابتزعت فما عليك وان ابتدعت فما عليك معون