1
00:00:03.950 --> 00:00:21.350
السلام عليكم. اهلا بكم في حلقة جديدة. نستكمل فيها الحديث عن تاريخ اللغة العربية الطويل تكلمنا عن الخليل وعن سيبويه وعن كتاب سيبويه. وهما اللذان وضعا علم النحو وشكلاه في مدينة البصرة

2
00:00:21.700 --> 00:00:39.950
وكما نعلم قامت في مدينة الكوفة مدرسة اخرى خالفت البصرة. وحدثت مواجهة بين سيبويه والكسائي وقد اشتهرت جدا باسم من مسألة الزنبورية ولكن لنفهم طبيعة هذا الاختلاف نحتاج ان نتكلم قليلا عن الجانب الاخر

3
00:00:40.650 --> 00:01:00.650
نتكلم اليوم في حلقة سريعة عن الاخفش الاوسط سعيد بن مسعدة قبل ان نكمل قصة سيبويه. لانه تميز بطريقة تفكير خاصة خالف فيها النحو الذي كان سائدا قبله. وهو ما يساعدنا على فهم صورة ما حدث. وفي الحلقة القادمة نتكلم عن الكساء

4
00:01:00.650 --> 00:01:22.050
لنفس السبب الاخفش هو سعيد بن مسعدة المجاشعي بالولاء ولكنه فارسي الاصل من مدينة بلخ سكن وعاش في البصرة فهو بصري كلمة الاخفش تعني ان عينه صغيرة ونظره ضعيف. وهو الذي يغلق عينه في ضوء الشمس

5
00:01:22.100 --> 00:01:44.150
وهي صفة تدل على ضعف النظر ومثلها اسم حيوان الخفاش الذي اشتق اسمه من نفس المصدر. لانه ضعيف النظر صغير العينين ايضا يوجد عدد كبير من العلماء من ضعاف النظر الذين لقبوا بالاخفش. اولهم الاخفش الاكبر وهو اقدمهم وهو استاذ

6
00:01:44.150 --> 00:02:10.700
ثم الاخفش الاوسط موضوع حلقتنا لهذا اليوم. وهو اشهرهم على الاطلاق وهناك الاخفش الاصغر اتى بعدهم وهو علي بن سليمان تلميذ المبرد. واخرون حملوا نفس اللقب ولكنهم اقل شهرة واذا ذكر الاخفش بلا تمييز فالمقصود هو اخفشنا لهذا اليوم. سعيد بن مسعدة تلميذ سيبويه

7
00:02:10.800 --> 00:02:28.500
ورغم انه تلميذ سيبويه وراوية كتابه الوحيد وقد غضب لاجله بعد المسألة الزنبورية ولكنه خالفه كثيرا في مسائل نحو وهذا يجرنا الى سؤال. هل هذا الخلاف العلمي ظاهرة جيدة ام سيئة

8
00:02:28.550 --> 00:02:49.400
من المصادر المهمة التي اعتمدت عليها لحلقة اليوم كتاب المدارس النحوية للدكتور شوقي ضيف ورسالة ماجستير مقدمة باسم الباحث فراس فارس الكفاوين بعنوان الخلاف النحوي بين الاخفش الاوسط والبصريين يمكنك البحث عنها وقراءتها

9
00:02:49.950 --> 00:03:14.550
نشأ الاخفش في البصرة في قرن الاعتزال. عندما كان المنطق يسيطر على عقول اهل ذلك العصر ولهذا فقد كان خبيرا بالجدالات الكلامية قال عنه الجاحظ انه كان يتعمد ان يترك كتابه غامضا لكي يسأله الطلاب فيشرحه لهم باجر

10
00:03:14.750 --> 00:03:31.350
ورد عليه الاخفش ردا مذكورا في كتاب الحيوان للجاحظ قائلا انه لم يكتب هذه الكتب لوجه الله. وانها ليست من لوازم الدين فلا حرج عليه ولو وضعها كما يريد الجاحظ لقلت حاجة الناس لها

11
00:03:31.650 --> 00:03:49.900
وفي الحقيقة انا اتفهم نوعا ما رد الاخفش. فان اي مدرس يحتاج الى تدبير معاشه. وتحصيله بالتعليم افضل كثيرا من الطمع في هدايا الاغنياء وهو من القلائل الذين تتلمذوا على يد سيبويه بشكل شخصي قبل موته

12
00:03:49.950 --> 00:04:12.050
مع انه اكبر سنا من سيباويه وهو الذي روى كتاب سيبويه بل هو الطريق الوحيد للكتاب. فهو فقط الذي راجع الكتاب مع سيبويه. ثم ادعه للناس بعد موته ولهذا فقد قصده كثير من الناس لتعلم الكتاب. فارتفع شأنه واصبح من كبار علماء النحو

13
00:04:12.300 --> 00:04:30.400
وممن قصده للتعلم الكسائي والفراء وهما من اسسا مدرسة الكوفة ورغم ذلك فانه لم يكن ناقلا فقط وقد كان عالما وشديد الذكاء وذو قدرة على الجدال وعلى اطلاع بلغات العرب

14
00:04:30.550 --> 00:04:50.350
ولهذا اعاد تعريف بعض المصطلحات في كتاب سيبويه وكان اكثر اهتماما منه بتعريف مصطلح واضح لكل قسم وهكذا تظهر طبيعة العلم التراكمية. لان كل جيل يبدأ من حيث انتهى الجيل السابق. ولولا وجود الاجيال الاولى لما

15
00:04:50.350 --> 00:05:08.550
استطاعت الاجيال اللاحقة تنقيح العلم وبالاضافة لذلك فقد سمى بحرا جديدا من بحور الشعر اطلق عليه المتدارك او الخبب. مع ان الخليل كان يعرفه وروى عدة ابيات قليلة على هذا البحر. الا انه لم يضع له اسما

16
00:05:08.550 --> 00:05:32.750
ربما لقلته فوضع الاخفش له هذا الاسم وخالف الاخفش سيبويه ايضا في كثير من المسائل. ساذكر بعضها اليوم ويمكنك الاطلاع على المصادر من اجل المزيد ومن المهم ان نفهم ان النحو كان قد وضع بالفعل على يد الخليل ابن احمد وسيباويه. فلم يكن هناك مجال لوضع قواعد جديدة

17
00:05:32.800 --> 00:05:56.050
ولهذا فهذه الخلافات تعتبر جانبية في الفروع وليست في اصل المسائل ورغم ان الاخفش بصري الا ان له دورا كبيرا في ظهور مدرسة الكوفة فيما بعد لانه اول من فتح باب الخلاف على سيبويه. ولانه هو الذي درس رأسي مدينة الكوفة. وهما الكسائي والفراء. فقد درس

18
00:05:56.050 --> 00:06:22.100
على يده كتاب سيبويه ويبدو ان مخالفة الاخفش لبعض مسائل سيبويه قد شجعتهما على ابتكار طريقتهم فيما بعد اعاد الاخفش تعريف الاسم. وكان سيبويه قد اكتفى فقط بالتمثيل له وقال والاسم رجل وفرس وحائط. اما الاخفش فقال الاسم ما جاز فيه نفعني وضربني؟ يريد ان يقول

19
00:06:22.100 --> 00:06:39.850
ما جاز فيه ان يخبر عنه او يسند عنه وتشعر ايضا ان التعريف لم يكتمل في هذه الخطوة بعد الى التعريف الذي نعرفه الان وخالف الاخفش سيبويه في التعليل. حتى في تعليل المسائل التي لم ترد عن العرب

20
00:06:40.050 --> 00:06:57.450
مثل تعليل عدم جر الفعل المضارع وهي مسألة نظرية ليس لها تطبيقات على كل حال ولكن سيبويه اتى لها بتعليل ثم جاء الاخفش فعارض تعليله واتى بتعليله الخاص. ولن اغرقكم في هذه التفاصيل

21
00:06:57.650 --> 00:07:16.300
وقد تبع الكسائي الاخفش في كثير من اقواله فقد كان يرى مثله ان من التي في امثلة مثل ثم لننزعن من كل شيعة او ولقد جاءك من نبأ المرسلين كانا يريان انها زائدة

22
00:07:16.350 --> 00:07:41.850
وعلن الاخفش ذلك ببضعة ابيات من الشعر وافقه في ان من معاني حرف لعل التعليل. في نحو قولهم افرغ من عملك لعلنا نتغذى. اي كي نتغدى واريد ان انبه ان مثل هذه الخلافات العلمية ليست شيئا سيئا او لا تعني بالضرورة ان هناك نزاعات بين الاشخاص

23
00:07:42.250 --> 00:08:00.350
وقد سبق ان اشرت ان الاخفش قد غضب لسيبويه بعد المسألة الزنبورية وقام الكسائي باسترضائه ينبغي ان ننظر الى هذه المراجعات والتعقيبات على انها صقل مستمر للمعرفة وعملية تحسين دائمة

24
00:08:00.500 --> 00:08:18.450
كل عالم يقدم ما عنده ثم تتناقش الاجيال المتلاحقة في المعلومات حتى ينضج العلم شيئا فشيئا وتابع الفراء الكوفي الاخفش في مسائل كثيرة منها تأخير الخبر اذا كان المبتدأ مبدوءا بان المفتوح

25
00:08:18.500 --> 00:08:46.600
مثل ان العلم نور قول مشهور وتابعه في رأيه في الترحيم وهو حتف اخر حرف من الاسم عند النداء وهو اسلوب عربي معتاد. مثل افاطم مهلا تعني افاطمة اجاز الاخفش ترخيم الاسم الثلاثي. وكان سيبويه لا يجيز ذلك. فيقول انه يجوز ترخيم يا حكم الى يا حكام

26
00:08:47.950 --> 00:09:02.900
وبوجه عام قبل ان ندخل الى النحو الكوفي في الحلقات القادمة يجب ان تعلم انهم كانوا يجيزون احكاما كثيرة لا يجيزها النحو البصري. فكل شيء تقريبا يجوز عند الكوفيين اذا ظهرت

27
00:09:02.900 --> 00:09:20.600
اقل علامة تشير الى ذلك وفي الكتب التي كتبها كوفيون يظهر ان كثيرا منهم تابع الاخفش على ارائه بسبب انه لم يكن يتقيد بقاعدة استبعاد الكلام النادر على لسان العرب كما كان يفعل الخليل وسيباويه

28
00:09:21.000 --> 00:09:41.750
وخالفهم ايضا في باب العوامل النحوية اي اسباب الاعراب. وهو على اي حال باب نظري. من غير المفيد النزاع فيه كثيرا وقد كان سيبويه هو الخليل يريان ان اعراب المثنى وجمع المذكر السالم يكون بحركات مقدرة على الالف والواو والياء

29
00:09:41.750 --> 00:10:00.150
بينما يرى الاخفش ان حروف اللين هي دلائل اعراب لا حروف اعراب ولاحظ كما قلت ان هذا الخلاف النظري فلا يترتب عليه تغير في نطق الكلمات. ولا يتبع لهجات مختلفة بين قبائل العرب. بل هو في تفسير علامات الاعراب

30
00:10:00.550 --> 00:10:25.700
ومن هذا النوع ايضا ان الخليل وسيباويه كانا يريان ان اعراب الافعال الخمسة نحو يكتبان وتكتبان ويكتبون وتكتبون وتكتبين هو بالنون الاخيرة اما هو فيرى انها علامات مقدرة. وهو رأي غير دقيق لان هذه النون تحذف في حالتي الجر والنصب

31
00:10:25.950 --> 00:10:42.250
وكان سيبويه يقول ان جمع المؤنث السالم في حالة النصب معرب بالكسرة نيابة عن الفتحة وان الممنوع من الصرف في حالة الجر معرب بالفتحة نيابة عن الكسرة. وهو ما نتعلمه الان

32
00:10:42.550 --> 00:11:02.900
ولكن الاخفش ذهب انهما في كلتا الحالتين مبنيتان. ولا يوجد سبب لقوله هذا كذلك خالفهم في مسألة العطف على المخفوض دون اعادة الخافض المصريون يقولون انه لا يجوز ان تعطف الكلمة المجرورة بدون تكرار حرف الجر

33
00:11:03.050 --> 00:11:22.550
فلا يجوز ان تقول مررت بك وزيد. بل ينبغي ان تقول مررت بك وبزيد. فتكرر حرف الباء مرة اخرى  ولكن الاخفش كان يقول ان هذا يجوز ويلاحظ ان الاخفش اثار بعض المسائل لاول مرة

34
00:11:23.100 --> 00:11:39.350
ذهب النحويون ان الافعال المؤثرة اذا وقعت من الفاعل نفسه لا يجوز ان تتعدى الى ضمير هذا الفاعل فلا يجوز ان تقول كلمتني اي كلمت نفسي. او كلمتك بمعنى كلمت نفسك

35
00:11:39.650 --> 00:12:00.000
واستثنى العلماء من ذلك باب ظن وفعلي فقد وعدم فقد ورد عن العرب قولهم ظننتني وعدمتني وفقدتني واستثنى العلماء ايضا فعل ضرب ويقال ما ضربني الا انا. بمعنى ضربت نفسي

36
00:12:00.350 --> 00:12:17.900
فحاول الاخفش اثارة صورتين لهذا الفعل مثل لم يضربه الا هو او ازيدا لم يضرب الا اياه. بالرفع والنصب وحاول ان يضع قواعد تبين متى ننصب ومتى نرفع ومعنى كل حالة

37
00:12:18.150 --> 00:12:35.100
وكان له اراء مخالفة في الصرف ايضا وقد جوز الاخفش صيغ التعجب من الفعل غير الثلاثي المزيد فكان يجيز ان تقول ما اتقنه وما اخطأه وما اعوره. ولم يكن الجمهور يجيز ذلك

38
00:12:35.800 --> 00:12:52.900
ومن ذلك ايضا انه اجاز دخول لام الابتداء على الافعال الجامدة مثل نعمة وبئس. في نحو ان محمد ابدا لنعم الرجل ان هذا لبئس الرأي. وتابعه الفراء على هذا الكلام

39
00:12:53.600 --> 00:13:21.350
كما خالف سيبويه والبصريين في بعض مسائل النسبة واوزان الكلمات  ونستطيع ان نلاحظ ان عقل الاخفش كان خصبا. وكان يفترض كثيرا من المسائل بقدرته على الجدل وافسح المجال للاستشهاد بالاشعار الشاذة وكلام العرب الذي لم يكن يقبله الخليل وسيباويه

40
00:13:21.700 --> 00:13:44.700
ولعلكم لاحظتم ان شخصية الاخفش لافتة للنظر فهو الشخص الذي اذاع كتاب سيبويه وعلمه للناس. ولولاه لما عرف الكتاب ولكنه مع ذلك خالف استاذه برأيه في مواقف كثيرة جدا فهناك امانة واضحة في النقل عن سيبويه ثم فكر مستقل به

41
00:13:44.750 --> 00:14:03.450
سواء اتفقت مع هذا الفكر ام لا ولعل السبب الذي دفع الاخفش لكثرة المخالفات هو اختلاف نظرته للنحو فهو ينظر لبعض الاقوال التي وردت عن العرب ويحاول ان يجد لها تبريرا نحويا او يضمها ضمن الكلام المقبول

42
00:14:03.700 --> 00:14:21.300
وخرجت عنه اقوال غريبة واحيانا طريفة وبهذا يعد ضمن الشخصيات المميزة وكما قلت في اول الحلقة فهذا الخلاف لا يعتبر شيئا سيئا بالضرورة لانه فتح اعين الدارسين على احتمالات جديدة

43
00:14:21.600 --> 00:14:39.700
فاما ان تسفر دراسته عن صيغة افضل للقوانين الموجودة كأن يضع تعريفا افضل او قاعدة ادق او ان يثبت عدم صحة الافتراض الجديد. فيكون هذا تثبيتا للرأي الاول. ودليل ان الرأي السابق لم يفرض فرضا. بل اشتهرت

44
00:14:39.700 --> 00:15:06.050
لانه الاصوب هذه الاختلافات تدل على حالة من النشاط الفكري الذي كان سائدا بين العرب والمسلمين. والذي يسقل المادة العلمية. ولهذا فانا بشكل شخصي اراها ظاهرة صحية علمية ولكن بشرط اتباع الضوابط العلمية وعدم التشغيب. لان البعض يعمد مثلا الى نشر اي رأي شاذ ويخرجه من سياقه

45
00:15:06.050 --> 00:15:28.500
بدون ذكر الردود الاخرى الاقوى بحجة ان احد العلماء قد قاله. وهذا التصيد اسلوب غير صحيح شكرا لكم على متابعة هذه الحلقة. اتمنى ان تكون قد نالت اعجابكم اذا اردتم معرفة المزيد عن هذا الموضوع يمكنكم العودة لكتاب المدارس النحوية للدكتور شوقي ضيف

46
00:15:28.750 --> 00:15:46.700
ورسالة الماجستير المقدمة من الباحث فراس فارس الكفاوين. بعنوان الخلاف النحوي بين الاخفش الاوسط والبصريين  شكرا لكم مرة اخرى على متابعة الحلقة. لا تنسى ان تضع علامة اعجاب وان تشترك في القناة

47
00:15:46.750 --> 00:15:56.450
كذلك اكتب التعليق الذي تراه مناسبا في قسم التعليقات في الاسفل شكرا لكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته