1
00:00:03.750 --> 00:00:23.450
السلام عليكم ورحمة الله نتحدث في هذه الحلقة عن ظاهرة في دراسة النحو العربي سببت كثيرا من الصعوبة والتعقيد لعلكم لاحظتم في الكتب القديمة انهم يتكلمون دائما عن شيء يسمى علة الاحكام الاعرابية

2
00:00:23.550 --> 00:00:41.250
اي لماذا يكون المبتدأ مرفوعا؟ وما الذي رفعه؟ هل رفع بنفسه ام رفع لانه اول كلمة؟ ام ان الخبر الذي بعده هو الذي رفعه ولماذا يرفع الفعل مضارع وينصب ولكنه لا يجر

3
00:00:41.450 --> 00:01:02.400
لعلكم لاحظتم ان الكتب القديمة تمتلئ بمثل هذه النقاشات المطولة. في البحث عن التعليلات بطريقة فلسفية ليس لها علاقة بالكلام العربي نفسه وهو موضوع الدراسة المبتدأ مثلا يظل مرفوعا مهما كانت نتيجة التفسير الذي يذهبون اليه

4
00:01:02.600 --> 00:01:20.400
وما يهم فعلا ان تعرف ان هذه الكلمة مبتدأ وان ترفعها بالطريقة الصحيحة دخول المنطق اليوناني بهذه الطريقة عقد علم النحو وادخله في دوامات الفلسفة التي لا فائدة منها. وهذا ما

5
00:01:20.400 --> 00:01:40.200
ساوضحه في هذه الحلقة ثم سابين بامثلة في الحلقات القادمة سوف اتحدث في اول الحلقة عن العقل اليوناني وكيف دخلت طريقة تفكيرهم الى بلاد المسلمين لنفهم السياقات التاريخية التي جعلت النحو يتخذ هذه الصورة

6
00:01:40.700 --> 00:02:03.100
ونتحدث قليلا عن اساليب العقل اليوناني في تناول العلوم والحياة بوجه عام. وعن فشله الذريع في تفسير ظواهر الحياة مع امثلة واذا كان العلماء المؤسسون كالخليل ابن احمد وسيباويه رحمهم الله قد استعملوا هذا الاسلوب. لماذا اعترض عليه الان

7
00:02:03.550 --> 00:02:24.750
كذلك سنناقش كيف انتبه كثير من العلماء قديما وحديثا لهذه المشكلة التي سببها الكلام اليوناني في النحو العربي بعدما نفهم الفكرة سوف اعطيك امثلة محددة عن هذا التعقيد. وساجعل كل مثال في حلقة قصيرة منفصلة

8
00:02:24.750 --> 00:02:46.100
تماما ما اقصده ستكون هذه الحلقة مقسمة الى اجزاء. يمكنك ان تذهب الى اي جزء او ان ترجع اليه في الوقت الذي تريده هذه الحلقة مهمة وتأسيسية. لانها تتعلق بالمبدأ الذي ننظر اليه لعلم النحو باكمله

9
00:02:46.300 --> 00:03:06.600
لنحل هذه المشكلة في دراسة اللغة العربية اعرض عليك فيها طريقة تفكير والمبدأ الذي سنسير عليه عندما نبدأ في دروس اللغة العربية على القناة المبدأ دائما هو اهم شيء العلم كله يتحدد على حسب النظرة التي تنظر بها اليه

10
00:03:07.850 --> 00:03:28.350
ولكن قبل ان ابدأ احب ان انوه الى تنبيه بسيط فهذا الامر قديم. واخذ به علماء كثيرون وكتب كثيرة لهذا يوجد كثير من المنشغلين بالنحو في زماننا هذا ممن يأخذ بهذه الطريقة ويعتبرها المنهج الصحيح ومقياس العلم

11
00:03:28.350 --> 00:03:54.900
لانهم نشأوا على هذا الفكر طبعا كل الاحترام للاشخاص فكلهم اساتذة واخوة. ولكنني اعترض على الاسلوب كما اعترض عليه كثيرون اما الاشخاص فلهم كل الاحترام  ما هو علم الكلام او المنطق؟ ولماذا دخل الى العقلية العربية

12
00:03:55.500 --> 00:04:19.650
هو طريقة تفكير نشأت في بلاد اليونان القديمة. على يد فلاسفتها وهو طريقة كلام يحاولون بها استعمال القواعد العقلية المحضة والتعريفات الكلامية للبحث في طبيعة الاشياء وفهم ما لنا وهو يبدو كلاما مرتبا وخادعا وله رونق. ولكنه يظل مجرد كلام

13
00:04:19.750 --> 00:04:36.550
لانه يعتمد على قدرة الشخص على الجدال اكثر مما يستند الى حقائق ملموسة وبما ان التجارب العملية لاثبات صحة ما يقوله المتكلم لم تكن متاحة قديما فلا يمكن اثبات او نفي ما يدعيه

14
00:04:36.550 --> 00:04:59.350
المتكلم فعلا وهو طريقة تفكير دخيلة على العرب العرب يحبون الاختصار والبلاغة في الكلام ولا يشغلون انفسهم بامور لا تنفع ولا تضر وليس مقدرا للبشر ان يعرفوا اسبابها اتى المنطق اليوناني مع عصور الترجمة منذ بداية العصر العباسي تقريبا

15
00:04:59.400 --> 00:05:19.300
ثم انتشر مع المعتزلة وهم جماعة اطلق عليهم هذا اللقب لانهم في البداية اعتزلوا مجلس الحسن البصري واستقلوا بتفكيرهم وتطور الامر معهم حتى اصبحوا يحاولون اثبات الالهيات والغيبيات الاسلامية بالطريقة اليونانية

16
00:05:19.400 --> 00:05:45.500
مما اوقعهم في فوضى عارمة ولكن هذه الافكار هي التي انتشرت فعلا كالعدوى في المجتمع الاسلامي. واصبحت كالصيحة الحضارية الجديدة وتبناها خلفاء بني العباس ابتداء من المأمون ولعلكم تعرفون محنة الامام احمد عندما حاول المعتزلة اجباره على اقوالهم في العقيدة وعانى كثيرا بسبب هذا

17
00:05:45.800 --> 00:06:06.500
ورغم ان استعمال العقل والتفكير يبدو شيئا جذابا وهكذا يدافع عنه مؤيدوه فمن الجاهل الذي يعارض استعمال العقل والذكاء الا ان التفكير بالعقل البشري المحض بدون اعتماد على مرجعية ثابتة كالدين يؤدي الى فوضى عارمة

18
00:06:06.700 --> 00:06:23.350
اولا لان ذكاء البشر يختلف كثيرا وما تظنه انت صواب لمجرد انه رأيك الذي تقوله قد لا يكون الصواب على الاطلاق ثانيا عقل الانسان يخضع لرغباته ولما يريد ان يقوله

19
00:06:23.500 --> 00:06:42.300
اغلب البشر يؤمنون بفكرة ما اولا ثم يحاولون ان يبحثوا لها عن تبرير عقلي بعد ذلك ثالثا لانه يخضع لاخلاق الانسان من الكبر احيانا والمنافسة والرغبة في الجوائز. وكل ما يحرك الانسان بوجهه

20
00:06:42.300 --> 00:07:03.550
لهذا فالكلمة الدقيقة التي تصف هذا الامر اكثر من العقل هي الرأي الشخصي وكل انسان في الحقيقة يقول رأيه الخاص الذي توصل له بحسب ظروفه وهذا ما يحدث فعلا في الفلسفة. فلا يوجد اثنان يتفقان على تعريف شيء واحد

21
00:07:03.700 --> 00:07:24.300
ولو كانت هذه الطريقة صحيحة كما يقول اصحابها لاوصلتنا جميعا بتفكيرنا الى نفس نقطة النهاية ولكن من المعروف ان الفلاسفة دائما يختلفون ولا يصلون ابدا الى نتيجة واحدة اتكلم عن فلاسفة اليونان في امور الحياة بشكل يشبه الهذيان

22
00:07:24.400 --> 00:07:40.250
وشغلوا انفسهم بتفاصيل هي في الحقيقة لا تلزم الانسان ولا يجني منها الا الحيرة فاذا رأوا شيئا من مخلوقات الله تساءلوا عن سبب كونه بهذا الشكل بالذات ولماذا لم يكن بشكل اخر

23
00:07:40.300 --> 00:07:57.500
وما الذي كان سيحدث لو خلق بشكل غير هذا وهل هو فعلا بالشكل الذي نراه؟ ام ان هذه حواسنا التي تجعلنا نراها هكذا؟ الى اخر هذه الاسئلة الهذيانية التي تسبب الحيرة ولا تقدم ولا تؤخر

24
00:07:58.250 --> 00:08:19.550
حسنا ما علاقة كل هذه المقدمة بالنحو العربي؟ قلت لكم ان هذه الطريقة اصبحت سمة ذلك العصر كانت موجودة في البلاد التي دخلها المسلمون ثم انتشرت في العالم الاسلامي الجديد

25
00:08:19.650 --> 00:08:36.050
بمن فيه من علماء واقوام ينحدرون من شعوب مختلفة وقد عاش الخليل وسيباويه وتم تدوينه النحو وحدثت كل النقاشات التي تكلمنا عنها بين البصرة والكوفة في هذا العصر بالذات عصر الاعتزال

26
00:08:36.500 --> 00:08:55.700
عندما تكلمنا عن النحو البصري ذكرنا انهم تأثروا بهذا الاسلوب وكتبوا به كتبهم فلم يكتفوا فقط بوصف لغة العرب كما كان من المفترض ان يحدث ولكنهم سعوا الى البحث عن علة وجودها بهذه الطريقة بالذات وليس باي طريقة اخرى

27
00:08:55.750 --> 00:09:16.000
وقدموا قواعد نظرية بحتة حاولوا ان يجعلوها تشمل اللغة العربية وتجادلوا كثيرا جدا حول العوامل. وهي الاسباب التي تسبب الحالات الاعرابية وعندما قام النحو الكوفي خالفهم في اشياء ولكنه ايضا احتوى على الجدالات الفلسفية

28
00:09:16.450 --> 00:09:34.300
على كل حال اصبح المنطق مترافقا مع النحو واذا نظرت في كتاب الانصاف في مسائل الخلاف بين البصريين والكوفيين لابي البركات الانباري. لرأيت الحجج الكلامية الكثيرة التي يحشدها كل فريق لتأييد فكرته

29
00:09:34.800 --> 00:09:52.500
ستجد في كتب النحو نقاشات عما يسمونه الاصل في المرفوعات هل هو المبتدأ ام الفاعل يناقشون ما الذي تحققت فيه صفة الرفع اكثر مع ان الرفع صفة معنوية لا تقاس كالطول او الوزن

30
00:09:52.600 --> 00:10:18.600
وتجادلوا في هذه الامور بطريقة فلسفية. وهي نقاشات لا تؤدي لاي فائدة عملية على الاطلاق ويوجد كثير جدا من مثل هذه الاسئلة التي تؤدي الى تعقيد العلم وملل الطالب هذه الطريقة في التفكير كما قلت هي طريقة غير عربية. فالعرب يرون ان الوصول الى الجوهر مستحيل وخارج قدراتنا

31
00:10:18.900 --> 00:10:36.450
وهو تضييع وقت. المهم هو استعمال ما لدينا بطريقة صحيحة محاولة الغوص في اصل هذه الاشياء وطرح اسئلة كهذه بمجرد التفكير وليس بناء على تجارب او دليل ملموس هو اسلوب اليوناني

32
00:10:36.950 --> 00:10:59.350
وبسبب هذا التخبط فقد ادخل اليونان انفسهم في امور لم يكن ممكنا لهم على الاطلاق ان يفسروها ولكنهم يدعون انهم فهموا الحياة بمجرد التخيل عقليا فقط بدون وسائل تجريبية لانهم لم يتح لهم اثبات اي قول. بل ان الامر يعتمد فقط على قدرة المرء على الجدال

33
00:10:59.550 --> 00:11:23.700
وربما ليس من المقدر لنا كبشر ان نعرف فعلا اسباب كل شيء. لما الماء سائل ولما الهواء بلا رائحة؟ وهذه الامور ولكن علينا اجادة وصف مظاهر الحياة واجادة استعمالها وقد انتبه كثير من علماء اللغة في العصر الحديث الى هذه المشكلة وحاولوا تنقيح النحو مما علق به

34
00:11:23.850 --> 00:11:47.050
وتحدث ابن مضاء الاندلسي عن هذا الامر كثيرا. وهو الرجل الذي سنقف معه في حلقات كثيرة ايضا الدكتور عباس حسن وهو الاستاذ السابق بكلية دار العلوم في جامعة القاهرة وكان رئيسا لقسم النحو والصرف والعروض في الكلية. وهو صاحب الكتاب المعروف النحو الوافي

35
00:11:47.500 --> 00:12:07.400
قال الدكتور عباس حسن ان النحو شب على الرغم من شوائب خالطته يقصد بهذه الشوائب التعليلات الفلسفية واكد الدكتور بعد قليل والحق ان النحو منذ نشأته دخلته شوائب. نمت على مر الليالي فشوهت جماله واضعفت

36
00:12:07.400 --> 00:12:24.800
وانتهت به الى ما نراه. قال هذا في كتاب النحو الوافي في الصفحة الرابعة وقال في موضع اخر فالعرب في الحقيقة لم تجعل للمثنى الفا في النصب ليفرقوا بينه وبين الجمع. وكانوا يتكلمون

37
00:12:24.800 --> 00:12:44.500
تلقائية ولم يقصدوا ان يراعوا قاعدة ما. وانما هذا افتراض عقلي والنصب مثلا ليس تابعا للجر. بل هو حالة استعملت في مواضع والجر حالة استعملت في غيرها. ولا داعي هذه التقسيمات انتهى كلامه

38
00:12:45.300 --> 00:13:07.600
ان البحث في مثل هذه الامور ارهق الباحثين في اللغة العربية واغرقهم في جدالات فلسفية لا طائل منها ولن تؤثر على في النص العربي نفسه. فهي مجرد جدالات نظرية ثم في كتيبه الصغير والذي اسماه رأي في بعض الاصول اللغوية والنحوية

39
00:13:07.750 --> 00:13:27.100
تكلم بشكل اكثر وضوحا عن هذه المسألة قال في اول الكتاب ان طائفة من العلماء اتخذت الفلسفة شعارا لها وتعلقت بالاسباب الكلامية وقضايا المنطق الجدلي واستخدمته في البحوث اللغوية وما يتفرع منها

40
00:13:27.250 --> 00:13:47.800
والتزمته في تأليفها ودراستها وسائل صلاتها العلمية ولاقت طريقتها رواجا وصادفت هوى في نفوس كثيرة. لانها الطريقة التي شاعت منذ اواخر القرن الثاني الهجري. واوائل الثالث ايام تدوين النحو يكمل الدكتور عباس حسن

41
00:13:48.000 --> 00:14:06.800
غير ان اهلها امعنوا فيها اي في الفلسفة وبالغوا حتى حكموا على كثير من الاحكام الصحيحة بالخطأ ونسوا من طول الملازمة والامعان انهم واضعوها. اي هم الذين وضعوا القواعد الفلسفية. فالتوى الامر عليهم واختفت الحقيقة

42
00:14:06.800 --> 00:14:27.750
التي يبحثون عليها وراء الجدل الزائف وتوارى الواقع المدرك اي توارت نصوص اللغة العربية وراء العلل المتخيلة. واستحالت الوسيلة غاية اي ان البحث في العلل اصبح غاية في حد ذاته بدل ان يكون مجرد وسيلة لادراك اللغة العربية

43
00:14:28.050 --> 00:14:47.950
ويمكنك قراءة هذه الرسالة للدكتور عباس حسن فهي مهمة جدا في هذا الشأن واريد ان اشير فعلا ان هذا ما حدث فاجزاء كثيرة من هذه الكتب الضخمة في النحو هي في الحقيقة تناقش مواضيع ليس لها اي علاقة باللغة المحكية

44
00:14:48.200 --> 00:15:05.950
كما ذكرت مثلا يتنازعون في ايها اقوى تحقيقا لعلامة الرفع. هل هو المبتدأ ام الفاعل وقد رأيت وسمعت وقرأت صورا من هذا التعقيد في المحاضرات على يوتيوب وفي الكتب. فمثلا عندما يتكلم احدهم في شرح اول

45
00:15:05.950 --> 00:15:28.950
سطر من الاجومية او في شرح بيت واحد من الشعر لمدة ساعات فان هذا ليس فيوضا من العلم كما يحب ان يسميه البعض. ولكنه تطويل في الشرح في شرح المصطلحات وتفلسف وتقعر وترديد للاقوال المنطقية او مجرد تعديل لاراء مختلفة في نفس الموضوع

46
00:15:28.950 --> 00:15:49.400
او ببساطة يخرج عن الموضوع لمواضيع اخرى ولنفس هذا السبب يزداد حجم كثير من الكتب النحوية والحواشي لانها مملوءة بمثل هذا الكلام وبالرغم من عدم فائدة هذه الامور الا ان البعض يعتبر انها فعلا هي العلم الحقيقي

47
00:15:49.450 --> 00:16:06.300
ويسوغ لذلك ان هذه هي طريقة فهم القواعد مع انها ليست كذلك على الاطلاق هذه المباحث موجودة بكثرة في كتاب سيبويه. وهو الكتاب الذي وجه بشكل او اخر دراسة النحو في العصور التي تلته

48
00:16:06.650 --> 00:16:32.950
فاكتسب العلم كله الا ما ندر هذه الصبغة المنطقية اليونانية  امثلة من عيوب منهج اليونان نفسه وعلمهم الفاسد من الامور المهمة التي تذكر ان الفكر اليوناني الذي اتى بهذه الطريقة قد فشل فشلا ذريعا في تفسير ظواهر الكون

49
00:16:33.050 --> 00:16:49.900
واتضح لنا هذا بجلاء في العصر الحديث عندما قام الانسان بالتجارب العملية فالكون ليس مكونا من العناصر الاربعة التي ظن ارسطو بلا اي دليل ودفع العالم دفعا لاعتقاد هذا لمدة الفي سنة

50
00:16:50.650 --> 00:17:06.850
وجنس المولود لا يتحدد كما خمن جالي نوس اطلاقا. مع ان جالي نوس يذكر بتوقير عظيم ولكن فقط ابحثوا على جوجل لتعرفوا كيف كان جالي نوس يظن كيفية تحديد جنس المولود

51
00:17:07.200 --> 00:17:24.750
السبب كما قلت واعيد لكي اؤكد ان الفكر اليوناني قام على الافتراضات وبدون اي تجريب عملي ظانين ان الامور تحسم فقط بمجرد الافكار غير الملموسة التي يصلون اليها بتفكيرهم الخاص

52
00:17:24.850 --> 00:17:46.850
ولا ننسى ان فكر الانسان يخضع لرغباته ولعناده ولما يتصور انه الصحيح واهم نقطة اؤكد عليها ان اللغة والنحو العربي والقواعد العربية نفسها ليست متأثرة بالمنطق النحو العربي هو شجرة عربية نشأت في ارض عربية

53
00:17:47.000 --> 00:18:04.450
ولكن التعديل المنطقي او محاولة ايجاد الاسباب لها هو المتأثر بالمنطق. وهو ما ينبغي حذفه من النحو الكلمة التي تكون في موقع الفاعل مرفوعة. لان هذه هي طريقة كلام العرب. وهذا هو النحو

54
00:18:04.650 --> 00:18:28.650
اما لماذا الفاعل مرفوع وليس منصوب؟ ولماذا كان الفاعل المفرد يرفع بالضمة وليس بالفتحة او الواو فهذه هي الفلسفة  اذا كنت اعترض على المنطق والفلسفة فهل نحن اذكى من الخليل وسيباويه وعلماء المسلمين الذين استعملوه قديما

55
00:18:28.950 --> 00:18:52.400
الجواب لا على الاطلاق. ولكنهم كانوا اولاد عصرهم. كانت هذه طريقة التفكير الشائعة نحن الان نمتلك شيئا لم يكونوا يمتلكونه وهو اننا نعيش في هذا العصر عصر التجربة العلمية هذا العصر الذي اثبت ان النظريات اليونانية والعقل اليوناني هو محض هراء

56
00:18:52.500 --> 00:19:14.950
فلا وجود لعناصر اربعة تكون كل شيء وجنس المولود لا يتحدد كما قالوا. وقس كل شيء على هذا لا تحل المسائل بمجرد التخيل نفس عقلية تماما هي التي اثرت على المسلمين في عقيدتهم فانشأت طائفة المعتزلة وعلى اللغة فادخلت في دراستها

57
00:19:14.950 --> 00:19:37.350
امورا كثيرة معقدة وهذه الطريقة تفسد اي شيء لانها مجرد كلام اللغة العربية لا تنطبق عليها تعريفات اليونان ولا تفكيرهم. وليست وظيفتنا ايجاد اسباب متخيلة لكل كلمة ولكل كل حرف نطقوه بل وظيفتنا ان نحسن التكلم باللغة

58
00:19:37.650 --> 00:19:59.200
وقد قال الخليل رحمه الله شيئا بهذا المعنى فمن وجد طريقة افضل فليقلها. لم يقدم نفسه انه قد اتى بالحقيقة المطلقة اذا مرة اخرى هل نحن اذكى من الخليل؟ بالطبع لا. كل ما في الامر اننا نمتلك وسائل لم يكن يمتلكها العلماء. اتت

59
00:19:59.200 --> 00:20:17.800
نتيجة معيشتنا في هذا العصر المتقدم كما ان خبرة الجنس البشري تزداد بالتراكم عبر الزمن وبعد الف وخمسمائة سنة نستطيع ان ننظر الى الوراء ونرى الفوضى التي خلفها استعمال هذه الطريقة. بينما لم يكن هذا ممكنا

60
00:20:17.800 --> 00:20:42.800
لعلمائنا في العصور الاولى. لانهم كانوا يجربون هذه الطرق لاول مرة وقد فهم عدد من العلماء قديما ان المنطق اليوناني والتفلسف لا يقدم ولا يؤخر. وذكروا انه بلا فائدة قال عنه ابن تيمية رحمه الله ان المنطق اليوناني لا يحتاج اليه الذكي ولا ينتفع به البليد

61
00:20:43.050 --> 00:21:02.600
وهي فعلا كلمة تصفه بشدة والان نتأكد اكثر من اي وقت مضى انهم كانوا على حق انا اعلم ان كثيرا من المشاهدين لن يعجبهم هذا الكلام. او سيستعجبون. لان هذا الخلاف قديم ومتجذر. ولكن

62
00:21:02.600 --> 00:21:18.850
قبل ان تعلق معترضا سوف اصور بعض الامثلة التطبيقية على افساد هذه الطريقة للنحو العربي. والجدل الزائف الذي ليس له اي فائدة على الاطلاق واتمنى ان تساعدني في ايضاح هذه الفكرة

63
00:21:19.500 --> 00:21:30.850
شكرا لكم على مشاهدة هذه الحلقة. لا تنسى ان تضع علامة الاعجاب وان تشترك على قناة مدرسة الشعر العربي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته