1
00:00:03.400 --> 00:00:24.750
السلام عليكم ورحمة الله اهلا بكم مرة اخرى ونستكمل قصة اللغة العربية على قناة مدرسة الشعر العربي تكلمنا في الحلقة الاولى عن لمحة من تاريخ اللغة العربية قبل الاسلام مباشرة ثم عن علاقتها بالقرآن الكريم

2
00:00:24.750 --> 00:00:46.650
وتكلمنا عن انتشار العرب في البلاد المفتوحة وظهور الحاجة لدراسة اللغة العربية. للمسلمين الجدد من اهل البلاد وكذلك من الاجيال الجديدة من العرب انفسهم وتكلمنا عن انتباه العلماء لحقيقة ان العرب اخذوا يفقدون فصاحتهم الطبيعية

3
00:00:46.900 --> 00:01:06.050
ونذكر بعض الامثلة على ذلك يروى ان زياد او ابنه عبيد الله سمع رجلا يقول ان الله بريء من المشركين ورسوله بكثرة رسوله بدل رفعها وهو ما يغير معنى الاية تماما

4
00:01:06.200 --> 00:01:25.300
وقيل ان هذه القصة حدثت في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقيل ان ابا الاسود الدؤلي سمع ابنته تقول ما احسن السماء برفع السماء؟ فظنها تسأل وهي تقصد ان تتعجب من جمالها

5
00:01:25.450 --> 00:01:50.950
وكان من المفترض ان تقول ما احسن السماء من الواضح ان هذه اعراض لظاهرة عامة اخذت تتشكل في المجتمع العربي ولا تقتصر على فردين او ثلاثة فقد بدأت السليقة العربية الفصيحة في الاختفاء وكثر اللحن في الكلام واصبح الناس في حاجة لمن يضبط لهم الكلام

6
00:01:51.600 --> 00:02:11.050
اصبح من المهم حفظ القرآن الكريم من الخطأ سنتعرف اليوم عن الطريقة التي تعامل بها العلماء الاوائل مع ذلك. وكيف ظهرت العلامات التي نستعملها الان في الكتابة كالفتحة والضمة والشدة والهمزة

7
00:02:11.900 --> 00:02:35.500
كان من اول من اهتم بهذا الاختلاف وحاول فعل شيء له ابو الاسود الدؤلي واسمه ظالم ابن عمرو الدؤلي. وهو من جيل التابعين. ولد قبل الهجرة بقليل واسلم بعد انتشار الاسلام في

8
00:02:35.500 --> 00:02:58.350
جزيرة العرب بعد فتح مكة وكان مقربا من الخليفة الراشد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه سكن مدينة البصرة التي انشأها العرب في العراق بعد فتحها وانتبهوا جيدا لمدينة البصرة لانها ستلعب الدور الاكبر في قصة اللغة العربية. وسنتكلم عنها كثيرا

9
00:02:59.050 --> 00:03:18.350
وهناك اضطراب في كيفية بداية هذا الامر او كيف بدأ به ابو الاسود؟ وماذا كتب تحديدا فاحدى الروايات تذكر انه فكر في الامر واستشار الخليفة علي ابن ابي طالب. او ان سيدنا علي هو الذي اشار عليه

10
00:03:18.350 --> 00:03:35.800
وقال له انح نحو هذا فسمي علم الاعراب فيما بعد باسم النحو ومن الروايات من تقول انه فعل هذا بمفرده او بامر من زياد ابن ابيه او ابنه عبيد الله ابن زياد

11
00:03:36.950 --> 00:03:55.450
وسبب هذا الاضطراب هو الذي اشرت له في الحلقة الماضية ان العلوم لا تنشأ مرة واحدة في البداية تكون مجرد فكرة او رد فعل على ظاهرة يلاحظها العلماء. فيفكرون فيها وتتراكم النقاشات

12
00:03:55.450 --> 00:04:16.100
وتظهر في البداية تعريفات اولية غير مكتملة حتى تظهر ملامح العلم كاملة بعد جيلين او ثلاثة وهو ما حدث مع النحو ولهذا تغمض معرفة الخطوات الاولى لانها لم ترصد بوضوح في بدايتها ويختلط الامر

13
00:04:16.800 --> 00:04:41.600
المهم انه كانت هناك حاجة ماسة لمن يضبط قواعد اللغة بان هناك ظاهرة عامة تحتاج الى حل. فالناس قد بدأوا يلحنون في لغتهم والمهم ايضا ان عددا من الرجال انتبه لهذا الامر. فلم يكن هناك بد ممن يقوم بهذا العلم. واول من نسب

14
00:04:41.600 --> 00:04:57.850
اليه هذا على الاغلب هو ابو الاسود الدؤلي. وقيل غيره وعلى هذا فكلمة ان ابا الاسود هو واضع علم النحو غير دقيقة. لان النحو لم يضعه عالم واحد ولا يمكن

15
00:04:57.850 --> 00:05:14.250
ان يضعه رجل واحد بل رجال كثيرون استغرق منهم الامر مئة سنة تقريبا حتى اكتمل. ولكن ان يمكن القول ان ابا الاسود هو اول من عمل على ضبط اللغة العربية

16
00:05:15.000 --> 00:05:37.000
واهم ما جاء به ابو الاسود هو تطوير الكتابة العربية. لتصبح مفهومة بشكل اكبر لخدمة القرآن الكريم بشكل اساسي ينسب اليه ايضا انه تكلم في ابواب الفاعل والمفعول واقسام النحو. ولكن هذا لا يثبت ولا يوجد ما يدعمه

17
00:05:37.500 --> 00:06:06.450
ولهذا سنقتصر على اسهامه في الكتابة في العصور القديمة قبل الاسلام كانت اللغة العربية تكتب بشكل بسيط على الرقاع والعظام. وكانت كتابة بدائية الى حد ما ولا تستعمل كثيرا. لان المجتمع كان بسيطا وكان اعتماد العرب على الحفظ

18
00:06:06.750 --> 00:06:26.500
وجدت حفريات لكتابة بالخط المسند وهو خط عربي قديم. ولكنه لا يعنينا في هذا البحث قبيل الاسلام كانت العربية تكتب بنفس الحروف الحالية ولكن بلا نقاط وبخط مستقيم يمكن ان نشبهه

19
00:06:26.500 --> 00:06:50.650
بالخط الكوفي الحالي هذه صور لكتابات عربية قديمة. لاحظ ان الخطوط مستقيمة ولا يوجد فيها اي نقطة ولا علامة تشكيل وهذه الكتابة لا تخدم النص كثيرا ولم تعد كافية عندما احتاج عامة الناس لها. ففكر ابو الاسود بوضع

20
00:06:50.650 --> 00:07:10.350
اماكن على الحروف لتقرأ بشكل صحيح. ويمنع حدوث اللحن في القرآن بالطبع فان وضع علامات الكتابة لا يعتبر تغييرا على اللغة ذاتها ولا طريقة الكلام. فهو فقط يخترع فوزا تسهل نطق اللغة

21
00:07:10.500 --> 00:07:30.350
هذه معلومة بديهية ولكن احببت ان اذكرها اتى ابو الاسود بكاتب من بني عبد القيس وقال له اذا رأيتني فتحت شفتي بالحرف فانقط نقطة فوقه واذا ضممت شفتيه فانقط نقطة بين يدي الحرف

22
00:07:30.400 --> 00:07:52.950
وان كسرت شفتي فاجعل النقطة من تحت الحرف وان اتبعت شيئا من ذلك غنة فارسم نقطتين وما زال يمليه حتى كتب المصحف كاملا بهذه الطريقة اذا سمى ابو الاسود علامة الفتحة بهذا الاسم. لان الفم ينفتح وانت تنطق الحرف

23
00:07:53.250 --> 00:08:23.350
اه با  وجعل علامتها نقطة باللون الاحمر فوق الحرف وسمى الضمة بهذا الاسم لان الشفة تضم اي تنغلق وانت تنطق الصوت لاحظ شكل الشفه  بو تو وجعل علامتها نقطة حمراء بين يدي الحرف اي بعده تماما وملاصقة له

24
00:08:23.700 --> 00:08:51.050
وسمى الكسرة بهذا الاسم لان الشفة تنكسر الى الاسفل عند نطق الصوت  بي  وضع لها نقطة حمراء تحت الحرف. لتناسب حركة الشفت نحو الاسفل الغنة التي يقصدها ابو الاسود هي ما سميت فيما بعد بالتنوين. كلمة غنة تعني الصوت الذي يخرج من الانف

25
00:08:51.050 --> 00:09:17.050
وهو صفة لحرف النون. ومن هنا جاء الاسم وكان يرسمها على شكل نقطتين. ولكن الخليل سماه فيما بعد باسم التنوين اما السكون فقد سماه المبني ولم يضع له علامة هذا نص كتبته مراعيا قدر الامكان الطريقة القديمة بدون نقاط

26
00:09:17.100 --> 00:09:34.550
لاحظ ان النص صعب القراءة قليلا مع العلم انه يمكن قراءته والان اضفت لها النقاط الحمراء على طريقة ابي الاسود الدؤلي قدر الامكان لانني غير متأكد من مكان وضع نقطة

27
00:09:34.550 --> 00:09:57.100
الضمة وقد كان تركيز العلماء اول الامر منصبا على حفظ القرآن الكريم فاول ما طبق عليه ابو الاسود نقاطه هو القرآن. والذين اخذوا عنه هذا العلم هم القراء. ونقطوا مصاحفهم

28
00:09:57.100 --> 00:10:17.100
على الناس فهم القرآن يذكر منهم نصر بن عاصم وعبدالرحمن بن هرمز ويحيى ابن يعمر وغيرهم اذا هذا هو العمل الاساسي الذي قام به ابو الاسود الدؤلي. اما كونه اتى على ابواب النحو وعمل فيها فربما

29
00:10:17.100 --> 00:10:36.600
ولكن لم يصل من ذلك شيء والان نتكلم عن الخطوة التالية مع نصر بن عاصم نصر بن عاصم هو نصر ابن عاصم ابن عمرو الكناني نسبا البصري سكنا من قبيلة كنانة

30
00:10:36.650 --> 00:10:57.850
كان فقيها عالما بالعربية ويقال انه اول من درس النحو واسبابه مما مهد للجيل الذي سيأتي بعده في مدينة البصرة وقد وضع نقاط الاعجاب بامر من الحجاج بن يوسف الثقفي في زمن الخليفة عبدالملك بن مروان الاموي

31
00:10:58.000 --> 00:11:20.950
وسميت نقاط الاعجاب اي التي تزيل العجمة اي تزيل الابهام وتميز بين الحروف المتشابهة وقد كانت العربية قبل ذلك تكتب بلا نقاط فوضع النقاط التي تميز بين الحروف المتشابهة كالحاء والجيم والخاء وهي التي نعرفها الان

32
00:11:21.300 --> 00:11:42.000
وهو ايضا مع يحيى بن يعمر العدواني البصري من رتب الحروف العربية على الترتيب الحالي بدلا من الترتيب القديم ابجد هوز وسام الترتيب الجديد هو وضع الحروف المتشابهة في مجموعات ليسهل ترتيبها وحفظها

33
00:11:43.450 --> 00:12:02.100
وهكذا اصبح النص العربي منقوتا بنقاط حمراء تميز الحركات ونقاط سوداء تميز الحروف لاحظ ان نصر بن عاصم ويحيى بن يعمر ومن قبلهما ابو الاسود الدؤلي جميعهم من اهل مدينة البصرة

34
00:12:02.150 --> 00:12:20.100
المدينة التي ستكون موضوع الحلقة القادمة ومن الواضح انه كان هناك طرق اخرى غير هذه النقاط فقد ظهرت علامات اخرى للكتابة روي مثلا ان بعضهم كان يكتب الحرف الساكن باكمله باللون الاحمر

35
00:12:20.600 --> 00:12:41.500
واخذوا في التفنن في تشكيل الحروف وتنقيطها فمنهم من جعل النقطة مدورة الشكل ومنهم من جعلها مطموسة الوسط ومنهم من جعلها مدورة خالية من الداخل. وفيما بعد ظهرت علامة الجرة الافقية فوق الحرف لتدل ان

36
00:12:41.500 --> 00:13:08.950
حرف ساكن ووضعوا علامة القوس للدلالة على ان الحرف مشدد. ويمكننا ان نلاحظ ان العلامات اصبحت كثيرة ولم يتفق الناس عليها مما سبب الصعوبة والحيرة على الدارس والقارئ اما الخطوة النهائية للكتابة العربية والتي استمرت بها حتى الان فمن عمل الخليل بن احمد الفراهيدي. هذا العبقري

37
00:13:08.950 --> 00:13:30.300
الذي افاد العربية في كل مجال تقريبا وسيكون له معنا حلقات كثيرة فقد رأى ان الكتابة اصبحت معقدة بهذه العلامات المختلفة والنقاط الكثيرة والملونة والتي تأخذ وقتا كبيرا لتلوينها باقلام سوداء وحمراء

38
00:13:30.550 --> 00:13:54.250
وضع الخليل العلامات الحالية اذ اخذ علامة الفتحة من صوت الالف. على اساس ان الفتحة هي الف قصيرة وكتبها بشكل مائل فوق الحرف وجعل للكسرة ياء مقلوبة تحت الحرف. لان الكسرة ياء مد قصيرة. ولكن العلماء حذفوا رأس الياء فيما

39
00:13:54.250 --> 00:14:16.050
بعد تسهيلا فتحولت الى شكل الكسرة الحالية ولكن يمكن مشاهدة علامة الياء التي وضعها الخليل في رسم المصحف الحالي وجعل للضمة واوا صغيرة لانه رأى ان الضمة هي صوت واو مد قصيرة. وكان في البداية يكتبها بعد الحرف

40
00:14:16.050 --> 00:14:33.100
في مكان النقطة التي كان يضعها ابو الاسود الدؤلي ولكن العلماء وضعوها بعد ذلك فوق الحرف كي لا تختلط بالحروف وفي المغرب العربي حذفوا رأس الواو فاصبحت العلامة تشبه حرف الدال

41
00:14:33.150 --> 00:14:52.350
وما زالت موجودة في بعض المصاحف ولكنها لا تستعمل الان كثيرا ووضع للسكون علامة خاء مهملة اي رأس خائن بدون نقطة اعجاب لتدل ان الحرف خال من الحركة او حرف خفيف على قول اخر

42
00:14:52.500 --> 00:15:10.400
وهذه العلامة موجودة الان في رسم المصحف ورسمت المدينة المنورة للسكون دائرة صغيرة هي التي تستعمل الان اما التنوين فقد غير نقطتي ابي الاسود الدؤلي الى علامتين من نفس العلامة

43
00:15:10.450 --> 00:15:33.900
فتحة تاني او كسرتان او ضمتان وجعل بعد تنوين الفتحتين الفا لانها تنطق الفا عند الوقوف عليها ووضع العلامة الحالية للشدة التي اقتبسها من حرف الشين ولكن بلا نقاط ووضع علامتي الرومي والاشمام وهما صوتان تدرسهما في التجويد

44
00:15:34.100 --> 00:15:50.450
وهو الذي اتى بعلامة الهمزة الحالية رأى ان مخرج الهمزة قريب من مخرج العين في الحلق فرسم لها علامة عين صغيرة وهي الهمزة وميز همزة القطع من همزة الوصل بعلامات

45
00:15:50.950 --> 00:16:15.050
علامة المد الحالية لا اعرف من رسمها. فلم اعثر على صاحبها في قراءتي ولكنها كانت تكتب كلمة مد صغيرة ثم كتبت الى الشكل الحالي تسهيلا اذا نحن نستعمل كل حركات الخليل ما عدا السكون الذي اصبح دائرة والكسرة التي سهلت من ياء تحت الحرب

46
00:16:15.050 --> 00:16:33.800
الى علامة مثل الفتحة ولكن هاتين العلامتين ما زالتا موجودتان في رسم المصحف توجد علامات اخرى في ضبط المصحف لان المصحف الشريف نال الاهتمام الاكبر بالطبع. ووضع العلماء فيه علامات تعين على

47
00:16:33.800 --> 00:16:57.750
والابتداء وعلامات تدل على احكام التجويد. ولكن يمكن ان نتكلم عنها في حلقة اخرى منفصلة هكذا يتبين لنا مدى الجهود الكبيرة التي بذلها علماؤنا رحمهم الله حرصا منهم على ضبط كتابة القرآن الكريم

48
00:16:57.750 --> 00:17:15.450
واللغة العربية حتى تصل الينا دقيقة محكمة ساضع رابطا للقراءة في وصف هذه الحلقة شكرا لكم على متابعة هذه الحلقة. نتحدث في الحلقة القادمة عن بداية النحو الحقيقي في مدينة البصرة

49
00:17:15.850 --> 00:17:34.750
لا تنسى ان تشترك على قناة مدرسة الشعر العربي لتتابع معنا الحلقات القادمة سجل علامة اعجاب بهذه الحلقة وشارك القناة بين اصدقائك ولا تبخل علي بكتابة التعليقات. فربما يكون رأيك اصوب من رأيي

50
00:17:34.900 --> 00:17:47.350
اذا وفقت في هذه الحلقة فالحمد لله. واذا لم اوفق فانما انا بشر شكرا لكم. السلام عليكم ورحمة الله. اراكم قريبا في الحلقة القادمة