1
00:00:00.150 --> 00:00:35.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين اما بعد فهذا هو اللقاء الثاني عشر. والاخير من مدارسة قصة مذهب الشافعي

2
00:00:36.100 --> 00:01:03.100
من التأسيس وحتى الكمال وهو مختصر لكتاب المدخل الى مذهب الامام الشافعي. للدكتور اكرم القواسمي وفقه الله  هذا وصلنا الى المبحث السابع من الفصل الثاني من الباب الثاني. الذي يتكلم عن انحصار التمذهب بالمذهب

3
00:01:03.100 --> 00:01:23.800
الشافعي وتطور الدراسات الفقهية المعاصرة من سنة الف وتلاتمية وخمسة وتلاتين وحتى يوم الناس هذا بدأ يتكلم ان القصة بدأت من انسلاخ البلاد العربية عن الخلافة العثمانية. نتيجة لخروج شريف مكة

4
00:01:23.800 --> 00:01:52.700
بمساعدة بريطانيا عليها وعدوه بوعد وخذلوه وكان جزءا من اسقاط الخلافة. ونتج عن ذلك تعطيل حكم الشريعة وظهرت المحاكم النظامية التي تحكم بالقوانين الوضعية الا في باب الاحوال الشخصية من اثار سقوط الخلافة. وانا اشتهي ان توجد كتابة

5
00:01:52.750 --> 00:02:21.600
من لحظة سقوط الخلافة الى اليوم تسير في بابين الباب الاول التاريخ السردي المحض كيف سقطت كيف دلس على المسلمين ان علاج ازماتهم انما هو في اسقاط الخلافة. كيف مضت خمسة عشر عاما

6
00:02:21.800 --> 00:02:45.700
صارت الخلافة مبغوضة الى كثير من المسلمين وعندنا الحل هو في اسقاطها ما علاقة سقوط الخلافة بدخول الصهاينة الى فلسطين كيف تأسست الانظمة المستبدة كيف تأسست الجيوش ما قصة تشكيل هذه الانظمة

7
00:02:46.100 --> 00:03:12.250
وعلى اي شيء قامت؟ وما اثر الحرب العالمية الاولى وكذلك الثانية على المشهد وصولا الى يوم الناس هذا. هذه التاريخ القريب نحن اليوم ادرى بالتاريخ البعيد من التاريخ القريب لان الاعلام لم يكن بيد الاسلاميين ولا المسلمين. الاعلام بيد العدو

8
00:03:12.400 --> 00:03:38.600
والمنتصر هو الذي يكتب التاريخ كما بذله والباب الثاني الفقه السياسي الذي يترتب على ذلك. هناك مئات المسائل المحورية التي يجب يجب ان يتجدد فيها الاجتهاد بناء على الدراسة التاريخية. مثلا

9
00:03:38.900 --> 00:03:58.700
ولي الامر كان المسلمون هم الذين يولونهم وكان الخليفة هو خليفة عن النبي صلى الله عليه وسلم في اقامة الدنيا في اقامة الدين وسياسة الدنيا بالدين فجاء الاستعمار محتل البلاد

10
00:03:59.350 --> 00:04:22.450
والاستعمار جاء باربعة اطوار. في اول مرة كان يدخل البلاد الاسلامية محتلا لما فشل هذا الخيار وصار الناس يعلون يعلنون الجهاد لجأ الاستعمار الى الخيار الثاني وهو احتلال المناطق والسيادية في البلاد الاسلامية

11
00:04:22.600 --> 00:04:44.600
كما حصل في مصر والقصة تطول. فلما فشل هذا الخيار لجأوا الى خيار ثالث وهو انهم يكتفون بخزينة المال والقرار السياسي من غير ان يظهر الجنود المستعمرون في ارض البلد. وايضا

12
00:04:44.700 --> 00:05:13.000
مع  عرقلة كل اجراء يريده الناس فشل هذا الخيار. لانهم يرتدوا القرار اليهم. فاهتدوا بعد كل ذلك الى ان الاستعمار ينبغي ان يكون بطريقة غريبة انه لا يتدخل المستعمر بجنوده في ارض المسلمين ابدا. فلا يكون لهم جنود. ولا مكاتب

13
00:05:13.050 --> 00:05:41.000
مباشرة بل يولون رجلا يديرونه على نظام يصنعونه. ويجعلون الجيوش بتدريبهم. ومن انفاقهم وبعد نهب الثروات. وهذا الوكيل عنهم هو الذي يحارب المسلمين وهو الذي ينهب الثروات مقابل ان يبقى اسمه رئيسا

14
00:05:41.750 --> 00:06:06.800
وهذا الامر كان يعني محل خفاء قبل عقول لكنه اليوم بات واضحا جدا. وصار كل بلد تتبع الى دولة مستعمرة كما الحال عندنا نتبع امريكا كما تتبع اه لبنان فرنسا وهكذا كل بلد تنزل الى بلد. فهنا صار ولي

15
00:06:06.800 --> 00:06:32.650
امر خليفة للاستعمار باشراف مباشر وتخطيط حي. هذا نازلة نزلت بامة الاسلام. ومصيبة بعد اقصاء الشريعة. وتغييب الدين هذا الآن يحتاج الى دراسة تاريخية ان يتعب لها رجل واع وان يأتي الفقهاء

16
00:06:32.700 --> 00:06:57.100
لمشروع مشترك يبدأ يفعلون ما هي الاثار التي تترتب على ذلك؟ حتى يكون الانسان حيا نعود ايها الاخوة. اذا هذه المصيبة مصيبة اسقاط الخلافة  التي نزلت لامة الاسلام من اثارها ان الفقه لم يعد مرجعا لاحكام الناس

17
00:06:57.500 --> 00:07:17.500
بل ان عناية المسلمين بمعرفة الاحكام قد ضعفت في غير ابواب العبادات كالمعاملات والعقوبات والجهاد وبقيت للاهواء تقرر فيها ما تشاء. وربما لم يخطر ببال كثير من الناس ان لله حكما في باب البيع والشراء والاسواق

18
00:07:17.500 --> 00:07:39.250
والتي يعني تواجههم صباح مساء. لماذا؟ لانه خلاص الدين اصبح مقتصرا على جانب العبادات وتعيين القضاة لم يعد مرجعه للمذهب الفقهي للقاضي وليس السبب ان مذهبه لم يعد السائل. بل لان الشريعة نفسها اقصيت عن الحكم

19
00:07:39.900 --> 00:08:02.250
الا في مسائل معدودة ولهذا لم يعد مستغربا انحسر التمذهب ولست اعني هنا خلو الساحة من مختصين بالمذهب الشافعي وغيره فهذا حاصل لم ينقطع وانما انحسار التمذهب عند العامة فلم يعد التمذهب يشكل ثقافة عامة. كما هو الحال مثلا في بلاد

20
00:08:02.250 --> 00:08:18.900
المذهب المالكي له شيوع ظاهر. لكن اذا جئت الى بلادنا يقول والله نسمع ان مذهبنا هو المذهب الشافعي. لكن دون ان يكون لهذا حقيقة ماثلة على الارض كافية في اعطاء وصف التمذهب

21
00:08:19.450 --> 00:08:39.750
قد يقل هذا وقد يتقدم. يعني نحن عندنا الى حد ما ثقافة شافعية جيدة. بعض البلاد لا ليس هناك يعني فهذا الامر واسع اما ما يتعلق بالتفقه من طلاب العلم فلا يزال الجهد الفقيه حاضرا في المساجد. من خلال الحلقات الفردية للمشايخ

22
00:08:39.750 --> 00:08:55.800
قد اعان في حفظ مادة المذهب وبقاء انتشاره بالاضافة الى انه صار مقررا في عدد من الجامعات والكليات والمدارس وعلى رأس ذلك الجامع الازهر يعني هو يحفظ المذهب لانه يعتبر

23
00:08:56.150 --> 00:09:15.200
في العاصمة الثانية للامة الاسلامية. العاصمة الاولى هي السعودية. والعاصمة الثانية مصر هذا فضلا عن العناية المستمرة لكثير من البلاد بالمذهب مثل مصر والشام خاصة في مدينة دمشق واليمن خاصة في مدينة تريم

24
00:09:15.200 --> 00:09:39.900
والجهد في بلدنا غزة ناهض في ذلك في كثير من الحلقات فضلا عن ان المذهب هو المقرر في التدريس في الجامعة الاسلامية بغزة ومن معالم العافية في بعض المناطق بقاء تلقي كتب المذهب بالسند الى اصحابه. ومن ذلك اليمن ما زال علماء اليمن يجيزون تلاميذتهم بذلك

25
00:09:40.350 --> 00:10:03.100
ويعطونهم الاسانيد فيه ولي اجازة شخصية في طائفة من كتب المذهب اصولا وفروعا عن احد علماء اليمن بسنده الى العلامة محمد ياسين الفاتاني  تطور الدراسات الفقهية مع كل ما حصل الا ان اهل العلم لم يهجروا ثغر العلم

26
00:10:03.850 --> 00:10:19.450
ولو تطلب الامر منه ان يرابطوا الى جانبه على ثغر الدعوة او الجهاد او حراسة المبادئ والقيم وهو الشكل المطلوب في المسلم عادة. من ما يعني ان الحياة العلمية يمكن ان تضعف لكنها لا تموت

27
00:10:21.250 --> 00:10:36.550
روى ابن ماجة من حديث ابا عنبة الخولاني قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعمله في طاعته الله عز وجل لا يجعل دينه بارض ذل وهو ان

28
00:10:36.700 --> 00:10:57.550
الله عز وجل لا يجعل دينه وشرعه في ارض مضيعة. لابد ان يهيأ الاسباب ويخرج من اصلاب الرجال من يحمل اللواء ويجاهد في سبيل الله عز وجل وينشر العلم. ويقاوم الجهل هذه سنة من سنن الله سبحانه وتعالى

29
00:10:57.550 --> 00:11:21.550
والحاجة الى العلم والجهاد تشتد ايها الاخوة اصلا كل الثغور بعد سقوط الخلافة باتت تشتد. ثغر العلم انتظروا الدعوة ثغر الجهاد ثغر العلم الدنيوي كل ثغر بقى انت مكشوفا وطوبى لمن وقف بالثغر. فلذلك

30
00:11:22.100 --> 00:11:41.750
يعني كنا نتكلم الليلة في الجمع بين العلم والجهاد وغير ذلك من الثغور. المهم اذا وقفت بثغر ان تكون حارسا لاصحابه. اليك المرجع ما تمر بهم ملمة او نازلة الا

31
00:11:42.500 --> 00:12:02.000
وتجتهد ان يكون لك فيها اعانة لهؤلاء. بدل من تفريق الجهد في كل ميدان. فتتخصص في جانب وتجعل لك جندية في كل جانب لك ميتان تحسن فيه وتطيل النظر والتأمل. لذلك

32
00:12:02.050 --> 00:12:19.250
الفقيه من طلاب العلم من وقته نصفان. نصف للتخصص مثلا كل يوم يقول له اربع خمس ساعات على الاقل يبحث ويتألم في جليل العلم وفي دقيقه والنصف الاخر. في بقية العلوم علما بعد علم

33
00:12:21.850 --> 00:12:44.550
ويكون له حظ من علم الدنيا علم السياسة علم الاقتصاد الجهاد في سبيل الله مقاومة الطغيان كغاثة المحتاجين والله عز وجل قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ما دام كلفت تستطيع ان تجمع بين المقامات بدليل حصوله في الواقع

34
00:12:44.550 --> 00:13:11.150
القديم والحديث الامر يحتاج الى جد ويحتاج الى سهر ويحتاج الى عزم. وعلى اي خيار كنت لابد ان تعلم ان المتضرر الاكبر هو جانب الراحة والترفيه فلابد لهذا الدين ايها الاخوة من رجال يحرسونه ويتعبون ويسهرون الليل. وآآ ييسرون نهارهم حتى

35
00:13:11.150 --> 00:13:28.500
يصل الى الدفاع عن هذا الدين وان يعود ليصبح حاكما في الارض. ويهنأ اهل الاسلام. اي هم اهل الاسلام في كل بلد يعانون ما يعانون عقيدة وشريعة واخلاقا. سلبوا المال

36
00:13:29.050 --> 00:13:52.350
اكثر البلاد الاسلامية غنى وموارد هي اليوم اكثر البلاد جوعا. ولك في السودان واليمن وموريتانيا مثال حي وما ذلك هنا يقول انه رغم كل ذلك شهدت الساحة الاسلامية تطورا في يعني حراكا

37
00:13:52.500 --> 00:14:12.500
نشأت كلية الشريعة وهي تقوم بتدريس العلوم في اطار زمني محدد ولا يقتصر التدريس فيه على شيخ واحد وكلكم طلاب جامعة والامر واضح. ومن حسنات الكلية الشرعية والجامعات انها تربي الطالب على البحث العلمي. وتفتح الذهن على كثير من جوانب العلم الشرعي. ومن اهم الملاحظات عليها

38
00:14:12.500 --> 00:14:30.300
الاضطراب المنهجي وقد يبدأ المتفقه من اول يوم بمغني المحتاج ونهاية السول فهي جزء من التدريس لكن لا ليس من شأن الجامعات في الصور المعاصرة ان تخرج عالما. وانا اذكر

39
00:14:30.750 --> 00:14:53.600
ان شيخنا العلامة قال زرت سبعا وثلاثين دولة فلم ارى عالما تخرج من جامعة. فلم ارى عالما صار عالما من من دراستي في جامعة  والشيخ محمد الامين لما كان يشرح سنن الترمذي ووصل الى باب الزور. سألوه ما حد شهادة الزور؟ قال هي التي تمنحكم اياها الجامعة

40
00:14:54.750 --> 00:15:13.300
انتشرت الكلية الشرعية ايها الاخوة في امتداد العالم الاسلامي. ومن هذه الكليات كلية الشريعة بالازهر. مكة المدينة النبوية الرياض دمشق عمان غزة. هناك جامعة اليمن جماعة الايمان في اليمن حرزها الله

41
00:15:13.800 --> 00:15:32.400
ولعلها ان تعود الى عملها ان شاء الله. وعلى هذه الشاكلة المدارس والمراكز العلمية كمركز تكوين العلماء بشنقيط والمدارس العتيقة بالمغرب. ومن اشهرها مدرسة تنكرت العتيقة وشيخها الشيخ مولود السريري

42
00:15:32.400 --> 00:15:54.600
من استطاع ان يعين هؤلاء في رسالتهم هذه الجامعات والكليات والمراكز هي تقتات على جهد الخيرين ولها رسالة عظيمة جدا وتنزل منزلة كثير من المؤسسات الرسمية. يعني مركز سفير العلماء هناك اكثر من خمسمائة طالب

43
00:15:54.700 --> 00:16:16.650
وطالبة وهؤلاء يبيتون ليل نهار ويحتاجون الى نفقات ويحتاجون الى رواتب مدرسين وحراس وغير ذلك مما يجعل الامة من الفقه عندها ان تتوجه الى حمل المشاريع العلمية في الزمن الذي زهد الناس فيه في العلم

44
00:16:18.400 --> 00:16:45.100
ثانيا تنظيم الاجتهاد الجماعي وهو استفراغ جماعة من الفقهاء الجهد لتحصيل حكم شرعي بطريق الاستنباط واتفاقهم جميعا او اغلبهم على الحكم بعد التشاور يعني الاجتهاد الجماعي هو منزلة بين الاجتهاد الفردي الذي يقوم به واحد من العلماء وبين الاجماع الذي يصدر عن جميع مجتهدي

45
00:16:45.850 --> 00:17:09.550
وبين الاجماع الذي يصدر عن جميع مجتهدي الامة ومن اهم ما يميزه ان المخرجات ينتجها التشاور وليس مجرد اتفاق لاراء بعض العلماء. ومن صور الاجتهاد ومن صور الاجتهاد الجماعي جهود المجامع الفقهية. ودور الفتح

46
00:17:09.550 --> 00:17:32.400
وبدرجة اقل مؤتمرات والفقه الاسلامي وندواته التي تعقد في موضوعات محددة كالاقتصاد وتطبيق الشريعة. بحكم العملات الرقمية احكام المتعلقة بكورونا وهكذا من ابرز المؤسسات ايها الاخوة حتى تكونوا على علم بالذي يجري اليوم في العالم الاسلامي. عندنا مجمع البحوث الاسلامية بالقاهرة

47
00:17:32.600 --> 00:17:52.600
وهذا هيئته تتكلف من خمسين عضوا وانشئ سنة الف وتلاتمية وواحد وثمانين من الهجرة. يعني قبل ما يزيد عن ستين عاما وهناك مجلة تصدر عن عندنا المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الاسلامي مكة انشئ سنة الف وتلاتمية وتمانية وتسعين

48
00:17:52.600 --> 00:18:12.050
تعقد في كل سنة او سنتين وتستمر اسبوعا ومجمع الفقه الاسلام بجدة انشئ سنة الف واربعمية وواحد هذا يتبع منظمة المؤتمر الاسلامي. تتألف هيئته من اعضاء منتدبين من كل دولة من دول

49
00:18:12.050 --> 00:18:32.050
لكن الذي يعينهم الحكومات ويمكن ان يمثل الدولة الواحدة اكثر من عضو. يعني وهذه الاجسام يكون جهدها خيرا في المسائل اه التي تبتعد عن الواقع. لكن حيث ما جاءت الى الواقع والسياسات وغير ذلك فهي

50
00:18:32.050 --> 00:18:52.600
بحاجة الى يعني قوة قلب وجرأة زائدة حتى تحصل جانب الاستقلال في الفتوى. ودور الافتاء المطرية مثل مثلا دار الافتاء المصرية هيئة كبار العلماء بالسعودية. اه دار الافتاء الاردنية والليبية وغير ذلك. يعني هذه جهود

51
00:18:53.000 --> 00:19:12.350
اه اذا بنيت بناء علميا صحيحا فبلا شك انها تقدم وما يعني هناك فتاوى كثيرة تصدر عن مثل هذه يعني مجامع وفيها خير بعضها ترى فيه قوة وبعضها يعني يحتاج الى مزيد تحريم

52
00:19:13.300 --> 00:19:32.450
وتصدر ايها الاخوة عنهم كثير من الكتب والدراسات لا ينبغي ان تكون لا يعني هناك جهود قيمة اه فيمكن للانسان ان يتابع مثل هذه يعني الجهود المؤسسية. بعد ذلك تكلم المؤلف

53
00:19:32.450 --> 00:19:49.200
من تطور الوسائل الخادمة للتراث الفقهي. يعني هو تكلم عن ظهور الطباعة وهذا ييسر النشر بعيدا عن عيوب النسخ اليدوي. وبدأ يتكلم انه مثلا يعني مطبخ بولاق في مصر ان شئت الف ومتين واثنين واربعين

54
00:19:49.200 --> 00:20:09.200
هي اول دار طباعة عربية قامت بطباعة كتاب الامة للامام الشافعي. اه تحقيق كتب التراث الفقهي وظهرستها صار فكرة تحقيق الكتب صارت امرا رائجا وهذا يعين على تداول الكتاب. بالاضافة الى فهارس الكتب. يعني هذا العرف ما اظنكم اطلعتم عليه. يعني

55
00:20:09.200 --> 00:20:26.300
وجود المكتبة الشاملة كيف يتحصل طلاب العلم والعلماء على المسائل في الكتب. فكان يأتي جهد مثلا يأتي للمغرب القدامى يحلل يقرأ ويكتب ما العناوين الجزئية. فانت اذا اردت ان تصل الى شيء

56
00:20:26.350 --> 00:20:44.750
عندك الفهرس التفصيلي هذا انا عندي بعض الكتب منه كانت هي المنتشرة بين العلماء. لكن اليوم يعني صار المكتبة الشاملة وسهولة البحث. اغنت يعني الى حد الى حد  لكن لا لا يعدل النظر المباشر في الكتب

57
00:20:45.150 --> 00:21:05.150
ولذلك المكتبة الشاملة على كل حسناتها لا يمكن ان تكون حلا جذريا. لذلك اه بعد لو كنت تكتب بعد بعد ان تقطن البحث في صورته الاولى ارجع الى الكتب التي رجعت اليها وخذ نظرة بالقطع سوف تزيد. والزيادة احيانا

58
00:21:05.150 --> 00:21:32.200
قد تصل الى عشرين بالمئة او اكثر من ذلك. ولست انسى يوما انني يعني كنت في مسألة للامام الصنعاني واخذت بكلامه وكانت هي في الفقه المقارن مسألة وجعلت قوله يعني عند من يقول بالقول الذي قرره. فلما انتهيت وقبل ان اذهب الى الصياغة الاخيرة ذهبت الى هذه الكتب

59
00:21:32.200 --> 00:21:52.200
فوجدت الامام الصنعاني يذكر هذا القول لينسفه بعد قليل فهو يذكر القول ويقول حجته كذا وكذا وبعد ان انتهى منه بدا بتفكيك هذا لا تظهره المكتبة الشاملة لانه انت يعني تقرأ السياق. السياق قد يكون قد يكون طويلا صفحة وصفحتين وثلاثا فلا يخطر

60
00:21:52.200 --> 00:22:08.800
ذلك ان هذا الجزء من من مبحث طويل. وبعض الكلمات التي يعني شغل فيه على شيخ الاسلام ابن تيمية كانت من هذا الباب. يعني كلمة والكل يحلف انها لابن تيمية. وعندما ترجع

61
00:22:08.800 --> 00:22:28.800
تجد انها في السؤال يعني هي ضمن السؤال وبعد ان انتهى من السؤال يريد ان يجيب. هذا الكلام هذه العيوب حلها بسيط بعد ان دكتور تلجأ نظرة سريعة يعني عند ذلك يصل الانسان الى السلامة والكتابة في الدين دين فلابد فيها من تقوى

62
00:22:28.800 --> 00:22:51.450
وتجرد واخلاص آآ اشار الى ظهور شيء مهم هو الموسوعات الفقهية موسوعات الفقهية يا اخوان هذه نتوقف عندها قليلا الموسوعات اعادة تدوين موضوعات الفقه الاسلامي على حروف المعجم مع جعلها سهلة. تجاوزا لصعوبة المصطلح

63
00:22:51.450 --> 00:23:19.000
الفقهية عندنا موسوعتان كبيرتان الاولى موسوعة الفقه الاسلامي. والذي تولى انجازها لجنة تابعة للمجلس الاعلى للشؤون الاسلامية بمصر وكان اخر اجزاءها سطورا زمن كتابة الرسالة عند المؤلف الجزء سبعة وعشرين سنة الف واربع مئة واثنين وعشرين. اما اخر الاجزاء صدورا زمن كتابة هذا المختصر

64
00:23:19.700 --> 00:23:40.250
وهو الجزء سبعة واربعين الذي صدر هذه السنة الف واربعمية واتنين واربعين ويضم اثنين وعشرين مصطلحا فقهيا اصوليا طبعا الموسوعة هذي تعرض المسائل وفق حروف المعجم وتذكر في كل مسألة اراء المذاهب الاربعة تبدأ بالحنفية ثم المالكية ثم الشافعية ثم

65
00:23:40.250 --> 00:24:07.600
ثم الزيدية ثم الظاهرية ثم الشيعة الامامية ثم الاباضية مع ادلة هذه الاجتهادات دون ترجيح يعني تستطيع انت بجهد واحد ان تعرف ثمانية مذاهب. الموسوعة الاخرى هي الموسوعة الكويتية وهذه لها شهرة لانها اكتملت. صدرت في خمسة واربعين مجلدا. وهي من اهم الكتب التي يقتات عليها طلبة الدراسات العليا

66
00:24:07.600 --> 00:24:34.050
واعتنت يستفيد طلاب الدراسات العليا من الاحالة. يعني هم يذكرون المسائل ويذكرون المراجع فانت عندما تأتي تكتب في مسألة هل تعرف اين وجدت هذه المسألة فمثلا انت ترجع الى بدائع الصلاة عند الكسلان وتعلم ان المسألة موجودة ولم يبقى الا الاهتداء الى موضعها. طبعا هذه للطلاب

67
00:24:34.050 --> 00:24:52.400
للطلبة الكسالى تستعمل للنسخ واللصق يعني في عرف موجود في الدراسات العليا. انه اعمل بحث اه نسخ ولصق من الكويتية هذا يعني يعني هذه شجعت الكسالى والمقصرين جدا لانها جهد مكتمل ايها الاخوة

68
00:24:53.950 --> 00:25:18.200
وكان بعض المدرسين يكتشف ذلك من التشكيل وكان الطلاب يحتلون انه يزيلون التشكيل اشعارا بتجردهم وانهم الذين كتبوا يعني واعتنت باقوال المذاهب الاربعة وجاء مادتها بحسب حروف المعجم لما زرت اه الدكتور الفاضل درسنا في الجامعة الاسلامية الدكتور عطا الله ابو الصبح

69
00:25:18.950 --> 00:25:36.350
وفقه الله عقب قصف العدو الصهيوني ببيتي في المعركة الاخيرة سيف القدس وذهاب الاف الكتب في القصف والتي جمعها على مدار اكثر من خمسين عاما وجدته لم يتحسر على كتابه تحصره على هذه الموسوعة

70
00:25:37.250 --> 00:26:00.900
وكأن المكتب عنده في كفة وهذا الكتاب يعني في كفة آآ حوسبة الفقه الاسلامي فصارت الاف الكتب تنشر عبر اقراص صغيرة وفي الحواسيب والهواتف النقالة. مع تفعيل خدمة البحث مما سهل الوصول الى اي معلومة تسهيلا تامة

71
00:26:01.600 --> 00:26:26.500
عقب هذا التطور الهائل في الوسائل القادمة وما قبله التطور في الدراسات والمؤسسات الجماعية لعلك تلحظ ان الضعف ما زال مسيطرا على المشهد العلمي التطور في الوسائل لا يكفي. وينبغي لطالب العلم ان يحمد الله على ما اولاه به من نعم وان يربط الليل بالنهار جدا

72
00:26:26.500 --> 00:26:52.100
وسعيا في الرسوخ العلمي مستعينا بالله تعالى ومعتنيا بالمنهج الذي هو اقوى في الطلب والله يؤتي فضله ان يشاء مصير التصنيف في طبقات الشافعية. يعني وهناك ثلاثة كتب التحفة البهية في طبقات الشافعية للشرقاوي. المقدمة الكبيرة لكتاب مرشد الانام. للعلامة شهاب الدين احمد بكر

73
00:26:52.100 --> 00:27:16.300
الحسيني شرح فيه قسم العبادات من كتاب الام كما مر. وصدره بمقدمة كبيرة في تراجم الشافعية. وصل فيها الى السند الف وثلاث مئة وستة وعشرين وما زال الكتاب مخطوطا طبقات الشافعية للعلامة محمد ياسين الفاداني. توفي سنة الف واربعمية وعشرة

74
00:27:17.400 --> 00:27:42.700
وما زال الكتاب مخطوطا في خزانة مصنف مصنف رحمه الله في مكة حتى زمن كتابة هذه الرسالة. وهو الذي يعني تلقيت السند عنه بواسطة بعض علماء اليمن اما مصير التصنيف في التراجم يعني هو الدكتور اكرم القواسمي في كثير من مواضع الكتاب يركز انه ما دام هناك

75
00:27:42.850 --> 00:28:00.950
تترجم العلماء اذا هناك نهضة علمية اذا اذا انقطع هذا اللون من التأليف معناها لا يوجد للمذهب حمل وهذا يعني الانحصار. يعني هو يربط بين هذين الامرين وهذا لا يبعد. وهو واقع

76
00:28:02.000 --> 00:28:25.150
لكني اقول ان هناك حراكا شافعيا في غير بقعة من بضع سنين. وهو آخذ بالازدياد وسهله توافر الوسائل الحديثة ويحسب انه لا يمضي من اليوم عقد واحد من الزمان الا وقد اصبح التمذهب على وجهه او قريبا من ذلك حاضرا في المشهد الفقهي

77
00:28:25.150 --> 00:28:50.100
لا سيما بعد التشتت المنهجي الذي اصاب اكثر متفقها. مما جعلهم يقتنعون ان التمكب هو اخسر طريق الى الرسوف والاجتهاد فالعودة اليه اجبارية العودة اليه اجبارية ايها الاخوة. ليس هذا من باب التعصب لفقيه هنا او هنا

78
00:28:50.450 --> 00:29:14.750
الان انا كثير من الطلاب كانوا عندما يأتون يقولون ماذا تنصح؟ اقول تمذهب بمذهب اهل بلدي. فهذا دين هذا الفقه هو علم القانون الاسلامي. افعل ولا تفعل وهو ليس امرا طرفا لكن الضعف الهائل في الاصول يعرض هذه المسألة يعرض هذه المسألة بشكل

79
00:29:14.750 --> 00:29:36.600
ان هناك من يتعثر للامام الشافعي هذا منهج نظر ليس اختيارا محضا ليس تشهيا انت تصنع قانونا. موقفي من الاجماع كذا. موقفي من الاستسحاق كذا. هذه المواقف تجتمع ادخلها تصبح الاقوال فرعا عنها شئت انت وابيت

80
00:29:38.650 --> 00:29:55.200
هذا الامر لما ضاع. اصل لو انت سألت كثيرا ممن يعني يشغب عادة تقول له مبحث الاجتهاد والتقليد اصلا. هذا الموضوع اذا اردنا ان نقف على كلمة سواء. اين نقرأه

81
00:29:56.700 --> 00:30:27.500
هو لا ينتمي ربما لا يعلم هو في كتب الاصول يدرس هنا الابواب كاملة. في هذا الموضوع. وآآ لكن سبحان الله العظيم ايها الاخوة يعني غياب العلماء يصدر الجهلاء من اعلام الشافعية في هذا العلامة عيسى ابن يوسف منون المقدس الشامي ثم المصري توفي قريبا الف وتلتمية وستة وسبعين

82
00:30:27.500 --> 00:30:45.450
والعلامة والفيض علم الدين محمد ياسين الفاتاني الاندونيسي اصلا المكي ولادة ونشأة توفي سنة الف واربعمية وعشرة وكان له حلقة في المسجد الحرام وعلى شأنه وكان كثير التأليف. وشديد العناية بالاساليب من اهم مصنفاته

83
00:30:45.450 --> 00:31:13.400
بغية المشتاق شرح كلمه ابي اسحاق الشرازي وقرة العين في اسانيد اعلام الحرمين. بعد ذلك تحدث في الفصل الثاني ايها اخوة يعني هذا الفصل يمكن يحتاج الى قراءة منكم اكثر من من قضية التعقيب. لكننا بنشير يعني بشكل سريع. هو

84
00:31:13.400 --> 00:31:41.100
تحدث عن المصطلحات التي تستعمل ابتداء لن تحفظ المصطلحات حفظا دقيقا الا اذا جعلت كتابا في المصطلحات بجوارك الى جانب قراءة كتب الفروع. والمصطلح الذي يمر بك تقرأ معناه فيتقرر هذا من مرتين او ثلاثة فيصبح عند الماء جيد بالمضمون لانك تربط لكن مجرد

85
00:31:41.100 --> 00:31:56.700
السرد الكثير هذا قد ينسيك عندما يعني تبدأ يعني الان لو انا قلت لكم مثلا ايهما الاقوى؟ عندما تقول على الصحيح المثل او على الاصح في المسألة اي ايهما اقوى

86
00:31:56.750 --> 00:32:27.550
اللغة ايوه عندما نقول على الصحيح معناه القول الاخر فاسد. لكن عندما اقول على الاصح مقابله الصحيح اذا يعني عندما نقول على الاصح احنا يعني كأننا كأننا يعني عندنا تردد او كأننا يعني نحارب

87
00:32:27.550 --> 00:32:47.500
نذهب هنا وهنا فالقولان قويان. فعندما نقول على الاصح هذه الكلمة اضعف من عندما نقول على الصحيح هذا الأمر لا يهتدي اليه الإنسان عادة وهو يقرأ لأنهم يذكرون رتب الخلاف قد يكون الخلاف قويا وقد يكون الخلاف ضعيفا

88
00:32:47.650 --> 00:33:06.750
ذكر هنا في المبحث الاول ان علماء الشافعية كغيرهم لهم مصطلحات استعملوها في مصنفاتهم ارادوا بها معاني محددة. وقد تتسع طاقة الكلمة بحسب الدلالة الاصطلاحية التي توافق عليها اهل المذهب

89
00:33:07.450 --> 00:33:27.200
بحيث صرت تفهم جهة القول ودلالته ودرجة القوة فيه وزمنه من المصطلح الواحد. اعيد هذه العبارة  من المصطلح الواحد صرت اتفهم جهة القول من الذي قاله؟ اهو الشافعي؟ او التلاميذ في اي زمن

90
00:33:28.250 --> 00:33:55.400
ودلالته هذا ماذا يعني ودرجة القوة فيه درجة الخلاف. درجة القوة. هل هذا الكلام قوي؟ هل هذا ضعيف؟ وزمنه في اي زمن خرج هذا القول هذا من كلمة واحدة من كلمة واحدة عندما تقول على اصح الوجهين او على الاوجه او على هذا قول كل هذا من كلمة واحدة

91
00:33:55.400 --> 00:34:21.850
تصبح تقرأ يعني هوية هذا القول في المذهب هذا لا يأتي بجهد بيوم وليلة هذا يحتاج الى الى طول عقول حتى توافق الناس عليه. واعانة على ذلك قام بعض علماء الشافعية بتوضيح هذه المصطلحات وشرحها اما في كتب مستقلة او في مقدمات مصنفاتهم. كما فعل النووي في مقدمته

92
00:34:21.850 --> 00:34:40.300
المجموع. طبعا هي مقدمة المجموع تعد اهم مروان شرح هذا المصطلحات. طب من الكتب تهذيب الاسماء واللغات للامام النووي. جمع فيه الالفاظ التي يراد بيها وفي مختصر المزن والمهذب والتنبيه والوسيط والوجيز والروضة. واضاف اليه جملا من تتمة

93
00:34:40.550 --> 00:35:01.650
الفوائد المكية فيما يحتاجه طلبة الشافعية من المسائل والضوابط والقواعد الكلية لعلو السقاف وهو من اهم الكتب  والمصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافع. كثير من الطلاب يظنه معجبا صرفا. هذا يشرح المصطلحات الواردة في

94
00:35:01.650 --> 00:35:28.250
كتاب الشرح الكبير للرافعي. الا ان الفيومي جعله يعني جعل غريب الالفاظ المستعملة جعل الى جانبها الفاظ اخرى فصار اقرب الى المعجم اللغوي ايها الاخوة هناك كذلك المذهب الشافعي دراسة عن اهم مصطلحات واشهر مصنفات ومراتب الترجيح فيه للشيخ محمد طارق

95
00:35:29.050 --> 00:36:02.100
محمد هشام مغربية هذا الكتاب منشور على الشبكة. وهو كتاب جيد   سلم المتعلم المحتاج الى معرفة رموز المنهاج للشيخ العلامة احمد ميقري سميلة الاهدل وهذا هو الذي يليه ملحقان بكتاب المنهاج. الابتهاج في بيان اصطلاح المنهاج للشيخ احمد ابن ابي ابن ابي بكر ابن سميط العلوي الحضرمي

96
00:36:02.100 --> 00:36:24.400
هادئة الاهانة هم يعني عائلة علم وهي في اليمن ونسبهم يرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم باجماع المؤرخين ويعني كنت اشتهي يعني انا كتاب كواكب الذرية في النحو للامام الاهدل فانا قرأت عدة

97
00:36:24.400 --> 00:36:44.400
لبعض الاهادنة. ولما ذهبت يعني الى السودان قابلت عددا من من دار الاهدل ووجدتهم على قرابة شديدة جدا المؤلفين وحمدت الله عز وجل وهؤلاء من الناس الذين عندهم اسانيد ولهم عناية وآآ واحسب انه كأنه في

98
00:36:44.400 --> 00:37:04.400
كفاية الاخيار يعني اعطى المؤلف اه كمية في سرده. يعني كثير من علمائهم. ولدار المنهاج دور كريم في الترجمة له وابراز جهودهم. المطلب الثاني مصطلحات الشافعية يعني بشكل عام. انا هنا اختصرت على اهم

99
00:37:04.400 --> 00:37:23.900
الاقوال وهناك اقوال كثيرة في الكتاب الاصيل. كلمة الاقوال هي للامام الشافعي يعني اذا رأيت اي كلمة قول او على القولين هذا الامام الشافعي الذي قاله. المذهب القديم او القول القديم ما قاله في بغداد. الجديد

100
00:37:23.900 --> 00:37:40.550
قال له بمصر وبينت لكم ان ليس كل قول جديد يخالف القديم. وقد بينا عن هذا بشيء من البسط عندما نقول الازهر هذا الراجح من القولين او الاقوال للامام الشافعي. اذا كان الخلاف قويا

101
00:37:40.850 --> 00:38:04.750
المشهور هو الرأي الراجح من القولين او الاقوال الامام الشافعي اذا كان الخلاف ضعيفا. يعني انظر تحديد من القائل تحديد رتبة الخلاف ودرجة الرجحان الاصحاب هم في الاصل اصحاب الامام الشافعي الذين عاصروه واخذوا عنه العلم مشافهة. ثم توسعوا في ذلك فاخذوا يضربونه على كل اعلام المذهب

102
00:38:04.750 --> 00:38:35.200
وفقهائه انهم وان اختلفت ازمنتهم وامكنتهم الا انهم من شدة ارتباط بعضهم ببعض وارتباطهم بفقه صاروا كالاصحاب حقيقة. فهو مجاز للموافقة بينهم. الوجوه هذه للاصحاب عندما تقرأ هذا الوجه وفي وجه هذا اذا لم يتكلم به الامام الشافعي. بل هذا مستنبط على قواعده. هو لا يخرج ان

103
00:38:35.200 --> 00:39:00.150
هذا المذهب ولكن ينسب الى مذهب الشافعية اما اذا كان الاجتهاد مبنيا على قاعدة اصولية غير القاعدة التي ذكرها الامام الشافعي فلا يعتبر هذا الرأي عندها وجه في طب عندما نقول اصحاب الوجوه هؤلاء هم الاصحاب المتقدمون وضبطوا بالزمن من سنة اربعمئة اللي اقل

104
00:39:00.150 --> 00:39:20.150
المتقدمون بعد ذلك يعني متأخرون. لكن الشيخ محمد طارق مغربية في كتابه قد يبدو ان الضابط اغلبي فقد ظهر في علماء القرن الخامس والسادس من اعتبر خلافه وجها في المذهب. اللهم الا ان اعتبروه من طبقة المرجحين لا من اصحاب الوجوه

105
00:39:20.150 --> 00:39:51.800
مستقلين. المسألة على قولين يعني. الشافعي. على وجهين. الاصحاب نعم   الطرق يطلق هذا الاصطلاح يطلق هذا الاصطلاح على اختلاف الاصحاب في حكاية المذهب يعني هل المسألة فيها قولان او وجهان او قول واحد او تفصيل هذا حكاية طريق المذهب

106
00:39:52.050 --> 00:40:18.350
اذا عندما يقول الطرق هنا يتحدث لك عن القول اذا صار في الزمان. يعني انت لا فيها قولان ليس الا قول واحد لا فيها تفصيل. مم نعم. المذهب هنا يطلق على الرأي الراجح في حكاية المذهب. وذلك عند اختلاف الاصحاب في حكايات بذكرهم طريقين

107
00:40:18.350 --> 00:40:35.300
فيختار المصمم ما هو الراجح منها ويقول على المذهب انظر الان الاصح والرأي الراجح من الوجهين اذا كان الخلاف قويا. الصحيح هو الرأي الراجح من الوجهين. اذا كان الخلاف ضعيفا. يعني

108
00:40:35.300 --> 00:40:50.450
كل كلمة تقرأها على الاصح اذا مش الشافعي اللي حكيها على الصيد ليس الشافعي الذي تكلم بها. طب على الاظهر اه هذه من كلام الامام الشافعي. دقة شديدة جدا. يعني انت تقرأ

109
00:40:50.450 --> 00:41:10.850
يعني هذا التاريخ انت تستطيع ان ترد كل قول الى زمانه. وان ترد حتى حتى يا ايها الاخوة درجة الترجيح حتى يلزم في الفتوى. يأتيك انسان يسأل اذا كانت القضية على الاصح تجد ان تقليد القول الاخر له وجه لان الخلاف قوي

110
00:41:11.650 --> 00:41:37.300
لكن احيانا يكون القضية محسومة جدا وليس لك سعة  الاشبه والحكم الاقوى شبها بالعلة وهذا فيما لو كان للمسألة حكمان ماديان على قياسين لكن العلة في احدهما ما اقوى من الاخر؟ شوف الانتباه الى الاخ يوسف. اذا هذه المصطلحات تتكلم وانا اوجزت العبارة بالمناسبة لو ذهبتم الى كتاب

111
00:41:37.300 --> 00:41:54.950
المدخل الى مذهب الامام الشافعي لفهد الحبيشي. تجدون انه كل اه يعني يأتي عقب كل مصطلح بخمسة خمسة اشياء او ست من هذا المصطلح. يعني الامر اعمق من ذلك. لكن انا جئت الى الباب العملي ولم اتوسع

112
00:41:55.100 --> 00:42:16.850
بقي ان يشار ان هناك مصطلحات للاعلام. حيث قالوا الامام لا يراد به الشافعي وانما الجويني. حيث قال القاضي هو القاضي حسين. حيث قالوا الشيخين هم الرافع والنووي  بعد ذلك هذه يعني

113
00:42:17.000 --> 00:42:35.400
بدأ هنا في المبحث الثاني عرض المصنفات الاصولية او الفقهية. بدأ بالمصنفات الفقهية وقسمها الى سبعة اقسام بدأ بمصنفات الامام الشافعي. الامة الرسالة اختلاف الحديث الى اخره وقد مضى. بعد ذلك تحدث عن مصطلحات مصنفات

114
00:42:35.400 --> 00:42:57.900
التلقيح الاول. اهم كتب الرافعي المحرر الشرح الصغير على الوجيز الشرح الكبير. المصنفات الامام النووي اهمها المنهاج روضة طالبين المجموع اه شرحه على ساحل الامام مسلم وهذا باب طويل اما قواعد الترجيح بين الاقوال والاوجه في المذهب التي صار عليها الرافعي

115
00:42:58.000 --> 00:43:26.100
ومن بعده النوي في مشروع التنقيح لبيان المعتمد فهذا باب طويل ايها الاخوة قال هنا قواعد الترجيح يبدأ بالقول المعضد بالدليل يعني ما المنهج الذي صار عليه النووي والرافعي يبدأ بالقول المعظم بالدليل الذي لا معارض له سواء كان قديما او جديدا. في قول بعد ذلك يأتي الى القول الجديد للشافعي

116
00:43:26.100 --> 00:43:46.100
فيكون مذهبه اذا نص في الجديد على خلاف القديم. والا فهو نفس المذهب يفتى به. اذا تساوى القولان جدا وقدما وادلة باخرها ان علم والا فبالذي رجحه الشافعي وبسط ذلك بين ايديكم. الى غير ذلك يعني من معالم

117
00:43:46.100 --> 00:44:12.550
هذا المنهج وهي كثيرة ايها الاخوة مصنفات التنقيح الثاني للمذهب. اهم ذلك تحفة المحتاج لابن حجر ونهاية المحتاج للرمل. بعد ذلك تأتي مصنفات شيخ الاسلام زكريا الانصاري واهمها كتاب المنهج والغرر البهية في شرح المنظومة منظومة البهجة الوردية ثم بعد ذلك يأتي كتاب

118
00:44:12.550 --> 00:44:38.300
مغني المحتاج للخطيب الشربيني. ويمكن قراءته مع قراءة كتاب المنهل النضاخ في اختلاف الاشياء. الذي ذكر مواطن خلاف بين الرمل الحجر والخطيب نعم. وقد فازت تحفة المحتاج بتحقيق كريم من الشيخ انور الشيخي وفريق التحقيق معه ويحسب انهم يعتزمون تحقيق النهاية

119
00:44:38.600 --> 00:44:58.600
التحفة والنهاية بغير وجه من الخدمة. من اهم كتاب الحواشي. من اهم كتابة الحواشي عليهما. يعني على التحفة العلامة عبد الحميد الشرواني هذا توفي الف وتلتمية وواحد. يعني ليس بعيدا عنا. وحاشية ابن القاسم العبادي. وعلى

120
00:44:58.600 --> 00:45:18.600
على النهاية حاشد الشبرا من لزي. توفي الف وسبعة وتمانين وحاشية علامة احمد عبدالرزاق المعروف بالمغربي الرشيدي. واما اما الحوافي واهم الحواشي حاشية الشروان وقامت بذكر اختلاف الاشياء مع نقل عبارة المخالف فمن قرأها فكأن

121
00:45:18.600 --> 00:45:35.700
النهاية والمغني عن تحفة. ويحسب ان من قرأها وصبر على طولها لا يحتاج الى كتب المتأخرين في نفس ان للبحث وعليه ان يتوجه نحو المتقدمين ويقتات من هناك حيث النبع

122
00:45:35.750 --> 00:45:54.450
وخير طبعا وخير طبعاتها طبعا الشروانع طبعة الحلبي لكنها على الطراز القديم يعني ثم طبع الدار الفكر التي خرجت في عشرة سنة الفين وتسعتاش وهي اجود من جهة الاخراج الورقي

123
00:45:57.550 --> 00:46:21.500
ومن اهم واما مصنفات الفقه المقارن رابعا الفقه المقارن هذا داخل المذهب محاول كبير للموردة مجموع للنووي حلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء للغفال ومن الكتب الدرة المضية فيما وقع فيه الخلاف بين الشافعية والحنفية للجويني والاصطلاح في الخلاف بين الامامين الشافعي وابو حنيفة

124
00:46:21.500 --> 00:46:43.650
مش سمعاني والنكت في المسائل المختلف فيها بين الشافعي وابي حنيفة للشرازي. والخلافيات بين الامام الشافعي وابو حنيفة للبيهقي. وتحصين اخر في الفقه الشافعي للامام الغزالي. وهذا صدر قريبا هو كتاب الفن. اما المصنفات الفقهية المتخصصة

125
00:46:43.650 --> 00:46:59.650
هذا المحور الخامس الاحكام السلطانية للموارد غياث الامم في الجويني ادب القضاء لابن ابي الدم الحموي نهاية الهداية الى تحرير الكفاية في علم الفرائض الكلام يا ايها الاخوة يعني عن الكتب يطول

126
00:46:59.900 --> 00:47:24.100
وهو اشبه بحاجة الى الى سلسلة منه الى سرد وسادسا المصنفات الفقهية التي لا تندرج تحت واحد من الاقسام الخمسة. هذا القسم افرده المؤلف الى النفائس المصنفات التي لم تدخل تحت التقسيم السابق. من المهذب الشيرازي الوسيط للغزالي. التهذيب للبغوي. كنز الراغبين المحلي. عجالة المحتاج الى توجيه

127
00:47:24.100 --> 00:47:46.450
الان بدنا نلقن النجم الوهاجي الجميلي ويأتي كذلك الحواشي مثل حاشي الشرقاوي حاشية الجمل اعانة الطالبين الى غير ذلك يقول العلامة محمد بن سليمان الكردي في قول مهم ان تعرفوه والذي يتعين اعتماده ان هؤلاء الائمة

128
00:47:46.450 --> 00:48:13.200
كرهنا من ارباح من ارباب الشروح والحواشي كلهم ائمة في المذهب يستمد بعضهم من بعض ويجوز العمل والافتاء والقضاء بقول كل منهم وان خالف من سواه من سواه ما لم يكن سهوا او غلطا او ضعيفا ظاهر الضعف. وقد ورد عن ابن حجر انه قال زلات العلماء لا يجوز تقليده فيها

129
00:48:13.200 --> 00:48:31.450
يعني انت رجعت لحاشية الشرقاوي حاشية الباجوري حاشية البجيرمي يمكن ان تأخذ بها في ذلك. اما نأتي الى ان الى المصنفات المعاصرة المحور السابع وهذي طبعا تتميز بسهولة الاسلوب ووضوح العبارة

130
00:48:31.500 --> 00:48:46.300
وعنايته بابراز دليل الحكم في غالب الاحيان. وعدم بحثه للمسائل الفقهية التي لا وجود لها في هذا العصر. مثل احكام العبيد والامام. اما بعدم التطرق لها بالكلية او بعرض على باب الاهمال

131
00:48:46.350 --> 00:49:05.700
منها زاد المحتاج في شرح المنهاج للشيخ عبدالله بن حسن الكوهجي توفي في سنة الف واربع مئة شرح فيه المنهاج معتمدا على مؤمن المحتاج للخطيب وهو اقرب الى لغة هذا العصر. وقد طبعته المكتبة العصرية في بيروت. الفقه المنهجي على مذهب

132
00:49:05.700 --> 00:49:25.700
الامام الشافعي لثلاثة من علماء دمشق هو الدكتور مصطفى الخن والدكتور مصطفى البوة والشيخ علي الشوربجي. هذا الكتاب ايها الاخوة من الكتب المظلومة لانه مشهور جدا يظن انه ليس بقوي. لو ان الانسان سهر عليه واتقنه لحصل شيئا حسنا. لانه يعرض المسائل بثوب سهل

133
00:49:25.700 --> 00:49:45.700
ومصري المسائل بالادلة. فيه فيه مخالفات للمذهب احسب انها تصل الى خمس وثلاثين مخالفة كما وصاها احد الاخوة واظن ان صالح العروري رسالة الدكتوراة عن مخالفات الفقه المخالفات في الفقه

134
00:49:45.700 --> 00:50:16.350
المنهج للمذهب الشافعي. اه ما غيره. المكتب السياسي نعم. رسالته الان هو يقطن في هذا الموضوع. المعتمد في الفقه الشافعي لشيخنا العلامة محمد الزحيلي  وهو من افضل المؤلفات المعاصرة في الفقه الشافعي ويقع في خمسة مجلدات. انا حدثني الشيخ انه سألته قال كتبت في

135
00:50:16.350 --> 00:50:44.100
خمس سنين كنت في كل سنة اخرج مجلدا ولما تعدد الطلب من الشيخ ان يختصره ليسهل ليسهل جعله مقررا في الكليات والجامعات يختصره في مجلدين اسمي الوسيط هو تحدث عنه ثم خرج اخيرا. الدرة النقية في فقه السادة الشافعية للشيخ محمد الصادق قمحاوي. المفتش

136
00:50:44.100 --> 00:51:04.950
الان بالازهر الشريف في مصر صنفه ليكون مقررا على طلاب المرحلة الثانوية في المعاهد الازهرية وجاء في اربعة مجلدات صغار كذلك كتاب الفقه الشافعي الميسر للدكتور محبة زحيل اعتنى فيه بذكر ادلة فقهاء الشافعية ويقع في مجلدين. بعدين يا اخوة

137
00:51:04.950 --> 00:51:24.950
الدراسات التي اعتنت بمفردات من المذهب. يعني مفردات المعاملات يعني ما انفرد به المذهب الشافعي على الجمهور في باب المعاملات. رسالة ماجستير للباحث عن السديس وفرضية النكاح والطلاق لصالح للحيتان ومفردات الحدود والجنايات ونقد والشهادات للحيتان وثلاث

138
00:51:24.950 --> 00:51:47.900
الى غير ذلك من كتب المفردات وهذه الكتب تغطيها الرسائل العلمية. بقيت الاشارة الى ان المصنفات الشافعية يلاحظ فيها امران اولا ارتباط معظم المصنفات في سلسلة متصلة من ساعة التأسيس وحتى بلوغ الكبائر. وبيان ذلك وقد اشرت اليه ان الامام

139
00:51:47.900 --> 00:52:04.850
كتب عدة كتب في الفقه كما اعتقدنا فجاء الامام الموزني وكتب مختصرا. الذي قال في مستهله انه اختصره من علم الشافعي ومن هذا قول فجاء امام الحرمين وشرحه في كتابه العظيم نهاية المطلب في دراية المذهب

140
00:52:05.000 --> 00:52:21.850
ثم استوجزه الغزالي في البسيط واختزل البسيط في الوسيط واختصر الوسيط في الوجيز. ثم اقبل الرافعي فاخذ المحرر من الوجيز على ما مر بيانه ثم جاء النووي فاختصر المحرر في المنهاج

141
00:52:21.900 --> 00:52:41.900
وشرحه الرمل في نهاية المحتاج وابن حجر في التحفة. وكتب الشراويين الشرواني حاشيته على التحفة وقد توفي سنة الف وتلاتمية وواحد. يعني يعني من الامام الشافعي الى سنة الف وتلتمية وواحد والحلقة هي متصلة لم تنقطع. الامر الاخر

142
00:52:41.900 --> 00:53:01.900
انه قد اشتهر في كل طور من ادوار المذهب كتاب الفقهي او اكثر صارت عليه العناية عند الشافعية تدريسا وشرحا واشهر مصنفات التي كتب التي كتب لها الصدارة في ذلك مختصر المزني المؤذن بالشرازي الوسيط للغزالي الشرح الكبير

143
00:53:01.900 --> 00:53:27.550
الرافعي المنهاج للنووي. هنا في المبحث الاخير عرض المصنفات الاصولية والحقيقة ان هذا يعني انا احترت كيف حتى الخص كتب كثيرة وكل كتاب له قصة لكن هو بدأ يتكلم من اهم الكتب في الاصول. يعني كتاب الرسالة الطبسرة اللمى شرح اللمى هذه الثلاثة للشرازى. عندك البرهان والتلخيص والورقات ثلاثة

144
00:53:27.550 --> 00:53:47.550
المنخول وشفاء العليل والمستصفر ثلاثة للغزالي المحصول في علم اصول الفقه للرازي والاحكام للآمل وقصة المؤلفات كذلك منهاج الوصول للبيضاوي. والشروح الكثيرة والتي من اهمها نهاية السول. ورفع الحاجب عن مختص

145
00:53:47.550 --> 00:54:00.600
الدين السبكي. كذلك منها جمع الجوامع والشروح الكثيرة التي جاءت عليه. كل ذلك كتبت لكن لا فائدة من سعر اسماء الكتب فهذه تقرأ قراءة ولو عدتم الى الاصل لكان خيرا

146
00:54:00.700 --> 00:54:23.000
واما الدراسات وركز على الورقات وما يتعلق بذلك من شروح. اما الدراسات المعاصرة المتعلقة بالباب هناك الامام الشافعي واثره في اصول الفقه حسن محمد سليم ابو عين. قارن فيها بين اراء اصولي الشافعية ما اراء غيري من الاصوليين في معظم مسائل اصول الفقه. هذا الكتاب لو نظرت

147
00:54:23.000 --> 00:54:43.000
معناه بل في عنوانه اكتشفتم الاهمية الشديدة له. الامام الشافعي هو اثره في تأصيل قواعد علم الاصول لاحمد عباس مناهج التشريع الاسلامي في القرن الثاني للدكتور محمد بلتاجي. وغير ذلك ايها الاخوة من الكتب التي بين ايديكم. وبهذا اقول

148
00:54:43.000 --> 00:54:59.150
لقد انتهيت من كتابة هذا المختصر عشية السبت الثاني والعشرين من شهر ذي القعدة عام الف واربع مئة واثنين واربعين الموافق الثالث من شهر يوليو لعام الفين وواحد وعشرين. وها نحن قد انتهينا ايضا من مدارسته

149
00:54:59.700 --> 00:55:19.700
يعني في اليوم الثامن من شهر ذي الحجة. لعام الف واربع مئة واثنين واربعين. الموافق الثامن عشر من شهر يوليو. اسأل الله عز وجل ينفع به كما نفع باصله. وان يستر علي في الدنيا والاخرة. وبقيت الاشارة الى انني اضفت الى هذا المختصر ملحقا

150
00:55:19.700 --> 00:55:39.700
بالمنهج المقترح لدراسة الفقه الشافعي مع العلوم المتفرعة ثلاثة عشر علما كل ذلك كتبت المعارج التفصيلية للمرحلة المبتدئة المتوسطة والملتهية. كذلك العلوم الستة لاصول الفقه. كل ذلك اوجدته هنا. وعسى ان انشره قريبا ان شاء الله تعالى

151
00:55:39.700 --> 00:55:59.700
بارك الله فيكم. شكر الله لكم وشكر الله للاخوة الكرام. الذين اتاحوا الفرصة على يعني شرح هذا مهيأ للطاعة ورتبوا الاخذ بالاسباب والشكر موصول لجمعية ابن القيم. اسأل الله عز وجل ان يجعل ذلك في رصيد اجرهم. وان يعلي ذكرهم وان يبارك فيهم

152
00:55:59.700 --> 00:56:19.700
ان يجعلهم من اصحاب الخير الذي لا ينقطع فضله وان يجدوا ذلك فضلا عند الله عز وجل. بارك الله في كل من كان له وسهل في انجاح هذه الدورة ايها الاخوة الكرام. ونشكر الاخوة الاعلاميين الذين تعبوا معنا على مدار ايام هذه الدورة. والاخوة

153
00:56:19.700 --> 00:56:38.484
والذين قاموا بخدمة طلاب العلم والذين سهروا على حوائجهم. شكر الله لكم واحسن اليكم وبارك فيكم. والحمد لله رب العالمين