1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فهذا هو الدرس الثالث من مدارسة كتاب

2
00:00:30.550 --> 00:00:52.950
قصة المذهب الشافعي من التأسيس حتى الكمال وهو اختصار لكتاب المدخل الى مذهب الامام الشافعي للدكتور اكرم القواسمي وفقه   وصلنا ايها الاخوة الى المبحث السابع من الفصل الاول يعني في جوف الصفحة الثلاثين

3
00:00:53.550 --> 00:01:12.750
وقلنا ان ان الامام الشافعي غادر بغداد الى مكة سنة مية وتسعة وتمانين على الراجح لما توفي شيخه محمد بن الحسن وكان قد مكث في العراق خمس سنوات. وكانت هذه الرحلة

4
00:01:13.100 --> 00:01:38.950
من اعظم المحطات اهمية في حياة الامام الشافعي وكملت له يعني مشروعه الاصلاحي الذي يتكئ عليه والانسان كلما توسع نظره ووقف على حجة المخالفين كان اقدر لبيان الحق وان يوازن بين الاقوال

5
00:01:39.400 --> 00:01:56.850
وتكلمنا عن المنهجية العجيبة التي يسلكها الامام الشافعي في التلقي. وفي الرد والنقاش كذلك الامام الشافعي من ابرز ما تميز به في دروسه لما افتتح حلقة له في المسجد الحرام

6
00:01:57.300 --> 00:02:20.500
انه دمج بين طريقة مدرسة الحديث وطريقة مدرسة الرأي بعد ان اجتمع له فقه المدرستين عن مشافهة وقرب واخذ مدرسة الحديث عن سباق ائمتها في الحجاز اخذ عن سفيان ابن عيينة في مكة

7
00:02:20.900 --> 00:02:48.900
محدث مكة محدث الحرم في زمانه واخذ عن الامام ما لك امام دار الهجرة ولما ذهب العراق اخذ عن محمد بن الحسن الامام الشافعي كان محظوظا في مشايخه لذلك استطاع ان يستفيد من كل مدرسة احسن ما فيها. وهذا هو المنهج السلفي في ذلك. كما قال ابن القيم

8
00:02:48.900 --> 00:03:15.050
واللبيب الفطن الذي يشيع كل طائفة على احسن ما فيها فيصيب من كل قوم ببن ولذلك الاحقاد حاجز وحجاب ومسألة الحب الاصل ان الانسان يتبع الحق ويبحث عن الحق ولو كان عند من لا يرغى ويترك الباطل او المرجوح ولو كان عند من يحب

9
00:03:15.250 --> 00:03:45.200
هذا المنهج على بساطته ووضوحه وجلائه الا ان اكثر الناس عند التطبيق لا يقدر ان يفعله لغلبة المشاعر على العقول. لذلك العواطف لها سطوة كثيرة هي المقامات التي تحتاج الى عقل فيدخل الناس فيها من قلوبهم. وكثيرة هي المواضع التي يحتاج ان يدخل الانسان بقلبه

10
00:03:45.200 --> 00:04:01.850
يحكم عقله يعني مثلا لو انت كنت طالب علم واتاك الله مقنا واستمعت لخطبة جمعة هنا لا ينبغي ان تفعل حاسة النقد وان تغلب جانب العقل. لا. هنا احضر بقلبك ليه؟ حتى يحصل

11
00:04:02.050 --> 00:04:24.850
النفع والتأثر. لانك لو فعلت الحاسة النقدية عند ذلك سيفوتك ما تنتفع به شخصيا. وهذا المقام مقام عظة وليس مقاما علميا فيه اخذ ورد الموازنة بين متى يتقدم العقل؟ ومتى يتأخر؟ ومتى يتقدم القلب؟ ومتى يتأخر؟ هذه تحتاج الى فقه وسياسة من الانسان

12
00:04:24.850 --> 00:04:52.700
لذلك الامام الشافعي لم يكن يكتفي بسرد روايات الحديث وشواهده ومتابعاته وعدم الغوص في فقهه على طريقة المحدثين ولم يكن يستطرد في الاقيسة واعمال الرأي مع وفرة النصوص والاثار على طريقة اصحاب ابي حنيفة. بل جمع بين فضل المدرستين. ماذا كان يفعل؟ كان يعرض ايات القرآن ايات القرآن واحاديث السنة

13
00:04:52.700 --> 00:05:13.050
واثار الصحابة مع حسن فقه وتفسير وتدبر واستنباط وهو الذي قدم كل مدرسة من الاخرى كما سيأتي. في هذه المرحلة اكتشفه عدد من كبار علماء العصر على رأسهم اسحاق بن راهويه شيخ الشيخ البخاري

14
00:05:14.250 --> 00:05:36.500
وعلى رأسهم كذلك الامام احمد بن حنبل. يعني انظر الامام احمد كان يرتحل من بغداد الى مكة يعني هو يخرج لطلب علمائها وعلى رأسهم سفيان وليس المغترب الحاضر يعني انت في سعة من امرك وانت في الحضر

15
00:05:36.550 --> 00:05:56.550
لكن ان ترتحل للقاء عالم فتكتشف غيره ممن لم يصل الى ركبته ثم يحصل هنا المفاضلة هنا تدل على فقه والامام الشافعي كان في هذه اللحظة يعني في حدود الثلاثين او تسعة وعشرين من العمر او في التسعة وثلاثين من العمر

16
00:05:57.150 --> 00:06:18.850
نعم فالامام احمد لما كان يأتي صار يؤثر مجلس الامام الشافعي على مجلس الامام سفيان هو سفيان الشيخ الشافعي وقد اصبح يعني عظيما في العلم جدا مع صغر سن الاول وعلو اسناد الثاني. وكون الامام سفيان شيخا للامام الشافعي

17
00:06:18.900 --> 00:06:40.300
فلما رأى الفضل ابن اسحاق البغدادي رفيق الامام احمد ذلك من قال يا ابا عبدالله تركت ابن عيينة وعنده فلان وفلان وذكر جماعات من كبار التابعين فقال له اسكت فان فاتك حديث بعلو

18
00:06:40.400 --> 00:06:59.950
تجده بنزول بزيادة طبقة. لا يضرك فيه لا يضرك في دينك ولا في عقلك. احيانا علو الاسناد قد تكون من زينة الحياة قد تكون من حظ النفس يعني لا لان ذلك مصلحة دينية خالصة

19
00:07:00.200 --> 00:07:22.200
وقد يكون ذلك طلبا للتوثق قال وان فاتك امر هذا الفتى امر هذا الفتى يعني حتى انظر التعبير يعني قال اخاف الا تجده الى يوم القيامة. ما رأيت احدا افقه في كتاب الله من هذا الفتى القرشي. ومن الاقوال التي اثرت

20
00:07:22.200 --> 00:07:43.250
في حق الامام الشافعي انه قال ما احد مس بيده محبرة وقلما وقلما الا وللشافعي في عنقه منا وقد كان الفقه قفلا على اهله حتى فتحه الله بالشافي. وقد كانت اقفيتنا لاصحاب ابي حنيفة حتى رأينا

21
00:07:43.250 --> 00:08:00.450
وقال ما كان اصحاب الحديث يعرفون معاني احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينها لهم وقال هذا الذي ترونه كله او عامته من الشافع ما بت مدة اربعين سنة الا وادعو الله للشافعي واستغفر له

22
00:08:00.550 --> 00:08:15.100
وكان يدعو لستة في سحر كل يوم منهم الشافعي والامام احمد مجاب الدعاء ايها الاخوة. كثيرة هي المواضع التي اجيب فيها الدعاء وليس ادل على ذلك من قصته مع المأمون. لما قيد بالسلاسل

23
00:08:15.100 --> 00:08:38.050
ليناظر المأمون بين يدي المناظرة او بين يدي لقائه جاه السجان في اول ليلة وصلها. وقال اه ابشرك يا امام لقد مات المأمون. فقال الامام احمد والله لقد كنت ادعو الله الليلة الا اراه

24
00:08:38.050 --> 00:09:01.900
وقال لما قدم علينا الشافعي سرنا على المحجة البيضاء. وكان مع بعض نفر فمر الشافعي فقال هذا رحمة الله عز وجل لامة محمد صلى الله عليه وسلم. ولما سأله ولده يا ابتي اي رجل كان الشافعي فاني اسمعك تكثر الدعاء له

25
00:09:01.900 --> 00:09:21.700
قال يا بني كان الشافعي رحمه الله كالشمس للدنيا والعافية للناس فانظر هل لهذين من عوض او خلف انا صرفت كل هذه الاقوال لعدة اغراض. من الاغراض انظر تزكية العلماء لبعضهم

26
00:09:22.150 --> 00:09:42.150
يعني لو ان عالما يريد ان يزكي فقد يقتصر بادنى عبارة والله كويس ما شاء الله عليه ويعني ويقتصر لكن هذه المبالغة يعني في الوضع العلماء عند منازلهم كانت سجية كانوا يقللون من اقدار انفسهم ويعظمون من اقدار غيرهم وبهذا

27
00:09:42.150 --> 00:10:05.050
بلغوا ايها الاخوة عندما تكلموا تكلموا للحق نصرة للحق فتكلموا بالقليل ووصلنا هذا القليل في زمن قلة التدوين والامام احمد معدود من نقلة المذهب القديم لكن لا يكثر ذكره في المصنفات الشافعية لانه استقل بمذهب

28
00:10:05.200 --> 00:10:19.300
والاختلاف المصنفات. يعني هو كان بالعراق ثم استقل بمذهبه كما حصل مع الشافعي. الامام الشافعي كان على مذهب الامام مالك ثم استقل. وان كانت صحبة الامام الشافعي للامام ما لك

29
00:10:19.900 --> 00:10:37.150
اطول اثرا اطول زمنا واكثر اثرا من صحبة الامام احمد للشافعي واحسب ايها الاخوة ان انتفاع الامام احمد بالشافعي كان في الاصول والاستنباط ومناهج الاستدلال اعظم منه في فروع الفقه

30
00:10:37.800 --> 00:10:53.650
يعني مر احد الاخوة كان بقول والله انا اقرأ في كتاب الرسالة ولا اكتشف هذه العبقرية التي يتحدث عنها العلماء. يعني الاصول معروفة ونفس الكلام هو هو. ونفس المباحث هي هي

31
00:10:54.150 --> 00:11:13.350
يعني اين العبقرية هي اين العبقرية؟ هو كل الذي تقرأه هو الذي قرره. تمام؟ فهو قرأ للمتأخر فعاد الى المتقدم ويرى ان هذا الكلام معروف ايوة فهو وهو لم لم ينتبه الى ان هذا هو النبع

32
00:11:13.700 --> 00:11:41.600
الذي ما زال يحتفظ بموقعه لذلك يمكن القول كان الشافعي مالكيا ثم استقل بمذهب الله وكان احمد بن حنبل شافعيا. ثم استقل بمذهب الله هكذا فلتكن اخبار الائمة وقصص النجاح. فالعالم الحق هو من يؤصلك ليوصلك. لا ليعلمك فحسب

33
00:11:41.800 --> 00:12:04.450
اذا ايها الاخوة كانت حلقة الامام الشافعي في المسجد الحرام سببا لانتشار صيته في سائر البلاد الاسلامية. طبعا الناس يأتون للحج والعمرة ولا يزالون يأتون ذلك ويجلسون الى علماء مكة وينشرون كلامهم وفضلهم في الناس شرقا وغربا. والذي جرب

34
00:12:04.450 --> 00:12:22.850
الحج او العمرة يجد نفسه اول ما يذهب الى الحرم يتتلمذ ويجلس عند كل المشايخ فالقوة تأتي من نفس المكان بالاضافة للشخص وهذا هو يعني الذي يرتد الى الحديث عن اثر العواصم في نشر الثقافات والافكار

35
00:12:23.250 --> 00:12:43.250
يعني اين عواصم الامة؟ المشهورة كان عندنا المدينة والكوفة يعني يعني بغداد اه الكوفة في زمن علي بن ابي طالب وبغداد بعد ذلك في زمن الخلافة العباسية. لذلك عندما نتأمل الائمة الاربعة ابو حنيفة اين موطنه

36
00:12:43.250 --> 00:13:09.600
الامام مالك الامام احمد الامام الشافعي نعم مكة وطاف في المدينة وبغداد اذا حتى الائمة انطلقوا من العواصم لكن اذا جينا لغيري ممن كانوا مثلهم بل فاقوا بعضهم زي الامام الليثي بن سعد وزي الامام الاوزاعي لم تدم مذاهبهم كثيرا

37
00:13:09.600 --> 00:13:30.050
لذلك القضية ترتبط بعدة عوامل يعني قوة المذهب نفسه وكذلك فكرة العواصم انطلاق الفكرة. مجرد الفكرة تنطلق من العاصمة تتمدد في الاطراف ولذلك قلت لكم في غير موضع ان ان النبي عليه الصلاة والسلام

38
00:13:30.200 --> 00:13:48.700
عندما هاجر من مكة الى المدينة هو يدرك ان مكة هي عاصمة الجزيرة العربية مكة هي عاصمة الجزيرة العربية فلما ذهب الى المدينة المدينة ليست بعاصمة في ذلك الوقت المدينة ليست بعاصمة

39
00:13:48.750 --> 00:14:09.500
للجزيرة بل كان اهل قريش من العرب العدنانية وكان الاوس والخزرج من العرب القحطانيين فالنبي عليه الصلاة والسلام يدرك ان تبليغ رسالة الاسلام يحتاج الى عاصمة الفكرة اذا وجدت في المركز تتمدد وحدها

40
00:14:10.400 --> 00:14:34.850
والناس يأتون اليها. وليس هو الذي يرهق نفسه بالتتبع لذلك كان عندنا اول عاصمة من مكة والثانية الطائف. وهو حتى عندما قرر ان ينتقل للهجرة اول ما قصد قصد الطائف رجل من القريتين عظيم. حتى القرآن اشار الى هذا النوع من مركز مركز الثقل

41
00:14:34.850 --> 00:15:06.000
فذهب بعد ذلك الى خيارات الى ان استقر في المدينة النبوية. عندما استقر في المدينة هل حرك جيوش الصحابة الى القبائل يدعونهم الى الله عز وجل ماذا فعل ما اول عمل قام به لا اتكلم عن السياسات الاولى انا بحكي عن السياسة الخارجية الان باللغة المعاصرة يعني

42
00:15:06.000 --> 00:15:28.150
نعم السياسة الخارجية هو باختصار لم يذهب الى القبائل لم يذهب الى النجد لم يذهب الى غضفان لم يذهب الى القبائل. انما جعل عنده جهة واحدة وهي الى التمكن من مكة

43
00:15:29.300 --> 00:15:49.950
اراد ان يكون له الكلمة السياسية فيها. فلم يرسل قوافل الدعاء الى القبائل. ولم يفكر ان يخرج بالناس الى الحبشة مع ان له جندا فيها  ولم يذهب الى مصر يعني لعله يأتي بنتيجة دعوية هناك في بلاد الروم

44
00:15:50.050 --> 00:16:15.600
لم يذهب ذلك هو وضع هدفا واحدا انني اريد ان اعود الى مكة. فنقطة القوة عند قريش تمثل في جانبين التجارة لانهم في جوف الصحراء ولا سبيل لهم الى العافية الاقتصادية الا بالتجارة. والقضية الثانية امامة البيت سدنته وخدمته

45
00:16:15.650 --> 00:16:37.800
وعند ذلك العرب تستمع لهم فمن السنة الاولى الى السنة السادسة اشتغل على نقطة القوة وهي التجارة. التهديد اراد ان يركع قريشا لتخلع له فبدأ هناك اربع طرق تجارة في مكة في في الجزيرة العربية. فبدأ يحاصر هذه الطرق الاربعة

46
00:16:38.200 --> 00:17:00.050
بدأ يحاصرها ولذلك سرية عبد الله بن جحش كانت في اخص طريق التي بين مكة والطائف. ولذلك كانت تمثل يعني اشبه بالعمليات الاستشهادية. اليوم نظرا لخطورته ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اعطى ابن جحش كتابا وامره ان يفتحه بعد يومين ولما فتحه وجد فيه

47
00:17:00.050 --> 00:17:24.900
لا تستكره احدا على المضي نظرا لخطورة المهمة المقصود ان النبي عليه الصلاة والسلام استطاع ان يحسم مادة مكة في سياق طويل معروف في دروس السيرة النبوية عند كما اصطلح مع قريش مجرد عقد صلح. مجرد انه اصطلح مع العاصمة

48
00:17:25.000 --> 00:17:49.950
كان الذين معه يوم الحديبية الف واربعمية في سنة وثمانية اشهر تقريبا صار العدد عشرة الاف. مع انه احنا نتكلم عن تسعة عشر عاما والعدد يسير جدا بفتح مكة لذلك النبي عليه الصلاة والسلام اتخذ كل سبيل لتفتح بدون دماء لانه لو فتحها بالدماء

49
00:17:50.250 --> 00:18:07.000
لفكر العرب في استرداد مكة فأرا وهو اراد ان يصل الى عقولهم وقلوبهم لا انه يكسرهم لا انه يذلهم. لذلك لما النبي عليه الصلاة والسلام لم يعزل قائدا من منصبه الا في موطنيه

50
00:18:07.750 --> 00:18:31.050
لتصريح اعلامي خاطئ ولقائد بخيل هذان يعني الموضعان اللذان حصل فيهما العزل عندما قال سعد بن عبادة اليوم يوم الملحمة اليوم اذل الله قريش. هذه الكلمة تمثل اشكالا في الهدف النبوي

51
00:18:31.550 --> 00:18:47.250
فقال اليوم يوم المرحمة اليوم اعز الله قريشا. بمجرد ان دخلت مكة في الاسلام دخل العرب في الاسلام. وصار في عام وفود صار هم الذين يأتون ولا تذهب قوافل الدعاء

52
00:18:47.550 --> 00:19:13.650
في يوم تبوك ذهب اليها ثلاثون الفا. نتكلم نحن عن سنة في يوم الحاج الذين حجوا معهم مائة واربعة وعشرون الفا انظر الى التمكن من العواصم ماذا ماذا يفعل لذلك هنا الامام الشافعي وغيره كانوا يعني يسر الله لهم انهم انطلقوا من العواصم. وهذا كان له قدرة في

53
00:19:13.650 --> 00:19:31.550
الافكار ونشر الثقافات ونشر المذاهب حتى يأتينا ان هو كان من اسباب انتقاله الى بغداد هو هذا السبب على كل الامام الشافعي مكث في مكة في هذه المرة ست سنوات

54
00:19:31.950 --> 00:19:50.400
هذه كانت فرصة يعني للتأمل المبصر لاستخراج قواعد الاحكام وبعيدا عن ضجة الاعراق وتناحر الاراء فيه. نأتي الان الى المبحث الثامن المرحلة السادسة من حياة الامام الشافعي. والرحلة الى بغداد

55
00:19:50.450 --> 00:20:09.100
الامام الشافعي في سنة مية وخمسة وتسعين رصد عاصمة الخلافة بغداد من جديد. بعد ان قضى ست سنوات بمكة يعلم ويدرس وكان قد ضعف امر المدينة بعد وفاة الامام مالك وصار ببغداد

56
00:20:09.250 --> 00:20:32.650
اهل الحديث والرأي  كانت بغداد تكاد ان تكون حكرا على المدرسة الرأي الان اصبح اهل الحديث هناك كذلك لم تذكر كتب السير والتراجم سبب انتقال الامام الشافعي من مكة الى بغداد في هذه المرحلة

57
00:20:33.000 --> 00:20:51.800
رجح الدكتور اكرم القواسمي وفقه الله ان يكون السبب والبدء بتدوين مذهبه اصولا وفروعا بعد ان استقل به انظروا وانتهى فيه الى قدر يصح اخراجه وعرضه على فقهاء الامة الاسلامية

58
00:20:53.350 --> 00:21:11.650
اذا هو اين ذهب ذهب الى العاصمة وهناك يسهل عليه ان ينشر مذهبه الذي يتصف بالغريب وحجة في ذلك ان الامام الشافعي بدأ في هذه الرحلة مباشرة بتدوين كتاب الرسالة وكتاب الحجة

59
00:21:12.200 --> 00:21:30.700
كتاب الحجة هو اصل كتاب الام. يعني هو المادة التي نهى ان يتناقلها الناس. ان يتناقلها الناس الى ان كتاب الام هو التحرير الثاني او التنقيح او يعني اعادة يعني كتابة كتاب الحجة

60
00:21:31.450 --> 00:21:51.450
الفارق الابرز بين جهده بمكة وبين جهده ببغداد هو التدوين. انه بدأ يؤلف  اما ان يكون هذا المشروع في بغداد لا في مكة فمرده ان بغداد يعني قد يقول قائل لماذا؟ يعني مكة هي من العواصم. لماذا الان بغداد

61
00:21:52.100 --> 00:22:12.100
مرده ان بغداد يومئذ كانت مركز النشاط في تدوين العلوم الذي امتاز به هذا العصر عن بدأت رحلة التأليف في الامة وهي عاصمة الخلافة فاليها يفد العلماء والامراء وفي مساجدها تحتدم المناظرات ومدونات شتى العلوم

62
00:22:12.100 --> 00:22:35.600
متوفرة في المكتبات وهذا كله من عوامل نجاح نشر المذهب في الامة بالاضافة الى ان الامام الشافعي كان يجد راحته النفسية في بغداد ومن شرع في التأليف يعرف ركنية الراحة النفسية والسكينة القلبية في نجاح المشاريع الكبرى. قال ليونس الصدفي تلميذي

63
00:22:35.600 --> 00:23:07.550
هل رأيت بغداد؟ قال لا. قال ما رأيت الدنيا وقال ما دخلت بلدا الا وعددته سفرا. الا بغداد فاني حين دخلت وعددتها وطنا لما استقر ببغداد اتخذ له حلقة في الجامع الكبير الذي بناه ابو جعفر المنصور وكان مسجدا جامعا مهيبا

64
00:23:07.650 --> 00:23:25.750
وكانوا يعدون انه من محاسن او من يعني شعار الاسلام. يعني هناك ثلاثة امور كان يعد هذا المسجد منها وكانت الحلق قد ازدحمت فيه فاخذ يعرض فقهه ويجيب مدللا ومقعدا لقواعد الاستدلال

65
00:23:26.050 --> 00:23:47.850
كان يتعرض هنا الى مسائل فقه الرواية وانظر الان. لم يأتي الى المساحة الامنة. طرق المسائل التي تعد من علم المدرسة الكوفية والعراقية ولكن في هذه المرة باسلوب جديد يحيل فيه على نصوص القرآن واحاديث السنة واثار الصحابة

66
00:23:48.100 --> 00:24:14.600
وهو يدور في فلك النصوص اعمالا لها او قياسا عليها. هنا بدأ الامام الشافعي مشروع الاصلاح العظيم. وهو زرع مدرسة الحديث في قلب مدرسة الرأي يريد ان يقربهم من مدرسة الحديث كما يريد ان يقرب مدرسة الحديث من مدرسة العراق. وهذا الذي جعله يوصف بناصر السنة

67
00:24:14.600 --> 00:24:32.750
لانه وازن بين الادلة لئلا تتضخم الاقيس والادلة تبعية. وسيأتي لنا جهوده في باب الحديث التي جعلت العلماء يسمونه بناصر السنة من قديم لكن هنا يا اخوة كانت الاسئلة التي تأتيه في العراق

68
00:24:33.250 --> 00:24:56.000
تختلف عن الاسئلة التي تأتي في مكة ولذلك كانت الدروس تنقلب الى مناظرات فقهية تجلى فيه رسوخه في الفقه. وانه يجمع بين فقه المدرستين وكان لكلامه احسن الاثر انظر روي عن ابراهيم الحربي قال

69
00:24:56.250 --> 00:25:25.400
قدم الشافعي بغداد  وفي المسجد الجامع عشرون حلقة لاصحاب الرأي فلما كان يوم الجمعة الثاني بعد اسبوع لم يثبت منا الا ثلاث حلق او اربع  وين العجب العجب مش في الامام الشافعي. العجب ليس في الامام الشافعي. هو عالم والناس تحب ان تسمع له لا اشكال

70
00:25:25.500 --> 00:25:47.800
لكن كيف هؤلاء طابت نفوسهم ان يتنازلوا عن اماكنهم ويقررون ويقرروا ان يبدأوا رحلة التلمذة لرجل مخالف هو من مدرسة الحديث لذلك يا اخوانا وصلنا الفقه منقى جاء بنفوس تريد وجه الله عز وجل

71
00:25:47.900 --> 00:26:06.600
لو اليوم لو اليوم الناس تتبع نتبع القول اه تتبع القائل ولا تتبع القول يعني من كان من المدرسة سمع قوله ومن لم يكن منها لم يجتمع له كنت مرة في بلد

72
00:26:06.700 --> 00:26:37.400
اثناء السفر اعطي درسا  كان كثير من الحضور يتبعون مدرسة لها كتب معينة فصارت الاسئلة تتردد ما تقوله في الدرس من اي كتب هو هي فقلت قبل ان اجيب سأرى طريقة التفكير عند هؤلاء. وكان كثير منهم من المشايخ

73
00:26:38.600 --> 00:27:14.850
فقلت لاحد الاخوة الناس عندكم هنا يتبعون القول ام يتبعون القائل  قال اما العوام فيتبعون القول واما الخواص فيتبعون القاعدة. هو الاصل ايه؟ الاصل العكس. العوام الاصل انه اذا وثقوا بانسان يأخذون منه وقد يتشككون في غيره. لكن الخواص هنا هذه الافة يعني كانت قد وصلت الى الخبر

74
00:27:14.850 --> 00:27:37.850
فهنا الامام الشافعي يعني اه انطلق ولعله مما اعانه على ذلك ايها الاخوة طول الاعداد الطويل في مجالس هو الان عاد عالما يستمع اليه وكان قبل ذلك تلميذا يستمع فهو لم يتعجل

75
00:27:38.150 --> 00:27:55.850
ولم يتصدر ولو تعجل اول مرة ما كان له هذه الحظوة. لكن هو عندما جاءهم طالبا يعظم علمائهم ومشايخهم ويجلس بين ايديهم ويعترف لهم بالفضل. وينشر فضلهم ويثني عليهم ويكتب كلامهم

76
00:27:56.300 --> 00:28:12.100
هذه المقدمات بالقطع انا لم اقرأ ذلك في كتاب لكن لا اشك انه عندما عاد عاد عظيما في نفوسهم ان هذا الذي يعظمنا ويتتلمذ على مشايخنا ويعظم قولنا ويأخذ به

77
00:28:12.100 --> 00:28:35.750
ويتراجع عن بعض افكاره ثم ينقد هذه الحالة التي كان عليها الشافعي اهلت الى هذا القبول الكبير في العراق لكن لو كان يصادم ويهاجم حتى لو كان عالما لو جاء هل يمكن ان ان يتخلوا ايش بنتكلم عن يعني عن اكثر من ثلاثة ارباع

78
00:28:35.850 --> 00:28:56.550
الحلقات تم يعني التنازل عنها وتم تركها للتتلمذ على يد الامام الشافعي مما اعانه انه كان عارفا بالسنة. عارفا بالنظر والجدل. هذا استفاد من العراق وعارف ان السنة استفاده من المدينة ومكة

79
00:28:56.700 --> 00:29:15.500
وكان مع ذلك فصيح اللسان لديه قدرة على الحجاج. والرأي الامام الشافعي عنده عبقرية في الحوار. اصلا عنده شهوة الحوار. يعني حتى في كتبه دايما يفترض مخالفا يحاوره. فان قلتم ذكرنا وان اوردت

80
00:29:15.500 --> 00:29:38.050
يعني كل كتبه كتب خمسة كتب في الفقه المقارن عقليته مركبة على الحوار ولذلك الكتب التي نراها للمتأخرين اجنبية عن طريقة الشافع في التصنيف فهو اوتي يعني الاجادة البالغة في في ذلك

81
00:29:38.250 --> 00:29:56.550
وهذه عدة كافية يعني سنة ونظر ورأي وعقل وجدل وفصاحة لسان وقدرة على المناقشة هذه عدة كافية لتقريب كل مدرسة من الاخرى وذلك ان اهل الحديث كانوا بحاجة الى الاستنباط وقوة النظر

82
00:29:56.800 --> 00:30:14.700
وهذا الذي يتميز به اهل الرأي وكان اهل الرأي بحاجة الى الالمام بالنصوص ووفرة الاثار وهذا الذي يتميز به اهل الحديث والله يا اخوانا عظمة انه يتتلمذ على ايديهم في الذي نبغوا فيه

83
00:30:14.950 --> 00:30:32.450
ويكون استاذا لهم في الذي لم يمضغوا فيه يعيش عالما ومتعلما في ان واحد وربما انا ساذكر يعني في هذا الكتاب مرة استشرت شيخنا العلامة الدكتور محمد الزحيلي وفقه الله واطال عمره ومتع به

84
00:30:32.500 --> 00:30:54.750
قلت له يعني انا احيانا احتاج ان ادرس المذهب الشافعي واقرأ في كتب الفقه المقارن لكن احيانا يعني يكون الاعتناء بالمذهب على حساب كتب الفقه المقارن فهل اؤجل تدريس المذهب حتى انتهي تماما من خطتي في الفقه المقارن؟ ام ابدأ واوازن؟ فقال الكلمة هذه قال

85
00:30:55.300 --> 00:31:21.950
من المنهج الاسلامي ان يعيش الرجل عالما ومتعلما في ان واحد انت تشتغل معا بهذا وبهذا. تكون عالما ومعلما في ان عالما ومتعلما في ان واحد. يعني معلما  خذ في ذلك مثلا الى يعني مثال تحدث به احد الرجال من العراق

86
00:31:22.500 --> 00:31:52.050
يعطيك طرفا من الجو الذي كان سائدا في العراق. ابو ثور يقول لما ورد الشافعي العراق جاءني حسين الكرابيسي تلاميذ الامام الشافعي وكان يختلف معي الى اصحاب الرأي وقال طبعا يا اخوة كلمة الرأي هنا لا يعني انها ما يلقى في العقل من استحسانات العقول. هو

87
00:31:52.050 --> 00:32:12.050
بهاد المنضبط بالقواعد. اذا وعيت هذه الكلمة خرجت من كل اشكال الرأي الاجتهاد المنضبط بالقواعد ليس من بنيات افكارهم يعني يتكلمون من غير نظام فقال قد ورد رجل من اصحاب الحديث

88
00:32:13.150 --> 00:32:34.550
نتفقه فقم بنا نسخر منه وجاء الشافعي ارادوا ان يذهبوا اليه للتهكم والسخرية فقمنا وذهبنا حتى دخلنا عليه  سأله الحسين عن مسألة هو لم يأتي لاجل المسألة وانما اتى نكشة راس نعم

89
00:32:35.400 --> 00:32:55.900
فلم يزل الشافعي يقول قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم حتى اظلم علينا البيت وتركنا بدعتنا واتبعنا من قوة النصر والحجة التي اوتيها الامام الشافعي. اثمر هذا المنهج طبعا

90
00:32:56.750 --> 00:33:16.750
زيادة التلاميذ والاتباع منهم ابو ثور نفسه هذا الكلبي والذي بعد ذلك يعني بلغ رتبة الاجتهاد وصار له مذهب هذا لا يعد تفرده برأي وجها في المذهب. وتوفي في سنة ميتين واربعين. كذلك الحسين الكرابيسي توفي ميتين وتمانية واربعين. هذا تفقه

91
00:33:16.750 --> 00:33:35.500
اولا على مذهب الرأي ثم على يدي الامام الشافعي واصبح احد رواة المذهب القديم. من اقواله في الثناء على الامام الشافعي قوله ما كنا ندري ما الكتاب والسنة نحن ولا الاولون حتى سمعنا من الشفع الكتاب والسنة والاجماع

92
00:33:35.900 --> 00:33:55.450
يعني يعني افتتان هؤلاء العلماء بالشافعي كان في زاوية الاصول والكليات ايها الاخوة وقال ما رأيت مجلسا قط منبلا من مجلس الشافعي. وكان يحضره اهل الحديث واهل الفقه واهل الشعر

93
00:33:55.600 --> 00:34:17.200
يأتيه كبراء اهل الفقه والشعر فكل يتعلم منه ويستفيد وقال رحمة الله على الشافعي ما فهمنا استنباط اكثر السنن الا بتعليم الشافعي ابي عبدالله ايانا قال الحسن الزعفراني هو التلميذ الثالث كان اصحاب الحديث ركودا

94
00:34:18.100 --> 00:34:38.650
حتى ايقظهم الشافعي وقال اني لاقرأ كتب الشافعي وتقرأ علي من خمسين سنة من خمسين سنة لذلك يا اخوة هنا احب ان انبه الى مسألة مهمة والحقيقة الكلام فيها يطول لكن اكتفي

95
00:34:38.750 --> 00:35:01.700
بلبنة من صرح  الخلاف كان يشتد بين مدرسة الحديث ومدرسة الرأي لاسباب كثيرة لكن منها ان اهل المدينة هم احفظ الناس للاحاديث. فمن جهة الحديث المدينة زاخرة بالاحاديث  من جهة النوازل لا نوازل

96
00:35:03.000 --> 00:35:24.400
منطقة على حالها من جهة العلماء الكبار موجودون اذا هم يعيشون ما عنده من احاديث يقتاتون منه ولا يحتاجون للزيادة اذا ذهبنا الى العراق مشهد مختلف تماما. الاحاديث اقل الوضع يكثر

97
00:35:24.650 --> 00:35:45.550
النوازل مئات ان لم يكن الاف النوازل بعد الفتح الاسلامي وجود الخراج والانهار هذه ثقافة ما كانت توجد نوازل تتعلق بالاعاجم الذين دخلوا في الاسلام. الان اصحاب العلم لابد ان يجيبوا في هذه النوازل

98
00:35:46.350 --> 00:36:06.250
فتخيل قوما باحاديث قليلة وقواعد كثيرة. فهم عندما يوجبون عن النوازل يجيبون بحسب القواعد. هذه الفتاوى اذا انتقلت الى المدينة الجو هذا كله ليس موجود. يعني لا النوازل موجودة ولا التوسع في الاقيسا موجود

99
00:36:07.750 --> 00:36:28.600
فلذلك عندما يعرض تراث الكوفيين والعراقيين على اهل المدينة يستنكر انتم تتجرأون في دين الله. اضف الى ذلك انه اهل العراق اوتوا شيئا نفسيا. يعني مسألة المهابة من الفتوى او التعامل معها يعني بارتياح

100
00:36:28.850 --> 00:36:44.300
اهل الكوفة عندهم قواعد. صارت هذه ميزانا مسار ما دام الميزان واضحا قالوا سنفترض مسائل لم تحدث ونضعها على الميزان وهو الذي يخرج لنا اقوالنا وليس عندنا لافتيات على الفتوى ولا التجرؤ على الدين

101
00:36:44.500 --> 00:37:02.350
فصارت عندهم يعني فتاوى جديدة نوازل جديدة عقليتهم تتوسع في الفروع حتى فيما لم يحصل هذا المشهد بكامله ليس موجودا في المدينة هم اناس يتهيبون من الفتوى ليس عنده من نوازل

102
00:37:02.900 --> 00:37:25.900
اه الناس هم هم العلماء موجودون. الاحاديث كثيرة تغنيهم عن الرأي. فاذا صار اي نقاش يعني مشهدان متميزان من كل جانب فهم يعتقدون اننا على العلم وعلى الدين وعلى السنة وعلى الاحاديث وليس عندنا وضع وليس عندنا تجرؤ وليس

103
00:37:26.150 --> 00:37:52.900
كل عوامل القوة موجودة في المدينة في كل مناظرة يغلبهم اصحاب الرأي فهذي صارت ايش؟ مشكلة يعني نحن اقوهم الذين ينتصرون يوردون عليهم ايرادات من نفس ادلتهم واوتوا البراعة العقلية الهائلة جدا. يعني حتى عقلية الكوفيين صارت عقلية يعني يعني مثلا الشافعي

104
00:37:52.900 --> 00:38:06.850
الامام ابو حنيفة انا نسيت الان آآ يعني قوله بالضبط لكن لما قالوا يعني اذا كنت لا تعلم فنصف العلم ان تقول لا ادري. قال اذا اقول لا ادري مرتين وابلغ العلم كله. تمام

105
00:38:07.450 --> 00:38:34.200
فهذه العقلية صار هنا في فصل في النص فجاء الامام الشافعي تلمذ على يد هؤلاء  ورأى قوتهم  وتمكن من الحديث وذهب الى اهل الرأي فهو الذي فك النزاع بين المدرستين. رأى انه مشكلة اهل الحديث انهم لا يتأملون الاحاديث. ولا يغوصون في فقهه ولا يستنبطون

106
00:38:34.200 --> 00:38:54.100
فذهب وقربه من الذي ابدع فيه هؤلاء وهؤلاء عندهم مشكلة في قلة النصوص وفقه التعامل معها فقربهم اليها. وصارت المسائل التي تعرض على علماء العراق تعرض على مسائل على علماء الحجاز خاصة المدينة

107
00:38:54.150 --> 00:39:22.100
فاجبر على التكلم فيها فصار الشكل الذي وصلنا الان في كل مسألة الاقوال المختلفة عن الائمة فلم ترى الناس اليوم كبيرة فرق بين هذه المذاهب   في هذه القدمة ايها الاخوة تجدد لقاء الامام الشافعي بالامام احمد

108
00:39:22.250 --> 00:39:41.450
واخذ الامام احمد عنه وواصل الثناء عليه في ختام هذا المبحث طبعا يعني اهم انجاز حصل من الامام الشافعي انه دون مذهبه اصولا وفروعا. كتب كتاب الرسالة وكتاب كتاب الرسالة كان باشارة من المحدث المشهور عبدالرحمن بن مهدي

109
00:39:41.700 --> 00:40:06.850
وذلك انه لما كان يكلم الناس في المسائل احتاج الى قواعد عامة في فهم الادلة والاستنباط تكون محل اتفاق بينه وبينه يعني وحدة المنهج الاستدلالي ليحيلهم عليها وقد علم ما عند الشافعي من قوة الحجة والمناظرة مع حفظه للسنة فكتب اليه ان يضع كتابا

110
00:40:07.000 --> 00:40:25.700
يتضمن معاني القرآن وقبول الاخبار فيه وحجة وحجة الاجماع وبيان الناسخ والمنسوخ من القرآن. فوضع له كتاب الرسالة اذا يعني رأينا نحن ان ابا شجاع كتب مؤلفه باقتراح من احد اخوانه

111
00:40:25.750 --> 00:40:43.000
والامام الشافعي صار يطلب الفرقة باقتراح من شيخ مسلم من خالد الزندي وهنا اليوم يكتب كتابه الرسالة باقتراح من عبدالرحمن ابن مهدي هكذا يسير الله الاسباب ويأخذ ظروف حتى يصبح الناس عونا لبعضهم

112
00:40:43.100 --> 00:40:59.050
والان انظر الى فضل الامام عبدالرحمن بن مهدي في فضله على الامة في اقتراح هذا المقترح وكان الكتاب في اصله رسالة جوابية ارسلها الى حتى ارسلها فسميت رسالة وهو في البصرة

113
00:40:59.450 --> 00:41:19.300
ثم طورها واضاف عليها لما اعاد تصنيفها في مصر ومما لا ينتهي منه العجب ان كتاب الرسالة ما زال يحتفظ بمكانته وقيمته العلمية واحتلاله لموقع متقدم من الصدارة رغم انه اول تدوين في

114
00:41:19.300 --> 00:41:35.000
في اصول الفقه ورغم قناطير المصنفات التي تلاها وهذا فضل الله عز وجل يؤتيه من يشاء. واليوم يعني كتاب الرسالة من اراد ان يقرأ الوصول لابد ان تكون له عناية خاصة بهذا الكتاب

115
00:41:35.000 --> 00:41:56.350
وصدر شرح من قريب للشيخ الفاضل مصطفى مخدوم وشرح هذا الشيخ له عناية كبيرة جدا يدرس كتاب الرسالة من سنوات واخرج يعني شرحا عظيما عليه صدر من قلبه المبحث التاسع ايها الاخوة هو

116
00:41:56.700 --> 00:42:21.000
المرحلة السابعة من حياة الامام الشافعي والتنقل الذي صار بين مكة والبغداد. غادر بغداد سنة مية وسبعة وتسعين هجري متوجها الى مكة وقام فيه عاما واحدا ثم عاد الى بغداد وهي رحلته الثالثة اليها وقام بها عدة اشهر ثم غادر الى مكة في رحلة قصيرة ثم

117
00:42:21.000 --> 00:42:49.600
قصد مصر وكان هذا في خواتيم سنة مية وتسعة وتسعين  وسبب انتقاده الى مصر يعني العظماء يفعلون والناس هي التي تحلل افعالهم يعني هو ذهب ولم يتكلم. فهم هنا بدأوا يحللون الظروف لماذا

118
00:42:49.950 --> 00:43:06.400
وقالوا اما نفوره من علو المعتزلة الذي بدأ يحصل وتقريب الخليفة لهم وتبنيه لارائهم ومعاداة لمخالفيهم وغلبة العنصر الفارسي على العنصر العربي في الدولة كما يرجح ذلك العلامة محمد ابو زهرة

119
00:43:07.150 --> 00:43:33.900
بالاضافة الى الفتن التي اشتعلت ببغداد سنة مية وتمانية وتسعين. لما حصل الاقتتال بين جند المأمون والامين ليقتل ليقتل الامين شر قتلة ويأخذ المأمون البيعة لنفسه هذا سبب واما بغرض البحث عن التلاميذ الاكفاء الذين يحملون عنه الفقه واصوله وسائر علوم الشريعة

120
00:43:33.900 --> 00:43:50.100
مع سيادة مذهب ابي حنيفة في العراق. ومذهب مالك في الحجاز كما يرجح ذلك الدكتور اكرم القواسم في ظني انه يمكن ان يضاف سعي الامام الشافعي الحثيث على نشر مشروع الاصلاحي هو الان صاحب رسالة كبرى

121
00:43:50.500 --> 00:44:11.300
وصاحب مشروع ضخم جدا يريد ان ينتشر في النقاط المهمة في العالم الاسلامي يوما. فانه عمل على تقريب مدرسة الحديث من الرأي  ومدرسة الرأي من الحديث وانشأ مذهبا متوازنا بينهما وصار ينشر قواعد الاستنباط وفقه التعامل مع النصوص في البلدان

122
00:44:11.300 --> 00:44:30.050
وهذه هي مادة علم اصول الفقه الذي اشتغل على تدوينه وتقريبه اقترحت مرة على احد طلاب الدراسات العليا موضوعا في رسالة ماجستير او دكتوراة لكن ما اظنه يكتب فيه اذكر عنوانه

123
00:44:30.250 --> 00:45:00.050
وابهم مادته تنضج دور الامام الشافعي في تنضيج المذاهب الفقهية الثلاثة دور الامام الشافعي في تنضيج المذاهب الفقهية الثلاثة المشروع الضخم الذي بدأه الشافعي ومضى فيه واتمه كان له احسن الاثر على المذاهب الثلاث

124
00:45:00.400 --> 00:45:25.250
واثر فيها تأثيرا مباشرا وذلك طبعا هنا في مصر الذي جعله يذهب الى نشر مشروعه الاصلاحي ان الخلاف كان مشتدا يومئذ في مصر بين اتباع الحنفية والمالكية ولعله اراد المقام بارض ذات استقرار سياسي ليمضي في مشروع التدوين والتدريس. وهذا مما كان يتوفر بمصر

125
00:45:26.500 --> 00:45:52.100
هنا امر ايها الاخوة يظهر بمجموع ما تقرر ذكرت في كتاب معارج العلوم مع بسط في الفكرة وهو ان الامام الشافعي وركزوا معنا في عقلية الامام الشافعي ايها الاخوة كان لا يكتفي بتقرير العلم. بل كان يقصد الى الدخول في مسائل الخلاف

126
00:45:52.500 --> 00:46:12.450
ولا يكتفي بالسباحة في الاماكن الامنة فهو قد اقتحم المواطن المخوفة في المعارك الشرسة التي كانت تجري بين رجال مدرسة الحديث ومدرسة الرأي واخذ يعالج معضلة اضطراب مرجعية الاستدلال والاحتجاج عند الفريقين

127
00:46:12.750 --> 00:46:33.950
هو الذي رد على محمد بن الحسن في مسائله هو الذي صارت بينه وبينه مناظرات هو الذي ابطل الاستحسان الذي يأخذون به وجمع المسائل التي خالف فيها فقهاء العراق عامة وفقهاء الحنفية خاصة علي ابن ابي طالب وابن مسعود. يعني اراد ان

128
00:46:34.800 --> 00:46:57.750
لا اريد ان اقول انه يريد ان يحرجهم لكن اراد ان يقف على مساحة دقيقة جدا. انتم مدرستكم تنزع الى علي ابن ابي طالب وابن مسعود ثم تخالفونه لكن هذا كله مع تعظيم شديد وعلو قدر. وهو يقول في نفس الوقت الناس عيال في الفقه على ابي حنيفة

129
00:46:59.650 --> 00:47:22.200
هذه العقلية هي التي جعلته سيدا في الناس ايها الاخوة بتوفيق الله وكتب كتابه اختلاف علي وعبدالله بن مسعود وكتب كتاب اختلاف العراقيين اظن الضبط كذلك وان كان في كثير من الكتب اختلاف العراقيين. هذا كان اصله من تصنيف

130
00:47:22.200 --> 00:47:41.000
ابي يوسف تلميذ ابي حنيفة ذكر فيها المسائل التي اختلف فيها. هنا سقط ايها الاخوة ذكر فيه المسائل التي اختلف فيها محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى مع شيخ ابي حنيفة

131
00:47:41.500 --> 00:48:01.100
يعني حصل هناك مسائل خلافية بين ابي حنيفة وبين محمد بن عبدالرحمن بن ابي لية. جاء ابو يوسف وذكر هذه المسائل فجاء الامام الشافعي واعاد التصنيف وقرر اجتهاده ورجع. طبعا سيأتي الحديث عن هذا الكتاب فيما بعد

132
00:48:01.450 --> 00:48:21.950
لكن انظر جاء الى موطن الخلاف. والف كتابه سير الاوزاعي واصله ان ابا حنيفة كتب كتابا في الجهاد  استدرك عليه الاوزاعي في كتابه انظر التسلسل الان. ابو حنيفة كتب كتابا في الجهاد. الامام الاوزاعي

133
00:48:23.500 --> 00:48:49.000
من ائمة الجهاد وفي ثغر رباط في بيروت فكتب كتابا يرد على ابي حنيفة فجاء ابو يوسف وانتصر لشيخه ابي حنيفة ورد على الاوزاعي بكتاب فجاء الشافعي وناقشوا اجتهادات الثلاثة وقرر رأيه بالدليل وانتصر للاوزاعي في اكثر المسائل

134
00:48:50.650 --> 00:49:06.050
ولما ذهب الى مصر وجد من الظروف ما حمله ان يتتبع المسائل التي حصل فيها اضطراب عند الامام مالك في الاستدلال بالاحاديث والاحتجاج بها فكتب كتابه اختلاف ما لك والشافعي مع انه التلميذ الاشهر للامام مالك

135
00:49:07.500 --> 00:49:25.700
لعل القارئ وهنا السامع يعجب من هذا الاقتحام المتكرر للشافعي في ظروف حرجة من الخلاف الشرس بين رجال المذاهب يا اخوانا القضية لم تكن سهلة اشهد الذي انتهت اليه رئاسة

136
00:49:26.650 --> 00:49:46.550
المالكية في مصر وكان قرينا الامام الشافعي طلب على يعني الامام مالك الفقه لما جاء الامام الشافعي الى مصر كان يقول في سجوده اللهم امت الشافعي والا ذهب علم ما لك

137
00:49:47.550 --> 00:50:11.750
وقضية طويلة في المسألة ما تفكروش انه كان الامام الشافعي يعني يجلس هكذا في جو رحب. كان يخوض معارك. معارك فقهية ومعارك فكرية مع ان المستفيض من سمعة الامام الشافعي تحليه باللطف والادب لكن الامام الشافعي كان من النوع الذي لو اضطر الى اقصى قول فان

138
00:50:11.750 --> 00:50:31.750
انه يعرض بالطف طرح مع ادب وحكمة وحجة وشفقة وتعظيم للقائل. وعندئذ كان يقع كلامه موقع التسليم. لم يكن هدف الشافعي القضاء على الخصوم. وانما تعظيمهم في الذي احسنوا فيه. وانه يأخذه عنهم ويقربهم للحق الذي يرى. بالحكمة والموعظة

139
00:50:31.750 --> 00:50:59.000
ما رأيكم في هذا المنهج؟ جميل جدا ومن نظر الى عناوين كتبه والباعث عليها ثم وجده يقول الناس في الفقه عيال عيال على ابي حنيفة اذا ذكر العلماء فمالك النجم وما احد امن علي من مالك بن انس واني اعرف الاستاذية علي لمالك ثم لمحمد بن الحسن

140
00:51:01.300 --> 00:51:21.550
وهو الذي يرد عليه ويؤلف في الرد عليه وقد حملت عن محمد بن الحسن وقر بعير ليس عليه الا سمع من نظر الى هذه العناوين عرف لم سأل الشافعي في زمانه وبعد مماته؟ ولما كان معظما من الجميع

141
00:51:21.750 --> 00:51:41.050
الامام الشافعي ايها الاخوة من الكبار والكبار لهم احكام الكبار. وصاحب مشروع علمي ومشروع اصلاحي يريد ان يجمع بين العلوم وبين المدارس العلمية في عصره ويستفيد منها ويفيد. وسمته البارز انه كلما دخل بلدا نفعه وانتفع

142
00:51:41.050 --> 00:52:03.350
وعلم وتعلم ودرس ودرس وفقه وتفقه وهذا كله يقوي عده اجدد المئة الثانية المرحلة الاخيرة في المبحث العاشر من حياة الشافي وصل الامام الشافعي مصر خواتيم سنة مية وتسعة وتسعين. قضى فيها اربع سنوات حتى لقي الله عز وجل

143
00:52:03.550 --> 00:52:17.400
لما التقى به الربيع المرادي بنصابي قريبا من الفرات سأله عن اهل مصر. فذكر له الخلاف بين اتباع ابي حنيفة ومالك وقال ارجو ان اقدم مصر ان شاء الله واتيهم بشيء

144
00:52:17.500 --> 00:52:38.750
اشغلهم به عن القولين جميعا. قال الربيع ففعل ذلك والله حين دخل مصر اشتغل بالتصنيف والتدريس ومن عبقريته انه كان يدرس ويعلم ويملي في مجلس واحد بطريقة لعله لم يسبق اليها. وهذا يدل على رسوخ واستقرار العلم في صدري

145
00:52:39.500 --> 00:52:59.850
كتب الامام الشافعي اكثر من عشرة كتب منها كتاب الام في تسعة مجلدات كن ارث الامام الشافعي. كتب في اربع سنين اربع سنوات من التأليف والاتباع. جعلت له مذهبا الى يوم الناس هذا

146
00:53:00.400 --> 00:53:20.400
اي بركة في السنوات الاربعة وقد كان فيها مريضا يعاني ومات بسبب المرض. صار له تلاميذ من ابرزهم ابو يعقوب يوسف ابن يحيى البويضى هذا الذي خالفه في الدرس بعد وفاته وكان مقدما عنده وكان يحيي عليه في الفتوى ويرسله عند الحاجات ويقول هذا لساني

147
00:53:20.400 --> 00:53:36.400
وهو صاحب المختصر. وبلغ درجة الاجتهاد في المذهب وكان افقه التلاميذ الا ان المزني والربيع المرادي قد بلغ مبلغا اعظم. لان كل منهما يعني زاد عنه باكثر من ثلاثين عاما. البويطي هذا اوذي في فتنة

148
00:53:36.400 --> 00:53:54.800
بخلق القرآن ومات في سجنه مرابطا على جبهة العقيدة ثابتا رحمة الله عليه الثاني ابو ابراهيم اسماعيل ابن يحيى المزني. توفي سنة ميتين واربعة وستين كان مكثرا من التعبد وكان غواصا في المعاني

149
00:53:55.400 --> 00:54:22.800
ما احلى هذا الوصف! كان غواصا في المعاني. واية في الحجاج والمناظرة وصنف كتبا كثيرة اشهرها المختصر المزني وعلى هذا الكتاب رتب فقهاء الشافعية كتبهم قال البيهقي لا اعلم كتابا صنف في الاسلام اعظم نفعا وعم بركة واكثر ثمرة من كتاب. وهو اللي كان يوضع فيه

150
00:54:22.800 --> 00:54:44.700
في اه في جهاز العروس. يعني كان يوضع كتاب مختصر للمزارع. اليوم بطلوا يحطوا كتب  ونقل جمال الدين الاسلامي ان المزني انتهى حاله الى كونه صاحب مذهب مستقل. وهذا امر نلمحه في غير واحد من تلاميذ

151
00:54:44.700 --> 00:55:07.200
الامام الشافعي الذين بلغوا درجة الاجتهاد. كان بيصور في العراق والبوادي في مصر مما يعني ان الامام الشافعي كان مشغولا بتربية ائمة والذي يسقط طريق الامامة حتى يصير اماما يصبح يدري طريقه وما يعين عليه. الثالث الربيع المرادي توفي ميتين وسبعين اذا اطلق

152
00:55:07.200 --> 00:55:24.750
في كتب المذهب فهو المراد هذا اطول التلاميذ حياة بعده وهيأ الله له الاسباب. هذا الذي نشر المذهب في العالم الاسلامي مكث يعني ستة وستين سنة ليس له هم الا ان ينشر كتب الشافعية

153
00:55:25.100 --> 00:55:45.100
بالسند العالي المتصل. وصارت الرحال تشد اليه من سائر الامصار. بعد ان انتشر صيت الامام الشافعي. ولذلك ليس من المبالغة احد مقومات استقرار المذهب وعدم اندثاره. والا ربما كان ارث الشافعي كتبا ينتفع بها دون ان تصبح مادة

154
00:55:45.100 --> 00:56:09.250
لمدرسة فقهية ينتسب اليها الناس ولا تنقض. وكان هو اكثر التلاميذ ملازما. هو الذي صحبه لما رابط بالاسكندرية ذكر عنه انه كان يصلي الصلوات الخمس في المسجد الجامع ثم يسير الى المحرس فيستقبل البحر بوجهه. جالسا يقرأ القرآن في الليل والنهار. في هذه اللحظة ختم الشافعي ستين ختمة وهذه لها فقه طويل

155
00:56:09.850 --> 00:56:29.850
وتوفي الامام الشافعي بمرض الباصور في اخر حياته وطال عليه المرض واشتد. وكان اذا تكلم وهو يتكلم ينزف الدم منه وربما سال وانتهى الامر بوفاته نتيجة للنزف الشديد والمتواصل. قال يونس بن عبدالاعلى ما رأينا احدا لقي من

156
00:56:29.850 --> 00:56:49.850
ما لقي الشافعي فاضت روحه الشريفة في اخر ايام شهر رجب سنة ميتين واربعة ليلة الجمعة عن اربع وخمسين سنة رحمه الله تعالى وجعله من سادات اهل العلم والحق في الاخرة كما كان في الدنيا ورزقه مرافقة النبي صلى الله عليه وسلم في اعلى

157
00:56:49.850 --> 00:57:02.180
اللهم امين امين. والحمد لله رب العالمين