1
00:00:00.150 --> 00:00:29.900
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه. ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد هذا هو اللقاء السادس

2
00:00:30.050 --> 00:00:52.150
من مدارسة قصة المذهب الشافعي من التأسيس حتى الكمال. اه وهو مختصر كتاب المدخل الى مذهب الامام الشافعي للدكتور اكرم القواسمي وفقه الله تعالى اه وفي هذا اه اللقاء اه نتحدث

3
00:00:52.350 --> 00:01:16.350
عن احاطة الامام الشافعي بفقه الائمة في زمانه وصلنا الى المبحث الخامس  من الفصل الثاني. والحقيقة ايها الاخوة نعم نحن في الصفحة الثالثة والستين. في الحقيقة ايها الاخوة ان هذا اللقاء

4
00:01:16.800 --> 00:01:43.450
من من اهم لقاءات مدارسة هذا الكتاب  الفوائد المنهجية التي تترتب على مادة هذا اللقاء ابعد من كونها لبنة في قصة المذهب لان لها اثرا على التفقه بشكل عام اليوم يتم الكلام

5
00:01:43.650 --> 00:02:13.100
عن سند المذاهب. السند المتصل للمذاهب. كل مذهب كل مدرسة من اين اتى المنزل الذي يعود اليه وكيف تركب هذا اولا الامر الثاني كمقدمة عامة اقول ان الفقهاء السبعة من الصحابة الذين نشروا الفقه في الامة الاسلامية

6
00:02:13.350 --> 00:02:35.500
عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود عبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر وزيد بن ثابت وعائشة رضي الله عنه هؤلاء السبعة توزعوا منهم من نزع في طريقة التفكير

7
00:02:36.350 --> 00:03:02.850
الى طريقة الحديث ومنهم من نزع الى طريقة الرأي. ليس بالشكل الذي صارت عليه المذاهب. الامر اضيق نطاقا لكن طريقة التفكير عند فريق تختلف عن طريقة التفكير عند فريق ولذلك مثلا عبد الله بن عباس

8
00:03:03.350 --> 00:03:24.300
كان من مع انه وعبدالله بن عمر من نفس المدرسة التي من نفس المدرسة التي تنتسب في الحديث الانضباط والحفاظ الا ان ابن عمر كان يرى ان ابن عباس يتجرأ في التفسير بشكل يعني لا ينبغي

9
00:03:24.300 --> 00:03:52.200
ان يعني يتقدم بل ينبغي ان يكون هيابا طبعا المدرسة الاخرى عندنا على رأس عمر بن الخطاب وعبدالله بن مسعود هذه المدرسة من هنا تشكلت المذاهب مدرسة ابن عباس افضل. تخرج فلان المذهب الشافعي. الامام الشافعي شيخ محمد مسلم من خالد الزنجي

10
00:03:52.200 --> 00:04:12.000
اخذ عن ابن جريب اخذ عن عطاء اخذ عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم الامام مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. مدرسة المدينة هذا خطها. ابو حنيفة اخذ عن شيخه حماد عن

11
00:04:12.000 --> 00:04:38.650
عن علقمة. عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هنا نتكلم عن سند المذاهب نلحق طريقة التفكير. من وعى فقه الصحابة فهم كيف تكونت المذاهب بل من قرأ في اقوال الصحابة فهم كيف تتجه المذاهب بعد ذلك

12
00:04:39.900 --> 00:04:59.900
وقلت لكم الليلة في كثير من الفتاوى في كثير ليس الامر مطردا. اذا قرأت قول ابن عباس فلتعلم ان هذا هو مذهب الشافعية. اذا قرأت ان هذا لابن عمر تعلم انه مذهب المالكية. اذا هذا قول عمر تعلم انه مذهب الحنفية وكذلك ابن

13
00:04:59.900 --> 00:05:22.950
هذا على سبيل الاجمال لتفهم كيف يتسلسل الفقه ويدخل في هذا السند  اضيف صبرا ثالثا مهما لمن اراد ان يتعب ويواصل البحث. اعظم شخصية في الاسلام كان لها فضل قوي مباشر في تكوين

14
00:05:22.950 --> 00:05:43.500
مذاهب الاربعة عمر ابن الخطاب وبسط هذا يطول انا اطرح الفكرة واترك ذلك يعني آآ يعني لتلقى على اعباء من اراد ان يتحملها. عمر ابن الخطاب له دور منهجي قوي مباشر في تكوين المذاهب الاربعة

15
00:05:44.200 --> 00:06:04.200
ولعل الله عز وجل اذا مد يعني في العمر واه يسر البسط في هذه المسألة فقها واصولا وقضاء خاصة في باب القضاء  بعد هذه المقدمة هنا في هذا المبحث عنوان احاطة الامام الشافعي

16
00:06:04.500 --> 00:06:27.250
لفقه الامام مالك ابن انس واصوله فيه مطلبان الاول جذور فقه الامام ما لك والثاني يتحدث عن النشأة المالكية للامام الشافعي تمتد جذور فقه الامام مالك الى كبار فقهاء الصحابة الذين استوطنوا الحجاز وماتوا فيه من ابرزهم عمر بن الخطاب وابن عبدالله

17
00:06:27.250 --> 00:06:59.300
وهو زيد ابن ثابت وعائشة ام المؤمنين وعلي ابن ابي طالب. هذه الطبقة من الصحابة اخذ عنها عدد كبير من التابعين. من ابرزهم الفقهاء سبعة وعن هؤلاء السبعة وعنها وتقدمت اسماؤهم وعن هؤلاء السبعة انتقل فقه الصحابة الى الكثير من صغار التابعين وتابعي التابعين

18
00:06:59.300 --> 00:07:20.400
وتابعي التابعين من ابرزهم الخمسة التالية اسماء ابن شهاب الزهري توفى مية وتلاتين هجري ابو الزناد مية وتلاتين كذلك ربيعة الرأي مية وستة وتلاتين. ابو سعيد يحيى بن سعيد الانصاري مية تلاتة واربعين. عبدالله بن هرمز مية وثمانية واربعين

19
00:07:20.550 --> 00:07:42.750
عن هؤلاء الخمسة اخذ الامام ما لك فقه الصحابة وافتى على منهاجه وبرع فيه حتى الت اليه زعامة مدرسة في عصره والتي ارسى قواعدها الفقهاء الفقهاء السبع هم الذين كان لهم فضل تشكيل المدرسة الفقهية في المدينة. اذا الامام

20
00:07:42.800 --> 00:08:09.500
ما لك ورث تركة الفقه صب في مذهبه فقه الصحابة في الحجاز ولذلك في كثير من المسائل يكاد ان يكون اصح الناس في تقديرها مذهب مالكي وهذا باب ايضا سيحتاج الى طول اشارة وهو من كتب يتعلق بالمداخل لكن اذا قدر الله عز وجل ان ندخل

21
00:08:09.500 --> 00:08:36.300
او ان تعقد دورة في المداخل على المذاهب الاربعة. يعني لئلا استطرد عما انا من صلاتي آآ هنا ايضا امر نلمحه ان الامام ما لك كون له مذهب تصبر من خلال الائمة هو في المدينة المدرسة قوية. هي موطن النبي عليه الصلاة والسلام. المذاهب الثلاثة كل منهم

22
00:08:36.300 --> 00:08:58.750
مذهبه بنفسه لكن الامام مالك ورث مذهبا ولاجل ذلك كان الامام مالك قبلة طلبة العلم من سائر البلاد الاسلامية وكان الشافعي من جملة من قصده يعني انا عندما كتبت اه كتاب الرباط واحكامه في الفقه الاسلامي

23
00:08:59.450 --> 00:09:22.050
كنت اجد فقرا شديدا في اكثر كتب المذاهب. في كثير من المسائل الرباط. اكثر ما اقتدت عليه الفتاوى التي نقلت من الثغور في البلاد الاسلامية الى الامام ما لك واجاب فيها. هذه اصبحت

24
00:09:22.050 --> 00:09:48.600
اصلا في الفقه العسكري المتعلق بالاحكام الشرعية نعم لانه كان هو يعد القبلة فالمجاهدون يرتحلون من الثغور ويسألونه وعند ذلك يعني تسطر هذه الاجابات وصارت اصلا يرجع اليها. الامام الشافعي كان من ضمن هؤلاء الذين قصدوا حتى لا اظن هناك حديث يعني لو ان احد

25
00:09:48.600 --> 00:10:17.750
الاخوة اتى به بنصه يوشك ان يرتحل الناس الى عالم المدينة نعم؟ ايوا الى عالم المدينة. هذا فسر بانه الامام مالك الامام الشافعي صاحبه من سنة مية وتلاتة وستين تقريبا الى سنة وفاة الامام مالك مية وتسعة وسبعين والا ان الصحبة لم تاخذ طابع الملازمة الدائمة الا بعد

26
00:10:17.750 --> 00:10:33.750
سنة مية وسبعين. مما يعني انه اخذ عنه اخر اقواله في الفقه واخر مروياته في السنة. بعد ان بلغت ذروة في انضاج ملكته الاتفاقية الكبيرة التي اسست للمذهب المالكي اصولا مطوعا

27
00:10:33.950 --> 00:11:12.650
اما ما يتعلق بالنشأة المالكية للامام الشافعي الامام هم  نعم الحديث يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل يطلبون العلم فلا يجدون احدا اعلم من عالم المدينة هذا حديث حسن وهو حديث وهو حديث ابن عيينة. وقد روي عن ابن عيينة انه قال في هذا سئل من عالم المدينة

28
00:11:12.650 --> 00:11:36.700
فقال انه ما لك بن انس يعني فسر هذا الحديث النبوي بانه ما لك بن انس نعم وقيل بان هناك كذلك اقوال نعم  وكان الامام الشافعي من خلال التلمذة المباشر على الامام ما لك تشرد بلا شك فقه الامام مالك واصول

29
00:11:36.700 --> 00:11:55.250
يعني تربى التربية الحديثية هناك. وكان الامام الشافعي فقيها على مذهب الامام مالك يفتي بقوله عندما كان يناظر الحنفية كان يقول قال صاحبنا ذهب صاحبنا يشير الى الامام مالك ولهذا

30
00:11:55.500 --> 00:12:22.700
ترجم له القاضي عياض في كتاب ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة اعلام مذهب مالك يعني هو معدود في المالكية يعني كلما دخلنا الان بابا وجدنا اهله ينسبونه اليهم يا اخوانا اللي بطلع مفتح الكل بحب يعني انه يكون عنده يعني. نعم. ولهذا يمكن فكونوا مفتحين. مم. ولهذا يمكن

31
00:12:22.700 --> 00:12:45.650
قول ان المذهب الشافعي خرج من رحم المذهب المالكي. ومن اللافت للنظر ان المذهبين لم جاء وراء جغرافيا باستثناء ما كان في مصر. فبينما امتد المذهب المالكي في المغرب الاسلامي والاندلس امتد المذهب الشافعي في المشرق الاسلامي

32
00:12:45.650 --> 00:13:03.900
تجاور مع مذهب ابي حنيفة. ولذلك كثير من الكتب الفقه المقارن بين الحنفية والشافعية كثير من الكتب يعني مقارنة مع مذهب يعني الحاوي الكبير اكثر الاقوال مع ابي حنيفة التجريد للقدور الحنفي اكثرهم

33
00:13:03.900 --> 00:13:23.150
مع الشافعية لان هو طبيعة يعني التجاور الجغرافي والحديث عن جغرافية المذاهب يطول وهناك ابحاث مفردة تطرق رأت له ومن المستضعف اني لما كنت بشنقيط وهي على المذهب المالكي حتى النخاع كما يقال

34
00:13:23.550 --> 00:13:46.100
وهم يعظمون الامام مالكا جدا وهو اهل لان يعظموا من كبار الائمة. ولما عرفوا اني شافعي التلقي قال احد المشايخ شيخنا كنت اجالسه فاراد يعني ان ينبش فكرة المفاضلة يعني بين الائمة قال يعرض بفضل الامام ما لك ما اعظم الشافعي! كان

35
00:13:46.100 --> 00:14:15.700
انبغ تلاميذ الامام مالك والمفاضلة بين الائمة لا قائل منا اقام الله الاسلام بهؤلاء الاربعة. لكن صاحبنا طبعا كان يستضعف وبدأ الامام الشافعي يخرج عن اقوال الامام ما لك هذا الذي تيسر له من مقومات الاجتهاد. يعني انه مو طبيعي

36
00:14:16.600 --> 00:14:33.150
وذلك بعد وفاته بست سنين لما عاد من بغداد يعني ليس اول مماتك الاعلى انه انا اصبحت لا. هو يعني ما زال ينمو نموا طبيعيا وبقي مالكيا ثم بدأ في الاستقلال

37
00:14:33.150 --> 00:14:53.250
لما عاد من بغداد سنة مية وتسعة وتمانين وكان خروجه يزداد شيئا فشيئا مع تطور ملكته الفقهية وعلوه في درجات جهاد هنا كثرت اختياراته التي لم تكن مخرجة على اصول الامام ما لك او فتاويه

38
00:14:53.450 --> 00:15:12.050
كان ينشئها من فقه لما عرض فيما بعد بالمذهب القديم. في كتابي الحجة وكتاب الرسالة العراقية هنا نرى ان الامام الشافعي توجهت همته الى تشييد صرح جديد بالرؤية الاصولية والفقهية التي صارت اليه. يعني هو لم يجعل

39
00:15:12.050 --> 00:15:31.700
تم توفيق جمع اقوال الامام مالك واصول والتدوين كما فعل عبدالسلام ابن سعيد التانوخي الملقب بسحنون هذا جمع اجابات الامام مالك عن المسائل الفقهية اه بلغت ستة الاف ومائتي مسألة ورتبها فيما عرف بالمدونة

40
00:15:32.000 --> 00:15:52.000
رواه عن عبدالرحمن ابن قاسم عن مالك ثم شرحها بعد ذلك واصبحت اصل الفقه المالكي. ولها قصة يا لطريفة من جهة يعني يمكن ان ترجعوا الى سيرته وقصتها لترون ذلك لتروا ذلك. ومع بلوغ الامام الشافعي

41
00:15:52.000 --> 00:16:08.950
هو في الاجتهاد المطلق اخرج مذهبه الجديد لمصر ونشط لديه قلم التدوين والاملاء. سواء ما قصد تقريره كما في كتابه او ما كان عن حاجة حملته على ذلك كما في

42
00:16:08.950 --> 00:16:33.700
باختلاف ما لك والشافعي الذي يظهر ان الامام الشافعي الذي جعله يكتب الكتاب هو ما لاحظه من حالة التعصب عند بعض اتباع الامام حتى لو كانهم يثبتون اليه العصمة. ودائما الائمة لا تجد يعني كبيرة اشكال يعني عنده. الاشكالية دائما تأتي يعني في الاتباع

43
00:16:33.700 --> 00:16:55.100
وقد روي ان الامام الشافعي بلغه ان بالاندلس قمة لماله. اي قلنسوة يستسقى بها  وكان يقال لهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون قال مالك؟ فقال الشافعي ان مالكا ادمي قد يخطئ ويغلط

44
00:16:55.200 --> 00:17:23.400
فكتب الكتاب وكان يقول كرهت ان افعل ذلك. ولكني استخرت الله في ذلك سنة سنة وهو يستخير يعني بتعظيمه لجانب شيخه اما مادة الكتاب فقد عالج فيها ما يراه اضطرابا في الاحتجاج بالسنة عند الامام مالك وفي ذلك يقول في بدايته ليكون اثبت للحجة عليكم في اختلاف اقاويلكم فتستغفر

45
00:17:23.400 --> 00:17:45.300
مرة بالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره. وتدعون له ما خالفه ثم تدعون الحديث مرة اخرى بغير حديث يخالف جاء عنه انه قال قدمت مصر ولا اعرف ان مالكا يخالف من الاحاديث الا ستة عشر. حديثا

46
00:17:45.650 --> 00:18:08.500
فاذا هو يقول بالاصل ويدع الفرع. ويقول بالفرع ويدع الاصل. لذلك لا يكاد لا يكاد فقيه يخلو من تنعبر عندما تجد فقيه يتكلم في مئة الف مسألة ويتناقض في خمسة او عشرة او عشرين هذه اصلا دلالة امامة وليست يعني دلالة نقص بل

47
00:18:08.500 --> 00:18:24.450
يعني اصدمت وتكلم ربما اجاب بما لم يهتدي اليه غيره يعني ليس من شرط كل من لاحظ امرا على اخر ان يكون مسلما عند المتكلم. يعني لعل هناك فرقا لم ينتبه اليه

48
00:18:24.650 --> 00:18:44.050
وهذا يبين اهمية وجود التنقيح المستمر الذي قام به اتباع المذاهب مع الحفاظ على حالة التوافق والربط بين الفروع والاصول والقواعد. ومن تمام التجليه للشخصية الاجتهادية للامام الشافعي. قام الدكتور اكرم

49
00:18:44.050 --> 00:19:03.900
وفقهم الله يعني بعقد مقارنة بين الشافعي واشهب كلاهما اكتسبت على يد الامام مالك. وهو ولد سنة مية وخمسة واربعين والامام الشافعي ولد مية وخمسين. ومات بعد موت الشافعي بن شهر

50
00:19:04.100 --> 00:19:19.800
وقد صحب الامام ما لك مدة مقاربة لمدة الامام الشافعي وهو اثبت الناس في فقه مالك. وانتهت اليه رئاسة المالكية بمصر بعد وفاة المقاصد لكنه لم يبلغ درجة الاجتهاد المطلق. بينما رأينا الشافعي

51
00:19:20.100 --> 00:19:39.550
يستقل بمذهبه اصولا وفروعا ومر بنا. يعني هو يريد ان يقول انه مشروع كل منهما يختلف ومع ذلك اقول كل ميسر لما خلق له. يعني هؤلاء حفظوا مذهب الامام ما لك ونقلوه وقيدهم الله عز وجل لينتشر

52
00:19:39.550 --> 00:20:09.450
ومر بنا ان مخالفات الامام الشافعي للامام مالك في المسائل الاصولية بلغت خمسا وعشرين مسألة اصولية بالغة الذي لا ينبغي ان يفوتكم الخلاف في المسائل الاصولية. كما احصاها الباحث جمال الجزائري في رسالته علمية وجل فيها تمايز اصول الامامين على ما ال اليه الامر بعد ظهور المذهب الجديد للامام

53
00:20:09.450 --> 00:20:37.000
في مصر وكل ميسر لما خلق له   نأتي الان الى المبحث السادس احاطة الامام الشافعي بفقه الامام ابي حنيفة واصوله نتكلم عن جذور فقه الامام ابي حنيفة وتلقي الشافعي له ودلائل احاطته بذلك

54
00:20:37.050 --> 00:21:04.100
اما عن الجذر الفقهي للامام ابي حنيفة فيعود الى ارض العراق سنة سبعتاش من الهجرة. عندما امر امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ببناء الكوفة ثم بعث اليها عبدالله بن مسعود ليعلم الناس احكام الاسلام ويفقههم في الدين

55
00:21:04.550 --> 00:21:22.850
وكذلك علي بن ابي طالب يعني حرض ابن مسعود على التعليم. ابن مسعود نشط نشاطا كبيرا في الكوفة التعليم يعني هذه المدينة من الامصار التي مصرت على عهده عمر ابن الخطاب هي لم تكن موجودة قبل ذلك مصرها المسلمون

56
00:21:23.200 --> 00:21:43.550
يعني علي بن ابي طالب عندما جلس مع عبد الله بن مسعود وقال لقد ملأت هذه الديار علما كان فيها اربعة الاف عالم انظر الى الى رجل واحد اذا بارك الله عز وجل في سعيه فصارت هذه عاصمة من عواصم العلم

57
00:21:44.850 --> 00:22:10.150
واسست مذهبا لذلك اقول لكم يا اخوان في كثير من المسائل التي يستغربها الناس من فقه الحنفية هي اقوال ابن مسعود يعني الحنفية لا يقولون بالجمع بين الصلوات  هو ابن مسعود الذي يقول صحنت النبي عليه الصلاة والسلام فلم اره يصلي صلاة في غير وقته

58
00:22:11.950 --> 00:22:34.450
الفقه هناك يظهر هنا وهذا باب طويل عريض. لكن يعني دايما الانسان لا يرجع الى تسلسل المعلومات وكيف وما الباعث عليه. لذلك الاعظم من العلم ان تعرف قصته. من اين بدأ؟ وكيف مشى؟ وكيف نمى؟ وكيف تطور

59
00:22:34.550 --> 00:22:59.100
العلماء دائما يرجعون الى الجذر الى البداية لذلك الطالب البسيط دايما يشغل اه شيخه. ما الراجح؟ ما نقول للناس؟ ما العبارة لكن الطالب الذي يريد ان يبني نفسه ما الطريق التي سلكها الفقهاء وصولا الى الردع؟ يعني كيف تم تقرير هذا القول؟ من اين بدأ؟ كيف نمى؟ كيف شب

60
00:22:59.100 --> 00:23:19.700
كيف تطور حتى وصلنا لانك هنا تتسلح بنفس الالة فتصبح يوما ممن يرجح ويقرر وينشئ المطلوب هنا صناعة يعني علماء وليس ان القضية تركية. لذلك المذاهب هذه لو درست تدريسا سليما من

61
00:23:19.700 --> 00:23:42.050
المرحلة الاولى الى المرحلة الاخيرة المستويات الاربعة التي ذكرتها لكم هذه ينبغي ان تخرج فقيها يصل الى الاجتهاد اخسر طريق الى الاجتهاد بالطروق بطرق المذاهب لكن بمنهجية سليمة في التأصيل لذلك نظام تمدد نظام امين

62
00:23:42.300 --> 00:24:03.250
يحرم الاجتهاد على من دخله في اول الامر. واذا صار مجتهدا حرم عليه التقليد في اخر الامر ابن مسعود كان له الفضل في قوة المركز العلمي في الكوفة بعد انتقال سيدنا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اليها

63
00:24:03.250 --> 00:24:28.400
اتخذها عاصمة الخلافة سنة ستة وتلاتين من الهجرة وعن علي وابن مسعود رضي الله عنهما انتشر الفقه في الكوفة خاصة وفي العراق عامة اخذ الفقه عنهما وعن الصحابة الذين استوطنوا فيها عدد كبير من كبار التابعين من ابرزهم مسروق بن الاجدع

64
00:24:28.650 --> 00:24:55.200
اثنين وستين هجري القاضي شريح ابن الحارث الكندي تمانية وسبعين. عبدالرحمن بن ابي ليلى اتنين وتمانين هجري. علقمة ابن قيس النخعي. خمسة ولعل افقههم عرقما. وكان بعض الصحابة يستفتونه وكان بعض الصحابة يستفتونه. لانه الزمن قريب يا اخوة. الزمن قريب

65
00:24:55.250 --> 00:25:17.950
نتكلم وتوفي خمسة وستين الامام ابو حنيفة مما نسب او قيل عنه على خلاف انه التقى باربعة من الصحابة وسمع من واحد يعني عن انس وقيل لما ذهب الى الحج وكان عمره ستة عشر عاما رأى اربعة من الصحابة

66
00:25:18.150 --> 00:25:41.750
فهذا يعني آآ سواء ثبت او لم يثبت المقصود هنا ان العهد كان قريبا  وعنه اخذ ابراهيم النخعي ابن اخته سنة ستة وتسعين هجري وعنه اخذ حماد سنة ميتين مية وعشرين هجري وهو خليفته في الافتاء وعنه اخذ ابو حنيفة النعمان

67
00:25:41.800 --> 00:26:03.200
توفي سنة مية وخمسين وهو مؤسس المذهب الحنفي. واليه آلة زعامة مدرسة اهل الرأي التي ارسى قواعدها ابراهيم مؤنث وعليهم فان مذهب ابي حنيفة وخلاصة فقه كبار التابعين في العراق عامة وفي الكوفة خاصة

68
00:26:03.350 --> 00:26:32.850
وفقههم خلاصة فقه علي وابن مسعود من الرسائل العلمية التي ركزت على هذا الجانب ما ذهب اليه الدكتور هيثم عبدالحميد في رسالته الماجستير التي بعنوان تطور الفكر الاصولي الحنفي خلص في الرسالة الى ان ابتناء المذهب الحنفي كان على قوالب ابن مسعود والى ان ارائه الاصولية

69
00:26:32.850 --> 00:26:57.500
ارى ابراهيم النفعي الاصولية هي بدايات اصول الفقه عند الحنفية وحشد لاثبات هاتين النتيجتين الكثير من والروايات النافعة. كذلك رسالة الدكتور عبدالرزاق اسكندر بجامعة القاهرة كلية دار العلوم عنوانها عبد الله ابن مسعود امام الفقه العراقي

70
00:26:58.900 --> 00:27:19.050
العنوان واضح جدا. كذا ما خطه خضران ابن مساعد الزهراني في رسالته الماجستير. فقه ابن فقه ابن مسعود في الحدود والتعزير والجنايات واثره في فقه ابي حنيفة اما من حمل هذا الفقه فمن ابرزهم القاضي ابو يوسف

71
00:27:19.150 --> 00:27:34.750
وزفر ابن الهذيل ومحمد ابن الحسن الشيباني. محمد ابن الحسن هذا سبحان الله كان شابا فطنا يعني هو يعني في ظن انه ولد سنة مية واتنين وتلاتين. صحيح. يعني هو

72
00:27:34.800 --> 00:28:00.950
عندما توفي الامام اه ابو حنيفة كان عمره ثمانية عشر عاما السنة مراية واكمل وتتلمذ على يد ابي يوسف. وجمع اقوال الامام واصحابه ورتبها وحررها. وبدأ في تدوين المذهب. واشهر كتبه ما عرف بكتب ظهر الرواية التي اصبحت اصلع فقه الحنفية وعليها بنى فقهاؤه

73
00:28:00.950 --> 00:28:17.200
مدونات في الفروع ولما قدر الله عز وجل ان يحمل الشافعي من اليمن سنة مية واربعة وتمانين الى بغداد متهمة بالخروج على الدولة العباسية كما مر. انتهى الامر الى انه تتلمذ عليه تلمذة مباشرة

74
00:28:18.050 --> 00:28:39.100
وبهذا اكتمل التكوين المنهجي ولذلك احسب ان هذه الجولة كان لها احسن الاثر في تثوير المفاهيم الشرعية في صدر الامام  انا لا اشك ان مذهب الاحناف له فضل عظيم على الامام الشافعي

75
00:28:40.250 --> 00:29:03.700
والامام الشافعي له فضل عظيم على الفقه الحنفي. لانه قربهم من النص. قربهم من مدرسة الحديث كما ان له فضل على مدرسة حديث اذ قربه من مدرسة الرأي. فكما قلت يتلمذ عليهم يأخذ عنهم يعظمهم. يرد عليهم يقرب الناس بالفقه

76
00:29:03.700 --> 00:29:31.950
هذه هي يعني هذه هي العظمة المنهجية التي يتحلى بها المتفقه لذلك كم يتحسر الانسان على المشتغلين بالعلم اليوم الذين لا يجاوزون حدود مدارسهم الفكرية مع ان الله عز وجل حصر الحق في شخص النبي صلى الله عليه وسلم حصرا

77
00:29:32.100 --> 00:29:54.500
ووزعه في امته نفرا الحق اجتمع في شخص النبي صلى الله عليه وسلم حصرا وتوزع في امته نثرا. ولكن كم اختار من اختبأ التعصب تحت شعار الثبات والتجرد ومن هنا حمد الناس الاسفار ولقاء الكبار

78
00:29:55.050 --> 00:30:12.850
المطلب الثاني يتحدث عن تلقي الامام الشافعي لفقه الحنفية واذا مر بنا انه تتلمد عند محمد بن حسن واخذ عنه كتب ظاهر الرواية ومكث يعني في تحصيل ذلك خمس سنوات حتى هضم المذهب الحنفي جيدا ممن دونه

79
00:30:13.400 --> 00:30:33.150
واشار الامام الذهبي الى ذلك وهو يبين السند الفقهي المتصل للفقه الحنفي. خلال ترجمته لحمادي بن ابي ساقرأ عليكم عبارة الامام الذهبي كما هي بين ايديكم يقول الامام الذهبي والامام الذهبي توفي سنة كم

80
00:30:33.400 --> 00:31:04.950
سبعمية مم سبعمية تمانية واربعين تقريبا نعم  الامام الذهبي ولو تأكد احدكم لكان خيرا. لانه ابن كثير سبعمية واربعة وسبعين وهنا في هذه المنطقة توفي. يعني عدد كبير يعني من من العلماء توفوا في هذه الفترة ابن القيم سبعمية وواحد وخمسين يعني هذا المحطة توفي

81
00:31:04.950 --> 00:31:29.550
في عدد كبير لكن كأن الذهبية توفي سبع مئة وثمانية واربعين نعم؟ صحيح؟ تمام. الان يقول الامام الذهبي فافقه اهل الكوفة  علي ابن ابي طالب علي هو قائد سياسي لكن كان عالما كان يشير الى صدره يقول ان ها هنا علما لو ان له حملة

82
00:31:30.750 --> 00:32:00.800
فافقر اهل الكوف علي ابن ابي طالب وعبدالله ابن مسعود. وافقه اصحابهما علقمة ابن قيس وافقه اصحابه ابراهيم النخعي. وافقه اصحابه حماد بن ابي سليمان. وافقه اصحابه ابو حنيفة وافقه اصحابه ابو يوسف وانتشر اصحاب ابو يوسف في الافاق فافقههم محمد بن الحسن

83
00:32:00.800 --> 00:32:22.350
واصحابه ابو عبدالله محمد ابن ادريس الشامي هذه الفقرة تلخص السند الفقهي بالضم يعني هذه الكلمة تاريخ لهذه المرحلة الطويلة. قال الشافعي حملت عن محمد ابن الحسن وقر بعير ليس عليه الا سماع منه

84
00:32:22.450 --> 00:32:45.000
وما رأيت احدا سئل عن مسألة فيها نظر الا رأيت الكراهة في وجهي الا محمد بن الحسن وقال انفقت على كتب محمد بن الحسن ستين دينارا ليست دنانير اردنية. يعني دنانير ذهبية. يعني ثلاثة انصبة من الزكاة

85
00:32:45.450 --> 00:33:06.350
يعني بنتكلم اليوم مثلا اليوم بلغة اليوم تقريبا يعني عشرة الاف دينار اردني ثروة على ايه على كتب محمد ابن الحسن فقط انفقت على كتب محمد ابن الحسن ستين دينارا

86
00:33:07.450 --> 00:33:36.550
ثم تدبرتها فوضعت الى جنبي كل مسألة حديدة وانت هنا تراه ينفق على التلقي مال اللبد ويستدل لفقه امامه وهو من مدرسة اخرى والحرب شائكة بينهما. وهكذا يفعل التجرد للحق باصحابه حتى تذوب نفوسهم في الحق لا في تنفيذ ثوابهم. علم الله صدقهم فخلد ذكرهم

87
00:33:36.600 --> 00:33:56.600
ومع علائم التجرد للحق الاشادة بالقول والتفاعل معه عند الموافقة والمناقشة عند المخالفة. فلم يحلو لم يحل الثناء العاطر المتواصل من الامام الشافعي على الامام محمد ابن حسن من مخالفته عند موجبات ذلك

88
00:33:56.600 --> 00:34:14.200
ومن ذلك يوم من الايام طبعا كان للامام الشافعي بيجي يجلس عند الامام محمد حسن ويطلب العلم. فاذا قام الامام ناظر تلاميذه في فقهه. يعني كان يعيش دورا مناظل على التلاميذ ودور التلميذ مع الشيخ

89
00:34:14.500 --> 00:34:40.800
فيوم من الايام طرح مسألة واظهر للتلاميذ انه اختلف مع الامام محمد الحسن في مسألة في الغسل فقال لهم محمد بن الحسن بلغني انك تخالفنا قال قلت انما ذلك شيء اقوله على المناورة يعني الجدال بينا وبين طلبة العلم يعني يعني اين انت ما نحن فيه ونحن ما نحن فيه

90
00:34:40.800 --> 00:35:05.400
قال قد بلغني غير هذا فناظرني قال اني اجلك وارفعك عن المناظرة فقال لابد من ذلك فلما ابى قلتها والمناظرة طبعا مدونة موجودة يعني يمكن ان تطلعوا على نصها. لم يكن الامام الشافعي من النوع الذي يحرص

91
00:35:05.400 --> 00:35:25.350
ان يبين صوابه وخطأ مخالفه. هل تراه يقدر للناس قدرا ويعطيهم منزلتهم ويثني عليهم رغم المخالفة؟ فهو الذي يخالف محمد ابن الحسن وهو الذي يقول فيه لو انصف الناس الفقهاء لعلموا انهم لم يروا

92
00:35:25.650 --> 00:35:48.350
لو انصف الناس الفقهاء لعلموا انهم لم يروا مثل محمد ابن الحسن ما جالست فقيها قط افقه منك. ولا فتق لساني بالفقه مثله. اين انا منه؟ لقد كان يحسن من الفقه واسبابه شيئا يعجز عنه الاكابر

93
00:35:48.950 --> 00:36:13.200
والله يا اخوانا انا اشتهي ان تجعلوا لكم وردا يعني عنوانه من كل بسان وردة يعني ارجعوا لكتاب الاصل للامام محمد بن حسن وقفه انظر كيف يركب المسائل وانت تقرأ في ترى طريقة فذة يعني اكاد اقطع انها ليست جارية اليوم

94
00:36:13.350 --> 00:36:38.550
من طريقة بناء هذا الكلام الان اقرأ انت انظر اليه من خلال الكتب الكتب هذه موجودة هذه ليست كلمات الان القيت في الفضاء ولا نقف لها على حقيقة فلذلك لو جعلت اه لك يعني وردا من القراءة المتناثرة. تقرأ الامام الشافعي الامام الجويني. الحاوي الكبير

95
00:36:39.400 --> 00:37:04.200
يعني الامام الكستاني الامام الرافعي هؤلاء الائمة اقرأ كيف يكتبون؟ كيف يفكرون؟ اقرأ ولو يعني موضوعا لو وصفحة فقط من كل كتاب وتخرج بخلاصة اقول لك اقرأ نفس الفصل. وقلت انا افعل هذا احيانا. اقرأ نفس الموضوع لارى يعني كيف يطرح في كل كتاب

96
00:37:05.900 --> 00:37:34.800
واصبروا مش يعني بالنظر السريع. يعني هنا يعني تنبأ لتأخذ عقلا يعني لا تقرأ لتنجز كتابا. خذ شيئا من العقل  وهذه الكتب تعلم العقل ولا تلقنوا العلم فقط وقال ما احد في الرأي الا وهو عيال على اهل العراق. وقال من اراد الفقه فهو عيال على ابي حنيفة. اما

97
00:37:34.800 --> 00:38:01.150
عن دلائل احاطته بفقههم الامام الشافعي اكثر ما يظهر لنا في الشاشة انه كتب ثلاثة كتب تتعلق بالفقه العراقي  الفقه الحنفي اولا كتاب يعني واختار ثغرات تدل على التجذر في فهم التركيبة الفقهية في داخل بنية المذهب الحنفي

98
00:38:01.800 --> 00:38:21.650
اول الكتب اختلاف علي وعبد الله بن مسعود. شيخ الاسلام ابن تيمية في في كتاب منهج السنة بين الباحث عن الكتاب قال وقد جمع الشافعي كتابا فيه خلاف علي وابن مسعود لما كان اهل العراق يناظرونه في المسألة فيقولون قال علي وابن

99
00:38:21.650 --> 00:38:53.950
ينزعون الى قولهما. فجمع الشافعي كتابا فيه ذكر فيه ما تركوه من قوله اي قدرة على التتبع الدقيق في هذا والتمس التهاني للحنفية احد المحدثين الاحناف عذرا في ذلك بانهم خالفوا ابن مسعود وعليا حيث لاح لهم القوة في اقوال غيرهما. الكتاب اذا اشعار بادراك الشافعي التام

100
00:38:53.950 --> 00:39:13.950
ان فقه الصحابيين الجليلين يمثل مرجعية فقه اهل العراق عامة والحنفية خاصة. اما منهجه الكتاب عرض فيه اجتهادات كل منهما فيما خالفهما فيه اصحاب ابي حنيفة وفقهاء العراق مرتبا اياها على الابواب الفقهية

101
00:39:13.950 --> 00:39:30.300
يرويها بسنده اليهما. بعد ان يروي رأيهما في المسألة مع الدليل ان وجد يعقب هو باجتهاد مبينا ما يرجحه. وما يأخذ به المؤيدا ذلك بما يناسبه من الادلة الختام الثاني اختلاف ابي حنيفة

102
00:39:30.950 --> 00:39:50.950
وابن ابي ليلى ويسمى ايضا اختلاف قلت لكم يعني انا الثابت في ديني انه اختلاف العراقيين لكن اكثر الكتب تضبطها العراقيين لكن لعل الاقرب اختلاف العراقيين والله اعلم. ممكن يعني بعض المتخصصين في المذهب الحنفي ان يكونون اكثر يعني في

103
00:39:50.950 --> 00:40:04.300
في اه ضبط ذلك. هذا الكتاب في اصله من تصنيف القاضي ابو يوسف جمع فيه المسائل التي خالف فيها الشيخ ابو حنيفة مع محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى

104
00:40:04.850 --> 00:40:23.050
واتم ذلك برواية بعض الاحاديث والاثار المسندة بالاضافة لشيء من اجتهاده. وروى محمد بن حسن هذا الكتاب جاء الامام الشافعي عاد الكتاب رتبه على مسائل الفقه وزاد عليه اجتهاده مرجحا

105
00:40:23.500 --> 00:40:42.850
وسر الخلاف لماذا اختار الشافعي نقطة الخلاف هذه سرا في اختيار انهما يمثلان الخلاف داخل مدرسة الرأي سواء في الفروع او في بعض الرسوم. مش عنا في المذهب لقينا طريقة العراقيين

106
00:40:42.850 --> 00:41:04.650
احيانا زي ابن حجر رملي على ضيق لكن الخلاف في داخل المذاهب ماذا يسمى الخلاف النازل. واما الخلاف العالي فهو اما بقية المذاهب يعني الاخرى وبيان ذلك ان ابا حنيفة تلقى الفقه عن حماد

107
00:41:05.400 --> 00:41:21.150
عن حماد بن ابي سفيان عن ابراهيم النخعي عن علقمة عن ابن مسعود محمد ابن ابي ليلى تلقى الفقه عن الامام الشعبي وعن ابيه عبدالرحمن ابن ابي ريه عن ابن مسعود وعلي

108
00:41:21.200 --> 00:41:43.850
يعني في اختلاف في السند ومع الحراك الفقهي فقد اضافت اجتهادات كبار التابعين وصغارهم كثيرا الى فقه الصحابيين ما صنعت تمايزا بينما يقوله ابو حنيفة وما يقوله ابن ابي ليلى. وان انتمي الى نفس المدرسة. ايه ده الامام الشافعي؟ كتب الخلافة

109
00:41:43.850 --> 00:42:07.150
وبعدين ابن ابي ليلى اشتغل بالقضاء. والقضاء يمثل الجانب التطبيقي للفقه الاسلامي وكثيرا ما كان ابو حنيفة يستدرك علي واستدراكاته تصلح طرفة ونباهة وقوة يعني وما يسمى اليوم بنقشة الرأس وما يعني لو انا انصح جدا

110
00:42:07.550 --> 00:42:27.550
يعني ان تقرأوا كتاب اخبار ابي حنيفة موجود على المكتبة الشاملة كتاب لطيف يعني انا متأكد انه سيكون من من الوان الرياضة الذهنية اذا كان ابو حنيفة يعني عبقريا في العراق. فيعطيه الايراد فذاك يرد فيخرج له شيئا وهكذا يعني بينهما

111
00:42:27.550 --> 00:42:46.000
اقوال واخبار. الكتاب الثالث كتاب الرد على محمد بن الحسن. هذا عرض فيه يعني كثيرا من المسائل المتعلقة باحكام القصاص والديات. يعني ينقل فيها اجتهادات ابي حنيفة مع بيان استدلالات محمد بن الحسن

112
00:42:46.100 --> 00:43:01.100
على اقوال امامه والمخالفة له ثم يوضح رأيه في المسائل مع الدليل. وهذا الكتاب هو من اقدم ما وصلنا في الفقه المقارن في باب فقه الديات ومن هنا ترى في غير مرة ان الامام الشافعي

113
00:43:01.400 --> 00:43:26.400
يقتحم مواضع خلاف. ولا يكتفي بالسباحة في المواضع الامنة ولكن بادب وعدل وانصاف بل وتعظيم واجلال واكبار وبهذا ينزل كلام منزل القبول عند الموافق والمخالف ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. وما يذكر الا اولو الالباب

114
00:43:27.050 --> 00:43:52.450
نختم اه اللقاء بالمبحث السابع. اطلاع وبه يختم بالفصل. نعم اه نعم اه انا يختم اللقاء لكن سبحان الله يعني سهوت. اه مذهب الامام الاوزاعي. الامام الشافعي له اطلاع عليه واستفادة منه

115
00:43:52.500 --> 00:44:09.450
تكلم في هذا المبحث عن جذور فقه الامام الاوزاعي وكذلك عن اطلاع الشافعي عليه الاوزاعي كان عمليا هنا في البلاد الشامية. يعني ينتسب الى البلاد التي نحن فيها. او نحن ننتسب الى البلد الذي كان هو فيه

116
00:44:09.450 --> 00:44:35.500
يعني تمتد جذور فقه الامام الاوزاعي الى فقه الصحابة الذين استوطنوا بلاد الشام. الصحابة توزعوا في الاماكن من العلماء الفقهاء ومن المجاهدين كان في الشام ابو امامة ابو امامة الباهلي وتوفي في حمص سنة واحد وتمانين. وواصل ابن الاصقع وتوفي في دمشق سنة

117
00:44:35.500 --> 00:44:54.500
التلاتة وتمانين لكن اذا رجعنا قبل ذلك نجد الفقهاء الذين كان لهم دور في ارساء قواعد الفقه في بلاد الشام. يعني هو قوي المركز الشامي العلمي جعل معاوية بن ابي سفيان دمشق عاصمة الخلافة سنة اربعين

118
00:44:54.800 --> 00:45:10.700
وانتهى العلم في بلاد الشام الى اربعة من كبار فقهاء الصحابة معاذ ابن جبل هذا توفي في غور الاردن سنة تمنتاش ومات شابا. ابو الدرداء توفي في دمشق سنة اتنين وتلاتين. عبادة

119
00:45:10.700 --> 00:45:30.700
ابن الصامت توفي في الرملة سنة اربعة وثلاثين. يعني وهو كان قاضيا على فلسطين يعني مات هنا يعني قريبا منا ربما يعني يعني لا يزيد عن ستين او سبعين كيلو. والنعمان ابن بشير توفي في حمص سنة خمسة وستين. وعن هؤلاء الصحابة

120
00:45:30.700 --> 00:45:52.950
وغيرهم اخذ الفقه عدد كبير من التابعين في بلاد الشام. من ابرزهم ابو ادريس الخولاني وشهر ابن حوشب ابو ادريس الخولاني توفي سنة تمانين وشهر ابن الحوشة سنة مية. وعنهما وعن غيرهما انتقل الفقه

121
00:45:52.950 --> 00:46:16.550
الى صغار التابعين من ابرز ما رجاء ابن حيوة الكندي توفي سنة مية واتناش ومقول ابن عبدالله توفي مية وتلتاشر ولعله افقه اهل الشام في عصره وعنه اخذ الامام الاوزاعي ليصبح ابرز فقهاء الشام في عصره بلا منازع. الامام الاوزاعي يا

122
00:46:16.550 --> 00:46:40.000
ايها الاخوة من كبار علماء الامة الاسلامية وكان على مدرسة اهل الحديث وكان كلامه كالترب يعني يقولون كل قول له يدون ويرصد يعد يعني يعني اذا اتكلم خرج كلامك الحكمة. التي تنتشر. وعلاوة على ذلك الامام الاوزاعي كان له رحلات علمية للعراق والحجاز ومصر

123
00:46:40.000 --> 00:47:05.750
واجمع كل من ترجم له انه بلغ درجة الاجتهاد وبلغ مبلغ الاستقلال بمذهب له اصوله وفروعه. وكان على طريقة المدرسة الحديث وانتشر مذاقه في بلاد الشام والاندلس لكنه اندثر في الاندلس بعد نصف قرن من وفاته واندثر في الشام بعد قرنين. يعني عاش مذهبه

124
00:47:05.750 --> 00:47:26.700
يعني مدة طويلة وانقراض المذهب يعود لسببين ان كتبه احترقت في اخر حياتي بعد ان امضى فيها سنين وذلك في زلزال عظيم اصاب بلاد الشام ولا يخفى ان بقاء المؤلفات من عوامل بقاء المذهب واستقراره وانتشاره

125
00:47:26.700 --> 00:47:43.900
وهذا ما ادركه جمع من ارباب المذاهب. كالامام محمد ابن حسن الذي الف والامام الشافعي والامام سحنون المالكي. بالاضافة الى ان تلاميذ الامام الاوزاعي لم يقوموا بخدمة مذاهب امام وتنضيجي

126
00:47:44.400 --> 00:48:08.100
اما لانه لم يكونوا على قدر كبير من من الفقه بمستوى تلاميذ الائمة. واما لاشتغالهم في الجهاد في سبيل الله كما كان حال تلميذه عبدالله بن المبارك كما كان حال تلميذه عبدالله ابن المبارك حيث كان يرابط في ثغور الشام مرات ومرات. والامام الاوزاعي نفسه كان قد استوطن بيروت

127
00:48:08.100 --> 00:48:28.100
بنية الرباط الى ان مات فيها سنة مية وسبعة وخمسين. كانت بلاد الشام متاخمة للدولة البيزنطية. وسوق الجهاد في هي قائمة وكانت ولا زالت هتف للحملات الصليبية المتتالية ثم الاستعمار الاوروبي في القرن العشرين والذي انتهى

128
00:48:28.100 --> 00:48:48.100
فلسطين تحت الاحتلال الصهيوني. وبقية البلاد العربية والاسلامية تحت انظمة الاستبداد. وبناء على ذلك لم يصلنا من كلام الامام او من مصنفات الامام الاوزعي الا كتابه السير وهو في احكام الجهاد. لكن فقهاء المذاهب

129
00:48:48.100 --> 00:49:11.250
يتناقضون اقواله في كتب الفقه المقارن الدكتور عبدالله الجبوري جمع اقواله في رسالة الدكتوراة التي كتبها في الازهر فقه الامام الاوزاعي وجاءت في مجلدين. الباحث علي الضويحي كتب رسالة الماجستير اصول فقه الاوزاعي من خلال فقه المدون

130
00:49:11.900 --> 00:49:30.850
قام الشيخ مروان محمد الشعار بجمع اقواله وفتاويه وترتيبه على ابواب كتب شروح الحديث. في كتاب سماه سنن الاوزاعي احاديث واثار وفتاوى لما كنت في السودان التقيت بالشيخ علي الاهدل

131
00:49:31.000 --> 00:49:52.600
اليمن وفقه الله. وهو جعل رسالته الدكتوراة من جامعة القرآن الكريم وتأصيل العلوم عن فقه الامام الاوزاعي وسألته يعني جلسنا وتزاورنا سألته يومها هل تضمن يعني بعد عيشك مع فقه الامام الاوزاعي

132
00:49:53.200 --> 00:50:14.150
مدة من الزمان هل تضمن فقه الامام الاوزاعي اقوالا وتقريرات فقهية بالفعل تمس الحاجة اليها؟ اليوم قوة عدم مفردات مذهبه عن الائمة الاربعة خلصت المذاهب الاربعة فيها غنية؟ قال نعم وان له اضافات قوية

133
00:50:14.300 --> 00:50:34.300
الامام الشافعي اطلع على فقه الامام الاوزاعي لما كان بمصر. وقال ما رأيت رجلا اشبه فقه بحديث من الاوزاعي. لكن كان التثلم من خلال يعني خرج من الفسطاط الى تنيس. وهي مدينة قرب دمياط. والتقى بتلميذين من تلاميذه. هما عمر ابن ابي سلمة الدمشقي

134
00:50:34.300 --> 00:50:52.550
ثم بشر الجبلي وكذلك يعني توفي سنة مئتين وخمسة. وهذا كان من اقران الشافعي. واخذ الشافعي فقه الاوزاعي وتبع هو الشافعي في كثير من المسائل يعني ان كلا منهما استفاد من الاخر

135
00:50:53.000 --> 00:51:15.650
وبهذا نرى ان امامة الشافعي لم تزهده في التعلم بعد ان بلغ الغاية في العلم. وهذا هو المنهج القويم المرتضى واذكر اني استشرت شيخنا العلامة الدكتور محمد الزحيلي وقد قلت لكم ذلك. في تأخير تدريس الفقه المذهبي الى حين انجاز الفقه المقارن

136
00:51:15.650 --> 00:51:36.750
وجهي فابا وقال المنهج الاسلامي ان يعيش الرجل معلما ومتعلما في آن واحد بقيت الاشارة الى ان الامام الشافعي دون كتابا انتصر فيه لاقوال الامام الاوزاعي وهو كتاب سير الاوزاعي وكان في اصله اراد للامام

137
00:51:36.750 --> 00:51:54.750
الاوزاعي على ابي حنيفة في مساء الفقهية في باب الجهاد طبعا هم اهل الشام اهل الجهاد. يتميزون فهو رد على ابي حنيفة وقام ابو يوسف بتصنيف كتاب يرد عليه فيه. وينتصر لاقوال امامه ابي حنيفة فيما يسوق من الادلة

138
00:51:55.000 --> 00:52:14.300
ابو حنيفة يكتب كتابا الاوزعي يرد عليه. ابو يوسف ينتصر لابي حنيفة. جاء الامام الشافعي ورد ورد وانتصر الامام الاوزاعي في اكثر من مساء  وذكر ذلك بالأدلة. طبعا هذه المناقشات اليوم سجلت في ارقى صورة من البحث العلمي

139
00:52:14.900 --> 00:52:30.900
وتكمن اهمية كتاب الشافعي انه يعد من اقدم الكتب التي وصلت الينا وهو يجمع اقوال اربعة ائمة. الامام الاوزاعي الامام ابو حنيفة الامام ابو يوسف الامام الشافعي ومادة الكتاب نافعة

140
00:52:31.350 --> 00:52:56.800
في مباحث العلاقات الدولية في الاسلام نافع هنا تحتاج الى تنوين ومن اللطيف ان الدكتور محمود احمد غازي السجن الشخصية الاجتهادية الكبيرة للامام الشافعي. في فقه العلاقات الدولية من هذا الكتاب وذلك في بحثه المفيد اثر مبادئ الامام الشافعي على القانون الدولي. وقد تعرض فيه

141
00:52:56.800 --> 00:53:15.900
الى تحليل كتاب سير الاوزاعي للامام الشافعي. نعم اختم بقصة طريفة ان الامام الاوزاعي كان يعتقد ان ابا حنيفة يعني يتجرأ على النصوص ومذهبه ليس منضبطا. فمن الذي لاحظ ذلك؟ عبدالله بن المبارك

142
00:53:16.300 --> 00:53:39.200
الامام الاوزاعي لما علم ان ابن المبارك طبعا من العراق حذر ابن المبارك من ابي حنيفة الامام الاوزاعي حذر عبدالله بن المبارك من فقه من مجالسة ابي حنيفة. عبدالله بن مبارك لم يخبره انه تلميذ ابي حنيفة وانه على المذهب الحنفي. واصلا اليوم

143
00:53:39.200 --> 00:54:02.800
الناس لا يعلم ان ابن مبارك على المذهب الحنفي وتلميذ ابي حنيفة. فماذا قال؟ قال عمدت الى البيت واخرجت المسائل وكتبتها بالادلة كما عن ابي حنيفة وجعلتها في كمي بارزة. وكان الامام الاوزاعي يبقى مستقبلا للقبلة بعد الصلاة حتى طلوع الشمس

144
00:54:02.800 --> 00:54:20.400
فلما انتهى رأى ما في يده قال ما في يده قال ما السائل اخاف عن رجل بالعراق قال ارني كنت اقول يعني قال النعمان قال رجل اسمه النعمان فأخذ وبدأ يقرأ وبدأ يقرأ قال

145
00:54:20.800 --> 00:54:40.800
انه لفقيد اوصيك ان تلازمه. قال هو ابو حنيفة الذي حذرتني منه بالامس. تمام. فلك يعني وهذا طبعا وهو يسمع من بعد لكن عندما رأى اخذ يزكيه ويثني عليه. اقول قولي هذا والحمد لله رب العالمين

146
00:54:40.800 --> 00:54:45.589