1
00:00:00.150 --> 00:00:35.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين اما بعد فهذا هو اللقاء السابع من دروس التعليق على قصة مذهب الامام الشافعي

2
00:00:36.150 --> 00:00:58.600
من التأسيس حتى الكمال وهو مختصر لكتاب المدخل الى مذهب الامام الشافعي للدكتور اكرم القواسمي. وقد وصلنا الى المبحث الثامن من الفصل الثاني اطلاع الامام الشافعي على فقه الامام الليث ابن سعد

3
00:00:59.150 --> 00:01:17.050
وكالعادة في مثل اطلاع يعني على فقه الائمة يذكرون المؤلف جذور فقه الامام الليث وبعد ذلك اطلاع الامام الشافعي عليه ومن ابرزهم عمرو بن العاص توفي سنة تلاتة واربعين للهجرة

4
00:01:17.250 --> 00:01:44.600
وابن عبدالله خمسة وستين للهجرة وعقبة بن عامر ثمانية وخمسين عن هذه الطبقة الاولى من الصحابة اخذ الفقه جمع كبير من التابعين في مصر من ابراز عبدالرحمن الصنابيحي. هذا توفي زمن خليفة الاموي عبدالملك بن مروان. وعبد الله بن مالك الجيشاني ومرفد اليزني

5
00:01:44.600 --> 00:02:03.800
ارض الاسكندرية اذا هذه الطبقة الثانية. الطبقة الثالثة انتقل الفقه الى صغار التابعين. وبرز منهم بكير بن عبدالله بن الافاج سنة مية وسبعة وعشرين وابو امية عمرو بن الحارث توفي سنة مئة وثمانية واربعين

6
00:02:04.050 --> 00:02:33.500
انتقل فقه اولئك الى الامام الليلي والامام الليث كان هو افقه اهل مصر في عصره بلا منازع الامام الليث فقهه هو خلاصة فقه الصحابة الذين استوطنوا مصر وماتوا فيها هنا يعني وعلاوة على جمع الامام الليث لفقه مصر تعددت رحلته الى الحجاز وغيره. وموضوع الرحلة كان يشبه

7
00:02:33.500 --> 00:02:54.200
ان يكون اصلا بين المشتغلين بالعلم والمشتغلين بالحديث رواية ودراية فاخذ الفقه عن الزهري وسمع منه الحديث وكانت بينه وبين ربيعة الري آآ شيخي ما لك مناظرات قوية وكانت بينه وبين الامام ما لك مراسلات

8
00:02:55.050 --> 00:03:17.250
واذا قال ما لك اخبرني من ارضى من اهل العلم فانه يقصد الامام الليل كما افاد تلميذه الامام مالك عبدالله بن وهب والليث ايها الاخوة من العلماء الذين استقلوا بمذهب صار لهم مذهب زي مذهب مذهب الشافعي وابي حنيفة ومالك وابن حنبل

9
00:03:17.800 --> 00:03:42.350
فصار له مذهب متكامل اصولا وفروعا ونسب اليه وكان اقرب الى مدرسة الحديث منه الى الرأي الا ان مذهبه لم يستمر ولعل ذلك يرجع الى سببين الاول انه لم يدون فقهه. بنفسه كانت له يعني مسائل وكان له كتاب

10
00:03:42.450 --> 00:04:05.650
لكنه فقد الامر الثاني ان تلاميذ الليث كانوا ادنى من تلاميذ غيره من الائمة. سواء في المستوى العلمي او في خدمة مذهب امامهم والتلاميذ عامل رئيس في استقرار المذاهب. فهم الذين يحملون العلم ويواصلون المسير ويبلغونه في الافاق

11
00:04:05.650 --> 00:04:34.850
ويطورون ويسدون الثغرات التلاميذ هم الذين يشيدون الصرح ويعلون قدره ويبلغونه للناس وينقحون ويراجعون ويستدلون كل هذا من جهد التناميم. فالتلاميذ هم ائمة. يتممون المشاريع واشار الامام الشافعي الى هذا فقال الليث افقه من ماله الا ان اصحابه كم يقوموا به. وهذه الكلمة ذات وزن وخطر

12
00:04:35.550 --> 00:04:56.650
لمن اعطاها قدرا من التأمل ولذلك دائما كل من يكتب في السياق يذكر آآ فضل الانصار الذين نشروا الاسلام ويقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم اه وهبه الله هؤلاء الانصار الذين قاموا بالرسالة وبلغوا الدين

13
00:04:56.800 --> 00:05:20.050
الاتباع جزء من نشر المشاريع ومع اندثار المذهب الا ان الفقهاء تناقلوا بعض اقواله وفتاويه. ولذلك كانت يعني خطوة في الاتجاه الصحيح ان يجعل الدكتور بلال بن عاشور موضوع رسالة الدكتوراة لديه بجامعة ام القرى بعنوان الليث ابن سعد وفقهه في العبادات

14
00:05:20.600 --> 00:05:38.350
وجمع الدكتور عبدالحليم محمود احد شيوخ الازهر بعضا من الاحاديث النبوية التي يرويها الامام الليث مخرجة في الصحيحين وغيرهما من طريقه. ورتبها على ابواب الفقه مع شيء من التعليق والفوائد. كل ذلك ليبرز لدى

15
00:05:38.450 --> 00:05:58.550
والامام الليل في كتاب سماه الليث ابن سعد امام اهل العصر المطلب الثاني اطلاع الامام الشافعي على فقه الليلة. الامام الشافعي يسر الله تعالى له ان يطلع على فقه الامام مالك على فقه الامام الليث عندما اقام بمصر

16
00:05:58.600 --> 00:06:17.250
مما سمعه من اشهب ابن عبدالعزيز وعبدالله بن عبد الحكم. بل وخرج الى تنيس ليأخذ عن يحيى ابن حسان وغيره من تلاميذ الليل قال الربيع كان الشافعي اذا قال اخبرنا الثقة فانه يريد به يحيى ابن حسان

17
00:06:17.850 --> 00:06:35.750
الامام الشافعي يعني رأينا من اخباره ما رأيناه. وانه يتجول بين الناس ويعدد من الرحلات. ويلتقي بالعلماء ويسافر من بلد الى بلد ويذهب الى كل مدرسة يأخذ ارثها من افواه اهلها

18
00:06:36.400 --> 00:07:02.650
آآ الامام الشافعي تحسر على عدم لقائه بالامام الليل وسجل آآ قوله ما اشتد علي فوت احد من العلماء  مثل فوت ابن ابي ذئب والليث ابن سعد وقال كلمة يعني تقلبونها في صدوركم كيفما تشاؤون. قال الليث افقه من ما لك الا ان اصحابه لم يقوموا

19
00:07:02.650 --> 00:07:26.000
الامام الشافعي ما كان يفضل احدا على احد. يعني يمدح الامام مالك يمدح محمد بن حزم يمدح يعني يمدح الرجال لا يقوم بعملية المفاضلة. هنا في هذا السطل قام بعملية المقارنة وقال الليث افقه من ماله الا ان اصحابه لم يقوموا به

20
00:07:26.400 --> 00:07:42.050
ويرى الدكتور اكرم القواسمي وفقه الله ان مذهب الامام الشافعي الجديد بمصر تأثر بفقه الامام الليل والدكتور سيد احمد خليل قال في كتابه الليث ابن سعد فقيه مصر ولا نكاد

21
00:07:42.650 --> 00:07:57.400
نلحظ فرقا بين طبيعة اتجاه الليث واتجاه الشافعي الا من حيث ان الاول ما هذا السبيل لمن جاء بعده. وازال من جو الحياة التشريعية ما كان يظللها من الغيوب. يعني الشافعي

22
00:07:57.500 --> 00:08:14.750
هو استفاد كما قلنا من البيئة. البيئة الموجودة في البلاد الاسلامية. وهنا في مصر استفاد ولذلك الامام الليث عبد الطليق يعني هنا الكلام انه ازال من جو الحياة التشريعية ما كان يظلله من الغيوم. ووجد ذلك عند ربه

23
00:08:15.250 --> 00:08:38.850
هذا الجهد لم يظهر في مؤلفات باعيانها كثير من العلماء في طبقة التابعين كانت لهم جهود وعلى هذا الجسر وصل الامر الى الائمة الاربعة وظهر الفقه على ايديهم لكن هذه الجهود التي يعني لا يركز الان على اسماء اصحابها الا انهم

24
00:08:38.850 --> 00:08:55.800
ولذلك عادة في اي مرحلة تكوين مشاريع او تحرير بلاد تجد هناك جيل تأسيس وتجد هناك جيل بناء وتجد هناك جيل تحرير  جيل التأسيس يرى النصر بام قلبه. وجيل التحرير يرى النصر بام عينه

25
00:08:55.850 --> 00:09:13.550
وكثيرا ما كنت اعقد مقارنة بين هذا وبين هذا ولا اكاد اصل الى نتيجة في يعني الى امر حاسم في اي الجيلين الذي يقدم فتجد يعني هناك ابوابا هنا وابواب هنا كل قد اختصه الله عز وجل بفضله

26
00:09:13.850 --> 00:09:33.550
بقي هنا يعني ان اشير قبل الذهاب الى الفصل الثالث الى ان طالب العلم ينبغي ان يستفيد من عقلية الامام الشافعي الذي ما كان يتمطرس عند مدرسة ويقف عند هو من مدرسة الحديث

27
00:09:33.700 --> 00:09:51.150
بل هو من ائمتها ورفع لوائها ونصر مسيرتها لكنه يستفيد من كل المدارس والامام ابن القيم يقول واللبيب الفطن الذي يأخذ من كل طائفة احسن ما فيهم. طالب العلم اليوم لا ينبغي له ان يتعصب

28
00:09:51.350 --> 00:10:09.550
يمكن ان ينتمي الى جماعة يمكن ان ينتمي الى مدرسة فقهية او غير ذلك لكن هو ينبغي ان يستفيد من عقلية الامام الشافعي انه نستفيد من ارث الامة العريض انه يستفيد من ارث الامة المتناثر شرقا وغربا

29
00:10:10.600 --> 00:10:30.150
هل تظنون ان الله عز وجل يخص بالفضل بلدا دون اخر او قوما دون اخرين؟ كل يأخذ حظه والناس في هذا مشارب ودرجات ومراتب ونسب لكن انت تأخذ حتى لو اخذت طريقة ولم تأخذ مضمونا

30
00:10:30.700 --> 00:10:50.950
ولذلك يعني نفسية طالب العلم يعني انا في هذا الباب اعجب ان طالب العلم هو الذي يقرر ان يعزل نفسه يعني ليس الاخرون هم الذين يقررون عزل طالب العلم ليحرم من الارث الذي عندهم. بل ان طالب العلم

31
00:10:50.950 --> 00:11:05.700
هو الذي يقرر انه لا يريد ان يسمع الا من الشيخ الفلاني. او من الشيخ العلاني. لذلك الاصل في الانسان ان يكون له مشروع يمكن ان ينتصر لمدرسة الامام صاحب مدرسة

32
00:11:05.750 --> 00:11:29.850
وانتصر لها ودافع عنها والف لها ورد على اصحاب الرأي. لكن استفاد من كل المدارس كما تقرر    بعد ذلك خصص اه الدكتور اكرم القواسمي اصلا عن اثار الامام الشافعي. والامام الشافعي تميز

33
00:11:30.350 --> 00:11:48.050
انه الذي خطط مذهبه بنفسه اصولا وفروعا وما وصلنا من توزع على مشارد. هناك مصنفات كتبها ووصلت هناك مصنفات كاتبها ولم تصل هناك مصنفات جمعت من اثاره او نسبت اليه

34
00:11:50.550 --> 00:12:13.300
نعم وبيان ذلك في مباحث. الاول مصنفات الامام الشافعي التي لم تصل بدأ هنا يتحدث عن بدء التصنيف اصلا في حياة الامام الشافعي. الامام الشافعي عاش في الفترة التي امسكت الامة فيها القلم

35
00:12:13.850 --> 00:12:28.000
يعني في حركة في عصر حركة الترجمة والتدوين في شتى العلوم. وكان مهتما بمسك القلم منذ الصغر. يدون ما يستفيده من العلماء ولم يكن يقدر ان يشتري القراطيس وكان يكتب على العظم

36
00:12:28.650 --> 00:12:47.250
واخبار فقره يعني احيانا وانت تقرأ تحزن على يعني الطفل الذي كان لا يجد قلما ولا ورقة ولا الاجرة التي وللمدرس وكان يرضى في الاخر يعني ان يلقن الطلاب معه ليحفظ مجانا وهكذا

37
00:12:47.650 --> 00:13:02.700
فالامام الشافعي كان يكتب مثلا عن محمد بن حسن وانفق في ذلك مالا كثيرا. فقال حملت عن محمد بن الحسن وطر بعير لي عليه الا سمع. يعني هو تعود ان يمسك القلم ويكتب

38
00:13:02.900 --> 00:13:28.300
وقال الربيع المرادي كان الشافعي جزأ الليل ثلاثة اجزاء الاول يكتب والثاني يصلي والثالث ينام وكان رحمه الله يتأمل المسائل في هدوء الليل وظلمته ويقلبها مستعينا بذلك ليصل الى حسن استنباط القواعد والاحكام وكان يطفئ الصراط

39
00:13:28.500 --> 00:13:48.700
لاجل ذلك ويقول ان السراج يشغل قلبي. موضوع التأمل من المآثر العظيمة التي سار عليها السلف وتركها اكثر الخلل  كانوا ربما قضوا ليلا او اياما في مسألة او مسألتين وثلاث يتأملون ما فيها

40
00:13:48.850 --> 00:14:03.850
اليوم الطالب يحب في هذه المدة ان يكون قد انجز كتابا باسره لذلك الطالب اليوم يريد ان ياخذ مساحة عرضية من المسائل لكن السلف كانوا يتعمقون ويتجذرون في نفس المسألة هكذا العمر

41
00:14:03.950 --> 00:14:22.900
وهذا اللون هو الذي يربي الرجال وهو الذي يربي الملكان. وموضوع تأمل العلم باب طويل. افرغت له يعني مقالا مطولا  من ضمن مادة كتاب معارج العلوم. كان الامام الشافعي يصنف ويدرس ويملي في مجلس واحد

42
00:14:23.550 --> 00:14:48.800
وكان يملي عليهم فيظهر للناظر انهم كالنساخ لكنهم ما كانوا نساخا. كانوا يتدارسون المسائل مع الشيخ شيخ فكان الدرس اشبه بالندوة العلمية في هذه الندوة صنع الرجال صنع الموزني والبويضي وصنع المرادي وورث الشافعي ائمة بعده

43
00:14:49.100 --> 00:15:09.500
وكان ربما صنف هو خلال الدرس وظاهر ان الذي يمليه يعد من كتبه لكن الطالب الذي هو من جهد الطالب والدكتور القواسمي اه خلص يعني الى ان القسم الاكبر من مؤلفات الامام الشافعي كتبها بقلمه

44
00:15:10.200 --> 00:15:30.150
واملى طرفا من ذلك. واضح يقول حتى الاناء واضح انه كان يؤلف هذا ظاهر والامام الشافعي بارك الله عز وجل في قلمه وقد وضع عامة الكتب في اربع سنين ربما اكثر من ثلاثة عشر كتابا

45
00:15:31.100 --> 00:15:50.300
في اربع سنين لكنها ميراث الاهلية التي حصلها على مدار ما يزيد عن اربعين عاما وكانت طريقته في عرض الفطر تتمثل في تقليب المسألة من جميع جوانبها بطريق الحوار مع المخالف

46
00:15:50.500 --> 00:16:08.400
وكان يفترض اسئلة وترد على قوله ثم يرد عليها يعني الحوار هذا كان منهجا عند الامام الشافعي. يعني هي ما يسمى اليوم الفقه المقارن فالامام الشافعي كان يعتمد هذا المنهج والدكتور عبدالوهاب ابو سليمان

47
00:16:08.550 --> 00:16:27.650
في دراسته لاسلوب الامام الشافعي كتب بحثا بعنوان الابداع المنهجي في فقه الشافعي تعرض للعناصر التي آآ تميز منهج الامام الشافعي. قال هو الامام الشافعي عنده تسعة عناصر. الذي ينظر في كتبه

48
00:16:27.900 --> 00:16:51.200
استقراء وايات القرآن استقراء نصوص السنة والاثار الاعتماد على اللغة في فهم النصوص. تطبيق القواعد الاصولية الاستدلال بالمعقول. ضبط المسائل والاحكام المستنبطة القواعد والضوابط الفقهية التوضيح بالفروق الفقهية. منهج الخلاف العالي. المعروف بالفقه المقارن الحرص على اداب الخير. هذه التسعة هي

49
00:16:51.200 --> 00:17:12.750
التي تراها في مصنفات الامام الشافعي. احنا يمكن للطالب ان يستفيد منها وان يعني يجعل له حظا من النظر في هذه الكتب الامام الشافعي اشتغل بالتدوين وهو في العراق وكثف منه

50
00:17:13.100 --> 00:17:34.050
في مصر والمصنفات العراقية التي يسميها بعضهم بالكتب القديمة هي التي تمثل المذهب القديم مصنفات المصرية هي الكتب الجديدة التي تمثل المذهب الجديد الحقيقة ان الامام الشافعي بدأ رحلة التدوين في العراق

51
00:17:34.500 --> 00:17:50.950
والقسم الاكبر من المصنفات المصرية هو تطوير للمصنفات العراقية. يعني قام بالزيادة بالتنقيح بالحذف حتى ان بعض الابواب في الام هي هي لا ليس هناك فرق يعني لكن الغالب انه اجرى تعديلات

52
00:17:51.200 --> 00:18:09.750
كتاب الام مثلا هو تطوير لكتاب الحجة الرسالة تطوير للرسالة العراقية القديمة وهو لم يسمي كتبه في الجملة. كان التلاميذ يعني ممكن احيانا واحد يقول كيف يكتب الرد على محمد ابن حزم اليس هناك عنوان الطف

53
00:18:10.300 --> 00:18:32.050
اختلاف ما لك الشافعي هذا ليس من تسمية الامام الشافعي هذا من تسمية يعني التلاميذ. ولذلك قد تجد اكثر من اسم لنفس الكتاب الذي كان يأتي في لسان الشافعي شيء من الوصف لهذه الكتب. كان يصف كتاب الحجة مثلا بالكتاب البغدادي. ويشير الى كتاب الرسالة بقوله

54
00:18:32.050 --> 00:18:55.950
كتابنا وينسب الى الشافعي ما ينسب الى الشافعي جاء على اكثر من شكل. يعني علوم تنسب الان للامام الشافعي هناك نقل لاقواله وادلته كما املاها من غير اجتزاء كما حصل من رواية الحسن الزعفراني لكتابي الحجة والرسالة العراقية ورواية الربيع المرادي لكتابي الامة والرسالة الجديدة. هذا نقل لاقواله هي

55
00:18:56.350 --> 00:19:14.600
هناك نقل لفقهي مختصرا يعني الامام موسى الان كتب المختصر. الكتاب هذا المختصر من اي المصادر اخذها من كلام الامام الشافعي هل الذي صاغ وحرر الامام الشافعي لا. هو اخذه من الامام الشافعي

56
00:19:15.250 --> 00:19:36.150
وفي اول سطر ذكر انه ذكر هذا المختصر من معنى قول الامام الشافعي وهو ينتسب انتساب معنى وليس انتساب حرف وكان طبعا هنا بلا شك يتصرف الطالب تظهر شخصية التلاميذ مع حسن اختصارهم وتصرفهم في كلام امامهم

57
00:19:36.500 --> 00:19:52.050
الطالب ناصر ناجي في رسالات الماجستير الامام المزني ومخالفاته للامام الشافعي في كتابه المختصر احصى تسعا وستين مسألة خالف فيها شايفين في كتاب مختصر وحده اما اسماء الكتب التي لم تصل

58
00:19:53.000 --> 00:20:11.300
التي لم تصلنا الحجة والرسالة العراقية والمبسوط والسنن. في رواية حرملة تجيبي الحجة هذا من تسمية الزعفراني. لانه كأن المقصد انه يعني رد او على الاقل يعني تضمن شيئا من الرد على فقهاء اهل الرأي. نظير كتاب

59
00:20:11.300 --> 00:20:26.350
محمد بن حسن الذي صنف كتابا سماه الحجة على اهل المدينة الرسالة العراقية هي كتاب الرسالة الذي بين ايدينا اليوم هو الاصل الموجود. لكن الامام الشافعي نهى عن تداوله. المبسوط الذي

60
00:20:26.350 --> 00:20:44.650
يظهر انه ليس كتابا مستقلا وانما يطلق على كل من الام والحجة. ولا يشمل كتاب الرسالة اما السنن فهو كتاب مستقل وفيه زيادات كثيرة من الاخبار والاثار والمسائل وجمع فيه حرملة تجيب

61
00:20:44.750 --> 00:21:08.300
ما رواه عن امام من اقوال وادلة كتبها خلفه املاء او قرأها عليهم المصنفات. لكن الكتاب لم يصل وشارك الامام المزني حرملة تجيب في روايته اما الكتب العراقية لماذا لم تصل؟ يعني قد يقول قائل لماذا يعني كتاب الحجة مثلا لم يصل؟ لماذا الرسالة العراقية لم تصل

62
00:21:08.850 --> 00:21:28.400
الامام الشافعي هو الذي نهى عن ذلك وقال الصراحة لا يحل عبد القديم من المذهب ولا اجعل في حل من رواه عني وهذا درس ايها الاخوة الامام الشافعي ما كان يتعجل تأليف لكن لما غير شيئا من اقواله

63
00:21:28.650 --> 00:21:47.600
ذهب وقال وهذا فيه درس ان الانسان لا يعجل بالكتابة لو عجل بالتأليف لا يعجل بالنصر يحقق ويحرر لان الكلام اذا انتشر صعب على صاحبه ان يدركه في الناس لكن هذا منهج اتبعه الامام الشافعي

64
00:21:49.400 --> 00:22:16.950
وبالكتب الان التي بين ايدينا كتب الامام الشافعي الامام الشافعي كتب في الجملة الجملة تحتوي على مناقشات الفقه المقارن وعرض القواعد الاصولية والاحتجاج بها هنا انبه ان الكتاب الفقهي لا تحلو الا اذا شحنت بالقواعد الاصولية

65
00:22:17.400 --> 00:22:36.800
وهذا يوجد عند الامام الشافعي دون المتأخرين. لذلك كتب الامام الشافعي آآ يعني كتب الامام الشافعي شحنت باصول الفقه التطبيقي وتخريج الفروع على الاصول لذلك الذي يعيش مع كتب متأخر وحدها تفوته هذه الميزة

66
00:22:37.450 --> 00:22:53.600
ولذلك انا يعني من اكثر الكتب التي احب القراءة فيها كتاب فرحة تسريب للامام العراقي يعني هذا الكتاب اه يعني هو كتاب اه شرح لبعض يعني احاديث الموطأ والمسند هو من سبع مجلدات

67
00:22:54.050 --> 00:23:13.400
وهو كتاب اه يعني مشحون بالفقه وهو يشرح احاديث. والصنعة الاصولية حاضرة يعني انا اذا يسر الله ان اشرح كتابا في هذا الباب هو اكثر الكتب المحببة الى قلبي. الذي في نفس الدرس انت تقرأ

68
00:23:13.400 --> 00:23:40.200
واصولا وحديثا وغير ذلك من علوم الحديث ما يميز المصنفات الامام الشافعي انها كتبت باسلوب فصيح خال من الركاكة والتعقيم. لا ركاكة ولا  ودرجة وضوح الاسلوب منفكة عن كون الكتاب للمبتدئين او للمتقدمين. يعني في هذا هذا يعني هذه اه دائما انا ما انبه على هذه المسألة

69
00:23:40.200 --> 00:24:02.750
كثير من طلبة العلم يدخل المطولات. اذا فهمها يترك ما قبله فيظن ان المدار على الدخول للكتب هو درجة الفهم وهذا يعني من الجهل يعني من الجهل الشديد بل اه السهولة والصعوبة منهج كاذب

70
00:24:03.400 --> 00:24:21.450
لا يعني ليس شرطا يتعلق بطبيعة الكتب. فقد تجد كتابا صعبا في اول المعراج العلمي. وقد تجد كتاب سهلا في اخر المعراج. فهي مسألة لا تتعلق وهذه يعني اظن انني طرحت في المحاضرة الاولى

71
00:24:21.650 --> 00:24:39.150
في شرح الحاشي قسم الدكتور اكرم القواسمي وفقه الله كتب الشافعي الى ثلاثة اصناف صنف للفقه العام واخر للمقارن وثالث لاصول الفقه نبدأ الان مع كتب الامام الشافعي في الفقه العام

72
00:24:41.650 --> 00:25:05.200
الفقه العام طبعا هو عرض مسائل الفقه فيه يعني جميع الابواب. اللي هي العبادات والمعاملات والجنايات والعقوبات والاحوال الشخصية والعلاقات الدولية وفقه القضاء وفقه الصيد والنذور والذبائح كذلك العتق الى يعني هي عشرة ابواب عند التفصيل. وقد ترجع الى اربعة يعني وقد ترجع الى

73
00:25:05.200 --> 00:25:30.450
اثنين كل ذلك بحسب يعني زاوية النظر اعظم كتاب للامام الشافعي ما هو كتاب الام بالنسبة للفقه العام وقام الدكتور احمد بدر الدين حسون. الذي لم ينتفع بعلمه وهو مفتي اه المجرم بشار الاسد

74
00:25:31.050 --> 00:25:49.350
آآ قام هذا الدكتور بتحقيق كتاب الام وحقق ايضا كتب الاختلافات وكتبا اخرى للامام الشافعي. يعني عند خمسة كتب من الاختلافات وضمها جميعا الى كتاب الامة صدرت في موسوعة اسمها موسوعة الامام

75
00:25:49.350 --> 00:26:09.850
الشافعي هذه تشتمل على جميع ما صنفه الامام الشافعي واملا باستثناء كتابي الرسالة واختلاف الحديث تشتمل انظر كتاب الام كتاب اختلاف العراقيين او العراقيين. وهو كتاب اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلى

76
00:26:10.000 --> 00:26:24.050
اختلف عليه وعبدالله بن مسعود ما لك والشافعي كتاب جماع العلم بيان فرائض الله صفة نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم ابطال الاستحسان والرد على محمد ابن حسن وسير الاوزاعي

77
00:26:24.600 --> 00:26:45.700
وسياسة الربيع المرادي في كتاب الام هي الرواية لا غير ما كان يتصرف. طبعا كان في كل فقرة وهذي احيانا تسبب اشكالا انه كان يقول انا اخبرنا الشافعي يعني هذا مرده انه كان يترحم بحكم انه الذي رواه عنه بعد وفاته

78
00:26:46.000 --> 00:27:08.650
بعد ان كان قد اخذه عنه في حياته اجازة او املاء وكان يبدي قليلا رأيه يعني في بعض المسائل وعظمة الخدمة لكتاب الام آآ ومن ابرز الجهود العلمية ان الحافظ البيهقي خرج احاديثه في كتاب مفرد

79
00:27:09.750 --> 00:27:28.900
وقام الباحث محمد زين الدين سعيد بكتابة رسالته مرويات الامام الشافعي في كتاب الام من اوله الى اول كتاب البيوت. وتابع الباحث ياسر ابراهيم احمد نفس المشروع من اول كتاب البيوع الى اول كتاب النكاح. وقام

80
00:27:28.900 --> 00:27:45.000
محمد احمد حسن محمود بدراسة نفس الموضوع الى اخر الكتاب والباحث عبدالوهاب خليل كتب رسالته القواعد والضوابط الفقهية في كتاب الام للامام الشافعي جمعا وترتيبا ودراسة واحسبها منشورة على الشبكة

81
00:27:46.150 --> 00:28:05.500
والباحث احمد عواد جمعة القبيسي كتب رسالة الدكتوراة وصلوا مرسلات الامام الشافعي في كتاب الام حيث احصى في رسالته. الاحاديث المرسلة في كتاب الام فوجدها مائة واربعة وستين حديثا وصلها جميعا

82
00:28:06.450 --> 00:28:29.950
وصل الاحاديث المرسلة ولم يبقى الا اربعة عشر ذكر شواهد لبعضها تقويها اما مؤلفات الفقه المقارنة فقد تقدمت اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلى علي وابن مسعود مالك والشافعي والرد على محمد بن حسن وسير الاوزاعي. طبعا هنا يعني ذكر كمية الصفحات في الموسوعة. يعني اختلاف ابي حنيفة ميتين وتلاتين صفحة. اختلاف علي وعبد الله بن مسعود

83
00:28:29.950 --> 00:28:45.000
صفحة مالك والشافعي وهو بطريق الاملاء على الربيع في اكثر من متين وخمسين صفحة جاء في الموسوعة. كتاب الرد على محمد بن الحسن وقع في اربعة وتسعين صفحة وسير الاوزاعي في مية واربعتاشر صفحة

84
00:28:47.150 --> 00:29:04.500
والذي يميز هذه الكتب انها من اقدم ما وصلنا في علم الخلاف وكان بعضها يقتصر على بعض الموضوعات. يعني كتاب سير الاوزاعي في الجهاد الرد على محمد بن حزم في الديات والقصاص

85
00:29:05.400 --> 00:29:36.900
اما مصنفات الامام الشافعي في اصول الفقه فاعظمها الرسالة. وهنا ارجو ان تنتبهوا انتباها شديدا لماذا كتب كتاب الرسالة المشروع الاصولي الذي قام به الامام الشافعي قصة تأليف هذا الكتاب مهمة وهي مما يستفيده طالب العلم اليقظة

86
00:29:37.850 --> 00:30:02.050
طالب العلم اذا كان منتبها وله مشروع وعقله حاضر يعني لا يكثر من اكل الفول يعني عنده هطول تأمل وطول نظر ولماح ومنتبه الذي يجري في الساحة الاسلامية في الاسطر الاتية يمكن ان يستفيد من عقلية الامام الشافعي

87
00:30:03.000 --> 00:30:27.100
قصة تأليف هذا الكتاب لها باعث عام وباعث خاص اما الباعث العام فانه لما اشتد الخلاف بين مدرسة الحديث ومدرسة الرأي. مدرسة الحديث في اي الاماكن كانت؟ مدينة. والرأي؟ نعم. كثرت المناظرات بين اتباع كل

88
00:30:27.100 --> 00:30:56.150
مدرسة ومذهب وكانت المناظرات يعني عرفا قائما لاحظ الامام الشافعي من طول عيشي في الحجاز والعراق. وتلقيه فقه كل مدرسة من افواه ائمتها وبعد ما جعل ذلك عنده خبرة اه عميقة عن قرب لاحظ ان ثمة اضطرابا في مرجعية الاستدلال عند المتناظرين

89
00:30:56.400 --> 00:31:15.200
يعني هو الان عاش عند كل فريق اكتشف الثغرة البناء من بعيد قد يرى على التمام. فان دخلته استطعت ان ترى النقص حمله ذلك على التفكير في الاصول والكليات الى جانب عنايته بالفروع والجزئيات. يعني هو الانسان دايما

90
00:31:15.500 --> 00:31:41.950
من ضياع طالب العلم انه يدمن النظر في الجزئيات ويقف لذلك كتب الفروع وحدها وحدها لا تبني العقل كله لابد من النظر في كتب الاصول والكليات يعني مثل هذا الذي نحن بصدده عن عن القراءة في كتب مداخل العلم. هذه تجعل الافكار الكلية بجوار

91
00:31:41.950 --> 00:32:08.400
المعلومات الجزئية الامام الشافعي عاش في مكة وعاش في المدينة وعاش في اليمن وعاش في العراق الان عندما صار يجلس مع كل فريق ينتبه الى الفروق بين المدارس ولو بقي في نفس المدرسة لعاش يتأمل فروعها والاسطر الدقيقة وحكمة هذا السطر

92
00:32:09.100 --> 00:32:28.550
ولا ما انجز ولا ما ابدع ولا ما قدم للبشرية شيئا ذابا فالمقارنة بين المدارس هي التي حملته على التفكير وهنا صار يفتش عن موضع الخلل ويجتهد في تحرير موضع النزاع. النزاع. ووجد مثلا

93
00:32:28.600 --> 00:32:49.350
ان مدرسة الرأي كلما فقدت النص استنجدت بالرأي. وان اهل الحجاز يأخذون النص دون التوغل في فهمه وفهم دواخله ومما عانى الشافعي على هذه المهمة تنقله بين المدارس الذي هيأ له فرصة المقارنة بينها وتبحره في اللغة الذي يسر

94
00:32:49.350 --> 00:33:14.400
وعليه التفكير في قوانين الفهم واصول الاستدلال توحيدا للمرجعية هذا جعله يصبح يعتني ذهنيا بتثبيت اصول الاستنباط الصحيحة الراجحة وترسيخها ونفي الدخيل العقيم ومعالجة الخلل الناشئ عن دخول اللحن الى الالسنة وجهل كثير من الناس. بالالفاظ

95
00:33:14.450 --> 00:33:32.150
اذا هنا بايجاز بدأ يفكر في الكلية. بدأ يفكر في القوانين. ومنهج الاستدلال فهنا بدأت فكرة تأليف هذا الكتاب اما الباعث الخاص عبدالرحمن ابن مهدي احد كبار المحدثين كان اذا كلم الناس في المسائل

96
00:33:32.600 --> 00:33:52.850
احتاج الى قواعد عامة لفهم الادلة والاستنباط يعني هو يناقش الناس. ليس هناك ميزان يرجع اليه. فاراد ان يكون هناك منهج يحيل عليه. ويصبح وحدة معيارية اريد ان اناقشك لابد ان نتفق انا واياك على اصول

97
00:33:53.350 --> 00:34:14.550
فان اتفقنا على الاصول كان الالزام فالامام عبدالرحمن بن مهدي ارسل للامام الشافعي ان يصنف كتابا يتضمن موضوعات مثل معاني القرآن وقبول الاخبار وحجية الاجماع. وبيان الناسخ والمنسوخ وافق ذلك عناية الشافعي بهذا الباب

98
00:34:14.600 --> 00:34:36.900
فوضع له كتاب الرسالة. والمشروع كما ترى من اهم مقاصده انه يضيق الفجوة بين مدرسة الحديث ومدرسة الرأي وقد حقق الله امله بهذا المشروع العظيم. الذي لا عليه لو فاضت روحه بعده مباشرة

99
00:34:37.050 --> 00:34:56.700
لو النص يخرج من الدنيا قرير العين بعد ان جمع اهل الاسلام على منهجية الاستبداد ومرجعية الاستنباط والنبوة. الامام الشافعي مات مريضا مات بمرض الباسورد وكان يكتب والدم ينزل وربما كان يمشي والدم ينزل

100
00:34:56.800 --> 00:35:19.350
منه رحمه الله وهذا يبين لك انه صاحب رسالة هل هو الكتاب اسمه الرسالة لكن هو صاحب رسالة واليوم كثير ايها الاخوة كثير من طلاب العلم والمشتغلين به يطلبون العلم ويقرأون الكتب ويشترون الكتب عن فاقة وعن فقر لكنه يؤثر

101
00:35:19.350 --> 00:35:39.500
كتابه على حاجته وربما تجد كثيرا من طلاب العلم يعني يبتلون بامراض والام وربما مشاكل اجتماعية وربما يعني اشياء تعصف بهم لكنه يثابرون ويتجاوزون الالام. كل ذلك يقع عند الله عز وجل بمكان

102
00:35:39.850 --> 00:35:57.950
الذي يغالب الظروف ويمضي هذا يعني باذن الله هو اقرب لعون الله. اللي هو الامام الشافعي عناء خطر رحلة قلة عمل لا يجد مالا ومريض وينزل. لكن هذه الالام ذهبت

103
00:35:58.450 --> 00:36:22.150
وبقي فضل الله عز وجل عليه ذهب الفقر وحل الفضل هذا من فضل الله سبحانه وتعالى. لذلك اذا ابتلاك الله جل وعلا بشيء من الحاجة او الفاقة او العناء او المشكلات وكنت تثابر وتعاني وتنتقي احسن الاوقات لتطلب هذا العلم

104
00:36:22.150 --> 00:36:41.600
وتنظر في الكتاب والسنة وتسطر فاعلم ان هذه المشاعر التي تزدحم بك في ظلال الزهد في المادة العلمية اليوم في اكثر البلاد الاسلامية كل وهذا يرجى معه ان يجعل الله لك فضلا وامتدادا

105
00:36:41.700 --> 00:37:01.350
في الاثر ان يبارك الله في جهدك القليل. ما عليك الا ان تزداد صدقا واخلاصا وهمة واهتماما واقبالا وترتيبا وانجازا. وفتح الله يعني قريب من الناس. واذا اعطى الله ادهش

106
00:37:01.450 --> 00:37:23.050
من المعلومات المهمة عن كتاب الرسالة الامام احمد شاكر رجح انه كتاب الرسالة قتل يعني كان اه بعد كتابة اكثر كتب الفقه العام والفقه المقارن. وكتبوا الربيع المعادي باملاء شيخنا الشافعي

107
00:37:23.800 --> 00:37:45.900
الربيع المرادي بقي يرويه بعد موت الشافعي باكثر من ستين سنة شوف سبحان الله الامام الشافعي قصر عمره وزاد الله وبارك في عمر تلاميذه. يعني الامام اه الربيع المرادي مات بعد اكثر من تسعين سنة

108
00:37:47.700 --> 00:38:02.850
اجازة نسخها عن اه عن نسخته بعد ان تجاوز هذا السن وحشد الشيخ احمد شاكر الادلة على ذلك. يعني هو بقي يأويها حتى سنة ميتين وخمسة وستين ثم بعد ذلك لما تقدم به السن صار يعطي اجازة

109
00:38:03.300 --> 00:38:27.300
الرسالة لم يستوعب كل ابواب الاصول. بحكم انه اول تدوين اصولي الا انه يحتفظ بموقعه الى هذه الساعة. لما تضمنه من مادة رصينة وما جاء فيه من ابكار الافكار انت جرب ان تقرأ فيه ممكن ان تنشأ لك من الافكار التي لا تعتاد ان تراها في الكتب المعاصرة

110
00:38:28.650 --> 00:38:51.650
من المباحث التي اواها الكتاب مكانة القرآن الكريم وحجيته وبيانه للاحكام الشرعية وبيان السنة للاحكام وعلاقته بالقرآن. العام والخاص العلل في الاحاديث خبر الواحد والاجماع والتكلم في القياس والاجتهاد. وافضل حجية الاستحسان فيه وختم بالحديث عن الاختلاف الفقهي وما يجوز منه ما لا يجوز

111
00:38:51.650 --> 00:39:08.500
كلها ابواب يعني ما زالت الحاجة اليها ماسة اه كذلك الامام احمد شاكر ذكر انه عثر على اسماء خمسة شرحوا الكتاب لكن لا توجد نسخ ومخطوطات له وكل من الشافعية

112
00:39:08.650 --> 00:39:28.650
ابو بكر الصيرفي ابو الوليد النيسابوري الكبير ابو بكر الجوزقي. ابو محمد الجويني والد الامام الحرمين. في الحقيقة ان الذي ينظر في تحقيق احمد شاكر على الرسالة يعلم انه قام بجهد عظيم. يعني وتعليقات يعني نفيسة جدا. وقام الدكتور عبد الفتاح ابن ظافر الجبارة بتحقيق

113
00:39:28.650 --> 00:39:49.900
الكتاب واستدرك ما فات الشيخ احمد  وخرج الاحاديث هناك طبعة وصلتني جديدا يعني من بضعة اشهر للكتاب للرسالة صدرت عن دار ابن الجوزي تقع في ثلاثة مجلدات وهي من تحقيق وتعليق. الدكتور علي ونيس

114
00:39:50.400 --> 00:40:09.700
الشيخ الفاضل اه مصطفى مخدوم وفقه الله شرح الرسالة شرحا ضعفيا صدر من قريب عن دار الظاهرية للنشر والتوزيع والشيخ له عناية كريمة بكتاب الرسالة تدريسا وتصنيفا له مجالس يعقدها من مدة يعني طويلة

115
00:40:09.850 --> 00:40:27.000
قرأت مرة لاحد علماء الوصول ان الفكر الاصولي يؤخذ من ثلاثة كتب. الرسالة للشافعي والمستصفى للغزالي والموافقات للشاطئ. والموافقات بالمناسبة مكة تصاحبه في تحقيق اكثر من عشرين وصدر من قريب

116
00:40:28.050 --> 00:40:50.000
اذا لا عجب ايها الاخوة في قول المزني قرأت كتاب الرسالة للشافعي خمسة مئة مرة قرأت كتاب الرسالة للشافعي خمسة مائة مرة كم مرة في السنة؟ يعني هو عاش عاشا

117
00:40:50.100 --> 00:41:14.000
يعني اكثر من ستين سنة كم مرة في السنة كان يقرأ لو قسمنا هذا العدد على الستين؟ يعني نتكلم عن ختمة في كل شهر ونصف تقريبا  يعني هذا الكتاب كان هو الكتاب الذي يدمن نظره ويقول ما من مرة منها الا واستفدت منها فائدة جديدة لم استفدها في الاخرى

118
00:41:15.300 --> 00:41:32.900
لذلك اليوم الطالب الذي يريد ان ينبغ يجعل له كتابا في الفن الذي يريد ان ينظر فيه ويكرر كم مرة يكرر كلما انتهى بدأ لا يوجد عدد. الامام النووي بلغ

119
00:41:33.100 --> 00:41:52.450
فمن رجعوه في مسألة قال فنزعوه في مسألة في كتاب الوسيط. قال اتنازعونني في الوسيط؟ وقد طالعت اربعمائة مرة هذا كان منهج السلف المتقدمين. اما مذهب الخلف والمتأخرين فلو كرر الكتاب مرتين او ثلاث مرات يشعر انه فتح

120
00:41:52.450 --> 00:42:11.250
نعم نعم اذا تكرار الكتاب نفس الكتاب الجيد يعني خمس مرات خير وافضل من قراءة خمسة من الكتب. لكن هذا الكلام يقال بشكل عام لكن بالنسبة للتخصص الذي تدرس فيه

121
00:42:11.300 --> 00:42:28.650
الكتاب الذي يجمع اصول المسائل. واردت ان يكون مرجعا هذا لا يكفي خمس مرات انت غيره ممكن طبعا انا بينت هذا الكلام ايضا في كتاب معالج علوم طويلا ايش انواع الكتب ايش انواع القراءة ما الكتاب الذي يقرأ كثيرا ما الذي يقرأ

122
00:42:28.650 --> 00:42:56.650
وما الرأي الذي يقال مرتين؟ يعني هذا آآ البحث فيه يعني كلام طويل ايها الاخوة من الكتب كذلك ابطال الاستحسان الامام الشافعي يبطل الاستحسان لانه لا يعتمد على النص في عبارته ولا اشارته ولا دلالته من يعني من رؤية الامام الشافعي. ولكن على ما ينقدح في نفس الفقيه

123
00:42:56.850 --> 00:43:15.950
او على روح الشريعة وذوق الفقيه الذي تربى بالتمرس بالشريعة والحذر فيها مصطلح الاستحسان ايها الاخوة لابد ان يحرر لانه يفسر باكثر من وجه. بعض الاوجه يعني قد نطلق الابطال للاستحسان ويتضمن معاني صحيحة

124
00:43:16.050 --> 00:43:38.950
المشهور انه يراد به امران الاول ترجيح قياس خفي على قياس جلي بناء على دليل والاخر استثناء مسألة جزئية من اصل كلي او قاعدة عامة بناء على دليل خاص يقتضي ذلك. طبعا لو اردتم امثلة وتفصيلا يمكن ان ترجعوا الى كتاب يعني مختصر زي كتاب خلاف يعني يذكر هذه ويذكر يعني شيئا من الامثلة ايها الاخوة

125
00:43:38.950 --> 00:44:17.300
نعم  الكتاب اذا الكتاب ايها الاخوة كتاب ابطاء الاستحسان تكميم وتفصيل لما ذكره في كتاب الرسالة واستغرق من موسوعة الامام الشافعي واحد وتلاتين صفحة تطرق الامام الشافعي في ثلث الكتاب الاول الى ان الحكم على الناس يكون بحسب الظاهر ولا يتجاوز. هذه المسألة طويلة الدين. لكن

126
00:44:17.300 --> 00:44:43.400
العلامة ابو زهرة وصف الشافعي بانه يفسر الشريعة تفسيرا ظاهريا وانه يعتمد في تفسيره بالشريعة واستخراج احكامها والاستبدال باصولها على فروعها على الظاهر الذي تدل عليه النصوص. يعني ان هناك رائحة ظاهرية في طرف من الفروع الشافعي

127
00:44:44.150 --> 00:44:57.700
اما كتاب جماع العلم اقامه على ثلاثة موضوعات. حجية خبر واحد وبيان السنة ووصف الاجماع الصحيح الذي تقوم به الحجاج. والاختلاف الفقهي فيما يجوز منه وما لا يجوز وجاء في سبعين صفحة

128
00:44:57.800 --> 00:45:19.650
وهذا صلته بكتاب الرسالة قوية. يعني يعد تفصيلا لبعض ما اجمل فيه. فيها وفيه اجمال لبعض ما فصل فيها. وهو من سناتي انه يكثر فيه جانب التطبيع وكتبه بطريقة الحوار مع المخالف المفترض. والرد على اي ادلة متوقعة

129
00:45:20.300 --> 00:45:40.300
اما كتاب بيان فرائض الله. فافتتح الشافعي هذا الكتاب بمقارنات لطيفة بين الفروض الاربعة. الصلاة والزكاة والصيام والحج. انظر يعني هل قرأت يوما في مثل هذه المقارنة؟ الامام الشافعي قارن بين هذه الفروض الاربعة بين ما فيها من متشابهات وما بينها من

130
00:45:40.300 --> 00:46:01.250
مختلفة والمساحة الاكبر جعلها لشرح بيان السنة للاحكام اما بتفصيل ما اجمل او بانشاء احكام جديدة الى غير ذلك وهو كتاب صغير بالمناسبة يعني كله يعني اشبه ببحث اه جاء في اربعة عشر صفحة وكذلك كتاب صفة نهي النبي يعني جاء في سبع صفحات فقط

131
00:46:01.250 --> 00:46:28.750
هو بالمقالات اشبه لكنه لما كان مستقلا يعني عد كتابا مفردا وشرح فيه قاعدة اصولية وهي ان الناهية في النصوص الشرعية يفيد التحريم ما لم تصرفه قرينة الى الكراهة اما الكتاب المهم هو اختلاف الحديث. هذا اول مصنف في علم مختلف الحديث. وانا ما زلت الى الان

132
00:46:28.850 --> 00:46:48.850
اعجب من ان اه بعض كليات اصول الدين اه تحرص ان تدرس يعني كتب اختلاف الحديث من غير عناية بعلم الوصول يعني يهتمون بالفرع وينسون الاصل وهذا العلم الذي يبحث في الاحاديث التي ظاهرها التعارف

133
00:46:49.000 --> 00:47:05.850
يزيل تعارضها ويوفق بينها كما يبحث في الاحاديث التي يشكل فهمها او تصورها يدفع الاشكال يوضح ولهذا يسمى مشكل حديثة واختلاف الحديث او تأويل الاحاديث. هذا العلم مختلف الحديث فرع عن موضوع

134
00:47:06.100 --> 00:47:25.300
درء التعارض والتراجيح بين الادلة. يا ايها الاخوة باب الاصول من موضوع التعارض والتراجيح من ادق الابواب التي يظهر فيها نظر الفقيه هناك يعني اعتبارات السند في المتن في غير ذلك. يعني الشيخ صفوان داوود

135
00:47:25.750 --> 00:47:50.650
في كتابه اللباب وفقه الله ذكر يعني عناوين التعارض بين آآ الادلة ذكر مائة وسبعة وسبعين يعني اه شكلا للتعاون كل هذا يطلب من الانسان ان يكون فقيها. ويطيل النظر والتأمل ايها الاخوة

136
00:47:52.150 --> 00:48:11.150
الامام الشافعي واضح انه بكتابة هذا الكتاب يكون كتب الرسالة المشروع العام بعدين بدأ يتمم يعني النقص والسبب الذي حدى به ان يكتب ما رآه من تخبط تجاه الاحاديث المتعارضة. يعني كان الموجود في زمنه

137
00:48:12.100 --> 00:48:37.750
ان كل حديث جاء يخالف غيره ولو من وجه واحد في عام وخاص ومطلق ومقيد فان علماء العصر يسمونه نسخا. والامام الشافعي لا يوافق على ذلك ويعد هذا خطأ وبينه احسن بيان حتى قال من قال بانهم ما عرفوا الناسخ والمنسوخ حتى جاء الشافعي

138
00:48:37.950 --> 00:49:05.500
وبين في هذا الكتاب ان السبب الرئيس لحصول التعارض هو تقصير الرواة في خلال او من خلال تأديتهم للحديث مختصرا او مبتورا نعم بين في الكتاب ان السبب الرئيس لحصول التعارض هو تقصير الرواة من خلال تأديتهم للحديث مختصرا او مبتورا

139
00:49:05.850 --> 00:49:25.950
طبعا ما السياسة التي سلكها؟ محاولة الجمع بين الاحاديث ثم النسخ ثم الترجيح ولم يذكر حالة التوقف عن العمل في احد الحديثين لعدم وجود مرجح لان افتراض عقلي لا وجود له في واقع السنة

140
00:49:26.950 --> 00:49:48.050
وذكر في هذا الكتاب يعني مئتين وستة وسبعين حديثا عبر تسع وسبعين مسألة. تعد انموذجا للالية الاصولية المنضبطة في ازالة التعارض هذا الكتاب حققه يعني عامر احمد حيدر ومحمد بن احمد عبدالعزيز

141
00:49:48.100 --> 00:50:07.750
ويعني اه هنا يقول يعني القواسم ما ملخصه ان من اطلع على كتب الامام الشافعي وراء عنايته بالسنة وخبر الواحد من حيث اثبات حجية السنة وبيان علاقتها بالقرآن وتوضيح منهج فقهي واستنباط الاحكام منها

142
00:50:07.900 --> 00:50:29.650
علم لماذا سمى اهل بغداد؟ وغيرهم الامام الشافعي عناصر السنة او ناصر الحديث. وهذا ما بينه الدكتور علي يوسف المحمدي في بحث القيم الشافعي محدثا الذي الامام الشافعي التي انعقدت في ماليزيا سنة الف وتسعمية وتسعين

143
00:50:31.100 --> 00:50:59.650
هو لم يجعله لانه يعني جاء من من رواية اخرى وهو كتاب كبير. ففي ظني انه لقى يعني اكثر الكتب تسعين صفحة ميتين صفحة. لكن هذا يعني يعني كبير بالاضافة للرسالة فكانه رأى ان يفردها لكن تسمية الكتاب بموسوعة الامام الشافعي الاصل انه يعني ذكر لانه كلمة موسوعة

144
00:50:59.650 --> 00:51:16.075
يتضمن كل ذلك دعونا نقف عند هذا الحد بارك الله فيكم واحسن الله اليكم