1
00:00:00.600 --> 00:00:18.200
السلام عليكم. نرحب فيكم مع برنامج علماء مبدعون. وهذا البرنامج يهدف الى توثيق سير علماء الامة. وكل من قدم اضافة اجدد لهذا الدين في هذا الزمان. وقد تكون الاضافة بحسب الشخصية اللي نستضيفها

2
00:00:18.300 --> 00:00:38.300
من الناس من يكون مختص في الشريعة الاسلامية فتكون اضافته في الشريعة. ومنهم من يكون مختص في التاريخ او الادب فتكون اضافته كذلك في هذا التخصص ومنهم ومنه حقيقة ضيفنا الكريم اليوم في النحو واللغة والادب وهو الاستاذ الدكتور فضل

3
00:00:38.300 --> 00:00:58.300
صالح السامرائي وهو استاذ في النحو العربي بجامعة الشارقة وكذلك آآ في عام ستة وتسعين اصبح عضوا في المجمع العلمي في العراق. وكتبت في شخصه وجهوده رسالة ماجستير. فنرحب فيك دكتور فضل

4
00:00:58.300 --> 00:01:16.000
اهلا وسهلا فيك. اهلا يا مرحبا حياك الله دكتور عادة نحن في اول حلقة نسميها حديث الذكريات ونحب حقيقة يعني ان نتعرف على سيرتكم وشخصيتكم. من حيث تاريخ الميلاد البلد اللي نشأت فيه

5
00:01:16.000 --> 00:01:36.900
التربية اللي تلقيتها في البيت في البدايات. تفضل دكتور بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نشأت في سامراء. نعم

6
00:01:37.050 --> 00:02:05.300
يعني ولدت في سامراء اللي هي كانت في في حينها عندما يسموه قضاء تابعة للواء بغداد سما محافظة بغداد. نعم نشأت فيها ومنذ الصغر ذهبت الى الكتاب الملا يسمونه يقرأ قرآن فقط نتعلم قراءة القرآن لا نتعلم فيه الكتابة. نعم. فقط قراءة القرآن. مم

7
00:02:05.900 --> 00:02:32.550
وختمت القرآن وسموه ختم يعني نعم. ختمت قراءته. قراءة. نعم. فقط ثم  ذهبت الى المدارس الحكومية الابتدائية ايضا في سامراء. نعم المدرسة الاولى يسمونها لا تزال الى الان هي. ما شاء الله. نعم. وحضرتك يعني سنة الميلاد كانت في كم يا دكتور

8
00:02:32.650 --> 00:02:53.250
هو يعني ليس بالظبط بين ثلاثة وثلاثين اربعة وثلاثين. والطلاب الذين كانوا معي كلهم اربعة وثلاثين. انا اصغرهم سنا. نعم. فيبدو اربعة وثلاثين ثلاثة وثلاثين اربعة وثلاثين. نعم. وآآ سجلت في المدرسة سنة واحد واربعين. بالصف الاول الابتدائي. مم. سنة الواحد

9
00:02:53.250 --> 00:03:15.250
نعم والمدرسة الابتدائية كانت مدارس حكومية. حكومية. نعم. وتلقيت التعليم فيها. فيها. نعم. تخرجت وهناك نظام في العراق السادس الابتدائي نعم. ثم ننتقل الى المتوسطة وايضا انت قلت سامراء نفسها. نعم. الى الصف الثالث المتوسط

10
00:03:15.850 --> 00:03:50.400
نهاية الامتحان الوزاري. نعم لم يكن في في سامراء انذاك ثانوية يعني اللي الرابع والخامس  الى مدرسة اهلية هي مفتوحة في سامراء مسائية. نعم. اكملت الثانوية فيها. هم بعدها  دخلت دورة تربوية تسمى تهيئ خريج الثانوية للتدريس للتعليم في المدارس الابتدائية. نعم

11
00:03:50.750 --> 00:04:09.550
مدتها سنة وانهيتها وعينت معلمة في المدارس الابتدائية في واحد احدعش ثلاثة وخمسين. ما شا الله وحافظ التواريخ الى الان يعني اه واحد احدعش ثلاثة وخمسين. نعم ما شا الله

12
00:04:09.600 --> 00:04:46.100
وبعدها بعدها قدمت للكلية التربية انذاك. نعم  ادخلت فيها سنة السبعة وخمسين. نعم. ادخلت السبعة وخمسين واتخرجت منها سنة واحد وستين لي اربع سنوات طيب وبعد التخرج افتتحت دراسة الماجستير لم تكن انذاك دراسة ماجستير. نعم. فنحن كنا الدورة الاولى. مم. في في الماجستير في قسم اللغة العربية. نعم

13
00:04:46.100 --> 00:05:08.500
وانا كنت ايضا المتخرج الاول الدفعة الاولى. نعم. والمو اقصد اول على هذا لكن نوقشت اول واحد يعني نحن اذا خريج الدفعة الاولى من الماجستير. نعم. في جامعة بغداد. طيب والماجستير رسالتك اللي كتبتها دكتور كانت تحت اي عنوان

14
00:05:08.650 --> 00:05:25.000
ابن جن النحوي. كلام عن ابن جني النحوي وكان المشرف اه رحمه الله علامة مشهور كبير هو الدكتور مصطفى جواد كبير علماء العراق في اللغة كان يعني. نعم. ايه كان هو المشرف على رسالة

15
00:05:25.050 --> 00:05:51.700
الماجستير وفي سنة الخمسة وستين نفسها. نعم. انت قلت اه معيد في في كلية التربية نفسها. نعم. درست في كلية التربية بعدين في سنة الثمانية وستين انهيت الدكتوراة. نعم وكانت في اي عنوان؟ في عنوان الدراسات النحوية واللغوية عند الزمخشري. نعم. ناقشتها في تسعتاش تسعة ثمانية وستين

16
00:05:51.700 --> 00:06:10.800
نعم. كان المشرف عليه الدكتور مصطفى ناصف من جامعة عين شمس. نعم من مصر. من مصر نعم لم تكن انذاك في العراق دراسة دكتورة. ايوا. بعدين يعني. طيب دكتور الان يعني حسب ما فهمنا اذا تعليمك كله كان داخل العراق

17
00:06:11.050 --> 00:06:31.050
نعم. من الابتدائية وقراءة القرآن حتى الدكتوراة. حتى الماجستير. حتى الماجستير. دكتوراه يعني هو لم تكن هنالك دراسة وانما فقط هو كتابة رسالة في طيب وحضرتك يعني عرفت حقيقة في النحو وتميزك فيه التعبير القرآني يعني انا بس احب اعرف

18
00:06:31.050 --> 00:06:48.650
التميز او هذه الاضافة اللي حضرتك قدمتها لو رجعنا للوراء هل كان الوالد او الوالدة ابو الاسرة اللي نشأت فيها من عم خال هل كان لهم اثر في هذا التميز وحبك للعلم وعطائك هذا في النحو واللغة

19
00:06:49.050 --> 00:07:14.500
الحقيقة اسرتي يعني هي من الاسر المتوسطة. نعم والدي كان يشتغل في السوق يعني يعني لكن هو كان يهيئ لي الفرصة للتعلم. نعم. يعني الا اكثر ويعني يود ان اتعلم وان اسير في هذا الخط نعم لسنا حقيقة في دارع نشأت فيها

20
00:07:14.500 --> 00:07:33.100
علماء او شيء خالي رحمه الله كان ينظر للشعر كان نعم ايه يعني وهل اتصلت فيه؟ يعني هل بينك وبينه اي تواصل مع خالك مثلا؟ لا يعني هو كان يعني خارج سامراء يأتي بين مدة ومدة التقي به يقرأوا لي شيئا من شعره

21
00:07:33.150 --> 00:07:52.750
نعم. طيب اذا معناته الان آآ لا شك انك تأثرت بشخصيات آآ قد يكون آآ اثره على شخصيتك او يعني مثل ما تفضلت منذ قليل بعض الاسماء المتميزة في العلم. نعم. اللي درست على ايدها وتأثرت بها. نعم. حقيقة في كان

22
00:07:52.850 --> 00:08:15.400
للتعليم الابتدائي هنالك شخصيات لا ازال  وكلهم كل الاحترام يعني من الاخلاص والتفاني يعني ما لم اره الان حقيقة. اه كان المدرس يدرس اللغة العربية. نادر يعني اجد في مثله وتفانيه واخلاصه

23
00:08:15.500 --> 00:08:33.400
في مثل هذا الوقت. نعم. وكان يشجعني كثيرا يعني. الظاهر كان يجد في انا كنت احب اللغة حبا شديدا. نعم. يعني من يعني عرفت في بحبي للغة من الصف الثالث الابتدائي الرابع الابتدائي

24
00:08:34.000 --> 00:09:00.200
كنت اجد في نفسي حبا شديدا وميل شديد لا ينافسه اي شيء اللغة العربية احبهم  يعني هذا المعلم لا يمكن اظنه لا يزال على قيد الحياة. ما شاء الله. درسني تذكر اسمه نعم اسمه يونس عبد العزيز. نعم. درسني في

25
00:09:00.200 --> 00:09:27.100
الحقيقة كان جملة من المخلصين في الرياضيات ايضا رجل كان متفاني في غاية التفاني اسمه رشاد. نعم. يعني هؤلاء محفورون في الذاكرة. نعم. نعم. وهما لا شك انه كان لهم الاثر نعم. شخصيتك وحبها للعين. نعم. وبالتالي تعلقك

26
00:09:27.100 --> 00:09:42.200
اللغة والنحو وغيرها. نعم. طيب اه عندما كبرت اه كبرت مثلا في العلم في المتوسطة والثانوي والماجستير ما في شخصيات او علماء اه بهم تذهب وتجلس في بيوتهم وتتذاكر معهم العلم

27
00:09:42.250 --> 00:10:02.500
هل في اسماء مرت علي؟ نعم  كنا يعني اذا حزبنا امر في مسألة نحوية. نعم. حقيقة انا اذهب الى شخصين في سامراء نعم. يعني شخص اسمه ايضا توفي وانا ها هنا

28
00:10:02.950 --> 00:10:18.650
ايوب الخطيب كان مشهودا له في في اللغة وفي علوم اللغة هو يدرس في المدرسة في المدرسة العلمية يسمون علمية يعني يعطي علم في الفقه وكذا. نعم. لكن هو في في اللغة والنحو

29
00:10:18.750 --> 00:10:37.900
مرحلة بالغة في العلم. يعني هو شيخ كذلك. هو شيخ يدرس هو في المدرسة العلمية. نعم. فاذا حزبنا امر نذهب للاستفسار  وكان هنالك شخصية اخرى حقيقة مع الفارق الكبير بيني وبينه في السن هو اكبر من والدي بكثير

30
00:10:38.050 --> 00:11:06.400
لكنه ايضا عالم من علماء الدين اسمه الملا طه الياسين هذا عالم في يعني جليل كان قاضيا في حينها هو نعم  اه ثم ترك القضاء واصبح امام اه مسجد. نعم. لكن ايضا ذو علم كبير متبحر في اشياء كثيرة. هم. فكنت يعني الازمه ملازمة حتى يعني اذهب معه

31
00:11:06.400 --> 00:11:19.500
لا تذهب الى بيته وهذا امر غريب. لان هو شخص يعني كبير كبير وانا لا ازال في الصف الثالث المتوسط على ما اذكر. لكن مع ذلك اود ان اسمع من هو

32
00:11:20.050 --> 00:11:47.300
طيب بعد ذلك دخلت في عالم التأليف دكتور فما هو آآ اول كتاب كتبته او الفته؟ كانت اي عنوان اول كتاب الفته هو نداء الروح. نعم هذا نشر في سنة ثمانية وخمسين. نعم. بدأ بدأت بطبعته ثمانية وخمسين انا كنت في حينها طالب في الكلية

33
00:11:47.350 --> 00:12:00.900
انت كنت طالب نعم نعم هو نشر انا بالصف الثاني بالكلية. نعم. خرج للاسواق. يعني وقتها كان عمرك اربعة وعشرين سنة او خمسة وعشرين سنة تقريبا. لا زال شاب يعني صغير نعم

34
00:12:00.900 --> 00:12:21.800
شنو كانت فكرة الكتابة؟ فكرة الكتاب هو الايمان بالله واليوم الاخر. احنا كنا في حينها ذلك الوقت محادة بيننا وبين الملحدين وكان الالحاد الافكار الاخرى الغريبة في ذلك الوقت منتشرة جدا والفتنة

35
00:12:21.900 --> 00:12:46.800
الاشياء هذه الافكار. نعم. فانا ايضا عندما نشأت كنت اميل للدين لكن كان في عقل متشكك. مم. يعني يعني لنفسي بدأت ان ادرس مسألة الايمان بالله واليوم الاخر. نعم. يعني كانت تلح علي الحاح

36
00:12:46.800 --> 00:13:03.050
شديد جدا بحيث يعني احيانا تمنعني من النوم. نعم. لهالدرجة. نعم ويبدو كان في موجة يعني في في موجة وكانت تثار وانا من الاشخاص يعني كنت اتصور في حينها انه ليس على وجه الارض رجل مؤمن

37
00:13:03.650 --> 00:13:17.350
يعني الى هذه الدرجة. نعم. هكذا اقول هم يقولون بذلك لكن ليسوا مؤمنين نعم. انا كنت يعني هكذا اسير في في الشارع وانا اذهب الى السوق الى والدي لا ارى من

38
00:13:17.750 --> 00:13:36.600
من يمر حتى احيانا يستوقفون استيقاظ. نعم. قل الى اين يا فلان؟ هكذا. نعم. فكانت تبرح علي ثم هذه المسألة جعلتني ان ادرس وانظر في هذه الكتب التي تبحث في هذه المسألة بالذات. في الايمان. في الايمان. نعم. فقرأت مجموعة كبيرة من الكتب

39
00:13:36.700 --> 00:13:58.650
بعظها اتركها لا ارى فيها يعني ما يقنع بعظها الى ان الله سبحانه وتعالى رأى مني صدق التوجه. نعم. له في هذه المسألة انا اذكر عادة يوم الايمان هذا يوم حاسم كان بيني وبين الماضي فكنت انظر للحياة حقيقة نظرة اخرى حتى انظر لما حولي

40
00:13:58.650 --> 00:14:11.500
شمس نظرة اخرى للاشجار نظرة اخرى هذا كأنما شعرت انه ميلاد جديد لي. هم. يعني هذا يوم الايمان يعني لا يزال له في نفسه تاريخ حاسم. نعم. طبعا هذا بعد قراءة ليس يعني هكذا جاء

41
00:14:11.500 --> 00:14:35.850
انما مجموعة من القراءات الادلة والبراهين. نعم. ارفض بعدها واقبل بعضها واقبل بعضا منها. نعم. هكذا الى يعني الله سبحانه وتعالى من علي وكتبت هذا الكتاب. كتبت هذا الكتاب يعني حقيقة لامرين. نعم. يعني قلت يمكن لعله يعني احد يعاني

42
00:14:35.850 --> 00:14:54.400
مثل ما عانيت فيكون له وايضا للجيل اللي نحن فيه وفعلا هو هذا الكتاب يعني لم يبقى في الاسواق الا مدة وجيزة فنفد هكذا بسرعة مع العلم يعني اني كنت نعم طالب لكن لم يعني في الاسواق لم يبقى

43
00:14:54.400 --> 00:15:14.400
نعم. شيء هكذا ما في شك انه جاءتك كذلك ردود اه فعل على هذا الكتاب اللي الفته وطبع. انا كنت اتمنى لو كان نسخة موجودة معنا لكن يعني ان شاء الله يكون محفوظ. في كتاب اخر كذلك لحضرتك دكتور اسمه نبوة محمد من الشك الى اليقين. انا قاعد اشوف هذا في نفس الجو

44
00:15:14.400 --> 00:15:30.100
الايمان وهنا النبوة. نعم نعم. وهذه حقيقة ايضا معاناة حصلت بعد تلك. نعم. يعني بعد ان ان انهيت يعني مشكلة بيني وبين نفسي. نعم. في الايمان بالله واليوم الاخر واطمأننت

45
00:15:30.250 --> 00:15:51.750
هذه المسألة بدأت تلح علي لكن اخف حملا من تلك. مم. ايضا يدور في ذهني هل فعلا اه محمد هو فعلا بدأت اه انظر في هذه المسائل واتوجه فيها وقرأت طبعا التوراة والانجيل

46
00:15:51.950 --> 00:16:09.100
قرأتهما وقرأت غيرهما. نعم. واعدت قراءة القرآن مرات كثيرة بغرض يعني استدلال وجود انه ان يطمئن هل هو رسول او لا؟ لنفسي حتى اسير حقيقة اسير يعني كيف اسير في هذه

47
00:16:09.100 --> 00:16:25.650
ايضا بعد هذه المسيرة كتبت هذا الكتاب. وهذه حقيقة الكتاب هذا اذا جاء بعد كتاب نداء نعم وليس قبله. لا لا نعم. طيب هذا انا في الكلية كذبت انت في الكلية. نعم نعم. نعم

48
00:16:25.900 --> 00:16:40.900
طيب دكتور الان اه لعلنا ننتقل من نداء الروح ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم من الشك اليقين الى بعض الكتب اللي حضرتك الفتها وخاصة في اللغة العربية يعني الجملة العربية تأليفها واقسامها. ممكن تعطينا فكرة عن هذا الكتاب

49
00:16:42.400 --> 00:17:06.100
الحقيقة هو هذا يعني ليس من اوائل ما الفت. نعم. وانما هذا في مرحلة يمكن متأخرة. كتابين عن الجملة العربية. هم الجملة عربية يعني كتبت فيها هذا الكتاب يعني كيف تتألف الجملة العربية؟ كيف نألفها؟ نعم. كيف هي مؤلفة؟ كيف كيف يعني تركب

50
00:17:06.150 --> 00:17:24.750
كيف يكون التقديم يعني؟ اولا مثلا ما هي عناصر الجملة؟ نعم. عناصر الجملة العربية ما هي عناصرها؟ الجملة تتألف من عناصر ما هي هذه العناصر؟ كيف تتألم؟ تتألف كيف يكون التقديم والتأخير؟ فيها كيف يعني؟ ما هي الاسس

51
00:17:24.900 --> 00:17:46.450
للتقديم والتأخير ما هي مراتب التقديم والتأخير؟ نعم. الذكر والحذف كيف يحصل؟ كيف يكون التقدير ما هي انواع الجمل يعني؟ هل هناك هنالك الجمل المستقلة؟ الجمل غير المستقلة. يعني ما يتعلق بتأليفها وبعدين اقسامها. نعم. هذا

52
00:17:46.600 --> 00:18:06.600
وبعدين الكتاب الثاني هو الجملة العربية والمعنى. مم. يعني الجملة ما علاقتها بالمعنى؟ نعم. ايضا الكتاب وبعد كل هذا العمر اللي عشناه يعني الان الاستاذة الاسلامية جاءت من الف واربع مئة سنة والعلماء والمؤلفين في اللغة المختصين يعني ما في احد مثلا كتبت في هذا

53
00:18:06.600 --> 00:18:23.600
او اه اه ذكر مثل ما ذكرت انت الان في الجملة العربية دكتور انا لا ادعي اني اول من كتب. نعم. ولا ادعي اني جئت بشيء جديد. نعم. لكن اعني في فيما يبدو لي

54
00:18:23.600 --> 00:18:38.800
قراءاتي. مم. يبدو ان بعضها انا في في تصوري انا لم اجد يعني ما كتب في يعني اما اما ان اقول بذلك فلا اقول وتجد ان هذه قضية مهمة جدا نعم طبعا لا شك

55
00:18:38.800 --> 00:18:55.350
مسألة الجملة كيف تتألف ومعانيها. لانها لها علاقة بتمس المعنى اصل اللغة هي وجدت للمعنى. صح لم ترتبط بالمعنى اسمعني. نعم. طيب ننتقل الى كتاب اخر كذلك دكتور تحقيقات نحوية

56
00:18:55.400 --> 00:19:14.450
اعطي لنا فكرة عن هذا الكتاب كذلك. وهذا من الكتب الجديدة اتصور نعم. نعم تحقيقات نحوية واثيرت حقيقة مسائل قديمة وحديثة. نعم كان في بعضها وهم وكان في بعضها اخذ ورد

57
00:19:14.500 --> 00:19:36.750
على سبيل المثال مما ذكرت هنالك مسألة يعني مشتهرة مشتهرة في حتى في كتب النحو. مثلا يقولون ان الكوفيين يقولون ان الافعال الناقصة ليست ناقصة يقولون انها تامة. نعم. ويقولون بان

58
00:19:37.100 --> 00:19:57.100
اللي يسموه البصريين يسموه خبر. خبر كان هم يسموه حال. نعم. وهذا يعني مأخوذ في جملة من من الكتب وعقد لها صاحب الانصاف مسألة بين الكوفيين والبصريين. نعم. ونحات كثيرة ذكروا هذه المسألة مسلمة. على

59
00:19:57.100 --> 00:20:22.000
انها مسلمة ان هذا الامر المحدثين الذين يذهبون الى التيسير يعني يأخذون برأي الكوفيين في الحقيقة انا عندما يعني حققت المسألة اصلا هو اول من قال بالافعال الناقصة الكوفيون لم يقل بها البصريون اصلا. اصل المسألة غير صحيح. مم. اصل المسألة وهم يقولون

60
00:20:22.000 --> 00:20:36.850
بما يقول به البصريون وزيادة. نعم. يعني. هم. مو فقط يعني يذهبون اه فيها اكثر من ذلك وهنالك مسائل يعني حققتها هل فعلا قال بها هؤلاء ام لم يقولوا بها

61
00:20:36.950 --> 00:20:57.900
وماذا تبين؟ تبين انه قسم لم يقولوا فيه. نعم. نعم. وبعدين هنالك مسألة هنالك مسائل يعني خلافية. مثلا هل اه مسلا الالف والواو والياء في مثل المتصلة بالافعال يذهبون تذهب تذهبين

62
00:20:58.000 --> 00:21:19.650
هل هي ضمائر او هي حروف. نعم. يعني هنالك للتاء والياء في اول المضارع هل هي حروف او ضمائر؟ اذا ماتت دخلت بالتفاصيل هذي كلها. نعم نعم للتحقيقات المقصور مثلا مثل فتى هل هو معرب

63
00:21:19.800 --> 00:21:44.950
ابني. نعم. هذه امور مبحوثة قديما وحديثا فيها كلام. نعم. فيعني اذا هذا الكتاب يعني اتجاهان. مم. اتجاه يتعلق في تحقيق نسبة الاشياء الى اصحابها هذا وفيها الامور التي التي قيلت مطروحة

64
00:21:45.100 --> 00:22:05.100
ما الصحيح فيها؟ نعم. هذا الرأي او هذا الرأي؟ هل هذا الرأي؟ يعني تحقيق في اصل المسألة. نعم. اللي هي يعني ما الرأي فيها؟ نعم دكتور احنا نعرف انه كثير من علمائنا اهل التميز اللي في واقعنا اليوم كثير منهم يقول لك انه انا ما كنت وانا صغير

65
00:22:05.100 --> 00:22:26.900
بهذا المستوى من العطاء العلمي اللي وصلت له اليوم والبعض يقول لا والله انا كان حلم عندي وخططت من اجله وكانت عندي مجموعة اهداف واريد ان احققها انا سؤالي الان لما كنت انت صغير دكتور هل كنت ترى نفسك اه انك تصل الى ما وصلت اليه الان؟ هل ثم خطة كنت واظعها

66
00:22:26.900 --> 00:22:41.700
عملت من اجل تحقيقها؟ لأ ليست هنالك خطة لكن انا كنت اتمنى ان اصبح مدرس للغة العربية. نعم. يعني هذا حلمي وانت صغير. وانا صغير. احب ان اكون مدرس للغة العربية

67
00:22:41.800 --> 00:23:02.400
وهكذا عندما خلصت الثانية كان حلمي ان اكون مدرس ثانوية في اللغة العربية لما خلصت الشهادة كان حلمي الكبير ان اخذ يعني رسالة الرسالات العليا في النحو يعني بالذات هو نحو يعني بالذات. نعم. بالنحو كان حلمي ان انه

68
00:23:02.650 --> 00:23:16.150
لن اكتب في النحو وكان يستهويني المعنس يعني الى درجة كبيرة المعنى النحو. المعنى اي نعم. وهذا يستهويني الى درجة كبيرة. نعم نعم. ولعل هذا اللي قادك دكتور انك يعني

69
00:23:16.150 --> 00:23:36.000
مؤلف اه هذا الكتاب وهو عبارة عن اربعة اجزاء معاني النحو وممكن تعطينا فكرة عن هذا الكتاب كذلك ولماذا هو اربعة اجزاء وليس كتاب واحد؟ نعم تفضل دكتور  طبعا هو الكتاب لا يعني

70
00:23:37.000 --> 00:24:06.500
آآ يأخذ وحقيقة تفسير كانما للعبارات في اللغة العربية. نعم. بس بموجب الابواب النحوية هو يأخذ ابواب النحو  ممكن تعطينا مثال واحد مثلا مثلا لو اخذنا اخوانا واخواته وليس واخواته

71
00:24:07.350 --> 00:24:27.000
مثلا اه الله سبحانه وتعالى يقول قل لست عليكم بوكيل نعم. في اية اخرى يقول وما انا عليكم بوكل طيب  ما الفرق بينهما الدوام هو كله نفي. نعم. نفي هو. لكن انا كان يستوقفني

72
00:24:27.350 --> 00:24:46.300
هل هناك فرق بينهما في المعنى يعني لماذا يقول هنا لست عليكم بوكيل فلا نفاها بليسة. نعم. وهنا نفاها بما في القرآن ما انا الا نذير مبين نعم. واجد في مكان اخر ان انا الا نذير مبين

73
00:24:46.600 --> 00:25:16.900
نفى بما ونفى بان هل هنالك فرق بينهما لماذا هنا نفى بما ونفى بهم؟ نعم. مثلا يستوقفني في قصة يوسف طيب لما هو اه قالوا لاخيهم يوسف قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين. نعم. وان كنا لخاطئين. هكذا

74
00:25:17.550 --> 00:25:43.700
لما جاءوا الى ابيهم يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين. نعم. هناك فان هنا ان هو نفسها هي مخففة. لكن لماذا هذي كانت يعني هذه اضطرتني ان يعني ساجعل مسح واخذ مثلا اجد في القرآن لا اله الا الله وما من اله الا الله يعني شيء من هذا وهذا في في في

75
00:25:43.700 --> 00:25:58.750
في العرف النحوي واحد باعتبار من استغراقية. نعم. يعني يعني مثلا لما تقول ما جاء رجل ما جاءني من رجل هذا من استغراقية نفي الجنس لما تقول لا رجل حاضر ما من رجل حاضر هو نفي الجنس

76
00:25:58.750 --> 00:26:16.400
استغراقا بالثنتين. نعم. لكن ما الفرق بينهما وهما في القرآن الكريم هذه امور يعني دقيقة نعم. ومهمة لان ينبني عليها تفريق بين معنى ومعنى بين وكم اخذ منك وقت هذا الجهد؟ الاربعة مجلدات

77
00:26:16.400 --> 00:26:33.900
اللي كتبته في معاني النحو اكثر من عشر سنين بالليل والنهار نعم. يعني هي يعني الشغل الشاغل بالليل والنهار ليس يعني وان تركت كل شغل اخر وركزت على هذا المشروع

78
00:26:34.150 --> 00:26:54.850
نعم هو على النحو حتى اذكر من يعني من لطيف ما مر بي انه اه عندما كنت اكتب في في باب لان نافية للجنس. نعم. وظعت الخطة انا عادة اوظع اظع الخطة لكتابة اي اي موضوع. نعم. واخذ العبارات

79
00:26:54.850 --> 00:27:12.300
التي تقال الفصيحة اللي واردة فيها مثلا لا حول ولا قوة ولا قوة يعني هم الاشياء. نعم. وابدأ افسرها يعني تفسير. طيب. فوضعت الخطة لما موجود فيها في ابواب النحو هذا

80
00:27:12.500 --> 00:27:37.850
حتى ابدأ بتفسيرها وبديت اكتب قبل ما اكتب بها جاني واحد في المنام سبحان الله قال لي انت اغفلت مسألة  مثل ما هي قال انت لم تفرق بين ما جاءني الا بين لا رجل في الدار وما من رجل في الدار

81
00:27:37.900 --> 00:27:58.700
لن تذكر الفرق بينهما فذكرت له الفرق فقال في المنام ذكرت الفرق فقال صحيح واستيقظت اه ذكرت السؤال لكن لم اذكر الجواب التي اجبته. يعني ماذا اجبته لا اعلم. نعم نسيت تماما

82
00:27:58.850 --> 00:28:22.250
لكن بقي السؤال الذي اثاره فبدأت ابدأ جديد قرأت القرآن حوالي اربع خمس مرات واستخلصت كله وكل ما وارتدات يعني الكبير حتى اصل الى هذه المسألة. نعم ما شاء الله. والله يعني عمل بالفعل آآ تشكر ومبارك باذن الله. وهو يعتبر اضافة نوعية

83
00:28:22.250 --> 00:28:40.700
حقيقة لامتنا معاني النحو يعني يمكن البعض لما يقرأ العنوان يظن ان هي عبارة عن جمل وانت تشرح يمكن معانيها او او تشكيل او اعراظ لكن بالفعل مثل ما تفضلت احيانا اه يترادف لفظ مع لفظ اذا اذا نفهم من هذا دكتور اذا القرآن ما فيه تكرار

84
00:28:41.300 --> 00:28:56.000
تكرار يعني له قطعا. ما في يعني حتى لو الاية تشبهها في موضع اخر. لا لا لكن المراد مختلف. هو يعني اختيار كل التعبير مقصود يعني لو لو جئنا الى التعبير القرآني

85
00:28:56.150 --> 00:29:24.900
يعني اختيار فني مقصود كل لفظة حتى على مرادفه. نعم. يعني حتى عندما يختار هنا كلمة وهنا كلمة ويختار لقصد فهو نعم. تناسب مع السياق عن الغريب يعني هو في غرائب عجيبة في الاختيار. واحنا الان ما راح ندخل في التعبير القرآني. لا لا طبعا لكن هذي بس حتى المشاهد يستوعب الموضوع. على الاقل هو مثال واحد

86
00:29:24.900 --> 00:29:41.650
على سبيل المثال. نعم كان احد الاساتذة يناقشني في هذه المسألة. نعم. قبل اه يعني ليست مدة بعيدة وذكر اليمو البحر. قال ما الفرق بينهما؟ اليم هو البحر والقرآن ذكر اليم والبحر. نعم

87
00:29:42.300 --> 00:30:01.050
اليوم وردت في القرآن ثمان مرات وكلها في بني اسرائيل لم ترد في مكان اخر وهذه الكلمة هي اصلها منقولة من السريانية هي اصلها عبرية هي اصلها عبري او سرياني. هي في اصلها

88
00:30:01.100 --> 00:30:22.250
هي اكادية سريانية عبرية. نعم. فاختار هذه الكلمة في كلام على موسى بالذات. صح. بينما كلمة البحر عامة وردت في قصة وفي غير قصة موسى. مم. ولدت عامة وردت كلمة يعني لاحظ الاختيار الدقيق

89
00:30:22.300 --> 00:30:48.200
انه اختار الليم في قصة موسى التي هي كلام عن العفرانية. عفرانيين وفي مقام التخويف والعقوبات. مم. ابدا لم يذكر اليوم في موقف نعمة. اما في في مقام الخوف في مقام العقوبة. نعم. يعني القيه في اليم الخوف هذا. نعم خوف. فالقيه في اليم ولا تخافي. شوف. فغشيه

90
00:30:48.200 --> 00:31:08.200
من اليم ما غشيهم العقوبة يعني فقط لم يأتي كلمة يم في القرآن في موقف نعمة. نعم. بينما مثلا في البحر لا مرج البحرين يلتقيان يذكر سخر لكم البحر تأكلوا منه لحما طيريا. البحر عام. نعم. والبحر يأتي للكلام مع العرب

91
00:31:08.200 --> 00:31:28.600
لكن اللي يملأ نعم. اختيارات يعني في غاية في غاية الدقة ولا شك ان لها اثر عظيم. كذلك من كتبك اللي الفتها دكتور التعبير القرآني ولعل منذ قليل اشرت اشارات الى هذا المعنى وهذا العنوان اذا تحب تعلق على هذا الكتاب ومعنون له دراسات بيانية

92
00:31:28.600 --> 00:32:01.850
في الاسلوب القرآني ايضا هذا يعني حقيقة منذ الزمن اظن ان اتنين وخمسين ثلاثة وخمسين كنت اقرأ احيانا بعض التعليقات  سيارات بعض يعني الفاظ القرآن بعظها على بعظ. نعم. ابن القيم

93
00:32:01.950 --> 00:32:24.450
وغيره فكانت تستهويني الى درجة كبيرة يعني هذه المسائل نعم. لكن هنالك اسئلة في الذهن في في في نفسي لا اجد  يعني جوابا هنا او هناك. هم فهذه بدأت يعني في خاصة بعد ان

94
00:32:24.850 --> 00:32:45.200
صار اختصاصي بالنحو درست الكلية من خمسة وستين الى غالب الثمانينات اظن الفتن. نعم في تصوري. نعم  صارت عندي يعني معرفة في بحكم تدريسي للنحو هذه المدة. يعني قواعد النحو كانت

95
00:32:45.400 --> 00:33:00.550
كثير منها ظاهرة في في نفسي قواعد اللغة فبدأت هذه المسائل تثور في نفسي واحاول ان اجدد يعني اجد لها تعليلا ارجع الى كتب التفسير يعني ارجع الى الكشاف وغيره

96
00:33:00.600 --> 00:33:20.650
احيانا لا اجد فيها ما يعني الجواب عن السؤال الذي اريده. نعم. مثلا قد يقولوا لي انه يعني اذكر مرة اشهر اكثر من اشهر يعني يمكن سنوات ابحث عن عن الاختلاف لماذا قال

97
00:33:20.750 --> 00:33:46.200
مثلا في اه تنزع الناس كأنهم اعجاز نخل من قعر. نعم. وقال في اعجاز نخل خاوية. نعم. لماذا هنا ذكر وهنا وهو صفة للنخل يعني هو ليست صفة للاعجاز حتى نقول النخل هو النخل. فلماذا انس ولماذا ذكر؟ لماذا قال اعجاز نخل خاوية

98
00:33:46.200 --> 00:34:09.800
وصف النخل بانها خاوية بالتأنيث وفي مكان اخر في سورة القمر الاعجاز نخل من قعر وصف النخل بالتذكير. نعم. منقعر. لماذا؟ ورجعت للمفسرين وانما يقولون نعم. وبقيت بعدين الحقيقة يعني انا اديم التفكير

99
00:34:09.850 --> 00:34:36.900
يعني قلت لعل الله يعني انا هذه سبحانه وتعالى يعني اراد ان لا لا يعلمني ها فيمكن يختار احدا في من سيأتي بعدي فيعني يذكرها. نعم. يختارها وانا هكذا واذا يعني في يوم في لحظة هكذا واذا ينفتح علي الجواب نحوي يعني وفق قاعدة لغوية

100
00:34:36.900 --> 00:34:59.650
تماما ظاهرة يعني هكذا يعني بعض الامور والله يعني سنوات طويلة طويلة لا لم اجد لها حلا. نعم. وبقيت تذهب وتأتي في الذاكرة هي لكن تذهب وتأتي تذهب  ثم اتركه ثم تذهب وتأتي واتركه. نعم

101
00:35:00.000 --> 00:35:25.700
سنوات هكذا يعني تمر وهذه وارجع لا اجد اصلا اثارة للسؤال الذي يعني مم يدور في نفسي اصلا اصل السؤال وجدت جواب ولم اجد جواب وانما انا اه قبل سنة وانا كنت مسافر في السفر. نعم. مسافر وانا جالس هكذا انا

102
00:35:26.150 --> 00:35:55.700
مسافر واذا ينفتح الاجابة بكل دقائقها بكل دقائقها يعني كل الاسئلة واسئلة اخرى اثرت عشان هكذا بسرعة. نعم. بعد سنوات طويلة جدا وانا افكر فلا اجد لها جواب فاذا رأس هكذا وانا في سفر واذا كنا نعم ما شاء الله طيب يعني اذا الحوار معك شيق جدا يا دكتور نتكلم عن التعبير القرآني

103
00:35:55.700 --> 00:36:14.750
والواحد وده يسمع حقيقة اجابات لكن انا اعرف انه الوقت ضيق والمسألة تطول اكثر. طيب بلاغة الكلمة في التعبير القرآني لو مختصر بسيط عن هذا الكتاب وتأليفه وهذا احيانا يعني اجد في نفسي او احيانا

104
00:36:15.350 --> 00:36:41.750
يطرح سؤال  اختيار كلمة على كلمة مثلا مثلا تجد في القرآن مثل توفاهم تتوفاهم. نعم. استطعت اسطعته. هم. تستطع مثلا شيء من هذا اه تبدل تتبدل. نعم. تتبدل مثلا عن الذي مثلا قسم منها فيها

105
00:36:42.150 --> 00:37:07.800
تتنزل تتنزل. نعم. هذي مفردة هذي عندما تذهب الى اه كتب التفسير وغيرها هذي ما يتعرضونها وانما يقول لك هذي حذفت تخفيفا. مم. هكذا يعني انا حقيقة بقيت اتابع يعني لماذا؟ فعلا لماذا حذفتها؟ لماذا يقول مرة توفى ومرة تتوفاهم

106
00:37:07.950 --> 00:37:30.500
مرة ولا تفرقوا مرة ولا تتفرقوا. نعم. بالدار هذه او مثلا مرة يصير فيها ابدال مرة اقول مثلا يتذكرون ويتذكرون يتضرعون يتضرعون فبحثت في هذا الموضوع ما فهم ما يتعلق بالمفردة. نعم. مرة يقول مثلا العباد يقول يا عبادي احذفوا الياء. نعم. مرة قل عبادي

107
00:37:30.500 --> 00:37:57.450
يعني يعني مثلا قل يا عبادي الذين امنوا نعم مثلا ومرة قل يا عبادي الذين امنوا يحذف مرة يقول آآ مثلا لان آآ   لولا لئن اخرتني الى يوم القيامة يحذف الي النون. نعم. مرة يقول لولا اخرتني يجعلني لماذا

108
00:37:57.450 --> 00:38:18.900
هذا الشيء لماذا يقول مثلا مرة اللاتي مرة يقول اللائي. نعم. ما السبب في ذلك؟ المفردات يعني. اذا هذه المفردات هي اللي تفرغت في البحث فيها فيها وقدمت هذا الكتاب. نعم. طيب دكتور نأخذ كتاب آآ الاخير وان كان كتبك اكثر لكن هذا الموجود معانا اللي قاعدين نعرضه. لمسات بيانية في

109
00:38:18.900 --> 00:38:47.350
من التنزيل تفضل دكتور لمسات بيانية هذا هو امرين يعني امر اولا كنت ادرس دراسات عليا التعبير القرآني. نعم. الماجستير والدكتوراة فاحيانا قسم من الطلبة يثيرون ادرس التعبير القرآني وادرس النحو

110
00:38:48.200 --> 00:39:08.700
اسئلة. نعم فاجد ان هذه الاسئلة ضروري لان اذا اطالب الدكتوراه مدى يعني توضحها فاحرى بالاخرين يمكن ايضا ما ما تتوظح عندهم. هم. احيانا يثار سؤال مثلا يقرأ ابني في في كتاب من كتب القرآن مسألة

111
00:39:08.900 --> 00:39:29.500
ويقول لي انا قرأت هذا لكن انا لا اراها مقنعة. نعم. فماذا ترى يا والدي؟ فيثير سؤالك. يثير سؤال  هذا من جملة الاسباب التي دعتني. نعم. الى اه يعني اضافة الى انه يعني انا يمكن

112
00:39:29.500 --> 00:39:52.950
فسرت صورتين سورة الفاتحة. نعم. سورة القيامة. نعم. كلها يعني فسرتهن الثنتين. اضافة الى ان ايضا انا اثرت اسئلة يعني استكمالا للاسئلة التي اثاروها حاولت ان لكن انت طبعا تأخذها من الجانب البياني في هذا الموضوع. طيب دكتور نحن الان في الخمس دقائق الاخيرة ودنا حقيقة نسمع يعني منك هل في مشروع انت الان

113
00:39:52.950 --> 00:40:15.100
بصدد التفرغ له والعمل في وهو شغل اخيك الشاغل في الليل والنهار ان صح التعبير يعني شيء موجود نعم. يعني هو انا الان جامعة الشرق تنزل اللمسات الاخيرة في طابع الجزء الاول من كتابي

114
00:40:15.700 --> 00:40:33.250
على طريق التفسير البياني. نعم. يعني هذا اسمه. نعم. على طريقة التفسير البياني. نعم. فانت اذا تفسر القرآن لكن من الناحية البيانية. نعم. نعم والجزء الثاني جاهز ايضا موجود نعم لم ادفعه الى جهة

115
00:40:33.300 --> 00:40:55.050
الجزء الاول فيه كم سورة من القرآن عشرة عشرة احدعش يمكن نعم اخذتها من البداية من البقرة لا لا لا نعم حقيقة انا اخذت ليست متسلسلة وانما اختيارات بدأت من الاخير يعني من سورة من المعوذتين. نعم. السبب

116
00:40:55.200 --> 00:41:13.400
يعني هو عادة المفسر يبدأون من اول. من الاول. صح. ان الفاتحة اخذتها في لمسات. نعم. الفاتحة لكن اه يمكن هذا يثار سؤال يعني انا تنعكس. نعم. لو يعني اخذت المعوذتين والاخلاص

117
00:41:13.650 --> 00:41:36.550
والكوثر وقريش ايلاف قريش يعني هكذا. طبعا ليست بتسلسل سبب ان المفسرين عادة يعني هم يبدأون من الاول يرمون بالثقل ما عدهم من البلاغة في الاقسام الاولى. هم. عندما يأتي للاقسام الاخيرة لا يذكرون لانه ذكرت عندهم. نعم. فلا

118
00:41:36.550 --> 00:41:52.350
يعيدون. فالاسئلة التي تبقى في الذهن لا يثيرونها. نعم انا بدأت من هذا هذه يعني انا قلت يعني قل من كتب فيها بتوسع بين ما فيها من نواح بيانية. جميل

119
00:41:52.350 --> 00:42:14.200
انا ابدأ من الاخير واكمل فكرة ذكية يا دكتور يعني بالفعل حتى تخدم هذا العلم بهذا التصنيف نعم جميل جدا طيب ومتوقع متى ينتهي التفسير البياني ان صح التعبير؟ لا هو يعني اذا الجزئين هنتهن لكن ليس كل القرآن انا الان

120
00:42:14.200 --> 00:42:33.150
اشتغل في مشروع اخر لكن يعني اتمنى على الله سبحانه وتعالى يعني ان يمكنني من يعني تفسير القرآن. نعم. هكذا. لكن هذا هو يعني ما اظن بقيت  في العمر تلك البقية التي تمكن

121
00:42:33.300 --> 00:42:53.300
من هذا يعني لانه ذكر يمكن سورة ياسين وحدها اخذت مني يمكن اقول خمس مئة صفحة او ست مئة صفحة اه ما شا الله فقلناها كذا نعم يعني وبالفعل لكنه حقيقة مشروع رائد واليوم نحن بحاجة له يعتبر اضافة نوعية يعني في عالم التفسير للقرآن الكريم. لانه انت جمعت الان دكتور ما بين تخصصك يعني في

122
00:42:53.300 --> 00:43:14.250
نحو مع القرآن والتفسير واخرجت لنا هذا المنتج وهو التفسير البياني. طيب دكتور يعني بعد هذه الخبرة وهذا العمر الطويل ونسأل الله عز وجل يعني متعنا ببقائك ويخدم بعلمك الامة ان شاء الله. آآ يعني تجاربك في الحياة كثيرة وخبراتك اكثر. آآ بماذا تحب ان

123
00:43:14.250 --> 00:43:40.500
نتكلم ونحن الآن في ختام هذه الحلقة آآ من هذه الخبرات الطويلة في الحياة هو طبعا لا شك ان مناحي الكلام كثيرة. نعم. لكن فيما يخص هذه الحلقة حقيقة يعني ادعو ابناء العربية. نعم. وابناء الاسلام لانهم حكم كونهم مسلمين قطعا لابد ان يكونوا غيارى على العربية. بحكم كونهم

124
00:43:40.500 --> 00:44:03.550
على الاقل ان ان يفهموا ما عندهم ان يعرفوا بضاعتهم. نعم. لان احس الان وانا اتألم هنالك جهل كبير ثم هذا الجهل ادى الى الى كره للنحو عدم الفة حتى الطلاب يعني اضافة الى جهلهم لاسباب كثيرة يصرحون بعدم رغبتهم. وعدم ميلهم

125
00:44:03.600 --> 00:44:24.200
هم لو عرفوا ما عندهم لا حبوه حبا شديدا. نعم. لو لو عرفوا ما في العربية من اسرار بيانية جميلة ومن فن جميل يعني لكان احبها حبا شديدا يعني وعند ذلك تأكد يعني سيرون ان ما في اللغات الاخرى لا شيء

126
00:44:24.250 --> 00:44:49.100
بالنسبة الى فن العربية وسعتها ودقت معانيها وجمالها. الدقة هاي العظيمة والحرية في التعبير التي فيها يعني لا يتصور امر لا يتصور مذهل. نعم اتمنى اولا معرفتهم بالعربية. هذا ثم ان ايضا ان يلتصقوا بالقرآن الكريم. نعم. ليعرفوا ما فيه على الاقل ما اقول يعرفوا الاعجاب

127
00:44:49.100 --> 00:45:06.350
لكن على الاقل يعرفون طرف من من فنون التعبير والبصر بالتعبير هذا التعبير الذي يعني  ابدا لا يدور يعني ابدا لا يمكن ان تتخيله. ولا يمكن ان تتصوره ابدا. لا

128
00:45:06.400 --> 00:45:18.550
دقة عجيبة وبيان في غاية الرفعة. نعم. عموما دكتور احنا شاكرين لك على هذا اللقاء الممتع. نسأل الله عز وجل ان يوفقك للخير ان شاء الله. وبارك الله فيك دكتور. شكرا