الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في قصة جديدة من قصص القرآن
المرة دي معنا قصة خطيرة جدا مهمة جدا خصها الله سبحانه وتعالى علينا في اخر سورة القصص وهي قصة قارون آآ مع قوم موسى عليه السلام القصة ديت قصة كبيرة معاني ضخمة في هزه القصة لكن عايز يعني خلينا نقول مقدمة بين يدي القصة قبل ما نتكلم على قارون
او تفاصيل القصة ان الله سبحانه وتعالى جبل الانسان على صفات بمعنى ان الله سبحانه وتعالى جعل الانسان فيه صفات جبلية الانسان يحب المال وانه لحب الخير شديد وتحبون المال
حبا جما الانسان اه حريص بطبعه شحيح بطبعه اه يحب نفسه بطبعه اه فيه ظلم فيه جهل في هوا الانسان فيه هلع هلوع ممنوع جزوع. هذه الصفات كلها نجدها في كتاب الله وصف الله سبحانه وتعالى بها الانسان
طيب ربنا سبحانه وتعالى خلق الانسان بهزه الصفة ثم جعل له اختبار ما هو الاختبار؟ ان هزه الصفات ازا انت يعني تركت نفسك وشأنها ان هزه الصفات ستؤدي بك الى الهلاك
وليس لك حل وليس لك سبيل الى ان تهزب هزه الصفات الا ان تتعرض لنور الوحي هو الوحي هو القادر على ان يهزب هزه الصفات يجعل انسان كريم يجعل الانسان عنده ايثار
يجعل الانسان عنده صبر مش عجلة. يجعل الانسان كل دوت بيتربى عليه من خلال النزر في نصوص الوحي. من خلال النزر في الايات الاحاديس. من خلال مجاهدة عشان كده ربنا سبحانه وتعالى قال في سورة الشمس قد افلح من زكاها
وقد خاب من دساها وده يفسر لك ليه؟ ربنا خلق الانسان فيه الجبلات ديت ان لو ربنا ما خلهوش فيه الجبلات دي ما كانش هيبقى فيه اصلا اختبار كان الانسان طباعه تبقى زي طباع الملائكة
ما عندوش اي حاجة يجهدها هو اصلا كريم هو اصلا شجاع هو اصلا عنده ايثار هو اصلا ما بيظلمش نفسه ولا بيظلم حد ما كنش هيبقى فيه اختبار لكن ربنا قدر ان يكون الانسان جبلة في صفات
يعني مزمومة ولكن هزه الصفات قابلة للتعديل والحل الوحيد ان الصفات دي تعدل ان يتعرض الانسان للوحي انا بقول الكلام ده ليه لان القصة دي مرتبطة بالمعنى دوت. لان ربنا زكر ان من جبلات الانسان
انه ازا شعر بالغنى فانه يطوى قال تعالى كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. دي يعني دي جبلة في اي انسان بعيد عن الوحي ازا استغنى الانسان شعر انه غني سواء فلوس او مناصب او كده
فانه يعني آآ يطغى يظلم ويبطش ويبغي كما فعل قارون. هذا طبيعة في اي انسان. يعني يجد يميل الى الظلم والشح ونحو طيب هزه الصفة ايه اللي هيرشدها ويهزمها ان يتعرض الانسان للوحي؟ ليعلم قيمة الدنيا ان الله هو الزي اعطاه انه ازا انفق فانه يشتري
الدار الاخرة ان هناك حق للفقير وحق لليتيم والمسكين ونحو زلك وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم لكن انسان لو ترك بقى وشأنه مع الغنى بيتحول لحاجة صعبة جدا. عشان كده تجد ان اغلب اللي كانوا بيعادوا الانبياء ويصدوا
هم الاغنياء واصحاب الاموال والمترفين قال سبحانه وتعالى وازا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها. فحق علي القول فدمرناها تدميرا. وقال الملأ الذين كفروا من قومي ما نراك الا بشرا مثلنا. قال سبحانه وتعالى
الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا فدائما في كتاب الله سبحانه وتعالى تكد زكر اهل الترف مرتبط بالصد عن سبيل الله. مرتبط بالكفر الشديد. مرتبط بمحاربة دعوة الانبياء. لان
زي ما قلنا ان اجتمع في اصلا جبلات في الانسان زائد الغنى والترف بيترتب على زلك شكل يعني او نتيجة سيئة ازا لم تتعرض لنور الوحي وما ارسلنا في قرية من نزير الا قال مترفوها ان بما ارسلتم به كافرون. ليه؟ وقالوا نحن اكثر اموالا واولاد
وما نحن ايه بمعذبين. سبحان الله! فالترف في العادة بدون تهزيب بدون وحي. قرين الزنب على على العكس تماما. يعني لو ان الانسان جمع بين الطرف او بين الغنى يعني وبين الاستقامة على الوحي
ياه يبقى احسن واحد لان العكس ما هو ما هي دي طالما دي اسوأ حاجة يبقى اللي يقدر يعالجها يبقى احسن حاجة زي حياتي معنا بعد كده قول النبي عليه الصلاة والسلام انما الدنيا لاربعة نفر
رجل اتاه الله مالا وعلما. هي دي بقى الفكرة علما. ان هو هز بالمال وطغيان المال بالعلم. مالا وعلما. قال فهو يتقي الله فيه ويصل الرحم ويعلم لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل. شفت بقى زي ما دي كان اسوأ المنازل الجمع بين نفس
بيجي بيلاتها زائد غنى كزلك افضل المنازل الجمع بين المال والتقوى والديانة والعلم والعجيب ان الانسان الزي يطغى بهزه الطريقة ربنا سبحانه وتعالى عبر عن استغناؤه دوت بانه ليس استغناء حقيقيا. كما في سورة العلق
قال ان رآه استغنى وهل يستغني الانسان عن الله سبحانه وتعالى حتى لو ملك المال ولو ملك لو ملك الدنيا بما فيها. فان الانسان لا يستغني عن الله طرفة عين. عشان كده ربنا قال ان هو هو شايف نفسه استغنى. بس هو
استغني عن الله هذا جريان الدم في العروق. من الذي يفعل زلك انتظام اعصابك مليارات الاعصاب في هذا العقل هذا المخ من الزي يمضي لك زلك في كل لحزة وفي كل سانية دقات القلب انتزام النفس
من الذي يبقيك حيا وانت نائم؟ لا حول لك ولا قوة. ما لك من الذي يحفظه لك؟ من الذي يحول بينه وبين ان تأتيه جائحة تهلكه او ان مصيبة تأخذه. ففي الحقيقة الانسان جاهل. كمان هو يعني يا ريته حتى استغنى بجد هو بيعتقد ان هو استغنى. هو في الحقيقة لم يستغنى عن
بالله ابدا ولا يقدر ولا يستطيع لكن سبحان الله هو الانسان يعني بطبيعته بيصل للمرحلة ديت لزلك مهم قوي اه نفهم القضية دي واحنا داخلين ندرس شخصية قانون في قانون وصل للمرحلة ديت لان قارون
ابعد ما يكون عن تهذيب النفس ابعد ما يكون عن الوحي زائد ان هو وصل لاعلى درجات المادة. فاحنا بنقول كل ما المادة بتزيد مع الانسان العادي اللي هو هو ما هزبش نفسه بيتدرج في الطغيان. ما بالك لو انسان بعيد تماما عن الوحي زائد ان هو وصل لاقصى درجات الغنى الممكنة. يبقى لازم
نوصل للنتيجة اللي ربنا سبحانه وتعالى قالها لنا في كلمة في كلمة قيمة قال ان قارون كان من قوم موسى فبغى مش طغى عليهم وصل الى قمة الظلم والبغي والطغيان
فبغوا عليهم ان قارون كان من قوم موسى. هو ربنا زي ما قال قارون كان رجل من قوم موسى طغى عليهم اه يعني زلمهم وازاهم وفي الحقيقة البغي واسوأ او من اسوأ المعاصي على الاطلاق
والبغي في حاجة مختلفة عن كل المعاصي او خلينا نقول بدقة البغي زائد العقوق النبي، عليه الصلاة والسلام، قال بابان بابان يعجل عقوبتهما في الدنيا البغي والعقوق البغي لازم تتشاف نتيجته في الدنيا
والعقوق لازم تتشاف نتيجته في الدنيا لذلك قال سبحانه وتعالى انما بغيكم على انفسكم وقال ولا يحق المكر السيء الا باهله. كان احد الملوك في الازمنة السابقة سجن هو وابنه
طبعا كان زلم كتير يعني ابنه يعني بعد العز والملك يقول يا ابتي بعد الملك والعز ما الذي حصل لنا فقال يا بني لعلها دعوة مظلوم سرت في جوف ليل غفلنا عنها
ولم يغفر الله تعالى عنها دعوة المزلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب ابحس في حياتك. قد يكون سبب المصيبة الحقيقية اللي انت فيها ينبغي انت نسيته ظلمت واحد وما ردتلوش حقه ونسيت الموضوع دوت وما زال هزا المزلوم يدعو عليك من يومها. تقعد انت تدور في الاسباب تدور هنا تدور هنا مش عارف هي بتجي لك منين. ولسه
المصايب بتطرى عليك. ولسه المشاكل بتتتابع عليك وانت بتدور في كل الاسباب المادية مش لاقي تقصير في اي حاجة دور بقى بغي قديم زلم قديم حق ضائع ما رجعتوش ويمكن لو سديت الخانة ديت ربنا يحل لك كل مشاكلك
ان دعوة المزلوم كما بينا لا ترد. النبي عليه الصلاة والسلام يا جماعة كان ممكن يقف على المنبر الخوف بسبب خوفه من الزلم ده بالزات يقول عليه الصلاة والسلام الا من كنت جلدت له ظهرا
هزا زهري فليستقم منه ومن شتمت له عرضا فهزا عرضي فليستقم مني ومن اخزت ماله فهزا مالي فليستقم مني. عليه الصلاة والسلام. ان قارون كان من قوم موسى طغى عليهم
ثم قال سبحانه وتعالى واتيناه من الكنوز من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبى اولي القوة اتيناه من الكنوز كنوز ضخمة جدا اموال ضخمة لدرجة ان هي بتوضع فيه خزائن ضخمة جدا لها ابواب كبيرة. مفاتيح الابواب بتاعة
الخزائن سقيلة حتى ان الرجال الاقوياء يحملون المفاتيح بصعوبة وان اتيناه من الكنوز ما انا مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة. يعني لو مجموعة من الرجال اقوياء يجدون صعوبة في حمل
الخزائن كما ظنك بالخزائن وما ظنك بما فيها رغم ان انت ممكن تكون منبهر دلوقتي بحجم المال اللي عند قارون لكن ربنا سبحانه وتعالى عبر عن الكنوز دي كلها قال من الكنوز. مين دي بيسموها من تبعيدية؟ واتيناه من الكنوز. يعني دي حاجة كده
بسيطة مما يملك الله سبحانه وتعالى. هذا يفتح لك باب رجاء في الله سبحانه وتعالى. ان يرضيك في الدنيا اعظم من ذلك ان يرضيك في الاخرة. فازا كان مال قارون
هو شيء شيء بسيط جدا من كنوز الدنيا باسرها فما ظنك والله سبحانه وتعالى قد جعل لاقل رجل الجنة مسل ملك من ملوك الدنيا وعشرة امثال زلك كما جاء في الحديس الصحيح. الشاهد يعني قال تعالى
من الكنوز. كلمة اتيناه ودي بتفسر لك لمازا طغى قارون وغيره؟ دايما تكون المشكلة في نسبة النعمة. عشان كده هيجي لنا بعد كده ان افة قارون قال انما اوتيته لم يقل اتاني
الله تعالى قال انما اوتيته على علم عندي على علم عندي. لكن انظر الى سليمان عليه السلام لما رأى العرش ماثلا امامه قال هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم. فالشاهد ان آآ آآ من اسباب
التي اوتي قارون منها انه لم ينسب الفضل لله سبحانه وتعالى بل يرى ان الله لم يؤته شيئا. وانما الايتاء كان بفضله. وللاسف منا اللي يقع في زلك. يعني مجرد ان انت بزلت شوية
مجهود في المزاكرة بزلت شوية مجهود في المش عارف ايه. آآ آآ في شغلك اجتهدت فعملت يقول لك انا اللي عملت وانا اللي سويت وما حدش كان معي وما حدش ساعدني وبتاع. وينسى تماما ان يشكر
الله سبحانه وتعالى. وكأن اليد التي عملت هو الذي يعني يحركها. آآ بنفسه بلا توفيق من الله ولا مساعدة ولا معنا وكأن عقله يستمر في العمل بفضله هو وبحوله هو وبقوته لا بفضل الله سبحانه وتعالى. فمن اتاك الاسباب؟ من اتاك المال والعقل
وحرك لك اليد والرجل. اجرى الدم في العروق. اليس زلك؟ اليس هو صاحب الفضل؟ في كل ما انت فيه؟ لكن انسان للاسف جحود كنود قال واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه
لا تنوء بالعصبة اولي القوة. حال الانسان دائما في الجحود يعني للاسف دي من الصفات القبيحة في الانسان انه جاحد. ازا اوتي ما لا بعد فقر حتى قوله تعالى اتيناه من الكنوز تدل ان هو اصلا كان فقير
اتيناه يعني هو اصلا ما كانش كده. يعني ما اتولدش غني انما ولد فقيرا ولكن اتاه الله بعد زلك الايه؟ الكنوز. ودي حالة بتبقى اسوأ يعني لما الانسان يبقى اصلا معدوم ثم يصير غنيا. مع ان هو اصلا بصفات الانسان القبيحة
مع بعد عن الوحي بيبقى اسوأ كمان من اللي اتولد اصلا غني حتى لو كان بعيد عن الوحي. فدي اسوأ الاشكال على الاطلاق الشاهد يعني ان الصفة دي موجودة دايما في البشر النبي عليه الصلاة والسلام لما حكى حتى قصة الابرص والاقرع والاعمى هتجد ان الافة دي هي اللي موجودة دايما. الابرص كان فقير
لا مال له وابرص عنده مرض برص الايه؟ الاقرع كان بنفس الشكل ليس له شعر وبتاع وكان في نفس الوقت فقير لا مال له وكذلك كان الاعمى. فعد الملك قال لدوت
الملك قال له ده انت عايز ايه؟ قال له انا عايز آآ يزهب عني ايه؟ ما قزرني الناس به. وعايز مال وبتاع فادى له شياه وده طلب ابقار وده طلب كزا وكزا. فدوت راجع له وده بقى عنده شعر وده بقى
آآ يعني زهب عنه العمى. بعد كده الملك جاء لهم بعد فترة طويلة وراح للابرص وراح للاقرع وراح للاعمى. وسألهم عن المال الذي راح لهم في هيئة راح للابرص في هيئة ابرز فقير
وطلب منه صدقة الحقوق كسيرة مش هقدر ادي لك حاجة. قال اني ازكرك الم تكن ابرص يقزرك الناس وكنت فقير لا مال لك؟ قال لا. انما ورست هزا المال كابرا عن كبري
يعني انا اصلا طول عمري غني. وانا عمري ما كنت فقير. وراح للاقرع قال له نفس الكلام. لكن لما زهب الى الاعمى سبحان الله قال له انا عايز اموال. قال له خز ما شئت
ودع ما شئت فوالله لقد كنت اعمى فقيرا مثلك. ولقد اعطاني الله سبحانه وتعالى. والله ما ارزقك اليوم شيئا يعني. والله ما امنع شيئا اليوم فقال الملك امسك عليك مالك فان الله تعالى رضي عليك وسخط على صاحبيك. سبحان الله
طبع الانسان يعني مش بس ان هو حريص على المال حريص على جمعه. بل ازا جمع المال وربنا اكرمه ورزقه بالمال فانه يجحد زلك. ولا يرى لله تعالى فضلا عليه
بل يعتقد ان هو انما اوتي زلك بعلمه وبحوله وقوته. اتيناه من الكنوز ما انما فاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة اذ قال له قوم لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين
والاية دي لما بتتقرا كده ممكن ناس تستغرب ليه كده بس هو ليه ربنا ما بيحبش الفرحين هو احنا المفروض ما نفرحش يعني المفروض الانسان يعيش مكتئب مسلا او او ما يفرحش خالص عشان ربنا يحبه. لأ يعني الاية دي ممكن تلتبس في الفهم. آآ لان الاية ديت
ايات تانية ممكن تلخبطك شوية. بمعنى ان ربنا قال هنا ان الله لا يحب الفرحين. مش كده لكن رغم زلك في اية اخرى قال ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله وقال في ايات اخرى مثلا قل بفضل الله وبرحمته فبذلك
راحوا هو خير مما يجمعون. يبقى انت تقدر تستنتج ببساطة ان الفرح في القرآن نوعين ليس نوعا واحدا فيه نوع مزموم وفيه نوع محمود طيب اعرف النوع المذموم او النوع المحمود ده ازاي؟ من سياق الكلام. بمعنى ان انت بتشوف الايات ماشية ازاي؟ بتعرف بقى الفرح اللي هنا دوت
ده من النوع المحمود ولا من النوع المزموم؟ طبعا الفرح اللي بنتكلم عليه هنا هوت في قصة قارون لا شك واضح جدا انه الفرح المذموم لان الفرح الزي في قصة قارون هو فرح
نفس فرح بما اوتي من الدنيا بنفسي وفرح بكبره وفرح بالطغيان هو ده اللي ربنا لا يحبه. لا يحب الانسان ان يفرح بهزه الطريقة. الفرح الزي يؤدي الى الكبر. الفرح الزي يؤدي الى الطغيان. فان هزا الفرح مذموم عند الله سبحانه وتعالى
والله لا يحب الفرحين بهزه الطريقة لكن ليس معنى الكلام ان ربنا ما بيحبش اي حد ايه يفرح كده احنا بنقول ان الفرح نوعين في القرآن. فرح محمود وفرح ايه؟ مذموم. من الفرح المحمود مثلا الفرح بفضل الله تعالى
كما قال تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون من الفرح المحمود ان تفرح بما اتاك الله سواء في الدنيا او بازن الله بما يؤتيك في الاخرة. كما قال سبحانه وتعالى واصفا المؤمنين الشهداء اللي استشهدوا في يوم احد قال ولا تحسبن
الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم. فهذه انواع من الايه؟ من الفرح
المحمود كزلك من الفرح المحمود الفرح بانتصار المؤمنين على الكافرين. قال سبحانه وتعالى ويومئذ يفرح المؤمنون وآآ من الفرح كزلك ان يفرح الانسان ان وفقه الله للطاعة. يعني ربنا وفقك دلوقتي للطاعة. النهاردة صليت الفجر في المسجد
ففرحت طب انت فرحان بايه دلوقتي؟ فرحان بنفسك ولا فرحان ان ربنا يوفقك؟ لو فرحان بنفسك يبقى ده فرح مذموم انا فرحان بتوفيق الله تعالى لك يبقى ده فرح محمود
قال النبي عليه الصلاة والسلام ازا سرتك حسنتك وساءتك سيئتك فانت مؤمن. يعني ازا انا لا بعمل حسنة وبفرح ده مش وحش واحد يقول لك اصل انا يعني انا باخاف افرح بعد الحسنة يكون يكون ده عجب. لأ مش ضروري يكون عجب
العقب ان انت تكون فرحان بنفسك وشايف ان انت اللي عملته ربنا ما لوش يد في الموضوع دوت. ولكن ازا فرحت بفضل الله سبحانه وتعالى وبتوفيقه لك. فدوت الفرح الايه؟ اللي احنا بنقول فرح محمود
من الفرح المحمود ايضا الفرح بالتوبة الانسان ازا تاب او رأى تائب او سمع عن شخص تاب ان يفرح بزلك ولم لا فان الله سبحانه وتعالى هو نفسه يفرح بزلك. كما جاء في الحديس لله ولله اشد فرحا بتوبة احدكم ازا تاب اليه
من احدكم كان على بعير. القصة المعروفة ان كان على بعير عليها طعام وشرابه. فنام تحت شجرة راحت البعير كلها بالطعام والشراب قام الرجل ما لقاش لا البعير ولا الطعام ولا الشراب فظن انه سيموت. فيعني جلس تحت الشجرة خلاص مستني بقى ايه؟ ان هو يموت فاذا به
فاتته البعير عليها الطعام والشراب. فمن شدة الفرح قال اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح دوت فرح بلا شك فرح محمود فكل دي انواع من الايه؟ من الفرح المحمود. لكن ايه الفرح المذموم بقى؟ من انواع الفرح المذموم ان يفرح الانسان بالمعصية
قال سبحانه وتعالى لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوه. فيا اخي ازا كنت تعصي الله سبحانه وتعالى فيكفيك المعصية. لا تجمع بين المعصية وبين الفرح بالمعصية. يعني
احسن اليك ان تعصي وتحزن يعني. ازا سرتك حسنتك وساءتك سيئتك فانت مؤمن. اما ان تجمع بين معصية والفرح بالمعصية فوالله لفرحك بالمعصية هو اشد عند الله من المعصية نفسها
من الفرح ايضا ان ان طاعة تروح منك يعني هي لقطة كانت هتتعبك قوي فربنا قدر ان هي فاتت يعني ما حدش حس بك بتفرح تقول ايه بركة يا جامع
هزا فرح مزموم قال الله سبحانه وتعالى فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم. لان هم تخلفوا عن الغزوة والنبي عليه الصلاة والسلام طلع في غزوة تبوك وما خدش باله. وخلاص هو عارف ان دول منافقين وسابهم. فخلاص ما حصلش
حاجة ما رحناش ففرحوا انهم تخلفوا عن الايه؟ عن الغزوة. من الفرح المزموم جدا. الفرح بما يصيب المؤمنين من المصائب. يعني اصيب المؤمنين في بلدة من البلاد بفيضان او زلزال او اعصار او حصلت لهم اي جائحة او وقع عليهم زلم شديد. فيأتي انسان يفرح في المؤمنين
والله هذه من اشد علامات النفاق. لا الله سبحانه وتعالى قال عن المنافقين ان تصيبك آآ حسنة تسؤهم وان تصبك مصيبة يفرح بها. يفرح بها فازا اصاب المؤمنون مصيبة فوجد شخص انه فرح بزلك فليعلم يعني ان هزه من علامات الايه؟ من علامات النفاق. نسأل الله السلامة
والعافية. اللي عايزين نقوله ان فرح قارون اه بهزا الامر هو من باب الفرح الايه؟ المذموم. وده معنى قوله تعالى لا تفرح. ان الله لا يحب الفرحين ثم نصحه قومه
وقالوا وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ما معنى ابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة يعني اطلب الاخرة بما اعطاك الله من الدنيا اطلب الاخرة بما اعطاك الله من الدنيا. ابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة
وهو امر له بالاخلاص ان يخلص لله تعالى وان يجعل عمله كله لله وهذه من النصائح العظيمة حطها قاعدة في حياتك ابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة كل حاجة بتعملها حطها تحت القاعدة ديت
اي عمل لك حاول تحوله الى الاخرة حتى لو كان عمل مباح بمعنى اصل في حاجات كده كده هي واضح ان هي الاخرة. يعني الصلاة الصوم الزكاة ما هي كل دي سهل ان انت تنوي الاخرة
انا عارف ايه الصعب ان انت تنويه الاخرة شغلك مزاكرتك نومك اكلك زواجك اه عملك آآ خروجتك فسحة. الحاجات دي احنا بنعتقد ان هي مباحات وان هي ما لهاش نية وان هي كده حاجات وقت ضايع. لأ
انا عايزك تعمل بهزه النصيحة العزيمة ابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. اي حاجة ربنا يؤتيك اياها من قوة من صحة من مال من عمل مزاكرة نجاح شهادة. آآ اي منصب
حاول انك انت تكن لك نية تجعل هزا الامر في سبيل الله سبحانه وتعالى. علشان ما يبقاش مباح ما لوش لا اجر ولا وزر لكن ان هو يكون له اجر. لا شك ان هزا افضل بكسير
الناس بتنصح قارون بتقول له احتسب يعني انوي ان هزا هزا المال يكون لله انك انت تتصدق انك انت يعني يكون لك نية صالحة. واضح فقالوا له ابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. كزلك مسلا نقول الانسان ان هو خرج يعمل انت الان خرجت تعمل فعمل عادي يعني مش هتشتغل شغلانة مباحة
اشتغل طبيب شغال مهندس شغال مزارع مش حرام. طيب انوي ايه يعني اعمل ايه؟ ازاي؟ انوي من ده لله سبحانه وتعالى؟ تنوي انك انت تكف نفسك عن سؤال الناس مانوي
انك انت تتصدق تاني وان انت تستعمل المال تحج تعتمر تنوي ان انت تنفق على ابويك ازا كبر وعجز عن الانفاق عن انفسهما تنوي ان انت تنفق على والاولاد لو مش متجوز تاني وان انت تتعفف بالزواج. كل ده يخلي عملك لله سبحانه وتعالى. ازا نمت تنوي قيام تنوي صلاة الفجر. ازا اكلت تنوي التقوي على
طاعة الله ابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. ثم قالوا له ولا تنس نصيبك من الدنيا. وده تلطف في الايه؟ في النصيحة. لا يعني لا بأس ببعض المباحات ولا بأس بشيء من الحلال تخفف به عن نفسك. ده القول الاول لا تنسى منك الدنيا يعني لا بأس ببعض المباحات مش
مش لازم كل حاجة تكون للدار الاخرة. اكيد الانسان برضو بيقع بيعمل بعض المباحات بيخفف بها عن نفسه وقيل لا تنسى نصيبك من الدنيا. يعني لا تنسى انك ستخرج من الدنيا وليس معك الا الكفن. هو ده نصيبك من الايه؟ هو ده نصيبك من الدنيا. وقيل
لا تنسى نصيبك من الدنيا. يعني لا تنسى ان نصيبك من الدنيا هو ما قدمته للاخرة لا تنسى ان نصيبك من الدنيا هو ما قدمته للاخرة. نصايح جميلة خطيرة يقدمها قوم قارون
قارون لكن للاسف ولن ينتفع بها ابدا لكن على الاقل ازا لم ينتفع هو بها فلننتفع نحن بها. عشان كده هنكمل معكم ان شاء الله في الحلقة القادمة هزه النصائح الطيبة
القصة كلها بازن الله سبحانه وتعالى. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك