1
00:00:00.200 --> 00:00:29.850
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم ثم اما بعد. المرة الماضية آآ كنا آآ بدأنا في قصة

2
00:00:30.150 --> 00:00:46.850
قارون عملنا مقدمة طويلة يمكن للقصة شوية وانتقلنا الى معاني مهمة جدا هو معنى البغي معنى الفرح ما هو الفرح المزموم هو الفرح قال محمود في كتاب الله سبحانه وتعالى ثم انتقلنا الى وصية قوم قارون

3
00:00:46.900 --> 00:01:02.000
بقانون اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. ثم قالوا له وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك

4
00:01:02.100 --> 00:01:18.350
ولا تبغي الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين كما تعلمون ان قارون اه  كان من قوم موسى فبغى عليهم هي دي مشكلته مشكلة قانون ليست في كسرة الاموال

5
00:01:18.750 --> 00:01:35.500
ولا مشكلة قانون فيما اتاه الله من الدنيا انما المشكلة ان ترتب على زلك انه طغى وضغوا على قومه وده هناقشه يعني في الحلقة ديت وهو اه هل وجود المال عند الانسان ده شيء مزموم ولا محمود

6
00:01:35.650 --> 00:01:48.250
هل الغني افضل ام الفقير لكن خلينا نكمل مع الوصية العزيمة اللي قالها قوم موسى لقارون احنا كنا اتكلمنا المرة اللي فاتت في قولهم ابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة

7
00:01:48.300 --> 00:02:05.850
يعني كن مخلصا اجعل عملك لله جمعك للمال اجعله لله الانفاق اجعله لله. انوي بالمباحات طاعة الله سبحانه وتعالى هذا الذي سينفعك يوم القيامة لا تنسى نصيبك من الدنيا قلنا لا تنسى نصيبك من الدنيا

8
00:02:06.550 --> 00:02:26.750
معناه لا تنسى المعنى الاول. لا تنسى ان نصيبك من الدنيا نصيبك من الاخرة هو ما عملته في الدنيا. لله سبحانه وتعالى ما عملته الدنيا لله سبحانه وتعالى هذا هو نصيبك من الدنيا. يعني انت مش هتطلع من الدنيا الا باللي عملته لله

9
00:02:27.350 --> 00:02:43.800
قال النبي عليه الصلاة والسلام يقول ابن ادم مالي مالي قال الله تعالى يا ابن ادم هل لك من مالك الا ما اكلت افنيت او لبست فابليت او تصدقت فابقيت

10
00:02:44.050 --> 00:02:58.400
يعني كل مالك رايح ما عدا ما تصدقت به فابقيته عند الله سبحانه وتعالى وآآ ورد ايضا ان السيدة عائشة رضي الله عنها وارضاها شهدت النبي عليه الصلاة والسلام كتف الشاة

11
00:02:58.550 --> 00:03:13.200
كان في شقاوة دبحوها وبتاع تصدقت بها كلها واعطت النبي عليه الصلاة والسلام الشاة ولان هو الكتف يعني ان هو بيحبه قالت عائشة رضي الله عنها معبرة عن زلك قالت زهبت كلها وبقي الكتف

12
00:03:13.650 --> 00:03:28.550
وقال عليه الصلاة والسلام بل بقيت كلها وزهب الايه؟ وزهب الكتف وقال عليه الصلاة والسلام ايكم ما له ورثته احب اليه من ماله يعني مين اللي بيحب ان مال مال الورسة بالنسبة له

13
00:03:28.650 --> 00:03:37.250
احب اليه من ما له هو قالوا له ما فيش ما من احد منا الا ماله احب اليه من مال الورثة. هو في حد يحب يورس؟ انا عايز استمتع بمالي

14
00:03:37.700 --> 00:03:54.750
فقال ما لك ما لك ما انفقت ومال الورثة ما ابقيت بس يعني اللي انت انفقته في سبيل الله هو ده مالك الحقيقي اللي هتلاقيه عند ربنا. واللي انت سبته مهما كان هو مش مالك ولا حاجة. كتر خيرك انت سبته للايه

15
00:03:54.800 --> 00:04:07.450
سبته للورسة. ما له كما انفقت؟ وما للورثة ما ابقيت. سبحان الله! يبقى دوت المعنى الاول ابتغي فيما اتاك الله اه لا تنسى نصيبك من الدنيا. المعنى التاني قالوا لا تنسى نصيبك من الدنيا. يعني لا

16
00:04:07.450 --> 00:04:28.650
تنسى انك لن تخرج من الدنيا بشيء الا الكفن لذلك البعض فسر نصيبك من الدنيا بالكفن. المعنى التالت لا تنسى نصيبك من الدنيا. يعني لا تنسى ان تتمتع بشيء من الحلال في الدنيا لا بأس ان تتمتع بشيء من المباحات في الدنيا. رفح عن نفسك شوية آآ يعني غير جو شوية

17
00:04:28.650 --> 00:04:44.900
مش كل الحياة عبادات وطاعات ممكن يبقى فيه مباحات. وده معنى جميل من المعاني التي ذكروها. ثم قالت قالوا له واحسن كما احسن الله اليك احسن كما احسن الله اليك. يعني كما اعطاك الله يا اخي اعطي الناس

18
00:04:45.200 --> 00:05:06.900
ورد في الاثر يعني ان آآ انه كان يقال يا ابن ادم علم مجانا كما علمت مجانا يعني علمك الله علم الناس وكما اعطاك الله اعط تعطي الناس آآ يا ابن ادم يا بلال انفق بلالا ولا تخش من زي العرش ايه؟ اقلالا

19
00:05:06.950 --> 00:05:22.850
يا ابن ادم انفق انفق عليك والله تعالى احسن اليك. من قبل ان تحسن فما ظنك لو احسنت يعني من قبل انت اصلا ما تحسن سبق احسان الله اليك احسانك بالكلية

20
00:05:23.800 --> 00:05:39.450
فمازا تزن ان الله فاعل بك ازا انت احسنت هل جزاء الاحسان الا الاحسان كان هناك رجل في من كان قبلنا يدين الناس. يعني حيجي له واحد مسلا يقول له عايز استلف فبيسلفه عادي

21
00:05:40.100 --> 00:06:01.800
وكان يأتي حين وقت سداد الديون يعني يبعث العامل بتاعه يقول من وجدته موسرا فخز منه ومن وجدته معسرا فتجاوز عنه فلعل الله ان يتجاوز عنا وجاء في الحديث انه لقي الله

22
00:06:01.850 --> 00:06:21.950
فتجاوز عنه وورد في اه بعض الروايات فلقي الله فقال نحن احق بهزا منك يعني انت بتعفو عن الناس احنا احق بالعفو منك فعفا عنه وادخله الجنة فسبحان الله يعني احسن كما احسن الله اليك. ازا اردت من الله المزيد احسن كما احسن الله اليك

23
00:06:22.000 --> 00:06:38.350
ثم قالوا له ولا تبغي الفساد في الارض. لا تبغي الفساد في الارض. لان قارون كما تعلمون كان من المفسدين. ومن الفساد في الارض مش مجرد من الفساد طبعا انسان مسلا ينشر الموبقات المعاصي يعني يعني يضع امواله في

24
00:06:38.350 --> 00:06:52.150
اماكن الفجور يضع امواله في في المنكرات ان يرابي ان يعني يتاجر في مخدرات في اشياء محرمة كل ده لا شك من الفساد لكن زد على زلك. ان من الفساد في الارض

25
00:06:52.300 --> 00:07:06.750
ان يمنع الغني حق الفقير قل لي ما علاقة هزا بالفساد؟ نقول هذا من اشد انواع الفساد لان الفقير ازا لم يأخز حقه من الغني انه سيترتب على زلك ان الفقير نفسه قد يسرق

26
00:07:07.050 --> 00:07:20.000
او يقتل او يزني مش هنقول ان هو معزور طبعا. لكن اقول ان من اسباب زلك ان الغني منع عنه الايه؟ الزكاة او الصدقة التي كانت ستغنيه. ولعلها كانت تمنعه مما

27
00:07:20.000 --> 00:07:44.000
ماذا سيفعل كده لما جاء في الحديث ان رجل تصدق فقيل له يعني احد الايام اللي تصدق فيها تصدق على امرأة فقيل له هذه المرأة امرأة بغي وقال يعني آآ جاءه بعد ذلك يعني آآ انه لعل المرأة التي تصدقت عليها يعني تكف عما تفعل بسبب الصدقة. لو على النقيض

28
00:07:44.000 --> 00:08:04.300
لو جينا في مسلا قصة زي قصة اصحاب الغار التلاتة اللي سدت عليهم صخرة. كان اللي في النص لما قالوا لهم كل واحد يقول عمل صالح عمل الله تعالى. فاللي في النص قال انه كانت لي ابنة عم والمت بها سنة كلها ضائقة مالية. فجت له يعني وطلبت منه مال

29
00:08:04.300 --> 00:08:18.000
فوافق ان يعطيها المال على ان تخلي بينها وبينه انا عايز اقول لك هي ايه اللي يخلي واحدة توصل للدرجة دي ؟ ان هي توافق ان هي تفعل آآ الفعلة المنكرة ديت مقابل ان تحصل على المال

30
00:08:18.150 --> 00:08:32.500
احنا بنقول ان هي مش معزورة لكن بنقول مين الاسباب اللي وصلتها لكده ان اكيد هناك اغنياء منعوا حق الفقراء لدرجة امرأة مديونة زي ديت لم تجد حتى احد يعطيها المال حتى تستطيع ان تسد دينها

31
00:08:32.550 --> 00:08:47.600
كده بنقول ان من الفساد في الارض. مش مجرد ان الغني يستعمل ماله في الافساد ان هو مجرد ان هو منع الزكاة. او لا يتصدق هذا من الفساد في الارض. لانه سيؤدي حتما. بالفقير الى انه يقع في الايه؟ يقع في الجرائم

32
00:08:47.600 --> 00:09:09.350
لا تبغي الفساد في الارض. ان الله لا يحب المفسدين قال قارون انما اوتيته على علم عندي. انما اوتيته على علم عندي. وهذه بلية قارون الاساسية. انه نسب ذلك الى نفسي. انما اوتيته على علم عندي

33
00:09:09.400 --> 00:09:25.900
ولم ينسب زلك لله سبحانه وتعالى كما قال المغرورون من قبل نحن اكثر اموالا واموالا وما نحن بمعذبين. انما اوتيته على علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون

34
00:09:26.200 --> 00:09:42.350
من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون قال انما اوتيته على علم عندي فبين له سبحانه وتعالى السنة ان الله سبحانه وتعالى اهلك من قبله من القرون

35
00:09:42.500 --> 00:10:05.600
من هو اشد منه قوة واكثر جمعا. دي مسألة مهمة جدا للاسف اغلب المجرمين الظالمين كانوا في قمة الغباء بقول كده ليه بقول كده حتى لا يعني يكون الانسان غبي مثلهم. ما هو قمة الغباء

36
00:10:06.250 --> 00:10:18.900
قمة الغباء ان ترى ان كل من سار في هزا الطريق وصل الى هزه النهاية سم تعتقد انت انك الوحيد الزي ستمشي في هزا الطريق ولن تصل الى نفس النهاية

37
00:10:19.200 --> 00:10:35.900
سنة الله سبحانه وتعالى تتكرر في كل زالم وفي كل امة ظالمة وتلك القرى اهلكناهم لما زلموا واجعلنا لمهلكهم موعدا الله سبحانه وتعالى يقول لن تجد لسنة الله تبديلا ولن

38
00:10:35.950 --> 00:10:55.700
تجد لسنة الله ايه تحويلا فكل ما كل القصص اللي فاتت لم تكن عبرة لقارون ولقد كما قال سبحانه وتعالى عن شعيب مسلا ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم

39
00:10:55.700 --> 00:11:09.550
صالح وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود قال لك لا احنا ريحنا الفلتة الوحيدة احنا مش هنتعزب احنا مش هيعدي علينا القطر

40
00:11:09.650 --> 00:11:24.100
وبرضو عدى عليهم هو انت واقف على شريط القطر وهو جاي بسرعة! ازاي مش هيعدي عليك! كل اللي واقف هنا هلك من الغباء ان ترى الخواتيم مرتبطة باعمال. اللي عمل الاعمال دي كل مرة بيختم له بكده

41
00:11:25.300 --> 00:11:40.150
وتظن انك انت الوحيد اللي هتعمل الاعمال دي مش هيختم لك الخاتمة ليه؟ السيئة. فمن اغبى الغباء الا يعتبر الانسان. لذلك قالوا السعيد من وعظ بغيره والشقي من وعظ الناس به. يعني انت

42
00:11:40.300 --> 00:11:57.800
شفت عبرة في واحد مسلا كان ماشي في طريق معين وختم له بخاتمة سيئة فانت ماشي في نفس الطريق. فقلت لأ شكرا انا هابطل وتبت الى الله ده انت اسعد واحد في الدنيا. ليه؟ لان الضربة ما جتش فيك. هي جت في واحد تاني وانت اللي استفدت وهو هلك

43
00:11:58.300 --> 00:12:15.200
وانت عديت الشقي بقى من وعظ الناس به انك انت تقول لأ انا هكمل وان شاء الله تعدي فانت نفسك تهلك برضو ويجي واحد تاني يتوب بسببك انت اشقى الناس. لان انت بقيت العبرة والموعظة

44
00:12:15.250 --> 00:12:31.500
الشقي من وعظ الناس ايه؟ به. فهو يعني لم ينتبه. ولم يدرك ان الله اهلك من قبل من القرون. من هو اشد منه وقوة واكثر جمعا قال آآ سبحانه وتعالى ولا يسأل عن ذنوبهم

45
00:12:31.950 --> 00:12:47.950
المجرمون. فهذه مسألة مهمة. لكن ممكن واحد يعني اعتقد واحنا بنقول قصة قارون بالطريقة ديت ان وجود المال عند الشخص شيء سيء يعني هل الانسان ينبغي الا يكون غنيا علشان ما يلقاش مصير زي مصير قارون

46
00:12:48.400 --> 00:13:03.300
احنا بنقول ان العبرة ان الهلاك اللي حصل لقانون ليس لكونه غني وانما لانه بغى وظلم وطغى اما كون الانسان غني فهزا لا يعيبه بلا شك ده المطلوب ان يكون الانسان ان يكون بعض الناس اغنياء

47
00:13:03.350 --> 00:13:18.250
وان الناس تسعى وان الناس تجتهد وهنا بيأتي السؤال هل الغنى افضل ام الفقر افضل ان احنا احيانا بناجي النصوص بتلتبس يعني. يعني انت مسلا تجد ان بعض الانبياء كان غنيا مش كده؟ بعض الانبياء كان فقيرا

48
00:13:18.500 --> 00:13:34.350
اه في بعض الاحاديس ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمسمائة عام الفقير عموما خفيف يعني حسابه خفيف. هم ليه بيخشوا قبل الاغنيا بمئة عام بخمسمائة عام؟ لانه ما فيش حاجة يتحاسب عليها. هو هو ما عهوش حاجة هيتحاسب عليها

49
00:13:34.350 --> 00:13:44.450
كتير لكن الغني مطول بقى واقف بيتسأل على كل قرش وكل جنيه راح فين وجه منين فعشان كده بيطول. مش معنى كده ان اللي دخل الاول لازم يكون افضل من اللي دخل في الاخر

50
00:13:44.700 --> 00:14:00.000
ممكن انت اه دخلت قبليا عشان انت ما فيش حاجة تحاسب عليها لكن انا دخلت بعديك بس انا كنت اعلى منك عشان كده بنقول ان المسألة نسبية ممكن يكون فيه فقير افضل من الغني. وممكن غني يكون افضل من الفقير

51
00:14:00.100 --> 00:14:13.800
المسألة كل واحد بزل قد ايه في المنزلة اللي هو فيها. فقد يكون فقير عنده درجة كبيرة جدا من الصبر. والرضا وغني كويس وبيأدي حق الله بس يعني الفقير الجملة غلبه

52
00:14:14.600 --> 00:14:30.750
مسألة ان الفقير دايما الغني دايما افضل من الفقير مش لازم بس لو حبينا نحط قاعدة عامة يعني في فرق بين القاعدة وبين وبين افراد القاعدة. بمعنى انا ممكن اقول لك في الجملة في الجملة كده ان الغني الشاكر

53
00:14:30.800 --> 00:14:51.000
افضل من الفقير الصابر ليه ؟ لان الحديس جه كده قال النبي عليه الصلاة والسلام انما الدنيا لاربعة نفر رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يؤدي حق الله تعالى ويصل الرحم ويعلم لله فيه حقا فهو بافضل المنازل

54
00:14:51.850 --> 00:15:10.950
ورجل لم يؤتيه الله مالا واتاه علما فقال لو ان لي مال كمال فلان لعملت بمثل عملي فهما في الاجر سواء ثم قال آآ كمل بقى النبي عليه الصلاة والسلام في في اللي هو لم يؤتيه الله مالا ولا علما. وحنقوله كمان شوية في قوله تعالى يا ليت لنا مثل ما اوتي

55
00:15:10.950 --> 00:15:27.450
بس دي بتدل ان الغني الشاكر عموما في افضل المنازل. وقول النبي عليه الصلاة والسلام زهب اهل الدسور بالاجور. الناس اللي معهم فلوس زهبوا بالاجور قول الصحابة اسف للنبي عليه الصلاة والسلام قالوا يا رسول الله زهب اهل الدسور بالاجور

56
00:15:27.650 --> 00:15:46.450
يصومون كما نصوم يصلون كما نصلي ولهم فضل اموال. يتصدقون ويعتمرون ويحجون ونحو ذلك فقال الا ادلكم على شيء ازا فعلتموه سبقتموهم؟ قال تسبحون دبر كل صلاة سلاسين وتحمدون ثلاث وثلاثين وتكبرون

57
00:15:46.450 --> 00:16:01.900
سلاسة اه او اربع وثلاثين فازا فعلتم زلك سبقتموهم. عرف الاغنياء القصة ديت وعملوا زي الفقرا فجموا الفقرا اللي النبي عليه الصلاة والسلام قالوا له هم عرفوا اللي انت قلت لنا عليه وعملوا زينا. فقال ذلك فضل الله

58
00:16:02.400 --> 00:16:18.950
يؤتيه من يشاء. يعني فده دليل قول الله سبحانه وتعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الايه

59
00:16:19.000 --> 00:16:31.950
الحسنى. اللي بينفق غالبا افضل من الزي لا ينفق ده في الايه؟ زي ما قلنا ده في الجملة. في الجملة لكن هل يلزم ان كل غني كل غني افضل من كل فقير؟ لأ

60
00:16:32.450 --> 00:16:47.400
قد يتفوق فقير صابر بصبري وجلدي ورضاه عن الله سبحانه وتعالى على غني شاكر معين. لكن والله اعلم الازهر من النصوص ان الغني الشاكر في الجملة افضل من الفقير الصابر في الجملة. عشان كده احنا بنقول ان

61
00:16:47.400 --> 00:17:01.100
مشكلة قارون لم تكن في الغنى. بالعكس قال النبي عليه الصلاة والسلام نعم المال الصالح مع الرجل الصالح نعم المال الصالح مع الرجل الايه مع الرجل الصالح. لزلك من الخطأ ان احنا

62
00:17:02.150 --> 00:17:17.350
نعتقد ان اي حد اوتي مال يبقى ده كويس احنا مش بنقول ان ايتاء المال هو هو ده الحاجة الكويسة انما ما ترتب على ايتاء المال ازا كان المال سبب

63
00:17:17.700 --> 00:17:31.250
المزيد من العبادة مزيد من الطاعة مزيد من الصدقة مزيد من صلة الرحم. يبقى نقول ما شاء الله ان فلان ده فعلا ربنا اكرمه بهزا المال لكن للاسف الناس بتشوف اي حد اخد مال بيقول لك اه الله ينور

64
00:17:31.600 --> 00:17:45.000
ده ربنا اكرمه ده ربنا ادى له من وسع اللي اداك يدينا يا عم ويبتدي الناس تبقى عايزة تقول ان ربنا راضي عنه قوي. يعني تقول لك ما شاء الله ده ربنا راضي عنه. ولو شافه فقير

65
00:17:45.150 --> 00:17:56.500
بيقولوا لي انت عملت ايه في دنيتك بس عشان ربنا يعمل فيك كده نقول ان الغنى او الفقر مش هو الميزة في ديت انما مازا ترتب على الغنى ومازا ترتب على الفقر

66
00:17:56.800 --> 00:18:07.300
ازا ترتب على الغنى مزيد من القرب من الله نقول ما شاء الله فعلا الشخص ده ربنا اكرمه بالغنى وازا ترتب على الفقر مزيد من الصبر هنقول ربنا اكرمه بالفقر

67
00:18:08.300 --> 00:18:31.500
ان من عبادي من لو اغنيته لاطغيته والله سبحانه وتعالى يحمي عبده المؤمن من الدنيا كما يحمي احدكم سقيمه شربة الماء وكما جاء في الحديث ربنا بيحمي العبد احيانا من الدنيا زي ما انت بتمنع يعني بتبقى واحد مريض جنبك نفسه يشرب المية تقول له مش هيشربك المية. رغم ان هو بيحتاجها بس

68
00:18:31.500 --> 00:18:52.250
وانت عارف ان لو شرب المية الدكتور قال ما ما ينفعش يشرب مية دلوقتي امنعوا شربة الماء كزلك ربنا يمنع عبده احيانا الدنيا لان هزا افضل له كده بنقول ان هنا ان احنا بننظر لما ترتب على الغنى والفقر من العمل. فازا كان الغنى ادى الى المزيد من العمل او الفقر ادى الى مزيد من العمل. نقول هذا

69
00:18:52.250 --> 00:19:08.700
الغني والغني خير الفقير قبله الغنى ادى الى الطغيان فكيف يكون نعمة وكيف يكون نقول ان الغنى ده يعني حاجة يحسد عليها او يغبط عليها اصلا. واضح  قال سبحانه وتعالى آآ

70
00:19:08.750 --> 00:19:26.950
قال انما اوتيته على علم عندي او لم يعلم ان الله قد اهلك من قبلي من القرون من هو اشد منه قوة. واكثر جمعا يعني كمان كان فيه قبل قارون من هو اكثر منه جمعا. قال تعالى ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون. ما معنى

71
00:19:26.950 --> 00:19:48.050
لا يسأل عن زنوبهم المجرمون هل مع زلك ربنا مش هيسأل مجرمين عن زنوبهم والادلة دلت ان المجرمين هيتسألوا قال مازا اجبتم المرسلين مسلا؟ آآ اين شركائي الزين كنتم تزعمون؟ ما معنى لا يسأل

72
00:19:48.200 --> 00:20:10.550
عن زنوبهم المجرمون قالوا فيها اقوال. القول الاول ان لا يسأل عن زنوبهم المجرمون يعني لا يسألون سؤال عتاب بل يسألون سؤال توبيخ وتقريع ايه الفرق بين سؤال العتاب وسؤال التوبيخ والتقريعة

73
00:20:11.950 --> 00:20:30.400
سؤال العتاب هو السؤال الذي لن يعقبه عذاب وهذا سؤال الله تعالى للمؤمن لما كما ورد في الحديس ان الله يضع كنفه على المؤمن يقول له عبدي فعلت كزا يوم كزا

74
00:20:30.650 --> 00:20:48.850
ولما فعلت كزا يوم كزا وفعلت كزا يوم كزا فيقر العبد بالزنوب يقول سترته عليك في الدنيا. واليوم اغفرها لك السؤال دوت ده اسمه سؤال ايه؟ عتاب هو ده الحساب اليسير

75
00:20:49.200 --> 00:21:03.900
اللي جاء فسوف يحاسب حسابا يسيرا. مجرد سؤالين كده زي ما بنقول كده سؤالين خفاف ويعني من غير توبيخ انما مجرد عتاب. ليه عملت كده بس بس وبعد كده ازهب خلاص غفرت لك

76
00:21:03.950 --> 00:21:20.750
وده سؤال عتاب. السؤال ده مش هيحصل للمجرمين ومش هيبقى السؤال كده وانما السؤال للمجرمين سيكون سؤال توبيخ وتقريع اللي هو بقى سؤال تفصيلي. كل حاجة عملتها هيتسأل عليها فيسأل الم يأتكم رسل منكم

77
00:21:20.850 --> 00:21:39.800
يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هزا وهكزا تكون الاسئلة كلها اسئلة توبيخ ومعنى قوله تعالى لا يسأل عن زنوبهم المجرمون والله تعالى اعلم يكون من المعاني اللي زكرها اهل التفسير انهم لا يسألون سؤال عتاب وانما يسألون سؤال توبيخ وتقريعة

78
00:21:40.350 --> 00:21:57.050
المعنى التاني اللي قالوه لا يسأل عن ذنوبهم المجرمون يعني لا يسأل الله بعض المجرمين يعني يسأل البعض وفي مجرمين مش هيتسألوا. ليه؟ لان هو المجرمين اتسألوا في بعضهم اتسأل فكدب

79
00:21:57.900 --> 00:22:15.950
لما يقولوا يا رب ما فعلت كزا كما قالوا يعني والله ربنا ما كنا مشركين والله ربنا ما كنا مشركين. فيسأله الله سبحانه وتعالى فينكر يسأله فينكر فحين يختم الله تعالى على فمه خلاص

80
00:22:16.000 --> 00:22:34.800
وياذن للجوارح ان تنطق لا تفضحه اليد والرجل حتى الفرج ده المعنى التاني. القول التالت بقى قال ولا يسأل عن زنوبهم مجرمون. رغم ان وردت ادلة ان هم بيتسألوا العلماء ردوا على كده بايه؟ قالوا ان يوم القيامة يوم طويل. يوم طويل

81
00:22:35.300 --> 00:22:49.750
ففي وقت هيتسألوا ووقت مش هيتسألوا زي ما ورد مسلا وده يفهمك حاجات ممكن يزهر فيها التعارض في كتاب الله سبحانه وتعالى بس ما فيش تعارض يعني قوله تعالى مسلا

82
00:22:50.000 --> 00:23:06.600
نحشرهم على وجوههم عميا وبكما وصما وقوله تعالى لما حشرتني اعمى مش كده ده يدل ان المجرم اللي بيتحشر ايه؟ اعمى رغم ان في موطن اخر باين ان هو مش اعمى ولا حاجة. قال تعالى ابصر بهم واسمع

83
00:23:06.900 --> 00:23:28.400
يوم يأتوننا وقول الله سبحانه وتعالى مسلا آآ عن السمع يعني هو ايه عمي انا وبكرا وصما. قال آآ سمعوا لها تغيظا وزفيرا تبوأ بيسمع ولا ما بيسمعش؟ بيبصر ولا ما بيبصرش؟ نقول الاجابة ان يوم القيامة يوم طويل. في بعض المواطن هيكون اعمى. بعض المواطن هيشوف كويس

84
00:23:28.400 --> 00:23:45.100
وبعض المواطن هيكون لا يسمع. وبعض المواطن هيسمع كويس. كزلك في بعض المواطن سيسأل وبعض المواطن ربنا لن يسأله ابدا ولن يسمح له بالكلام ولا بالرد. فده ده كلام مهم بيفهمك حاجات كتير في كتاب الله. هذا معنى قوله تعالى ولا يسأل عن ذنوبهم

85
00:23:45.600 --> 00:24:02.150
المجرمون. ثم قال سبحانه وتعالى فخرج على قومه في زينته. خرج على قومه في زينته. وكأن قارون يعاند قومه ويقول يعني زي ما بنقول كده يطلع لهم لسانه يعني. انتم بتنصحوني! طيب انا هاوريكم بقى

86
00:24:02.200 --> 00:24:16.600
انصحوني طب هتشوفوا انا هعمل ايه؟ رد فعلي ايه وهذا رد فعل سيء قبيح ان انت تقابل النصيحة بان انت تزود في المعصية انك انت يعني تعمل نكاية في النص. انت بتنصحني! طب طب هزود

87
00:24:17.050 --> 00:24:37.050
فبدل ما هو يعني يعني ينتفع بالنصيحة ويسكت والدمور تعدي. لا. انما ازداد في قبحه وازداد في فجره خرج على قومه في زينته. قيل خرج يعني في يعني احصنة وسروج من زهب وعربيات مرصعة بالزهب واللؤلؤ. فضلا

88
00:24:37.050 --> 00:24:53.150
بقى جيش من التابعين وجيش من الخدام حاجة كده يعني فوق خيالك بكتير. في زينته. يعني تخيل قارون لما يحب يطلع في زينة. وكأنه يغيظ القوم وكأنه يستفز القوم خرج على قومه في زينته

89
00:24:54.050 --> 00:25:17.350
لان الباطل لكي يروج لابد له من زينة والباطل بطبيعته مر ده تستسيغه النفوس ازا قدم بغير زينة لكن لابد لكي يستسيغه النفوس ان يقدم مع زينة يعني لو قلت لواحد مسلا آآ لو قلت لواحد مسلا ما رأيك في العري مسلا

90
00:25:17.500 --> 00:25:35.700
كلها شيء بغيض. انا لا احب زلك لو قلت واحد ايه رأيك في الزنا مسلا الفواحش مين بيحب الفواحش لكن لو قدمت له في هيئة مسلا ان دول نجوم وممسلين وده ده تمسيل يعني ما فيش حاجة وان القبلات دي مجرد تمسيل واه

91
00:25:35.700 --> 00:25:55.150
الناس دي نجوم والنجوم دي بتقدم بقى بصورة بيلبسوا ازاي وبيقدموا للجمهور ازاي والاضواء بتحيط بهم والاخبار بتحف بهم الصحف بتاعت بتحتفي بهم لدرجة ان هو يرى ان ده ما فيهوش مشكلة. رغم ان الحاجة دي نفسها لما اتقدمت له جافة كده بدون زينة هو رفضها في الاول. قال لك لا لا لا انا مين مين يحب العرية؟ مين يحب ان

92
00:25:55.150 --> 00:26:06.950
ان ان يشوف واحدة بتتباس في الشارع مسلا. رغم ان هو نفسه بيشوفها بنفس الطريقة في المسلسل او الفيلم عادي بالنسبة له ما فيش مشكلة لان الباطل هنا اتقدم معسول

93
00:26:07.950 --> 00:26:23.700
لو واحد قلت له ايه الربا؟ هيقول لك لأ لأ الربا حرام وما حدش يرضى بالربا. لكن لو اتقدم له فهي عرض بنكي مزين مزخرف تحت مسميات مختلفة يستسيغوا كزلك باطل قارون قبله الناس رغم الناس مش خد بالك مش حباه

94
00:26:23.800 --> 00:26:36.350
لكن هو خرج في زينة ففتن الناس به استساغوا الباطل حتى قال بعضهم يا ليت لنا مسل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم. اللي عايز اقوله ان احنا كاهل حق

95
00:26:36.400 --> 00:26:53.450
محتاجين نخرج على الناس كما خرج اهل الباطل هنقعد طول عمرنا في مساجدنا في بيوتنا لازم نخرج كما خرج اهل الباطل. ولازم الحق يزين. رغم ان الحق نفسه جميل والناس بتحبه. بس اجمل من كده ان احنا نزينه. مش معنى ان انا معي الحق اقدمه جاف وخلاص

96
00:26:53.450 --> 00:27:16.750
ارمي لك النصيحة في وشك ولازم تقبلها لأ لازم اقوله باسلوب كويس لازم اعمل عرض كويس لازم استعمل تكنولوجيا لازم استعمل التطور في عرض الحق لازم يبقى عندي اسلوب اقدمه للناس كويس. لازم ان انا افهم ناس بتحب ايه ايه اللي بيمشي معها. ايه ايه اللي بيأسر في الناس دلوقتي المقاطع القصيرة ولا الطويلة

97
00:27:16.750 --> 00:27:36.200
اعمل كاميرات معينة استعمل اسلوب معين. استعمل حجج معينة حجج عقلية حجج نقلية المهم ان انا ازين الحق بتاعي عشان الناس تقبله. الناس تقيل عليها الحق مش عشان هو نفسه مر هو حلو. بس عشان فيه كلفة. هكلفك بحاجة. اما لو ما فيش اما لو قدم الحق

98
00:27:36.200 --> 00:27:57.000
طريقة جميلة فلا شك ان الناس تقبله. انا عايز اوصل للفكرة ديت ان احنا هو خرج على قومه في زينته هنقف عند المأساة اللي حصلت هو ان بعض قوم موسى قالوا هزه المقالة الشنيعة يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون وكمان قالوا انه لذو

99
00:27:57.000 --> 00:28:17.000
حظ عظيم. احنا عايزين المرة الجاية نقعد نناقش في الفئة ديت. ليه قالوا كده؟ وايه اللي وصلهم للدرجة دي؟ وهل الفئة دي موجودة بينا؟ طبعا موجودة بكسرة نسأل الله السلامة والعافية. لكن هيكون الموضوع شيق جدا في الحلقة القادمة بازن الله تعالى. نكمل بقى قصة قارون في الحلقة الثالثة من قصة قارون. نسأل الله

100
00:28:17.000 --> 00:28:40.970
سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما قلنا وسمعنا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك