1
00:00:00.000 --> 00:00:20.800
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ما زلنا مع العلم الكبير الامام الشافعي رحمه الله احنا دلوقتي في الحلقة السادسة وعشان تستوعب قيمة الشافعي الحقيقة محتاج مئات الحلقات وهذا بلا مبالغة. الرجل عنده ثراء هائل في

2
00:00:20.800 --> 00:00:40.800
وثراء هائل في الاخلاق. وثراء هائل في اللغة. يعني مش عمرك ما هتزهق من الحديس عن الشافعي ولا تجد ان ان الوقت صار آآ كتير عليه. آآ اتكلمنا على طفولته. واتكلمنا على شباب واتكلمنا على بحثه عن العلم اتكلمنا على تكوين

3
00:00:40.800 --> 00:01:05.550
فكر خاص نتيجة اندماج المدرستين في ذهنه. المدرسة المدنية مدرسة الحديس اللي مدرسة الامام مالك والمدرسة العراقية اللي هي مدرسة الرأي اللي هي مدرسة الامام ابي حنيفة اتكلمنا على المراحل التاريخية اللي مر بها. اتكلمنا عن الرحلات اللي عملها بحثا عن العلم والتدريس. راح مكة المكرمة

4
00:01:05.550 --> 00:01:20.750
او كان عايش مكة المكرمة وراح بغداد وراح اليمن. وآآ اكسر من مرة يعني يروح ويرجع ويروح ويرجع وهكذا وكون فكر كبير جدا جدا ووصلنا الى ان هو في النهاية قرر ان هو يروح مصر

5
00:01:20.950 --> 00:01:37.900
راح مصر سنة مية تمانية وتسعين من الهجرة قعد في مصر ست سنوات الى ان توفي في سنة متين واربعة. حياته في مصر كلها عظيمة لكن له عمل معين انا اراه اروع اعمال الشافعي قاطبة

6
00:01:38.350 --> 00:01:58.350
عشان نفهم هزه الروعة في هزا العمل محتاجين نقدم مقدمة في هزه الحلقة نتكلم على الشافعي في مصر عشان في الاخر نوصل للي هو عمله في الاخر بعد هزه الرحلة الطويلة من العمل. هي طبعا الطويلة يعني باثارها. لكن هي قصيرة في مدتها. الشافعي كل عمره

7
00:01:58.350 --> 00:02:14.950
اربعة وخمسين سنة في ناس بتعيش هزا العمر وما بتبقاش لسه عارف تحدد الطريق اللي هتمشي فيه انما هو انجز كل هزه الانجازات وتوفاه الله عز وجل يعني صغيرا بشكل لافت للنزر. الشافعي

8
00:02:14.950 --> 00:02:28.800
من اول ما جه مصر وهو متميز وطبعا قبل ما يجي مصر لكن زهوره في مصر الاول الزهور الاول كان زهور بارز جدا. هارون ابن سعيد الايلي وهذا من رواة الحديث السقاة

9
00:02:28.800 --> 00:02:45.100
كان معاصر للشافعي يقول ما رأيت مثل الشافعي. من اهل مصر طبعا اللي هو هارون ابن سعيد يعني. فبيقول ما رأيت مثل الشافعي قدم علينا مصر فقالوا قدم رجل من قريش

10
00:02:45.500 --> 00:03:14.800
فجئناه وهو يصلي فما رأيت احسن صلاة منه ولا احسن وجها منه فلما قضى صلاته تكلم فما رأينا احسن كلاما منه فافتتن به شوف التعبير بتاع الرجل فافتتن به يعني الرجل متميز في كل شيء من اول لقطة

11
00:03:15.150 --> 00:03:29.700
هارون ابن سعيد الآيلي بيقول ان الراجل ده مختلف في كل شيء. لدرجة ان حصل للناس فتنة مش عايزين يسمعوا بعد كده الا منه من هذا الرجل. يقول الربيع بن سليمان

12
00:03:30.150 --> 00:03:54.650
وهو طبعا من الزم والصق اه اه اصحاب الشافعي به. وكان شاب صغير فبيقول كان الشافعي رحمه الله يجلس في حلقته اذا صلى الصبح. الحلقة تبتدي بعد صلاة الصبح شف تخيل هزا الوضع احسب كده الحسابات دي في دماغك. يجلس في حلقته اذا صلى الصبح فيجئه اهل القرآن

13
00:03:55.200 --> 00:04:16.200
ويقعد يدارسهم في القرآن الكريم. فازا طلعت الشمس قاموا. يبقى الدرس بتوع اهل القرآن ما بين الفجر وما بين الشروق فاذا طلعت الشمس قاموا وجاء اهل الحديث. حديث النبوي. يبتدي بقى يدي دروس حديث نبوي. فيسألونه تفسيره ومعانيه

14
00:04:16.200 --> 00:04:36.700
فاذا ارتفعت الشمس قاموا وقت الضحى كده فاستوت الحلقة للمذاكرة والنظر. المذاكرة والنظر مقصود بها الفقه واصول الفقه. المسائل الفقهية فاذا ارتفع الضحى تفرقوا. وجاء اهل العربية والعروض والنحو والشعر

15
00:04:37.000 --> 00:05:01.900
فلا يزالون الى قرب انتصاف النهار سم ينصرف رحمه الله. يبقى بيقعد من الصبح لحد الضهر الوقت ده كله دروس متتالية في مواد مختلفة. وهو متفوق في كله. كل اهل علم بياخدوا منه العلم حتى في بعض الروايات يقولوا يقومون وهم يتعجبون من علمه

16
00:05:02.200 --> 00:05:22.200
كتر ما هما مش متخيلين ان حد عنده هزا الكم من المعلومات وهزه السيولة من الالفاز والبلاغة في التعبيرات يعني شيء شيء مبهر. يقول ابن عبدالحكم برضو من تلامزة الشافعي المشهورين. يقول ما رأيت مثل الشافعي ولا

17
00:05:22.200 --> 00:05:39.450
رأى الشافعي بعينه مثله يعني الشفعي نفسه في جولاته عمره ما شاف حد زيه يعني ده شيء متميز جدا وفارق. طبعا الامر لم يسلم في مصر من المضايقات. يعني مر بزروف صعبة وغالب هزه الزروف كانت من

18
00:05:39.450 --> 00:06:04.650
بعض الحدة من المالكية. المالكية كانت هي المتركزة في مصر قبل قدوم الشافعي. لان تلامزة الامام مالك الكبار اكبر تلاتة تلامزة للامام مالك كانوا عايشين في مصر اللواء عبدالرحمن بن القاسم وعبدالله بن وهب واشهب بن عبدالعزيز. التلاتة عايشين في مصر. فرسخوا المزهب المالكي في مصر

19
00:06:04.650 --> 00:06:24.650
الشافعي جاي بفكر مختلف وفكر خليط ما بين مزهب الامام مالك ومزهب الامام اه ابي حنيفة واضافات الشافعي رحمه الله ففكر مختلف. فالناس الشيوخ المالكية يعني الكبار او اهل المالكية كتير منهم ما كانش في الاول مت قبل هزا الاختلاف

20
00:06:24.650 --> 00:06:44.650
وحاسس ان في رأي بيتقال مخالف لرأي مالك وده بالنسبة له امر كبير جدا. فتعرض لبعض المضايقات قال الذهبي ولا ريب ان الامام لما مصر الامام الشافعي وخالفه آآ اقرانه من المالكية ووهى آآ بعض فروعهم بدلائل السنة يعني الشافعي

21
00:06:44.650 --> 00:07:04.650
انتقد الامام مالك في بعض الامور وخالف شيخه في مسائل شيخ اللي هو الامام مالك اصلا الشيخ الشافعي تألموا منه ونالوا منه وجرت انهم وحشة غفر الله للكل. ده كلام الامام الذهبي تعليقا على الاحداس. ومع زلك يا اخواننا كبار علماء المالكية

22
00:07:04.650 --> 00:07:22.000
كانوا مقدرين جدا جدا لقمة الشفع وقلنا قبل كده ان عبدالله ابن ابن الحكم ابن عبدالحكم وهو رأس المالكية كان بيدفع ابنه عشان يتعلم عند الشافعي اللي هو ابنه محمد ابن عبدالله ابن عبدالحكم بيدفعه عشان يتعلم عند الشافعي. الامام سحنون اللي هو

23
00:07:22.250 --> 00:07:43.700
تعتبر اكبر ناشر للمالكية في شمال افريقيا واكبر ناشر للمالكية بشكل عام في الدنيا. الامام السحنون بيقول ايه؟ لم يكن في الشافعي بدعة فصدق والله فرحم الله الشافعي واين مثل الشافعي؟ والله في صدقي وشرفي ونبلي وسعة علمي وفرط الذكاء

24
00:07:43.700 --> 00:08:07.900
ونصري للحق وكثرة مناقبه رحمه الله تعالى في شهادة الصحنون اللي هو يعني معاصر وشايف قيمة الشافعي قد ايه بيقول لا ما قاله بعض الناس من في زلك الزمن ان الشافعي ابتدع اشياء وعنده بدعة ان هو بيخالف الامام مالك قال لأ الكلام ده مش صح. صحيح الشافعي لو قام وقيمة كبيرة

25
00:08:07.900 --> 00:08:26.400
جدا ومدحه بهزا المدح الذي اه رأيناه. الابداع الحقيقي للشافعي رحمه الله ما كانش في الاراء الفقهية او الابيات الشعرية او الاقوال التي قالها. وان كان طبعا هو مبدع في كل ذلك. لكن الابداع

26
00:08:26.400 --> 00:08:46.400
وحقيقي في ابتكار وعلم اصول الفقه. يعني ايه علم اصول الفقه؟ يعني ان ازاي يرتب الاصول التي بها يأخذ حكما من الاحكام. في مسألة من المسائل الاصول بتاعتي القرآن السنة الاجماع القياس الاستحسان الاستصحاب الكزا الكزا انا وجه

27
00:08:46.400 --> 00:09:02.650
نزري ايه في ترتيب هزه الامور. بحيس ان هو يدي المفتي او الطالب العلمي اللي بيدرس المدرسة ديت يدي له اليات يقدر ياخد بها حكم في مسألة من المسائل هو ما شفهاش

28
00:09:02.750 --> 00:09:20.350
المدرس الاصلي اللي هو الشافعي نفسه او التلامزة الكبار بتوع الشافعي. يعني ايه الكلام ده؟ يعني انا بادي له قواعد معينة يحكم بها لو ظهرت مسألة فقهية بعد ميت سنة بعد ميتين سنة بعد تلتميت سنة يحكم بها بما كان سيحكم به الشافعي

29
00:09:20.500 --> 00:09:40.500
مع ان الشافعي خلاص مات من سنين طويلة. عشان كده اتكونت حاجة اسمها مدرسة. في مدرسة شفيعية مدرسة حنفية مدرسة حنبلية. الشافعي عمل هذه الاصول ورتبها على مراده هو. قال والله انا بالنسبة لي الترتيبة الاصول واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة بهزه بهزه الصورة. غيره من الفقهاء ممكن يركب

30
00:09:40.500 --> 00:10:00.500
تبقى تانية مش مشكلة. كل واحد يرتب الترتيبة اللي تناسبه بس المهم ان هو ادى له منهج كتابة الاصول بطريقة منزمة ومرتبة اللي هو احنا بنسميه دلوقتي معايير الجودة. او بنسميه الايزو. ازاي انا اعمل سيستم او نزام يقدر غيري يمشي عليه زي ما انا ماشي

31
00:10:00.500 --> 00:10:16.550
بحيس ان ما تبقاش عندنا عشوائية في اخز الاحكام الفقهية من القوانين المتاحة قدامنا او من القرآن ومن السنة ومن غير ذلك كمان الامور. الكلام ده ليه قصة؟ ايه اللي خلى الشافعي يوصل لهزا الموضوع

32
00:10:16.800 --> 00:10:33.900
قصة كتابة كتاب الرسالة. الشافعي عنده كتاب عزيم جدا اسمه كتاب الرسالة. الكتاب طبعا كبير قوي اسمه الام. بس الرسالة هو الخلاصة هو الفكرة هو الابداع الحقيقي للرسالة هو علم اصول الفقه

33
00:10:33.950 --> 00:10:48.950
كتب الكتاب ده ازاي؟ كتب الكتاب ده بتدبير رب العالمين سبحانه وتعالى الذي يدبر سبحانه وتعالى الامور بحكمته بيمن على العلماء بزروف معينة ممكن ما يكونش لهم ترتيب لها وهذه الظروف

34
00:10:48.950 --> 00:11:09.100
فهي التي تؤدي الى خير كبير جدا للعالم وللامة. الشافعي لما سافر من مكة الى الى بغداد اول مرة اول ما دخل البلد لقى فيه مشكلة كبيرة. مشكلة عبدالرحمن بن مهدي رحمه الله من كبار علماء الحديس. ده كان اصلا عراقي من اهل

35
00:11:09.100 --> 00:11:21.300
البصرة وراح بعد كده اتعلم على ايدين الامام مالك في المدينة المنورة. لما رجع العراق بعد ما اتعلم على اديه الامام مالك رجع مظهر مزهب الامام مالك فهاجوا عليه في العراق

36
00:11:21.400 --> 00:11:31.400
علماء اللي موجودين في العراق كلهم علماء من مدرسة الرأي مدرسة ابي حنيفة طبعا الكلام ده بعد موت ابي حنيفة. فمدرسة الرأي فهاجوا عليه وانتقدوه في امور كتيرة جدا ما عرفش

37
00:11:31.400 --> 00:11:43.950
رد عليهم. مع ان هو من علماء الكبار جدا. عبدالرحمن ابن مهدي من اشهر علماء الحديس فما عرفش يرد عليهم في قدوم الشافعي في وقت قدوم الشافعي فبعت له رسالة

38
00:11:44.200 --> 00:12:00.350
وقال له انا الموقف كزا كزا كزا وانا عايز ارد على الناس ديت اكتب لي رسالة وضح لي فيها طبعا الشافعي عايش في بغداد وعبدالرحمن ابن مهدي في البصرة. الاتنين في العراق بس في بينهم مسافة. فقال له ابعت لي رسالة اكتب لي فيها

39
00:12:00.350 --> 00:12:19.050
كم كيف تستنبط من القرآن الكريم؟ الحديث كيف يحكم عليه؟ الصحيح او ضعيف. الناسخ والمنسوخ بيان احكام القرآن خلاف الصحابة اتكلمني على هزه الموضوعات عشان اعرف ارد على الناس. الكلام ده عبدالرحمن ابن مهدي بعته للشافعي مع انه اكبر من الشافعي

40
00:12:19.100 --> 00:12:39.100
عبدالرحمن ابن مهدي من مواليد مية خمسة وتلاتين هجرية. والشافعي مية وخمسين هجرية. يعني اكبر منهم خمستاشر سنة. لكن كان يجله ويحترمه ويقدره. الشافعي كتب له الراديو اللي هو الرسالة اللي هي نواة كتاب الرسالة. استعشاق اسمه الرسالة. الرسالة رسالة من الشافعي الى عبدالرحمن بن مهدي رحمه الله. وكتب له

41
00:12:39.100 --> 00:13:03.200
وفي كلام يعني في غاية الروعة. عشان يعرف يرد به على منتقديه. عبدالرحمن بن مهدي لما جت له الرسالة قال ايه؟ لما الرسالة للشافعي اذهلتني الكلام مش كلام طبيعي مش كلام عادي. كلام مش مش دارج بين الناس مع ان هو مر على علماء كتير. عارف مدرسة الرأي كاملة

42
00:13:03.200 --> 00:13:19.300
ما هو كان منها اصلا الاول بتاعة ابي حنيفة وراح لمالك درس على ايديه في المدينة المنورة. وراجع بعد كده قرأ كلام الشافعي قال اذهلتني لاني رأيت رجل عاقل فصيح ناصح فاني لاكثر الدعاء له

43
00:13:19.350 --> 00:13:32.550
كل اما يصلي يسيب ادعي للشافعي عشان الرسالة اللي باعتها له ديت وقال حسين الكرابيسي وهو من تلامزة الشافعي في العراق قال ما كنا ندري ما الكتاب والسنة نحن ولا الاولون

44
00:13:32.850 --> 00:13:50.050
حتى سمعنا من الشافعي الكتاب والسنة والاجماع. بدأ يفصل له يرتب زهنهم يرتب طريقتهم في التفكير النزام ده اللي عمله الشافعي. كتب الرسالة بتاعته كتاب الرسالة وضح فيه هزه المسائل. بين الاحكام

45
00:13:50.050 --> 00:14:12.900
التي كانت عامة وخصصت في القرآن الكريم او الاحكام اللي نزلت خاصة في بعض الزروف وعممت. بين الناسخ والمنسوخ. بين ازاي تحكم على الحديس. باين ازاي تستنبط من الحديس احكام الشافعية بعد كده تلامزة الشافعي بعد كده عملوا عمايل رهيبة في الاحاديس. يعني ابن القاص مسلا وده من

46
00:14:12.900 --> 00:14:32.900
تلامزة متأخرين ابن القاص ده من علماء القرن الرابع الهجري اوائل الرابع الهجري بينه وبين الشافعي اكتر من ميت سنة مية وتلاتين سنة تقريبا نزر لحديس من الاحاديس النبوية. الحديس اللي هو بيقول فيه ايه؟ بيقول الرسول صلى الله عليه وسلم لحديس انس

47
00:14:32.900 --> 00:14:53.950
يقول انس كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا. وكان لي اخ يقال له ابو عمير. قال او فطيما وكان اذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابا عمير ما فعل النغير؟ النغير ده عصفور صغير كده كان بيلعب به آآ

48
00:14:53.950 --> 00:15:14.000
اه اه ابو عمير بس الحديس خلص خد منه كم حكم؟ ستين حكم انا مش هقول لكم طبعا الستين في الحلقة دلوقتي. بس انتم شوفوا قد ايه عمق الفقه ادي حديس سطرين خد منه ستين حكم وعمل كتاب

49
00:15:14.200 --> 00:15:35.150
كتاب ابن القاص الشافعي عمل كتاب في هزا الحديس. ستين سنة نبوية. من السطرين دولت ده الفقه بقى عالم الحديس بينقل الحديس وقال الرسول صلى الله عليه وسلم وخلاص على كده الفقيه بيتدبر ويغوص القواعد اللي حطها الشافعي

50
00:15:35.150 --> 00:15:55.150
ابن القاص في هذا الحديس بما كان سيفتي به الشافعي لو قرأ هذا الحديث في الزمان وقال هذا الكلام. هدية روعة علم اصول الفقه. طبعا الشافعي يرتب اصول الفقه. ترتيبته الخاصة. قال انا عندي القرآن والسنة وبعدها الاجماع بعدها اقوال الصحابة

51
00:15:55.150 --> 00:16:15.150
بعدها الرابعة ازا اختلف الصحابة ماذا اقدم؟ فيقدم اقربهم للسنة بمعايير معينة وخامس حاجة القياس قال بعد كده لو انا ما عنديش حكم ممكن اقيس على حديس تاني عندي في حكم اوضح العلة علة الحكم واربط ما بين

52
00:16:15.150 --> 00:16:35.150
بقى بيعمل كده مضطرا لما يوصل في النهاية ما عندوش الاربعة الاولانيين. القرآن والسنة ديت رقم واحد عنده وحطيتهم في مرتبة واحدة. القرآن والسنة وبعد كده الدرجة التانية الاجماع. والدرجة التالتة اقوال الصحابة والدرجة الرابعة ازا اختلف رأى الصحابة مازا اقدم والدرجة

53
00:16:35.150 --> 00:16:49.400
الخمسة اللي هي ايه؟ اللي هي القياس. ورفض في كتابه الاستحسان الاستحسان الاستحسان يعني ايه؟ يعني انا اخد استحسن رأي معين دون اثر. ما عنديش حديس في الموضوع فاستحسن كفقيه رأي معين. وقال من

54
00:16:49.400 --> 00:17:07.350
استحسن فقد شرع. رفض موضوع الاستحسان. مع ان الامام مالك بيقول الاستحسان تسعة اعشار العلم يعني يؤيده جدا فمدرستين بس كده فهمنا يعني ايه اصول فقه. ازا الشافعي بيأخر الاستحسان جدا او بيلغيه والامام مالك بيقدم

55
00:17:07.350 --> 00:17:31.500
استحسان الامام مالك بيقدم عمل اهل المدينة والشافعي بيأخره وبالتالي بيختلف الحكم في مسألة من المسائل لكن كل الفقهاء الاصول الفقه ديت كل واحد يدي ترتيبته بقى اه ترتيبة علماء الحنفية ادوا ترتيبة بتاعتهم. علماء المالكية الترتيبة بتاعتهم كل فقيه بيدي ترتيبة معينة. والمدرسة كلها بتمشي على هذه الترتيبة. عشان كده

56
00:17:31.500 --> 00:17:58.500
الزعفراني اللي هو تلميذ الشافعي. بيقول ايه؟ ما حمل احد محبره الا وللشافعي عليه منة عشان هو اللي علمهم كلهم الوسيلة. زي ما بتتكلم كده على تعليم الصيد انا ممكن ادي واحد سمكة اديته حكم فقهي معين افتت له في موضوع غير لما اعلمه ازاي يصطاد. انا اعلمه ازاي هو يستخرج الحكم

57
00:17:58.500 --> 00:18:21.050
من المسائل دي روعة الشافعي. من اروع الامور بقى في الشافعي رحمه الله انه لما جه مصر اعاد من جديد كتابة كتاب الرسالة الرسالة اللي بعتها لعبدالرحمن ابن مهدي بعتها لي بعلوم اللي كان حصلها على مدار تمانية واربعين سنة اللي عاشهم قبل ما ييجي مصر

58
00:18:21.050 --> 00:18:36.450
من علم مالك ومن علم ابي حنيفة ومن علمه هو شخصيا ومن علم سفيان ابن عيينة ومن كل الشيوخ الشافعي. لما جه مصر قابل ناس تانية خالص وقابل مدارس جديدة وقابل اتباع تابعين عاشوا مع تابعين هم ما شافهمش

59
00:18:36.650 --> 00:18:56.650
فجا له علم جديد. وشاف حياة جديدة واتعرضت عليه مسائل اكثر. ولعله ازداد ازداد خبرة الممارسات اللي مارسها على مدار السنوات فلم يتردد من روعة الشافعي. ما قالش والله انا قلت قبل كده مش هعرف ارجع في كلامي. لا اعاد من جديد كتابة

60
00:18:56.650 --> 00:19:14.050
كتاب الرسالة بشكل جديد خالص لدرجة ان بيقولوا دلوقتي الشافعي في القديم الشافعي في الجديد والقديم ده خلاص ما تبصش له ما قلته في الكتاب الاول لا ينظر احد اليه. انما النظر في الكتاب الحديس غير بعض الامور

61
00:19:14.050 --> 00:19:32.350
في هذا الكتاب او غير كثير من الامور في هذا الكتاب لدرجة ان صار الكتاب الجديد هو الكتاب المعتمد والكتاب القديم ما عادش موجود. والكتاب الجديد اللي هو الرسالة جديد هو الذي شاع في الدنيا وعرف. وطبعا كتب كتب تانية كتير في مصر وكان من اكثر الناس كتابة

62
00:19:32.450 --> 00:19:49.300
وجمع بعد اما كتب كل الكتابات دي كتاب واحد كبير سبع اجزاء. ضم فيه كل الكلام ده وسماه الام اللي هو كتاب الام المشهور بتاع الشافعي ده يعتبر الام في كل كتب الشافعي تقريبا مجموعة في داخل هزه السبعة اجزاء

63
00:19:49.300 --> 00:20:09.300
لما فرحم الله الشافعي له منة على كل علماء الاسلام في كل المدارس والمذاهب له فضل كبير جدا على العلم الشرعي وعلى الفقه الاسلامي وعلى مسيرة العلم وله فضل كبير جدا في اللغة والانساب والشعر وغير ذلك من امور

64
00:20:09.300 --> 00:20:14.900
نسأل الله عز وجل ان يرفع من درجاته. جزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته