1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
سيدي نكمل رحلتنا مع قصة سيدنا موسى عليه وعلى من افضل الصلاة والسلام لكن من حيث اوجه التشابه والاختلاف كما وردت في سورتي النمل والقصص. اتفضل حضرتك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين. عليه الصلاة وامام المتقين. عليه الصلاة والسلام محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام. ومن دعا بدعوته الى يوم الدين. وبعد قصة موسى وردت في اكثر من موضع في القرآن الكريم. نعم

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
وقد اثير سؤال قديما وجدد هذا السؤال. انه هنالك تشابه واختلاف بين القصتين في سورتي النمل والقصص. نعم. فاحبوا ان نبين لمسات بيانية في هاتين القصتين. ما ورد في سورة النمل هو قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم. اذ قال موسى لابيه اني انست نارا. ساتيكم منها بخبر. او اتيكم بشهادة قدس لعلكم تصطلون. فلما جاءها نودي ام بورك من في النار

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
ومن حولها وسبحان الله رب العالمين. يا موسى انه انا الله العزيز الحكيم والق عصاك. فلما رآها تهتز كانها جان ولا مدبرا. ولم يعقب يا موسى لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون. الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد

6
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
فاني غفور رحيم. وادخل يدك في جيبك. تخرج بيضاء من غير سوء. في تسع ايات الى فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين. فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبها

7
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
المفسدين. هذا كل ما ورد في النمل. من النمل. نعم. القصة بكاملها. نعم. في القصص قال تعالى بما يقابل هذا المشهد فلما قضى موسى الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا. قال لاهلهم كثوا اني انست نارا

8
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطنون. نعم. فلما اتى اه نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة. ايا موسى اني انا الله رب العالمين

9
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
وان القي حصاك. فلما رآها تهتز كانها جان ولا مدبرا. ولم يعقب. يا موسى اقبل ولا تخف انك من الامنين. اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب. فذلك برهانان من ربك. الى فرعون وملأه انهم كانوا قوما

10
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
فاسقين قال ربي اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون. نعم. هنالك حقيقة من هذين النصين اللي قرأنا طائفة من الاختلافات في التعبير. نعم في النبي قال اني انست نارا. تمام. في القصاص قال

11
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
انس من جانب الطور نارا. من جانب الطور. في القصص قال امكثوا في القصص. نعم. لم يقل في النمل امكثوا. هم. فالنمل قال سآتيكم منها بخبر قصص قال لعلي اتيكم منها بخبر. نعم. ساتيكم لعلي اتيكم. فالنمل قال او اتيكم بشهادة

12
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
في القصاص قال او جذوة من النار. شهاب قبس جذوة من النار. هم. سليم فلما جاءها قال فلما اتاها نودي ان بورك من في النار نودي من شاطئ الوادي الايمن

13
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
وسبحان الله رب العالمين لم ترد هذه في القصص. يا موسى ان يا موسى انه انا الله العزيز الحكيم. اني انا الله رب العالمين. والق عصاك وان الق عصاك. يا موسى لا تخف. يا موسى اقبل. ولا تخف

14
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
في النمل اني لا يخاف لدي المرسلون. في القصاص انك من الامنين. هم. الا من ظلم لم يذكرها وادخل يدك في جيبك. اسلك يدك ادخله سليم. في تسع ايات. فذلك برهانان

15
00:06:20.050 --> 00:06:48.200
قال واضمم اليك جناحك من الرهن. لم ترد هذه في النمل النمل قال الى فرعون وقومه في القصص الى فرعون وملائه. نعم. هذا ابرز مواطن اختلاف في النمل هو كل ما وردنا القصة. نعم. اما في القصص لا هو جزء يسير من القصة

16
00:06:48.200 --> 00:07:08.200
في سورة القصص عموما. عموما في يعني ما ورد من القصة في القصاص. مم. هذا ليس الا يسير منها. اذا ما قلنا بسورة النمل؟ اذا ما قلنا ما ورد منها في سورة النمل. نعم. يعني وردت القصة مفصلة في القصص. ابتداء من قبل ان يأتي موسى الى الدنيا. هم. الى ولادته والقائه

17
00:07:08.200 --> 00:07:28.200
والتقاطه من ال فرعون وارضاعه ونشأته وقتله المصري. وهربه من مصر الى مدين. هم. زواجه وعودته بعد عشر سنين وابلاغه بالرسالة من الله وتأييده بالايات ودعوته فرعون لم ترد في النمل. الى

18
00:07:28.200 --> 00:07:56.800
فرعون في اليمن. نعم. يعني من الاية الثانية الى الاية الثالثة والاربعين. اثنتين واربعين اية في النمل هي مفصلة مطولة. نعم. النمل موجزة مجملة. جيد فنلاحظ اختيار كل تعبير يتناسب مع هذا الامر الاول. هذه سمة عموما

19
00:07:56.800 --> 00:08:16.800
بالتفصيل. نعم. الامر الاخر ان المقام في سورة النمل مقام تكريم لموسى. في سورة النمل. مقام تكريم. اوضح مما في القصاص مكرمة ثقة موطن الثقة. بدليل ماذا؟ راح تأتي. اتفضل. حتى نذكر هالموطنيين اللي هي راحت تفسر الخلافة

20
00:08:16.800 --> 00:08:36.800
طيب حاضر. في القصص الجولة مطبوع فيها طابع الخوف. مم. سيدنا النبي لا ليس مطبوع في طابع الخوف. هو ام في القصص لم يعني من اولها يعني جو القصة مطبوع يسيطر على موسى

21
00:08:36.800 --> 00:08:55.300
على ام موسى يعني هي جو السورة كان الخوف تقترب بولادة موسى. بالولادة. هم. خافت ام فرعون قال تعالى واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه فاذا خفت عليه خوف. فالقيه في اليم. مم. ويستبد بها الخوف اكثر. ربنا يقول واصبح

22
00:08:55.300 --> 00:09:13.100
فؤاد ام موسى فارغة. نعم. وان كان تبتدي. زين. ثم ينتقل الخوف الى موسى بعد قتله المصري. مم. فاصبح في المدينة خائفا يترقب. مم. نصحه احد الناصحين بالهرب. يأتمرون بك. فخرج منها

23
00:09:13.100 --> 00:09:33.100
طائفية ترقب. صح. طلب من ربه ان ينجيه من بطش الظالمين. قال ربي نجني من القوم الظالمين. هناك اتصل برجل صالح امنه. قال لا تخف هذي طابع الخوف يبقى ملازم من اولها الى اخرها. سليم. حتى ربنا

24
00:09:33.100 --> 00:09:53.150
لما كلف موسى بالذهاب الى فرعون قال له انه خائف على نفسه من القتل. قال ربياني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون. هم. هم. اخاف ان صح. وطلب اخاه ظهيرا له يعينه يصدقه. واخي هارون هو افصح مني لسانا

25
00:09:53.300 --> 00:10:16.400
فارسله معي يريد ان يصدقني. اني اخاف ان يكذبون. اخاف ايضا. اه. هم. اذا الامر في في القصص امرين التفصيل والخوف ذاك الايجاز والقوة والتكريم. في النمل. في النمل. نعم

26
00:10:16.400 --> 00:10:32.600
اصلا في النمل لم يذكر الخوف الا في مقام القاء العصا. فقط. هم. القى العصا خاف منها ولا مدبرة. فقط باقي ليس فيها خوف بينما هذه من اول قبل من قبل ان يأتي

27
00:10:32.650 --> 00:11:07.400
الى تبليغه بالرسالة وقال الرب انا خايف. هم. مو هكذا؟ صحيح. الان ننظر اذا هنالك امرين يعني في في سورة التفصيل والخوف. ماذا قال سيدنا النبي؟ قال اني انستنا  في القصاص انس من جانب جانب الطور نارا. ذكر جاني ذكر المكان. المكان. جانب الطور. هم. هذا التفصيل يعني بنيت عليه القصة

28
00:11:07.400 --> 00:11:38.250
صحيح. تفصيل هذا. ماذا قالت النمل قال اذ قال موسى لاهله اني انست ناره. نعم. في القصاص. قال لاهلهم  اني انست نارا زادهم كثر من كثر هم اي المناسب لمقام بالتفصيل؟ بالقصص نعم زين في النمل ماذا قال

29
00:11:38.250 --> 00:11:58.250
قال سآتيكم منها بخبر. هم. ماذا قال في القصاص؟ لعلي اتي. لعلي. لم يقطع. هم لم يقترح. يعني بنى الكلام في النمل على القطع. والوثوق في النفس. في في قولي سآتيكم فيها تحديد

30
00:11:58.250 --> 00:12:18.250
وقطع قطع سيأتي. ساتيه؟ اما لعلي ترجي لعلي اتيكم. من مقام الخوف. تسمح لنا باستطراد جانبي هذه اشكالية المشكلات. نعم. هو ماذا قال سيدنا موسى؟ قال ساتيكم ام قال لعلي. كلاهم. قال قال نعم؟ كليهما

31
00:12:18.250 --> 00:12:38.250
قال كليما. بس اقول لك شيء. اتفضل حضرتك. نحن الان في حياتنا اليومية. نعم. انت تقول لهم اني رايح بشغلة. هم يمكن لعلي استطيع اجيكم قبل المغرب. لا لا راح اجيكم قبل المغرب. تقول لو ما تقول؟ مم. نقول صحيح. يعني تترجى ثم

32
00:12:38.250 --> 00:12:58.250
او تقطع ثم تترجى. صحيح. انا اتيكم قد لا لعلي استطيع. يمكن هذا مو هكذا؟ صحيح. اذا انت قلت الاثنين. اه. ولا لا؟ صح. انت قطعت ترجيت في في وقت واحد. صح. ولا لا؟ سليم. هذا يحصل ولا لا يحصل؟ يحدث. زين. اذا قلت الاثنين وهو قائد الاثنين لكن ربنا ذكر كل موطن في مقال

33
00:12:58.250 --> 00:13:18.250
اه يعني اذا يجوز لمن يحكي عني مثلا يقول هو قال كذا. كذا. وقال كذا. صح؟ ولا ولا يكذبه احد طب قال يعني اني انست امكثوا ولم يقل هنا امكثوا. ما الاشكال؟ يعني احيانا تقتصر الاشياء تاخذها

34
00:13:18.250 --> 00:13:38.250
تقولها على السرير واحيانا تقول تفصل. هنا ما ذكر المكان في القصص اني انست نارا انس من جانب الطور نارا. تخالف مخالفة يعني نريد ان نفهم من يكون التعبير او الحكي الحكاية عن القصة. الايجاز احنا في في يعني في احنا في حياتنا اليومية

35
00:13:38.250 --> 00:14:02.900
نعم. نذكر ذهبت انا الى مكان. سافرت. نعم. سافرت الى مصر او الى سوريا او الى الاردن جماعة. نعم فتكلم هذا المشهد. احيانا افصل كل جزئياته مم مم ركبت الطيارة وقابلت فلانا وفلانا وكذا يعني انا انا يعني كثير من الامور التي شاهدتها في مصر ما اذكرتها حتى الان

36
00:14:02.900 --> 00:14:27.550
ما لها علاقة لكن يمكن لو يجي يذكرها يعني الله سبحانه وتعالى يذكر حيث يقتضي المقام الذكر. يعني شأننا في الحياة. يعني الحادثة الواحدة تذكرها باكثر من هذا الصورة لكن انت لم تكذب ولم تغير. لكن كل مرة تذكر رحنا ذهبنا

37
00:14:27.550 --> 00:14:57.550
الى بيت فلان مدينة وفرحة وبينا وبقينا الصبح ما ما جعنا ننام. كله في في ذهبنا تكلمنا عن كذا وعالكذا وعالكذا وعالاوظاعنا والاولاد وايش صار وما صار وكذا وهكذا مم. واحيانا ما تذكر هذا الشيء. صح. ما الاشكال في هذا؟ هم. تذكر في كل امر؟ لانه بعض المغرضين يوجهوا نقدا والعياذ بالله

38
00:14:57.550 --> 00:15:17.550
القرآن يقول هذا تناقض واضح وهذا ماذا قال؟ ماذا قال انست من جانب انس من جانب الطور ولم يذكر هنا؟ قال آآ امكثوا لم يقل هنا قال سآتيكم. قال لعلي اتيكم. وماذا قال تحديدا؟ قال كلاهما. مم. بهذا اتضحت الصورة؟ يعني يحصل. هم. يحصل

39
00:15:17.550 --> 00:15:47.550
نعم. اذا هو اي المناسب لعلي ولا ساتيكم للخوف للخوف في مقام الخفجي عل في مقام الثقة والقطاع قال سآتيكم وهو كلاهما قال مم صح من ناحية اخرى هو كل تعبير مناسب لجو السورة. جو السورة مو فقط

40
00:15:47.550 --> 00:16:07.550
قصة يعني مثلا الترجي من سمات سورة القصص والقطع من سمات سورة النمل عموما يعني كأسمة عامة كسمة عامة. نعم. يعني اذكر لك مثل بالقصاص. عسى ان ينفعنا. ترجي ولا لا؟ مم

41
00:16:07.550 --> 00:16:27.550
الترجي هذا مم ترجي عسى ربي ان يهديني سواء السبيل. ترجي ترجي لعلي اتيكم منها بخبر ترجي لعلكم ترجي. لعلي اطلع الى اله موسى قول فرعون. ترجي. لعلهم يتذكرون. ترجي. ثلاث مرات قال. نعم. عسى ان يكون من

42
00:16:27.550 --> 00:16:48.500
ترجي. لعلكم تشكرون. ترجي. عشرة مواطن ترجي في سورة في سورة القصص. نعم. سورة  اصلا الترجي ما لم يرد فيها الا في موطنين. لعلكم تفطنون لعلكم ترحمون. هم. فاذا من ناحية اخرى اضافة الى هذا

43
00:16:48.500 --> 00:17:08.400
الترجي مناسب لجو صورة القصص. هم. القطع لا مناسب لجو النمل. يعني بالنمل. اصلا نبنيه على القطع احط بما لم تحط به. وجئتك من سبأ بنبأ يقين. هم. هذا قطع ولا ترجي؟ قطع. وجئت احط

44
00:17:08.400 --> 00:17:28.400
لم تحط بث. قطع. وجئتك من سبأ بنبأ يقين. العفريت قال انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك. قطع. وان عليه لقوي امين. يعني الاخر. ده منتهى القضاء. انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. قطع ولا لأ؟ ولعسى ان اتيك به. قطع

45
00:17:28.400 --> 00:17:48.400
اه. اذا من ناحية اصلا السمة يعني اضافة الى ما ذكرنا. لاحظ الجمال يعني في الوضع. جميل. هذا من حيث البيان هنا في اللمسات بانية يدرس تحت ماذا يا دكتور؟ مناسبة السورة لبعضها. تناسبت مناسبة الايات. مم. سمة تعبيرية سمة

46
00:17:48.400 --> 00:18:08.400
سمعت السؤال. سبحان في كل اية القرآن كل اية تتناسب مع السمة العامة للسورة؟ هكذا. عجيب اكبر. نعم. فاذا الناس بالترجي ما ورد في القصاص. وانت تتحدث معذرة كتليمين لكم سرحت بذهني. يعني كم من الوقت يستغرقك

47
00:18:08.400 --> 00:18:38.400
في تحضير هذه المادة دكتور فاضل. يعني اسمع الحقيقة انا منبهر بك. كم من الوقت يستغرقك والوقت حقيقة احيانا وقت طويل جدا يعني. طويل. ايه. احيانا يعني ايام واسابيع الله اكبر. احيانا. للنظر في مسألة. للنظر في مسألة نعم. سبحان الله. احيانا يعني ليس كل ما

48
00:18:38.400 --> 00:18:58.400
في ذهنك ينقدح جوابه رأسا. هم. صح. يعني يحتاج الى تقليب والى نظر والى. يعني الواحد فضيلتك ما شاء الله زادك الله علما ما شاء لا قوة الا بالله. تقول هذه كذا لما سألت حضرتك لما قال هنا ساتيكم وقال لعلي اتيكم. فقلت السمة التعبيرية العامة للصورة في واضح ان هذه الاسئلة

49
00:18:58.400 --> 00:19:18.400
واخر كثير طبعا فاضيين حضرتك وانت تبحث هذه المسألة. وتعيد قراءة السورة مرة ومرات ومرات ومرات. نعم. اشرح لك بارك الله فيك ربنا يكرمك اتفضل يا دكتور. نلاحظ انه كرر فعل الاتيان في النمل. قال

50
00:19:18.400 --> 00:19:36.400
اتيكم منها بخبر او اتيكم بشهادة بشارة مسلا. او اتيكم مم. كرر لا اتيكم. صح. لم يكرروا في القصاص قال لعلي اتيكم منها بخبر او جدوى بشهاب قبس وهنا جدوى. جدوى

51
00:19:36.450 --> 00:19:56.450
اذا ساكرر انا ساتيكم. مم. لكن لم يكرر. قال لعلي اتيكم بما بخبر او جدوى. لم يقل او اتيكم بجدوى. يعني هو واكد الاتيان بسورة النمل بقوة يقينه لان التوكيد هذا توكيد. نعم صحيح. اذا عادت في التوكيد دلالة على الثقة بالنفس. نعم. وعلى

52
00:19:56.450 --> 00:20:18.700
اوقف هكذا. نعم. توكيد على القوة. لم يكرر فعل الاتيان بالقصاص. اصلا هي من ناحية. من ناحية اصلا من ناحية اخرى. فعل الاتيان هو اصلا تتكرر بالنمل اثنتي عشرة مرة. الاتيان. الاتيان. في القصاص ست مرات. ستة. ست مرات. مم. هناك

53
00:20:18.700 --> 00:20:48.700
التعبيرية في السورة. مم. تعبير. صح. ايضا ناس اضافة الى موقف الثقة بالنفس القوة والتوكيد ناسب الاسم التعبيرية ايضا. صح سليم. في النمل ماذا قال؟ هو في فرق بين شهاب قبس وجذوة؟ هو الان رسافي. فالان اتفضل حضرتك. قال او اتيكم بشهاد قدس

54
00:20:48.700 --> 00:21:08.700
لعلكم تصطنون. قال لعلي اتيكم منها بخبر او جدوة من النار. هم. لعلكم تفطنون هو شعلة من النار ساطعة. هاي الشهاب. الشهاب. نعم. شعلة. ساطعة نور ونار. نار اي نعم. نعم

55
00:21:08.700 --> 00:21:38.700
تابع فيها لهب. هذا والقبس تقتله ساعة تؤخذ. تقبس. نعم. تقبس. نعم. يعني. اخذه. اخذه اخذ هذا. الشهاب القبس. اذا الشهاب شعلة من النار ساطعة. ومأخوذة يعني يطلق مصر. هو اسماء بشهادة التعبير بشهاب قبس. نعم. سيأتيكم بشهاب قبس. امرين. هم. في

56
00:21:38.700 --> 00:21:58.700
آآ قال جدوى. الجذوة جمرة من النار. ليعود فيه نار بلا لهب. جمرة. عود فيه نار بلا لهب. حبيبي نار لهب. جدوى. جمرة. هم. جمر. طيب. اي الافظل المجيء بالشهاب او المجيء بالجمر

57
00:21:58.700 --> 00:22:18.700
شهاب شهاب فيها امران فيها دفء اذا استطعت مم وفيها ايضا استنارة صحيح استضاءة صح مو هكذا سليم. الجدوى ليست فيها هذا الشيء. صح. اقل. هم. ربما يكون فيها دفء فقط. ربما يكون دفئ. هم. اي الادل على

58
00:22:18.700 --> 00:22:44.200
تبقى الثبات باليقين والقوة. هم. شهاب قبس. خلاص اذا بالمناسبة اذاعة النمل مم سآتيكم او اتيكم اه بشهاب قبس. صح. ومقبوص ليس مختلس ليس محمول. ونوى يذهب فيقفز يأتي بيعود في كذا ويذهب الى النار ويقدس منها كباقي سبحان الله ويأخذ منها نار ويأتي

59
00:22:44.200 --> 00:23:04.200
الجدول يمكن يختلسها. مم. ما وضح طريقة لأ. وهذا يتناسب مع السمة التعبيرية لسورة القصص ايضا. هو كده. نعم صحيح معاذ الثبات والقوة بينما ذاك الخوف او جدوى. وايضا يجوز هو اقل اثنين

60
00:23:04.200 --> 00:23:34.200
هو هو الاثنين اصلا ليس مختلفين انا هروح اجيبهم كلهم قل لهم مثلا جيب شهاب جدوة صح ولا لا؟ هو طبعا القطر انه قال قال طب فلما جاءها فلما جاء اذا موطن الخوف وضع كل واحد في

61
00:23:34.200 --> 00:23:54.200
سليم. فلما جاءها نوديه فلما اتاها. مم. احنا في اكثر من مناسبة قلنا مجيء الاتيان اسهل الاتيان فيه سهولة. مهم. ويعني حتى يعني قسم من اهل اللغة يقول لك الاتيان مجيء

62
00:23:54.200 --> 00:24:24.200
بسهولة. مم. يعني هم الاتيان والمجيء بمعنى. بمعنى قسم من اهل المعجمات يعني لم يذكروا وانما يفسرون واحد بالاخر. يقول جاء معناها اتى معناه جاء لكن يذكرون بعض التصريفات الراغب يعني هذا قال الاتيان مجيء بسهولة. رغم الاصفهان. ايه. هم. مجيء بسهولة. او المجيء عام. لكن

63
00:24:24.200 --> 00:24:42.550
يعني لو حتى لو نظرت في المعجمات. هم. راح تذكر امور يدل على ان الاتيان في سهولة. يعني مثلا هم يفسرون طريق الميتاء ميتاء من اتى قال طريق الميتاء ها في مرة اتى

64
00:24:42.650 --> 00:25:12.200
طريق مسلوك يسلكه كل احد. مذلل. مذلل. هم. يقولون اتوا  يعني سهلوا طرق المياه اليها اتوا معناه ان الايتاء فيها اتيت الماء اذا اصلحت مجراه حتى يجري الى مقاره. مم. حتى من لم يعني يصر

65
00:25:12.200 --> 00:25:32.200
بذلك لكن عندما ينظر في في ما ياتي فيها من مفردات يتضح منها السهولة وفي القرآن هو يعني الذي حقيقة بالتقليد انه آآ ربنا سبحانه وتعالى استعمل المجيء لما فيه اصعب من المشقة اكثر من الاتيان. في القرآن. في القرآن

66
00:25:32.200 --> 00:25:52.200
من حيث اللغة اللغة عموما تفرق بينهما؟ خصوصية للقرآن الكريم مثلا؟ يمكن في واتى لكن هو في بعض التصريفات والتقليبات مم. فيها يعني لما يقول الميتاء والاتي فاللغة تعي هذا حق الوعي

67
00:25:52.200 --> 00:26:12.200
نعم. عن ربنا قال فاذا جاء امرنا وفار التنور. وقت الصعوبة هذي فيها عقوبة وفيها شيء فيها سيل. هم. فاذا جاء مو قال اتى مم. اذا جاء امرنا وفار التنور. مم. وجاءت سكرة الموت بالحق. شديد القلب. لقد جئت شيئا امرأة. مم. مم

68
00:26:12.200 --> 00:26:42.200
لقد جئت شيئا نكرا يا مريم لقد جئت شيئا فريا. مم صعب. وقال اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن وتنشر شديد قل جاء الحق وزهق الباطل. مم جاء الحق. فاذا جاءت الصاخة شديد. فاذا جاءت الطامة

69
00:26:42.200 --> 00:27:02.200
الكبرى يمكن تقول لي قال هل اتاك حديث الغاشية؟ بالذات ساقول والله تأمر الله فلا تستعجلوا كلها تدل على يوم القيامة سعد. طيب. الساعة. هو هناك قال فاذا جاءت الصاخة. نعم. هذا اتاك الحديد. قال اتتكم الغاشية

70
00:27:02.200 --> 00:27:27.150
حديث الغاشية. وهل هنالك فرق؟ ذاك الحديث الكلام الله اكبر. حديث الكلام. ولو قال غشاك قل جاءتكم الغاشية. الصاخة والطامة ديك جاءت الطامة وليس الحديث عنها. فاذا سيب اللغة وهنالك فرق بين يعني. مم. حديث انت الان لم تأتي. مم. صح. لم تأتي بالغاشية. لم تأتي. لم تأتي الغاشية

71
00:27:27.150 --> 00:27:54.550
مم هنا هذا الكلام في الدنيا هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ يتكلم الحديث عنها. مم. ديك هي مجيء فاذا جاءت الصاء صاخة. يوم يفر المرء من اخيه ليس انا ليس هذا حديث عنها. اتى اتى امر الله. ايضا هو يعني قرب معنا. قرب. طبعا فلا تستعجلوا

72
00:27:54.550 --> 00:28:18.750
لم يقع. مم. اقرأ الاية مم. اتى امر الله فلا يقع بعد. صحيح ما وقع. ما وقع. يعني هو لاحظ وتقول لي فاذا جاء امر الله ربنا قال جاءهم نصرنا. جاءهم العذاب. تقول لي زين هو ربنا قال في احيانا قال اتى امر الله فلا

73
00:28:18.750 --> 00:28:41.900
تستعجلوا. نعم. سبحة. زين. قال فاذا جاء امر الله نعم. اتى وجاء. صحيح. هم. وامر الله. امر الله. مو هكذا؟ نعم. اتى امر الله فاذا جاء امر الله صح انت كمل الايتين وهو يتضح المسألة وماذا قال؟ تفضل. قال اتى امر الله فلا

74
00:28:41.900 --> 00:29:01.900
تستعجلوا سبحانه وتعالى عما يشركون. طيب. نعم. فاذا جاء امر الله قضي حق وخسر هنالك المبطلون. لكن لم يأتي بعد. فلا تستعجلوه. هم. هذا وقع. هذا وقع قضي بالحق وخسر قاصر قضاء وخسر

75
00:29:01.900 --> 00:29:23.600
الله اكبر. موقفان غير متغيران تماما. وتأخذ امر الله جاء امر الله. صحيح. لكن اكمل اكمل حتى الفرق بينهما الفرق ظاهر راح يصير. نعم. زين. لاحظ. جاءهم نصرنا اتاهم نصرنا. شنو هذا

76
00:29:23.600 --> 00:29:43.750
قال فصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم نصرنا. اتاهم نعم. في الانعام وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا. اتاهم نصرنا جاءهم نصر. نعم. تضعها في مكانها. قال له انظر

77
00:29:43.850 --> 00:30:10.600
حتى اذا استيأس الرسل. مم. وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين. زين انظر. ولقد كذبت رسل. نعم. من قبلك فصبروا على ما كذبوا. واوذوا حتى اتاهم نصرنا. ولا مبدل لكلمات الله. ولقد جاءك من نبأ

78
00:30:10.600 --> 00:30:36.650
لاحظ استيئس الرسل فصبروا على ما كذبوا. اي اي اكثر. استيأس الرسل لصبروا على ما كذبوا. تيأس. هم. وصلوا لمرحلة. وظنوا انهم قد كذبوا بعدين فنجي من يشاء ولا يرد بأسنا عن قوم مجرمين. نعم. لم يقل. قال حتى اتاهم نصرنا. ما قال

79
00:30:36.650 --> 00:30:46.544
لا يرد بأسنا عن قوم مسلمين. وكأن هذه واقعة عين. حدث نعم. الموقفين اشادوا. استيئاس صحيح. هذا