1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
تفصيل. نعم. وفي النمل ايجاز. هذا امر نعم في الطعام. وفي القصص مقام الخوف كان. مم. كان مسيطر على القصة في جوانب متعددة من قبل ولادة موسى الى الاخير. نعم

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
صحيح واما في النمل فهي في مقام التكريم والتشريف ولم يذكر الخوف بالنسبة لموسى الا في موطن واحد في القاء العصا. هم. هذا هذان الامران طبع القصة الى حد كبير

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
ذكرنا احنا جملة جملة من التشابه والاختلاف. ساتيكم لعلي اتيكم نعم شهاب بن قبس او بجدوة صحيح. قبيلة يعني. وقفنا عند قوله تعالى فلما جاء نودي ان بورك من في النار ومن حولها. النملة. النمل. نعم. وسبح القصص

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
امورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين لم يذكر في القصاص فقد وذكر جهة النداء. فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن. نعم. في البقعة المباركة من الشجرة اي يا موسى اني انا الله رب

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
اما ان بورك من في النار هذه يعني كلام للتعظيم هذا. هم. ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين هذا موقف تعظيم هذا. لمن؟ للنار ام لمن حولها؟ لا ام لله سبحانه وتعالى؟ هو يعني هو

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
الكلام او كان من هو الذي من في النار ومن حوله؟ هم. وذكر ايضا عدة اقوال فيها. قيل ان الذي في النار ومن في النار يعني موسى ومن حولها يعني الملائكة. هو موسى في النار؟ هو يعني هي ليست نار. في هنا ليست نار

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
النار نار بالمعنى يعني. مم. نور هو. وقسم قال لا من في النار هم الملائكة. وموسى حولها. هم. يعني لم يكن هنالك في حي وقيل النور هو نور رب العالمين. ومن حولهم الملائكة. هم. يعني هي النار هنا بمعنى النور

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
هم قالوا نور رب العالمين هو رأى نار. فيما رأى نار لكن حقيقة الامر اه ليست نور الله قالوا هو نور رب العالمين هذا. سبحان الله. سبحان الله. رب العالمين. لكن هي واضح فيها فيها تعظيم. قد يكون

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
للتعظيم لموسى باعتباره من حولها اذا هو حولها. نعم. او للملائكة او لله سبحانه وتعالى ان بورك من في النار ومن وسبحان الله رب العالمين هو المقام في اذن كله مقام تعظيم هذا. نعم صحيح. لم لم يرد في في القصص مثل هذا

10
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
وهذا مناسب لجو التعظيم والتكريم الوارد في في النمل صحيح هذا قال في النمل يا موسى في القصاص قال ان يا موسى. هم. الفرق؟ ان يا موسى المفسرة اسمها هكذا؟ نعم. عن المفسرة. يعني وقعت بما يدل بما بمعنى القول دون حروفه. لان وناديناه ان يا موسى

11
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
نودي نودي ام بركة يا موسى وناديناه اي يا موسى. هذي يد مفسرة تأتي بعد عدا ما فيه معنى القول دون حروفه. مم نادى وصى مم. هكذا. كلما دون دون قال او يقول. نعم. فتسمى مفسرة تفسر القول

12
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
الفحوى هو ان نفسر الفرق بين القول لما قلت له افعل او وصيته ان افعل لو لو لو اعربناهم ممكن اعرابها ايضا آآ مصدرية بعدها تقدير وصيته بان يفعل. هم. بالفعل. انا انا افهمها انها مصدرية

13
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
يعني يعني لو لو احتملت المصدرية فيكون في تأويل مصدر. هم. يعني الان على سبيل المثال لما قلت له افعل. جيد. انت قلت له هذا القول. هم. افعل افعل مم هذا مقول القول. طب ناديته؟ لا ان يفعل. لا ليس تناديته بالفعل في ان يفعل

14
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
لكن هل هو بهذا؟ بالفحوى انت ذكرته. الله اكبر. هذا هو الفارق. بالفحوى ليس ليس نصا ذاته ليس نصا. هم. قلت له اذهب. قلت له هذه اللفظة. اذهب. وصيته ان اذهب يعني وصيته

15
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
الذهاب بالذهاب ما الى ذلك فاذا يا موسى هو القول هذا ما قيل فعلا يا موسى. اي يا موسى. بالفحوى حتى يعني الفحوى او قد يكون بنفس اللفظة وبغيرها مم. نعم. يعني يا موسى يا كليمي يا عبدي. اي شيء. يحتمل يعني. يحتمل. هم. اذا ما الفرق بينهم؟ سبحان الله العظيم. نعم

16
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
سنذكر فرقا فيما بعد لكن الان اولا اذا كان في مقام التفصيل اي يا موسى مم. اكثر. صحيح. مفرداته اكثر. اكيد اذا يا موسى اوجز. هم. اذا في يا موسى انسى في مقام الايجاز. واي يا موسى انسفي مقام الاطالة والتفصيل. صح. اذا كان في

17
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
مقام التعظيم والتكليم هو الكلام المباشر اهم. هم. المباشر يعني انت عندما تقول قلت له كذا كذا كذا او قل لفلان كذا كذا بالاقوال هذا معناه ان المهمة اكبر. مم. اعظم. صح. يعني ينبغي ان يحرص

18
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
لكل كلمة. كل كلمة وكل شيء. مم. اذا في مقام ايضا اذا في مقام التبسط هذا مقام التبسط اذا في مقام التكليف وثقل التكليف لان راح يأتي ان ثقل التكليف اكثر في في النمل. نعم. فاذا ايظا جاء بالمباشرة

19
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
من ثقل التكليف المباشرة. مم. يا موسى. يا موسى. جيد. يعني اذا اذا من اين احيانا نأخذها اذا من ناحية التبسط خلصت اذا في مقام ثقل التكليف راح يكون ايضا كما سنرى ايضا انسب يا موسى. هم

20
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
ثم لما قال يا موسى يعني شرفه بالنداء المباشر. نعم. هم. صح. هذا ايضا يكون امر اخر بذكر اسمه ايه؟ ذكر اسمه ايه؟ يا موسى هكذا ليس بالفحوى وسيأتي امر اخر سنذكره فيما بعد طيب على بركة الله. في النمل

21
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
قال انه انا الله العزيز الحكيم. نعم. في القصص قال اني انا الله رب العالمين بانه المقام واحد تقريبا يعني. منه وانا الله فيها يسموه مقام تفخيم وتعظيم. لان جاء اه بضمير

22
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
للشأن انه انه لا طبعا. اسمها ضمير الشأن. طبعا. انه غائب هذا. مم. صحيح بان الله سبحانه وتعالى هو المتحدث. نعم. اني انا الله. هذا الكلام قاله بالضمير متكلم وانه الغائب. قال لي اقول لك شيء. اتفضل. انت عندما تقول عن نفسك. هم

23
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
اني مسافر. جيد. ممكن تقول انه انا مسافر. يجوز؟ طبعا. انه انا هذا يسموه ضمير الشأن يؤتى بضمير الغيبة. هم. هذا المفرد. مفرد يعني مذكر او مؤنث بحسب السياق. طب معذرة السطرات جانبي ما معنى الشأن؟ ده ضمير الشأن يعني ماذا ضمير الشأن؟ الشأن

24
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
يعني مثلا انه اضرب مثل حتى يكون. حاضر. انه محمد مسافر. يعني القصة الشأن الامر مم محمد مسافر. سليم. الامر القصة الحكاية. مم. هذا الشأن. ايوة. هذا اسمه الشأن. الشأن. قل هو الله

25
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
واحد تعظيم هذا. هم. يؤتى به في مواطن التفخيم والتعظيم. وهو ايضا ضمير الشأن. طبعا. هو هو الاصل هو. الاصل هو. الاصل هو هو او هي. هم. وقد تتصل بالنواسخ. هنا هنا انه هذه ان

26
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
الناسخة. نعم. والهاء اسمها ضمير. هذا اسمها ام خبرها؟ ده اسمها الخبر هو الجملة التي بعدها. انا الله العزيز الحكيم. هذا الخبر. لان ضمير الشأن عنه بجملة لابد. لابد لا يخبر عنه بمفرد. الله. لا يمكن. هم. لان الشأن صحيح. القصة القصة ليست

27
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
كذب القصة. مم. صح. القصة الحكاية. تذكر الحكاية الدينية. مم. صح. فاذا يعني معذرة الشأن هنا الدكتور فاضل هذا هو الشأن هذا هو الشأن. هم. فاذا فيها موطن التفخيم والتعظيم. جيد

28
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
اني اخبار عنك بالتوحيد او شيء يعني هذا في مقام التفخيم. آآ انه انا الله. انه انا الله قل هو الله احد. هم. المسألة الكذا خارج القرآن اذا قلنا قل الله احد. لا طبعا. هو الله

29
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
غير الله احد. طبعا. هاي فيها تفخيم اعظم. هم. فيها تفخيم. نعم. تأتي بضمير سمي ضمير الشأن. تخبر عنها بجملة طب في قول في الصمد كما تفضلت قل هو هو ضمير الشأن مبتدأ وخبره اين؟ الجملة الله احد الله احد هذه مبتدأ اخرى

30
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
خبر. نعم. في محل رفع خبر. خبر هو. هو. مم. ليس التأكيد؟ لأ. لا لأ. بدل بدل الله بدل لفز الجلالة بدل من هو يعني هو واحد. هو يعني من جملة الاعاريب هو احد لكن ما الدلالة؟ هو احد من هو؟ مم لا صح. نعم

31
00:11:20.050 --> 00:11:50.050
اذا هذا ضمير الشأن هذه اكد. افخم. افخم. افخم نعم. افخم ضمير الشأن يؤتى به للتفخيم والتعظيم. للتفخيم والتعظيم. نعم. طب الملاحظ في النمل قال الله العزيز الحكيم كيم. نعم. يعني لماذا هذان الاسمان تحديدا؟ هو اختيار حقيقة هذين الاسمين له سبب يعني

32
00:11:50.050 --> 00:12:20.050
اتفضل حضرتك. عن مناسبة. نعم. اولا هذا متناسب مع ثقل التكليف. هم. فرع عون حاكم متجبر. فرعون. صحيح. يرتدي رداء العزة. يعني اه السحرة اقسموا يقال بعزة فرعون هم. انا لنحن الغالبون. مم. بعزة فرعون. يا لطيف يا رب. هو نفسه فنادى فقال انا ربكم الاعلى

33
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
طيب في مقام اخر. لما قال بعزة فرعون ربنا قال هو العزيز لا عزة له. عزيز سواه. وهو عزيز هو العزيز فرق بني عزيز وقال بالتعريف هو وحده. قصرا. قصرا. العزة له الكاملة. هم

34
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
هو العزيز. تأتي الحكيم الحكيم يعني لا حاكم ولا ذا حكمة سواه. طب الحكيم من حكما من الحكمة. كلاهما. الاثنان. نعم. وهي اصلا الحكيم لاكثر من ذلك. لكن هنا يجتمع الامران

35
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
قد تأتي بمعنى المحكم الذكر الحكيم. اه. القرآن الحكيم. ما هي بمعنى المحكم. مم. لكن هنا تجمع معنيين الحكيم من الحكم والحكمة. الحاكم يظن حكيم. هم. مبالغة هذي. يعني ليس بالضرورة ان يكون الحاكم حكيما؟ ليس بالضرورة. ليس بالضرورة. ليس بالضرورة. مم. لانه الملاحظ ان الاية استعملت التوسع في المعنى. نعم. لم تقيد

36
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
معنى معين الحكيم هنا. نعم. فهو اذا لا حاكم. سبحان الله. ولا ذا حكمة سواه وهذا ايضا رد على فرعون. لان فرعون ماذا قال؟ هم. قال اليس لي ملك مصر؟ وهذه الانهار

37
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
تجري من تحتي اذا هو حاكم. حاكم. مو هكذا؟ نعم. زين. وماذا قال؟ ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا يعني حكيم. الله! جميل هذا الجمع. مو هكذا؟ هم. اذا لما صور فرعون نفسه بانه حاكم حكيم ربنا

38
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
قال هو الحكيم. هو العزيز الحكيم. لا عزيز الذي اقسم بعزته السحرة. السحرة. هم. ولا حاكم ولا حكيم كما ادعى الله اكبر جيد. جيد. ما اريكم الا ما ارى. مم. وما اهديكم. يعني حكيم

39
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
بحكم هادي هي الحكمة. الحكمة. ابقى الحكمة ان يرى الامور في نصابها ويرى الامور في نصابها. او قولا وفعلا. تجمع الاثنين. لازم ليس قولا فقط. لا. قولا وفعلا. هذا هو الحكيم. توفيق العلم بالعمل. الحكمة توفيق

40
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
والعلمي. بالعمل. بالعمل. وضع الامور في موضعها فعلا وقولا. مم. طيب. يعني من قال حكمة ولم يفعل فليس بحكيم. ليس بحكيم. ومن فعل ولم يقل. لم ينطق بالحكمة. هم. يقول حاكمهم في تصرفاتهم

41
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
اما اما كلماتي لا. يعني ما قال ربنا تبارك وتعالى يعني السؤال الذي يشغلني دائما ويشغل كثير من مشاهدينا ومستمعينا الاحباب ماذا قال ربنا تحديدا؟ يعني انه انا الله العزيز الحكيم ام اني انا الله رب العالمين؟ وكلاهما ماذا قال؟ كلاهما

42
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
حتى في سورة القصص. هم. قال وسبحان الله رب العالمين. اه. في سورة النمل. النمل. في سورة النمل يعني هو زاد زاد عليها مقام التعظيم. وماذا قال في في القصص اني انا الله رب العالمين. نعم. مو هكذا قال. صحيح

43
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
ماذا ماذا قال في النمل؟ ذاك قالها في القصص. نعم. قال اني انا الله رب العالمين. اني انا الله رب العالمين. نعم. هكذا ماذا قادت النمل؟ وسبحان الله رب العالمين. هم. زين. ذكر ما ذكره في القصاص

44
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
مم صحيح. بالتسبيح والتعظيم والتنزيه وزاد عليه انه انا الله العزيز. العزيز الحكيم. اذا هو قال الامرين هو. هم. صح. قال هذا وقال ذاك. صحيح. بالموطئين هو قالها. يا سبحان تنزيه لله. تنزيه لله

45
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
اسم فعل آآ لا اسم مصدر. اسم مصدر. طب الله الله. آآ سبحان الله. مضاف اليه. سبحان المضاف والله سبحان الله. سبحان مفعول مطلق. وفعله. سبح. سبح. سبح. نعم. لكنه سبح تسبيحا. هذا

46
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
هذا اسم مصدر. هم. هذا التسبيح هو المصدر. ايوة سبح تسبيحا. سبح سبحان. سبحانه هو اسم المصري. اسم المصري هزا اقوى في التعبير هم قالوا على قالوا علم على التسبيح. هم يعني في كلمة سبحان. هم. وقالوا اه قالوا اسم مصدر. يعني

47
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
في اه يعني معنى المصدر دون حروفه او اكثر يعني لم لم يجمع كل حروف المصدر يعني. هم. صحيح اذا ربنا تبارك وتعالى قال لسيدنا موسى كل هذا انه انا الله العزيز الحكيم رب العالمين. نعم. قال كل هذا. نعم. لكن

48
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
لكن في النمل يعني زاد عليه فيما يعني يتناسب مع مقام التفخيم والتعظيم التي مبنية القصة عليها التكريم والتعظيم والتشريف مم من بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله وكذا. نعم. قال قل والقي اعصاك

49
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
قال في النمل والق عصاه. نعم. في القصص قال وان القي عصاك. هم. على نفس النمط. اه انا من مفسرا او المصدرية. هم. ونظير يا موسى ان يا موسى. فالق عصاك قول مباشر من الله وان القى

50
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
نعم. التفسير هذا كما ذكرنا. نعم صحيح. ما ذكرنا هناك هو مذكور هنا. نعم. لا تخف. وهنالك امر اخر اخر سنذكره يعني فيهما في القى اعصاك. يعني هو هذا في متعلق بان؟ بدون انس. نعم. سيأتي في حينه. اتفضل

51
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
في النمل قال يا موسى لا تخف. هم. في القصص قال يا موسى اقبل ولا تخف ولا تخف اولا مقام الايجاز في النمل. لا تخف. لا تخف. مقام التفصيل اقبل ولا تخف. ثم احنا ذكرنا

52
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
القصص فيها شيوع جو الخوف. هم. صحيح. مو هكذا. قلنا. نعم. نعم. فيدل على على ان موسى اوغل في الهرب. قال اقبل اقبل ولا وتناسب مع جو الخوف. مدبرة ولم يعقب. يعني نعم. زيادة اقبل

53
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
معنى انه جد في الهرب واوغل فيه. هم. قال لا اقبل ولا تخف. ففي يتناسب مع امرين. يتناسب مع مقام التفصيل. ومع جو الخوف مع شيوع الخوف. مم. فاقبل ولا تخف. اقبل ولا تخف. في فرق دلالي لا تخف ولا تخف. شنو؟ كان يقول له

54
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
اقبل لا تخف. لا عطف. عطف هذا. عطف. مم. انما لغويا يجوز اقبل لا تخف. لا تخف اقبل. نعم. نعم في النمل قال اني لا يخاف لدي المرسلون. مرسلون. في القصر

55
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
بص قال انك من الامنين. يا موسى اقبل ولا تخف انك من الامنين. نعم. يا موسى لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون. هكذا. اذا في القصص قال انك من الامنين. لان

56
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
الخائف يحتاج الى تأمين هو خائف. صحيح. وبخار. فقال لو انك. انك من الامنين. هم. امن. نعم. قال فيحتاج الى تأمين المخفي النمل ايضا. ليس شيوع الخوف كشيوعها في في في النمل اصلا لم

57
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
يذكر الخوف الا ها هنا. بينما القصص الخوف من اولها الى اخره. سمة عامة. سمة عامة عندما هرب فخرج خائفا يترقب فاصبح مدينة خائف يترقب لا تخف نجوت من القوم الظالمين يعني كان الا خوف. حتى في التبليغ

58
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
كان خوف اخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي. ان من لم يقل هكذا. صح. والقرآن الكريم يراعي الحالة النفسية لمن يتحدث صفوف نعم. حسب ما يريد ان يفصل فيه او يذكره او يركز عليه. يلقي الضوء عليه. هم. اذا في

59
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
في القصص قال انك من الامنين تناسب مع اقبل وشيوع الخوف وجو الخوف انما لا مقام تكريم وتشريف قال اني لا يخاف لدي المرسلون. يعني المح الى انه منهم. هم. معناه يعني المح الى انك مرسل

60
00:21:30.050 --> 00:22:00.050
هذا تكريم هذا؟ صح. زين. تشريف ثم لاحظ كيف قال لدي مشعر بالقرب. هم. والزيادة في التكريم الله سبحانه وتعالى. طبعا في الحضور هذا لديه. عندي انه حاضر قريب جميل. مم. زين. اذا هي لديها ظرف. ظرف

61
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
لدي يعني جاهز. لا فرق بين عندي ولدي نعم. نعم. في المعنى العام يعني عندي لأ عندي اذا كان عندك سواء كان حاضر او غائبا عنك. مثلا. هم. عندي عندي كذا ليس عندك

62
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
ليس بالضرورة معي الان. ليس بالظرورة. يعني بقول مثلا عندي قلم ربما صح. طب لدي قلم. لا. معي الان؟ لازم يكون جاهز لازم. لابد. الله اكبر. لا لابد. هم. هذا ما لدي عتيد حاضر. هم

63
00:22:40.050 --> 00:23:10.050
نعم. البعيد عنك تقول عندي. هم. اذا لا يخاف لدي المرسلين. المرسلون. اقروا هذا يعني مرسل لدي زين لاحظ طبعا اذا لديت في ذي القرب نعم صحيح لما قال لدي قال يا موسى لم يقل اني يا موسى. طب ما ما الفرق؟ اه

64
00:23:10.050 --> 00:23:40.050
قال يا موسى فصل بين المنادى والمنادي. شعر بالبعد. هم. المنادى لموسى والمنادي هل فصل بينهما بان؟ بان. اذا هو بينهما بعد الان. ان بعيد لدي القرب الله! يا موسى! الله سبحان الله! هم. لاحظ. اذا لما كان قريبا

65
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
منه حذف ان وجعله به. لأ لم يصل بين المنادى والمنادي. ولم يقل وان الق عصاك. هم. قال عصاك صح لاحظ لدي المشعرة بالقرب كيف قرب في النداء والامر. نعم. لم يصل بينهما

66
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
اذن كم كم يعني فائدة جمعنا يعني ان يا موسى ما شاء الله ثم قال اني لا يخاف لدي المرسلون. لم يقل اني لا يخاف مني المرسلون. لان المرسلين يخافون منه

67
00:24:20.050 --> 00:24:46.650
هكذا يقصد هكذا هو المعنى المفهوم؟ لأ. لم يقل اني لا يخاف مني لان المرسلين يخافون هم اشد الناس خوفا في حضرته يخافون منه. لكن لا يخافون لديه ما ذكر الذي يخافون يخاف منه المرسلون. يعني لا يخاف المرسلون من من ماذا يعني؟ منه. من الله

68
00:24:46.650 --> 00:25:06.650
لا يمكن ان يقال هذا ولا يصح لان المرسلين يخافون من الله. طب لا يخافون لديه اذا كانوا معه فلن يخافوا من احد ولا يخافوا من شيء. هو معذرة هو الخوف هنا. خوف المرسلين

69
00:25:06.650 --> 00:25:26.650
هنا من الله ام خوف الرعية من الناس جاءت جاءت مطلقة اني لا يخاف لدي من كل شيء. من الخوف في مطلقها كل شيء مم لكنهم يخافون منه. من الله. هذا بالاساس طبعا. انا اخشاكم لله. في الحديث مع الرسول عليه الصلاة والسلام

70
00:25:26.650 --> 00:25:46.650
انا اخشاكم لله. نعم. اذا هم لا يخافون لديه. ولكن هم اشد الخلق خشية منه. هم يعني ربما يتصور احد القارئين ان المرسلين لا يخافون من الله مني. هم. صح

71
00:25:46.650 --> 00:26:06.650
وليس مني يخافون لديه. وكأنهم بحضرة الله سبحانه وتعالى ابدا. هم. في معية الله. في معية نعم. قال في النمل الا من ظلم حسنا ثم بدل حسنا بعد السوء فاني غفور رحيم

72
00:26:06.650 --> 00:26:26.650
يقل مثل ذلك في القصص لانه لا يحسن انك من الامنين الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد هم يعني لا يستقيم اصلا يعني. طب هذه تعود على المرسلين؟ الا من ظلم ثم الكلام عن المرسلين

73
00:26:26.650 --> 00:26:46.650
وعامة هي. عامة. غير محددة غير محددة بالانبياء. كله. ربياني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين كله. هم. من بدل حسنا بعد سوء الاستثنائية ربما تربط من بدل بالمرسلين

74
00:26:46.650 --> 00:27:06.650
يعني حاشاهم طبعا نقول بعصمة الانبياء يعني. لكن الا ان لا يخاف لدي الموصلون الا من بدل حسنا. فالا هذه مستثنى منه مستثنى وليس مستثنى منه. هم. عندنا عندنا مرسلون ومن بدل حسنا بعد سوء

75
00:27:06.650 --> 00:27:36.650
عامة هذه على جميع المكلفين. كل البشرية. كل المكلفين بشرية انس والجن. هم. ننظر قلم ثم بدل حسنا بعد سوء. فالله يغفر له. هم. صح. والاولى. صحيح طبعا. حكم عام هذا؟ سبحان الله! صحيح. ليس خاصا باحد. هم. الا من ظلم ثم بدل حسنا

76
00:27:36.650 --> 00:27:56.650
بعد السوء يغفر له. نعم. سبحان الله نعم. يعني ليست خاصة باحد هذا. نعم سليم. قال في النمل وادخل يدك في جيبك. مم اه ادخل ادخل واسلك في القصص اسلك. هم. طبعا

77
00:27:56.650 --> 00:28:16.650
احنا ذكرنا في اكثر من مناسبة ان فعل سلكة يستعمل كثيرا في سلوك السكون. لتسلكوا سبلا من سبل انفجاجة يعني في الاصل يعني كثير. اصل ممكن سبل ربك ذللا. للنحت. مم. كثير تسلك في في السبل

78
00:28:16.650 --> 00:28:46.650
استعمل اسلك في القصص لان ايضا ذكرنا في يمكن في كم حلقة قريبة انه تردد في قصص السلوك كثير في هذه القصة سلوك الصندوق بموسى ذكرنا يعني سلوك الاخت وهي ترقبه. مم تقصه. تقصه آآ سلوك موسى الطريق الى مدين. سلوكه الى الطريق الصالح

79
00:28:46.650 --> 00:29:16.650
الى الى الرجل الصالح سلوك بموسى وهو عائد باهله. نعم. فاذا سلوك مناسب في سورة في سورة القصص ولم يرد اي ذكر للسير والسلوك في النمل. هم. مطلقا. تماما مطلقا يعني يعني رأسا حتى ما قال سار باهله رأسا قال اذ قال موسى لاهله اني انستنا

80
00:29:16.650 --> 00:29:36.650
القصص فلما قضى موسى الاجل وسار باهله انسا من جانب الطور نارا. اصلا لم يذكر السلوك اصلا في في في القصة في النمل. في كل احوالها. هم. بينما السلوك تردد في في القصة في القصر. طب هو

81
00:29:36.650 --> 00:29:56.650
سلك بمعنى مشى؟ اه يعني دخل في الطريق سار. دخل. سار فيه يعني. يعني هو قريب الدلالة من من ادخل. احيانا اه يأتي معنى الدخول اسلك يدك في جيبك. هم اي بمعنى ادخل. ادخل يعني. لكن هل فارق فيها يسر

82
00:29:56.650 --> 00:30:16.650
مم. فيها يسر. مم. هي ان سلكة تستعمل في في الادخال ايضا. نعم. يقولون سلك الخيط في المخيط. سلك الخيط في المخيط. نعم جيد. نعم. اذا سلك الادخال اخص. سلك عامة تستعمل في الطرق في سلوك

83
00:30:16.650 --> 00:30:36.650
السبل مم وتستعمل في ادخال شيء في شيء لكن الادخال اخص ادخال وهنا الدكتور فاضل يعني اما الذي نحومه او ندندن حوله ماذا قال ربنا تحديدا؟ هو قال فعل امر. واحد ادخل ام اسلك؟ هو

84
00:30:36.650 --> 00:30:56.650
قال ماذا بالضبط؟ انا اسألك سؤال. اتفضل حضرتك. لو اه كنت تقرأ قصة بلسان غير عربي. هم. وترجمتها للعربية. هم. انت لك ان تختار المفردة التي تؤدي المعنى. صحيح. بحسب الادبية

85
00:30:56.650 --> 00:31:16.650
انت يعني معي خد معك. مم. فاذا كنت تراعي المعنى رح يصير واحد. مم. من حيث المعنى واحد. واحد راح يصير. انت لم تغير. هم. لكن اذا كان اختيارك دقيق بحيث يتناسب المقام الذي انت فيه. المقام. الذي انت فيه

86
00:31:16.650 --> 00:31:46.650
راح تراعي جانب اخر. صح. هذي المسألة. صح. لم اسلك وادخل فعلا. نحن العام. مم. لكن استعمل كل تعبير في المقام الذي يتناسب معه. طب ولو بدلناهم مثلا يعني المعنى العام واحد. المعنى العام واحد. هم. لكن يبقى المناسبة. يعني هو يعني

87
00:31:46.650 --> 00:32:06.650
ناسب يعني السلوك في موطن السهولة واليسر لان السلوك قد يكون سهل فسلكي سبل ربك ذللا. مم. وقال ذلل. نعم قال الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض. السلوك قد يكون سهل ميسور يعني. مم. لادخال ليس بالضرورة يكون في

88
00:32:06.650 --> 00:32:36.650
استعمل في مقام الشق في مقام المشقة والتكليف الصعب ادخل. ادخل. نعم. يعني سآتيكم منها بخبر. هم فلما جاءها مم يعني الشهاب القبس. مم. فاستعمل سبحان الله العظيم. يعني انسب انسب للمكان هو دايما يراعي مسرح الحالة. الحالة الموجودة فيها. هل العرب كانت تفهم

89
00:32:36.650 --> 00:32:56.650
هذا الكلام مراعاة الكلام هذا لمسرح الحالة والبعد النفسي للمخاطب والمخاطب هم لماذا بهروا يعني في هذا الاختيار والكلام العام سبحان الله. هذا ما بعراهم بالقرآن. نعم. قال في القصاص مظموم اليك

90
00:32:56.650 --> 00:33:16.650
جناحك من الرهب. نعم. الرهب الخوف. صحيح. لم يذكر في النمل. لم يذكر هذا في النمل. نعم هذا مناسب جو الخوف يتردد في القصة. هم. الذي هو فيه. قال في النمل في تسع ايات. في القصاص قال

91
00:33:16.650 --> 00:33:46.650
كذلك برهانان. اذا النمل اعطته السعايات. هم. في القصص اعطاه اثنين طيب لما كان في المقام مقام ثقة وقوة في النمل وسع هو اسلك في القصص اليد التي خرجت. نعم. بيضاء من غير سوء. وهذا برهان. البرهان الثاني اين؟ يعني هذه العصا العصا. العصا

92
00:33:46.650 --> 00:34:16.650
اذا لاحظ في مقام الثقة والقوة وثقل التكليف وسع الايات. مم. صح. جعلها تسع ثم اجعلها الى فرعون وقومه. هم. زين. لما كان الموجودة بالقرآن الضفادع حمل لما كان المقام مقام خوف ظيق المهمة برهانيا فذلك برهانا

93
00:34:16.650 --> 00:34:36.650
طب معذرة ذلك بمعنى فذلك؟ ذلك لا اثنين ذلك المفرد. ذلك مفرد؟ ذلك المشار اليه مفرد. اه. ذلك المشار اليه مفرد والمخاطب مفرد في الغالب. طب فذلك. اثنين. بالنون. والمخاطب واحد. المشار اليه

94
00:34:36.650 --> 00:34:56.650
الاثنان والمخاطب واحد. نعم. دقيقة دقة غير عادية. نعم. هل هنالك بعض اللمسات الاخرى دكتور اتفضل اتفضل. قال في النمل الى فرعون وقومه. هم. في القصاص قال لا فرعون. وملائكه. المهم اوسع قوم

95
00:34:56.650 --> 00:35:16.650
يبلغ القوم في مصر. هو القوم كل القوم. خاصة الملك. الحاشية. الحاشية. خاصة. هم. فلما مقام ثقة وهذا كلف مهمة مكلف هذا. هم. وهو مكلف بالتبليغ الرسالة للاثنين. نعم. للخاصة والعامة يعني. الخاصة والعامة

96
00:35:16.650 --> 00:35:36.650
لكن متناسب مع كل وحدة يتناسب الاثنين. نعم. لكن ذكر هنا الملأ ذكر هناك القوم لان المقام غير مقام سياق. مم. صح مختلف. اتسعت الايات اتسع المبلغ. مم. قل قل

97
00:35:36.650 --> 00:35:56.650
خوف قلل. وليس في هذا تعارض بالمرة. الامر له لان يبلغ الرسالة ومكلف له. مم. مكلف ما له مكلف. لكن يذكر هنا ملمحا خاصا وهنا ملمحا اخر وهكذا. طبعا. نعم. وقال في النمل فلما جاءتهم اياتنا مبصرة

98
00:35:56.650 --> 00:36:16.650
قال قالوا هذا سحر مبين. معنى ذلك ان موسى قبل المهمة ونفذها. قال فلما جاءت يعني معناه هو قام بالمهمة. مم. هكذا رأسا من دون ذكر لم يذكر انه تردد. هم. من دون ذكر ان موسى

99
00:36:16.650 --> 00:36:36.650
فقد ذهب الى فرعون وقومه وبلغوا. جاءت خلاص يعني كل اختصار معناه نفذ من دون مراجعة. قام بالمهمة هكذا بينما بالقصاص قال ربياني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون. هم. اخي هارون هو افصح مني لسانا. ارسله اريد ان يصدقوني

100
00:36:36.650 --> 00:36:53.605
مراجعة وخوف على نفسه من القتل. هم. يعني هو المناسب لجواب الخوف ولا لا؟ صح. ذاك المناسب لجواب الثقة والتكريم اكيد كل وحدة مناسب جميل لما وضعت لما وضعت؟ على العموم يعني. صحيح. بارك الله فيكم