1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
تفصيل. نعم. وفي النمل ايجاز. هذا امر نعم. في الطعام. وفي القصص مقام الخوف كان. مم. كان مسيطر على القصة في جوانب متعددة من قبل ولادة موسى الى الاخير. نعم

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
صحيح واما في النمل فهي في مقام التكريم والتشريف ولم يذكر الخوف بالنسبة لموسى الا في موطن واحد في القاء العصا. هم. هذا هذان الامران طبع القصة الى حد كبير

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
ذكرنا احنا جملة جملة من التشابه والاختلاف. ساتيكم لعلي اتيكم نعم بشهاب قبس او بجدوة قبيلة يعني. وقفنا عند قوله تعالى فلما جاء نودي ان بورك من في النار ومن حولها. النملة. النمل. نعم. وسبح القصص

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
امورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين لم يذكر في القصاص فقد وذكر جهة النداء. فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن. نعم. في البقعة المباركة من الشجرة اي يا موسى اني انا الله رب

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
اما امبورك من في النار هذي يعني كلام للتعظيم هذا. هم. ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين هذا موقف تعظيم هذا. لمن؟ للنار ام لمن حولها؟ لا. ام لله سبحانه وتعالى؟ هو يعني هو

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
الكلام او كان من هو الذي من في النار ومن حوله؟ هم. هو ذكر ايضا عدة اقوال فيها. قيل ان الذي في النار ومن في النار يعني موسى ومن حولها يعني الملائكة. هو موسى في النار؟ هو يعني هي ليست نارية. في هناك ليست نار

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
النار نار بالمعنى يعني. هم. نور هو. وقسم قال لا من في النار هم الملائكة. وموسى حولها. هم. يعني لم يكن هنالك في حي وقيل النور هو نور رب العالمين. ومن حولهم الملائكة. هم. يعني هي النار هنا بمعنى النور

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
هم قالوا نور رب العالمين هو رأى نار. هم. فيما رأى نار. لكن حقيقة الامر اه ليست نور الله قالوا هو نور رب العالمين هذا. سبحان الله. سبحان الله. رب العالمين. لكن هي واضح فيها فيها تعظيم. قد يكون

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
للتعظيم لموسى باعتباره من حولها اذا هو حولها. نعم. او للملائكة او لله سبحانه وتعالى ان بورك من في النار ومن وسبحان الله رب العالمين هو المقام في اذان كله مقام تعظيم هذا. نعم صحيح. لم لم يرد في في القصص مثل هذا

10
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
وهذا مناسب لجول تعظيم والتكريم الوارد في النمل. صحيح هذا قال في النمل يا موسى في القصاص قال ان يا موسى. هم. الفرق؟ ان يا موسى المفسرة اسمها هكذا؟ نعم. عن المفسرة. يعني وقعت بما يدل بما بمعنى القول دون حروفه لان وناديناه ان يا موسى

11
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
نودي نودي ام بركة يا موسى وناديناه اي يا موسى. هذي مفسرة تأتي عدا ما فيه معنى القول دون حروفه. مم. نادى وصى. مم. هكذا. كلما معنى القول. دون دون حروف قال. قال او يقول. نعم. فتسمى مفسرة تفسر القول

12
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
الفحوى هو ان نفسر الفرق بين بين القول لما قلت له افعل او وصيته ان افعل لو لو لو اعربناهم فسرا ممكن اعرابها ايضا آآ مصدرية بعدها تقدير وصيته بان يفعل. مم. بالفعل. انا انا افهمها انها مصدرية

13
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
يعني يعني لو لو احتملت المصدرية فيكون في تأويل مصدر. هم. يعني الان على سبيل المثال لما قلت له افعل. جيد. انت قلت له هذا القول. هم. افعل افعل مم هذا مقول القول. طب ناديته؟ لا ان يفعل. لا ليس تناديته بالفعل في ان يفعل

14
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
لكن هل هو بهذا؟ بالفحوى انت ذكرته. الله اكبر. هذا هو الفارق. بالفحوى ليس ليس نصا ذاته ليس نصا. هم. قلت له اذهب. قلت له هذه اذهب. وصيته ان اذهب يعني وصيته

15
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
الذهاب بالذهاب انصرف ما الى ذلك فاذا يا موسى هو القول هذا ما قيل فعلا يا موسى. اي يا موسى بالفحوى حتى يعني الفحوى او قد يكون بنفس اللفظة وبغيرها

16
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
مم. نعم. يعني ايه يا موسى يا كليمي يا عبدي؟ اي شيء. يحتمل يعني. يحتمل. هم. اذا ما الفرق بينهم؟ سبحان الله العظيم. نعم سنذكر فرقا فيما بعد لكن الان اولا اذا كان في مقام التفصيل اي يا موسى مم. اكثر. صحيح. مفرداته اكثر. اكيد

17
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
اذا يا موسى اوجز. هم. اذا في يا موسى انسى في مقام الايجاز. واي يا موسى انسف مقام الاطالة والتفصيل. صح. اذا كان في مقام التعظيم والتكليم هو الكلام المباشر اهم. هم. المباشر يعني انت عندما تقول قلت له كذا

18
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
كده كده. او قل لفلان كذا كذا بالاقوال. هذا معناه ان المهمة اكبر. هم. اعظم. صح. يعني ينبغي ان يحرص لكل كلمة. كل كلمة وكل شيء. مم. اذا في مقام ايضا اذا في مقام التبسط هذا مقام التبسط

19
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
اذا في مقام التكليف وثقل التكليف لان راح يأتي ان ثقل التكليف اكثر في في النمل. نعم. فاذا ايظا جاء بالمباشرة من ثقل التكليف يستدعي المباشرة. مم. يا موسى. يا موسى. جيد. يعني اذا اذا من اين احيانا نأخذها

20
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
اذا من ناحية التبسط خلصت اذا في مقام ثقل التكليف راح يكون ايضا كما سنرى ايضا انسب يا موسى ثم لما قال يا موسى يعني شرفه بالنداء المباشر. نعم. هم. صح. هذا ايضا يكون امر اخر

21
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
بذكر اسم ايه؟ ذكر اسمه ايه؟ يا موسى هكذا ليس بالفحوى وسيأتي امر اخر سنذكره فيما بعد طيب على بركة الله. في النمل قال انه انا الله العزيز الحكيم. نعم. في القصص قال اني انا الله رب العالمين

22
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
بانه المقام واحد تقريبا يعني. منه وانا الله فيها يسموه مقام تفخيم وتعظيم. لان جاء اه بضمير للشأن انه انه لا طبعا. اسمها ضمير الشأن. طبعا. انه غائب هذا. مم. صحيح

23
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
بان الله سبحانه وتعالى هو المتحدث. نعم. اني انا الله. هذا الكلام قاله بالضمير متكلم وانه الغائب. قال لي اقول لك شيء. اتفضل. انت عندما تقول عن نفسك. هم اني مسافر. جيد. ممكن تقول انه انا مسافر. يجوز؟ طبعا. انه انا

24
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
هل فرق شنو؟ هذا يسموه ضمير الشأن يؤتى بضمير الغيبة. هم. هذا المفرد. مفرد يعني مذكر او مؤنث بحسب السياق. طب معذرة السترات جانبي ما معنى الشأن؟ ده ضمير الشأن يعني ماذا ضمير الشأن؟ الشأن

25
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
يعني مثلا انه اضرب مثل حتى يكون. حاضر. انه محمد مسافر. يعني القصة الشأن الامر. هم. محمد مسافر. سليم. الامر. القصة الحكاية. هم. هذا الشأن. ايوا. هذا اسمه الشأن. الشأن. قل هو الله

26
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
واحد تعظيم هذا. مم. يؤتى به في مواطن التفخيم والتعظيم. وهو ايضا ضمير الشأن. طبعا. هو هو الاصل هو. الاصل هو هو هو او هي. هم. وقد تتصل بالنواسخ. هنا هنا انه هذه ان

27
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
الناسخة. نعم. والهاء اسمها ضمير. هذا اسمها ام خبرها اسمها الخبر هو الجملة التي بعدها. انا الله العزيز الحكيم. هذا الخبر. لان ضميري الشأن عنه بجملة. لا بد. لابد لا يخبر عنه بمفرد. الله. لا يمكن. هم. لان الشأن صحيح. القصة القصة ليست

28
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
كذب القصة. مم. صح. القصة الحكاية تذكر لي حكاية جديدة. مم. صح. فاذا يعني معذرة الشأن هنا الدكتور فاضل هو الشأن هذا هو الشأن. هم. فاذا فيها موطن التفخيم والتعظيم. جيد

29
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
اني اخبار عنك بالتوحيد او شيء هذا في مقام التفخيم. آآ انه انا الله. انه انا الله قل هو الله احد. هم. المسألة الكذا خارج القرآن اذا قلنا قل الله احد. لا طبعا. هو الله

30
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
غير الله احد. طبعا. هاي فيها تفخيم اعظم. هم. فيها تفخيم. نعم. تأتي بضمير سميه ضمير الشأن. تخبر عنها بجملة طب في قول في الصمد كما تفضلت قل هو هو ضمير الشأن مبتدأ وخبره اين؟ الجملة الله احد الله احد هذه مبتدأ اخرى

31
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
خبر. نعم. في محل رفع خبر. خبر هو. هو. مم. ليس التأكيد؟ لأ. لا لا. بدل بدل الله بدل لفز الجلالة بدل من هو يعني هو واحد. هو يعني من جملة الاعاريب هو احد لكن ما الدلالة؟ هو احد من هو؟ مم لا صح. نعم

32
00:11:20.050 --> 00:11:50.050
اذا هذا ضمير الشأن هذه اكد. افخم. افخم. افخم نعم. افخم ضمير الشأن يؤتى به للتفخيم والتعظيم. للتفخيم والتعظيم. نعم. طب الملاحظ في النمل قال الله العزيز الحكيم نعم. يعني لماذا هذان الاسمان تحديدا؟ هو اختيار حقيقة هذين الاسمين له سبب يعني

33
00:11:50.050 --> 00:12:20.050
اتفضل حضرتك. عن مناسبة. نعم. اولا هذا متناسب مع ثقل التكليف. مم. فرع عون حاكم متجبر. فرعون. صحيح. يرتدي رداء العزة. يعني اه السحرة اقسم يقال بعزة فرعون هم. انا لنحن الغالبون. مم. بعزة فرعون. يا لطيف يا رب. هو نفسه فنادى فقال انا ربكم الاعلى

34
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
طيب في مقام اخر. لما قال بعزة فرعون ربنا قال هو العزيز لا عزة له. سواه. وهو عزيز هو العزيز فرق بني عزيز وقال هو وحده قصرا قصرا العزة له الكاملة. مم

35
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
هو العزيز تأتي الحكيم الحكيم يعني لا حاكم ولا ذا حكمة سواه. طبعا الحكيم من حكما من الحكمة. كلاهما الاثنان. نعم. وهي اصلا الحكيم لاكثر من ذلك. لكن هنا يجتمع الامران. من

36
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
تأتي بمعنى المحكم الذكر الحكيم. اه. القرآن الحكيم. ما هي بمعنى المحكم. مم. لكن هنا تجمع معنيين الحكيم من الحكم والحكمة الحاكم يظن حكيم. هم. مبالغة هذي. يعني ليس بالضرورة ان يكون الحاكم حكيما؟ ليس بالضرورة. ليس بالضرورة. ليس بالضرورة. هم. لانه الملاحظ ان الاية استعملت التوسع في المعنى. نعم. لم تقيد

37
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
معنى معين الحكيم هنا. نعم. فهو اذا لا حاكم. سبحان الله. ولا ذا حكمة سواه وهذا ايضا رد على فرعون. لان فرعون ماذا قال؟ هم. قال اليس لي ملك مصر وهذه الانهار

38
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
تجري من تحتي اذا هو حاكم. حاكم. مو هكذا؟ نعم. زين. وماذا قال؟ ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا يعني حكيم. الله! جميل هذا الجمع. مو هكذا؟ هم. اذا لما صور فرعون نفسه بانه حاكم حكيم ربنا

39
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
قال هو الحكيم. هو العزيز الحكيم. لا عزيز الذي اقسم بعزته السحرة. السحرة. هم. ولا حاكم ولا حكيم كما ادعى الله اكبر. جيد. جيد. ما اريكم الا ما ارى. مم. وما اهديكم. يعني حكيم

40
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
هذه هي الحكمة. الحكمة. ابقى الحكمة آآ ان يرى الامور في نصابها ويرى الامور في نصابها. او قولا وفعلا. تجمع الاثنين. لازم ليس قولا فقط. لا. قولا وفعلا. هذا هو الحكيم. توفيق العلم بالعمل. جميل هذه الحكمة توفيق

41
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
والعلمي. بالعمل. بالعمل. وضع الامور في موضعها فعلا وقولا. مم. طيب. يعني من قال حكمة ولم يفعل فليس بحكيم. ليس بحكيم. طبعا. ومن فعل ولم يقل. لم ينطق بالحكمة. هم. يقول حاكمهم في تصرفاتهم

42
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
اما اما كلماته لا. يعني ما قال ربنا تبارك وتعالى يعني السؤال الذي يشغلني دائما ويشغل كثير من مشاهدينا ومستمعينا الاحباب ماذا قال ربنا تحديدا؟ يعني انه انا الله العزيز الحكيم ام اني انا الله رب العالمين؟ وكلاهما ماذا قال؟ كلاهما

43
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
حتى في سورة القصص. مم. قال وسبحان الله رب العالمين. اه. في سورة النمل. النمل. في سورة النمل يعني هو زاد زاد عليها مقام التعظيم. وماذا قال في القصص اني انا الله رب العالمين. نعم. مو هكذا قال. صحيح

44
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
ماذا ماذا قال في النمل؟ ذاك قالها في القصص. نعم. قال اني انا الله رب العالمين. اني انا الله رب العالمين. نعم. هكذا قال ماذا قادت النمل؟ وسبحان الله رب العالمين. هم. زين زين ذكر ما ذكره في القصاص

45
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
مم صحيح. بالتسبيح والتعظيم والتنزيه وزاد عليه انه انا الله العزيز. العزيز الحكيم. اذا هو قال الامرين هو. هم. صح. قال هذا وقال ذاك. صحيح. بالموطئين هو قالها. يا سبحان تنزيه لله. تنزيه لله

46
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
اسم فعل آآ لا اسم مصدر. اسم مصدر. طب الله الله. آآ سبحان الله. مضاف اليه. سبحان المضاف والله سبحان الله! سبحان مفعول مطلق! وفعله سبح! سبح. سبح! نعم. لكن تسبيحا! هذا

47
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
هذا اسم مصدر. هم. هذا التسبيح هو المصدر. هايبقى سبح تسبيحا. سبح سبحان. سبحان هو اسم المصري. اسم المصري. هزا اقوى في التعبير هم قالوا على قالوا علم على التسبيح. هم يعني في كلمة سبحان. هم. وقالوا اه قالوا اسم مصدر. يعني

48
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
فيه يعني معنى المصدر دون حروفه او اكثر يعني لم لم يجمع كل حروف المصدر يعني. مم. صحيح اذا ربنا تبارك وتعالى قال لسيدنا موسى كل هذا انه انا الله العزيز الحكيم رب العالمين. قال كل هذا نعم. لكن

49
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
لكن في النمل يعني زاد عليه فيما يعني يتناسب مع مقام التفخيم والتعظيم التي مبنية القصة عليها التكريم والتعظيم والتشريف مم من بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله وكذا. نعم. قال قل والقي اعصاك

50
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
قال في النمل والق عصاه. نعم. في القصص قال وان القي عصاك. هم. على نفس النمط. اه انا من مفسرا او المصدرية. مم. ونظير يا موسى ان يا موسى. فالق عصاك قول مباشر من الله وان القى

51
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
نعم. التفسير هذا كما ذكرنا. نعم صحيح. ما ذكرنا هناك هو مذكور هنا. نعم. لا تخف. وهنالك امر اخر اخر سنذكره يعني فيهما في القى اعصاك. يعني هو هذا في متعلق بانه دون انس. نعم. سيأتي في حينه. اتفضل

52
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
في النمل قال يا موسى لا تخف. هم. في القصص قال يا موسى اقبل ولا تخف ولا تخف اولا مقام الايجاز في النمل. لا تخف. لا تخف. مقام التفصيل اقبل ولا تخف. ثم احنا ذكرنا

53
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
القصص فيها شيوع جو الخوف. هم. صحيح. مو هكذا. قلنا. نعم. نعم. فيدل على على ان موسى اوغل في الهرب. قال له اقبل اقبل ولا تناسب مع جو الخوف. مدبرة ولم يعقب. يعني نعم. زيادة اقبل

54
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
معنى انه جد في الهرب واوغل فيه. هم. قال لا اقبل ولا تخف. يتناسب مع امره. يتناسب مع مقام التفصيل. ومع جو الخوف مع شيوع الخوف. مم. فاقبل ولا تخف. اقبل ولا تخف. في فرق دلالي لا تخف ولا تخف. شنو؟ كان يقول له

55
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
اقبل لا تخف. لا عطف. عطف هذا. عطف. هم. انما لغويا يجوز اقبل لا تخف. لا تخف اقبل. نعم. نعم في النمل قال اني لا يخاف لدي المرسلون. مرسلون. في القصر

56
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
بص قال انك من الامنين. يا موسى اقبل ولا تخف انك من الامنين. نعم. يا موسى لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون. هكذا. اذا في القصص قال انك من الامنين. لان

57
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
الخائف يحتاج الى تأمين هو خائف. صحيح. وبخار. فقال لو انك. انك من الامنين. مم. امن. نعم. خائف يحتاج الى تأمين المخفي النمل ايضا. ليس شيوع الخوف كشيوعها في في النمل اصلا لم

58
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
يذكر الخوف الا ها هنا. بينما القصص الخوف من اولها الى اخره. سمة عامة. سمة عامة عندما هرب فخرج خائفا يترقب فاصبح مدينة خائف يترقب لا تخف نجوت من القوم الظالمين يعني كان الخوف حتى في التبليغ

59
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
كان خوف. اخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي. ان من لم يقل هكذا. صح. والقرآن الكريم يراعي الحالة النفسية لمن يتحدث صفوف نعم. حسب ما يريد ان يفصل فيه او يذكره او يركز عليه. يلقي الضوء عليه. هم. اذا في

60
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
في القصص قال انك من الامنين تناسب مع اقبل وشيوع الخوف وجو الخوف انما لأ مقام تكريم وتشريف قال اني لا يخاف لدي المرسلون. يعني المح الى انه منهم. هم. معناه يعني المح الى انك مرسل

61
00:21:30.050 --> 00:22:00.050
بعد تكريم هذا. صح. زين. تشريف ثم لاحظ كيف قال لدي مشعر بالقرب. هم. والزيادة في التكريم الله سبحانه وتعالى. طبعا في الحضور هذا لديه عندي انه حاظر قريب جميل. مم. زين. اذا هي لديها ظرف عن ظرف. ظرف

62
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
لدي يعني جاهز. لا فرق بين عندي ولديا. نعم. نعم. في المعنى العام يعني عندي لا عندي اذا كان عندك سواء كان حاضر او غائبا عنك. مثلا. هم. عندي. عندي كذا ليس عندك

63
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
ليس بالضرورة معي الان. ليس بالضرورة. يعني اقول مثلا عندي قلم ربما صح. طب لدي قلم. لأ. معي الان؟ لازم يكون جاهز لازم. لابد. الله اكبر. لا لابد. هم. هذا ما لدي عتيد حاضر. هم

64
00:22:40.050 --> 00:23:10.050
نعم. البعيد عنك تقول عندي. هم. اذا لا يخاف لدي المرسلين. المرسلون. اقروا هذا يعني مرسل لدي. زين. لاحظ طبعا اذا لديت في ذي القرب. نعم صحيح. لما قال لدي قال يا موسى لم يقل اني يا موسى. طب ما ما الفرق

65
00:23:10.050 --> 00:23:40.050
قال يا موسى فصل بين المنادى والمنادي. شعر بالبعد. هم. المنادى لموسى والمنادي هل فصل بينهما بان؟ بان. اذا هو بينهما بعد الان. ان بعيد لدي القرب الله! يا موسى! الله سبحان الله! هم. لاحظ. اذا لما كان قريبا

66
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
منه حذف ان وجعله به. لأ لم يصل بين المنادى والمنادي. ولم يقل وان الق عصاك. هم. قال عصاك صح لاحظ لدي المشعرة بالقرب كيف قرب في النداء والامر. نعم. لم يصل بينهما

67
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
اذا كم يعني فائدة جمعنا يعني ان يا موسى ما شاء الله ثم قال اني لا يخاف لدي المرسلون. لم يقل اني لا يخاف مني المرسلون. لان المرسلين يخافون منه

68
00:24:20.050 --> 00:24:46.650
هكذا يقصد هكذا هو المعنى المفهوم؟ لا لم يقل اني لا يخاف مني لان المرسلين يخافون هم اشد الناس خوفا في حضرته يخافون منه لكن لا يخافون لديه ما ذكر الذي يخافون يخاف منه المرسلون. يعني لا يخاف المرسلون من من ماذا يعني؟ منهم. من الله

69
00:24:46.650 --> 00:25:06.650
لا يمكن ان يقال هذا ولا يصح لان المرسلين يخافون من الله. طب لا يخافون لديه اذا كانوا معه فلن يخافوا من احد ولا يخافوا من شيء. هو معذرة هو الخوف هنا. خوف المرسلين

70
00:25:06.650 --> 00:25:26.650
من الله ام خوف المرسلين من الرعية من الناس؟ جاءت جاءت مطلقة اني لا يخاف لدي من كل شيء. من الخوف في مطلقها كل شيء مم لكنهم يخافون منه. من الله. هذا بالاساس طبعا. انا اخشاكم لله في الحديث مع الرسول عليه الصلاة والسلام

71
00:25:26.650 --> 00:25:46.650
انا اخشاكم لله. نعم. اذا هم لا يخافون لديه. ولكن هم اشد الخلق خشية منه. هم يعني ربما يتصور احد القارئين ان المرسلين لا يخافون من الله مني. هم. صح

72
00:25:46.650 --> 00:26:06.650
وليس مني يخافون لديه. وكأنهم بحضرة الله سبحانه وتعالى ابدا. هم. في معية الله. في معية نعم. قال في النمل الا من ظلم حسنا حسنا بعد السوء فاني غفور رحيم

73
00:26:06.650 --> 00:26:26.650
يقل مثل ذلك في القصص لانه لا يحسن انك من الامنين الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد مم يعني لا يستقيم اصلا يعني طب هذه تعود على المرسلين؟ الا من ظلم ثم الكلام عن المرسلين

74
00:26:26.650 --> 00:26:46.650
وعامة هي عامة غير محددة غير محددة بالانبياء. كله. ربياني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين كله. مم. من بدل حسنا بعد سوء فلنره. اتفضل. لكن الى الاستثنائية ربما تربط من بدل بالمرسلين

75
00:26:46.650 --> 00:27:06.650
يعني حاشاهم طبعا نقول بعصمة الانبياء يعني. لكن الا ان لا يخاف لدي الموصلون الا من بدل حسنا. فالا هذه مستثنى منهم مستثنى وليس مستثنى منه. هم. عندنا عندنا مرسلون ومن بدل حسنا بعد سوء

76
00:27:06.650 --> 00:27:36.650
عامة هذه على جميع المكلفين. كل البشرية. كل المكلفين بشرية انس. الجنة. هم قلم ثم بدل حسنا بعد سوء. فالله يغفر له. هم. صح. والاولى. صحيح طبعا. حكم عام هذا. سبحان الله. صحيح. ليس خاصا باحد. هم. الا من ظلم ثم بدل حسنا

77
00:27:36.650 --> 00:27:56.650
بعد السوء يغفر له. نعم. سبحان الله نعم. يعني ليست خاصة باحد هذا. نعم سليم. قال في النمل وادخل يدك في جيبك. مم اه ادخل ادخل واسلك في القصص اسلك. هم. طبعا

78
00:27:56.650 --> 00:28:16.650
احنا ذكرنا في اكثر من مناسبة ان فعل سلكة يستعمل كثيرا في سلوك السكون. لتسلكوا سبلا من سبل انفجاجة يعني في الاصل يعني كثير. اصل ممكن سبل ربك ذللا لنحت. هم. كثير تسلك في في السبل

79
00:28:16.650 --> 00:28:46.650
استعمل اسلك في القصص لان ايضا ذكرنا في يمكن في كم حلقة قريبة انه تردد في قصص السلوك كثير في هذه القصة سلوك الصندوق بموسى فكرنا يعني سلوك الاخت وهي ترقبه. مم تقصه. تقصه آآ سلوك موسى الطريق الى مدين. سلوكه الى الطريق الصالح

80
00:28:46.650 --> 00:29:16.650
الى الرجل الصالح سلوك بموسى وهو عائد باهله. نعم. فاذا سلوك مناسب في سورة في سورة القصص ولم يرد اي ذكر للسير والسلوك في النمل. هم. مطلقا. تماما مطلقا يعني يعني حتى ما قال سار باهله رأسا قال اذ قال موسى لاهله اني انستنا

81
00:29:16.650 --> 00:29:36.650
القصص لما قضى موسى الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا. هم. اصلا لم يذكر السلوك اصلا في في في القصة في النمل. في كل احوالها. هم. بينما السلوك تردد في في القصة في القصر. طب هو

82
00:29:36.650 --> 00:29:56.650
سلك بمعنى مشى. اه يعني دخل في الطريق سار. دخل. سار فيه يعني. يعني هو قريب الدلالة من من ابخل. احيانا اه يأتي معنى الدخول اسلك يدك في جيبك. هم اي بمعنى ادخل. ادخل يعني. لكن هل فارق فيها يسر

83
00:29:56.650 --> 00:30:16.650
مم. فيها يسر. مم. في ان سلكة تستعمل في في الادخال ايضا. نعم. يقولون سلك الخيط في المخيط. سلك الخيط في المخيط. نعم جيد. نعم. اذا سلك الادخال اخص. سلك عامة تستعمل في الطرق في سلوك

84
00:30:16.650 --> 00:30:36.650
السبل مم وتستعمل في ادخال شيء في شيء لكن الادخال اخص ادخال وهنا والدكتور فاضل يعني اما الذي نحومه او ندندن حوله؟ ماذا قال ربنا تحديدا؟ هو قال فعل امر. واحد. ادخل ام اسلك؟ هو

85
00:30:36.650 --> 00:30:56.650
قال ماذا بالضبط؟ انا اسألك سؤال. اتفضل حضرتك. لو اه كنت تقرأ قصة بلسان غير عربي وترجمتها للعربية. مم. انت لك ان تختار المفردة التي تؤدي المعنى. صحيح. بحسب الادبية

86
00:30:56.650 --> 00:31:16.650
انت يعني معي خد معك. مم. فاذا كنت تراعي المعنى رح يصير واحد. مم. من حيث المعنى واحد. واحد راح يصير لم تغير. هم. لكن اذا كان اختيارك دقيق بحيث يتناسب المقام الذي انت فيه. المقام. الذي انت فيه

87
00:31:16.650 --> 00:31:46.650
راح تراعي جانب اخر. صح. هذي المسألة. صح. لم اسلك وادخل نحن العام. مم. لكن استعمل كل تعبير في المقام الذي يتناسب معه. طب ولو بدلناهم مثلا سلام. يعني اصدق مكان المعنى العام واحد. المعنى العام واحد. هم. لكن يبقى المناسبة. يعني هو يعني

88
00:31:46.650 --> 00:32:06.650
الاحد ناسب يعني السلوك في موطن السهولة واليسر لان السلوك قد يكون سهل فسلكي سبل ربك ذللا. هم. وقال ذلل. نعم قال الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض. السلوك قد يكون سهل ميسور يعني. مم. الادخال ليس بالضرورة يكون في

89
00:32:06.650 --> 00:32:36.650
استعمل في مقام الشق في مقام المشقة والتكليف الصعب ادخل. ادخل. نعم. يعني سآتيكم منها بخبر. هم فلما جاءها مم يعني الشهاب القبس. مم. فاستعمل سبحان الله العظيم. يعني انسب انسب في المكان يراعي مسرح الحالة. الحالة الموجودة فيها. هل العرب كانت تفهم

90
00:32:36.650 --> 00:32:56.650
هذا الكلام مراعاة الكلام هذا لمسرح الحالة والبعد النفسي للمخاطب والمخاطب هم لماذا بهروا يعني في هذا الاختيار والكلام العام سبحان الله. هذا ما بارون بالقرآن. نعم. قال في القصاص اليك

91
00:32:56.650 --> 00:33:16.650
جناحك من الرهب. نعم. الرهب الخوف. صحيح. لم يذكر في النمل. لم يذكر هذا في النمل. نعم هذا مناسب جو الخوف يتردد في القصة. مم. الذي هو فيه. قال في النمل في تسع ايات. في القصاص قال

92
00:33:16.650 --> 00:33:46.650
كذلك برهانان. اذا النمل اعطاك السعايات. هم. في القصص اعطاه اثنين طيب لما كان في المقام مقام ثقة وقوة في النمل وسع هو اسلك في القصص اليد التي خرجت. نعم. بيضاء من غير سوء. وهذا برهان. البرهان الثاني. يعني هذه العصا العصا. العصا

93
00:33:46.650 --> 00:34:16.650
اذا لاحظ في مقام الثقة والقوة وثقل التكليف وسع الايات. مم. صح. جعلها تسع ثم اجعلها الى فرعون وقومه. هم. زين. لما كان الموجودة بالقرآن الضفادع حمل لما كان المقام مقام خوف ظيق المهمة برهان فبانك برهانا

94
00:34:16.650 --> 00:34:36.650
طب معذرة ذلك بمعنى فذلك؟ ذلك لا اثنين ذلك المفرد. ذلك مفرد؟ ذلك المشار اليه مفرد. اه. ذلك المشار اليه مفرد والمخاطب مفرد في الغالب. طب فذلك. اثنين. بالنون. والمخاطب واحد. المشار اليه

95
00:34:36.650 --> 00:34:56.650
اثنان والمخاطب واحد. نعم. دقيقة دقة غير عادية. نعم. هل هنالك بعض اللمسات الاخرى اتفضل اتفضل. قال في النمل الى فرعون وقومه. هم. في القصاص قال لا فرعون. المهم اوسع قوم

96
00:34:56.650 --> 00:35:16.650
يبلغ القوم في مصر. هو القوم كل القوم. خاصة الملك. الحاشية. الحاشية. خاصة. هم. فلما مقام ثقة وهذا كلف مهمة مكلف هذا. هم. وهو مكلف بالتبليغ الرسالة للاثنين. نعم. للخاصة والعامة. الخاصة والعامة

97
00:35:16.650 --> 00:35:36.650
لكن متناسب مع كل وحدة يتناسب الاثنين. نعم. لكن ذكر هنا الملأ ذكر هناك القوم لان المقام غير مقام سياق. مم. صح مختلف. اتسعت الايات اتسع المبلغ. مم. قل قل

98
00:35:36.650 --> 00:35:56.650
خوف قلل. وليس في هذا تعرض بالمرة. الامر له لان يبلغ الرسالة ومكلف له. مم. مكلف لكن يذكر هنا ملمحا خاصا وهنا ملمحا اخر وهكذا. طبعا. نعم. وقال في النمل فلما جاءتهم اياتنا مبصرة

99
00:35:56.650 --> 00:36:16.650
قال قالوا هذا سحر مبين. معنى ذلك ان موسى قبل المهمة ونفذها. قال فلما جاءت يعني معناه هو قام بالمهمة. مم. هكذا رأسا من دون ذكر لم يذكر انه تردد. هم. من دون ما ذكر ان موسى

100
00:36:16.650 --> 00:36:36.650
فقد ذهب الى فرعون وقومه وبلغوا. جاءت خلاص يعني كل اختصار معناه نفذ من دون مراجعة. قام بالمهمة هكذا بينما بالقصاص قال ربياني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون. هم. اخي هارون هو افصح مني لسانا. وارسله اريد ان يصدقوه

101
00:36:36.650 --> 00:36:53.605
مراجعة وخوف على نفسه من القتل. هم. يعني هو المناسب لجوا الخوف ولا لا؟ صح. ذاك المناسب لجو الثقة والتكريم اكيد اكيد كل وحدة مناسب جميل لما وضعت لما وضع؟ على العموم يعني. صحيح. بارك الله فيك