نواصل اا الكلام عن قضية السحر وضبطها كما وردت في الكتاب والسنة اا ضبط هزه المسألة اهم ما بين اه التفريط والافراط كما سبق ذكره. ووصلنا الى اه فصل فيه علاج السحر من كتاب عالم السحر للدكتور عمر سليمان الاشقر. ارحب
رحمه الله. اا في الباب بتاع علاج السحر ده بيبدأ الاول بفصل بيتكلم فيه عن نزرة تاريخية كيف تعاملت الامم المختلفة مع السحر. يجيب بقى ما اسر عن طريق الاثار اللي اكتشفت من عند البابليين والاشوريين
فراعنة وغيرهم وما نقل عن بعض اهل الكتاب اليهود والنصارى وما تواجد في آآ الحضارات الهندية والصينية وغيرها من مع قضية السحر وبيلخص لنا الباب ده كله في عدة اسطر فبيقول وهزه النزرة التاريخية تظهر لنا طرائق الامم
غير المسلمة في محاربة السحر والوقاية منه وازالته. وهي تتمثل بالرقى والتعاويز الطلاسم وكل هزه الاعمال مصطبغة بالكفر والشرك والعبودية للشيطان. وبذلك مدى اضلال الشيطان لبني ادم فانه يضل بعضا من البشر بامتهانهم السحر ويضلوا اخرين اذ
ملجأهم اليه اي الى الشيطان. او الى السحر لحل السحر الذي صنعه. يبقى خلاصة الباب ده قال ان في كل الامم تواجد عندهم الدافع الى حل السحر والدافع الى مقاومة هزا السحر لكن بكل اسف تلاعبت بهم الشياطين
واستدرجهم الشيطان الى ان يقعوا في الشرك والكفر الوصول الى حل السحر. وده آآ امر في غاية الخطورة لان نتسرب منه آآ شيء الى هزه الامة. مبحس الساني بيقول موقف الاسلام من علاج السحر
الوقاية منه. اه حل السحر عن المسحور عند اهل العلم يسمى النشر حل السحر عن المسحور يسمى عند اهل العلم بالنشرة. قال الامام قال الشيخ سليمان ابن محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله وقال ابو السعادات ابو سعدات ابن الاسير النشرة ضرب من العلاج والرقية يعالج من
كان يظن ان به مسا من الجن. سميت نشرة لانه ينشر بها عنه. يعني يكشف تزال عنه ما خامره من الداء. وقال غيره ونشره ايضا اذا كتب له النشرة وهي مسل الرقية
او التعويزة. النشرة ورد في في سنة النبي صلى الله عليه وسلم حديس آآ جابر وحديس في السنن خرجوا الامام ابو داود في سننه الامام احمد في المسند وصححه الشيخ الالباني رحمه الله. عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل
الى عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان. هي من عمل الشيطان. ابن القيم رحمه الله بيحل لنا الاشكال ده ويقول آآ النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان حل السحر بمسله
انك تحل السحر عن واحد باستعمال ايه؟ السحر. قال وهزا الزي هو من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن الحسن البصري اه لا يقدر على حل السحر الا ساحر يعني بيستعمل السحر فيه. فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب
فيبطل عمله عن المسحور. والثاني النشرب الرقية والتعوذات والادوية المباحة فهذا جائز. الامام ابن القيم بيحل الاشكال. بيقول ايه النشرة اللي اجازها السلف؟ واللي وردت في كلام ابن المسيب. واللي وردت في كلام العلماء
ايه النشرة اللي وردت في حديس جابر اه عند ابي داوود اسناده صحيح. اه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن نشرة قال هي من عمل الشيطان. قال ده لفظ مشترك
معناه حل السحر عن المسحور. وفيه طريقتين بنحل بهم السحر على المسحور. اما بسحر زيه فده هيبقى من عمل الشيطان سواء بسواء. واما حل السحر عن المسحور باستعمال الادوية الشرعية كالرقية والتعوذات وغيرها. فهذا جائز. ويقول اه اه سليمان بن محمد عبدالوهاب قال هزا الساني
هو الزي يحمل عليه كلام ابن المسيب او على نوع لا لا يدري هل هو من السحر ام لا. اه والكلام ما زال لابن القيم اسف ذلك ما روي عن الامام احمد من اجازة النشرة فانه محمول على ذلك. لان هم بيقولوا في بعض الروايات للاسف بعض متأخري المزاهب اللي بيقولوا
يجوز استعمال السحر لحل السحر ده طبعا وتخيلوا والعياذ بالله احنا بنقول السحر حكم كفر وشرك. يقول لك يجوز استعمال السحر لحل السحر. ده ده يعني شذوذ في الفتوى وشذوذ في الحكم انك تفتي الناس وتحكم لهم بامر هو من الشركيات. واقل احواله اللي هو هيجي معنا كما يجب
والساحر انه من الكبائر. فتقول انا يستعمل حل السحر للسحر لأ طبعا ده جريمة. جريمة كبيرة فعلا يعني. لكن عدم فهم كلام العلماء ده اللي احنا بنقوله دايما ان الغرق في التقليد المزهبي بدون استضاءة بنور الوحي وتعظيم كلام الرجال فوق تعظيم
اه او الاستغناء بكلام الرجال عن الوحي ده اللي بيوقع دايما في الشزوز ويوقع دايما في الفتاوى والاحكام البعيدة كل البعد عن الشرع حتى تجد ان واحد يفتي الناس بجواز فعل الكفر والعياذ بالله. فبيقول بقى ابن القيم رحمه الله وابن القيم كشيخه ابن تيمية خاض معارك
هنا مع اه هؤلاء الجامدين والزين عظموا اقوال الرجال واقوال المذاهب قدموها على الوحيين آآ ينبيك عن زلك كتابه القيم كتاب اعلام الموقعين عن رب العالمين فانه يعني عالج هزه القضية بما لا مزيد عليه
بيقول هزا كزلك ما روي عن الامام احمد في من اجازة النشرة فانه محمول على زلك. محمول على ايه؟ ايه اللي لو الامام احمد لما سئل عن حل السحر عن المسحور. قال اما ما ينفع فلا بأس به. يبقى مقصود به ايه؟ يبقى حل السحر بالامور الشرعية
قال وغلط من ظن انه اجاز النشرة السحرية. وليس في كلامه ما يدل على ذلك. بل لما سئل عن الرجل يحل السحر قال قد رخص فيه بعض الناس. قالوا له طب ايه رأيك ان الراجل اللي بيحل السحر ده بيعمل ايه؟ انه يجعل في الطنجير. الطنجير حاجة يعني وعاء كبير
طشت كده بس كبير خالص قال انه يجعل في الطنجير ماء ويغيب فيه يعني اللي بيجي يحل السحر ده بيعمل ايه يجيب آآ اناء كبير وعاء كبير زي الطشت كده
يملأ ميه ويغوص فيه ويبدأ بقى ايه يعمل اشياء وشفت كزا وعملت كزا قال فنفض الامام احمد يده وقال لا ادري ما هذا لا ادري ما هذا انا مش ده اللي بقول عليه
انما اقول اقول بجواز حل السحر بايه؟ بالطرق الشرعية. قيل له اترى ان يؤتى مسل هزا؟ قال لا ادري ما هزا؟ ما اعرفش الكلام ده. وهزا صريح في النهي عن النشرة على الوجه المكروه. وكيف يجيزه هو الذي روى حديس جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة؟ قال هي من عمل الشيطان
يقول ابن القيم رحمه الله لكن لما كان لفظ النشرة مشتركا مشتركا بين الجائزة اي الحل السحري الجائز والتي هي من عمل الشيطان ورأوه قد اجاز بشرى ظنوا انه اجاز الذي من عمل الشيطان وحاشاه من زلك. يبقى الامر ده مهم جدا نبقى عارفينه انه لم يرد في الشرع لا اية
ولا حديث ولا قول صحابي وهزا مما يعتمد عليه في جواز ان يحل السحر بالسحر. يقول الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله محل السحر عن المسحور بسحر مسله. فانه معاونة للساحر واقرار له على عمله وتقرب الى الشيطان بانواع
طرب ليبطل عمله عن المسحور. ولهذا قال الحسن لا يحل السحر الا ساحر. ولهذا ترى كثير من السحرة الفجرة في هزه الازمان التي لا سيف فيها يرضعهم يتعمد سحر الناس ممن يحبه او يبغضه ليضطره بذلك الى سؤاله حلا
او ليتوصل بذلك الى اموال الناس بالباطل فيستحوذ على اموالهم وعلى دينهم. واظن ده منتشر جدا في بعض القرى. يبقى في واحد ساحر بيعمد الى انه يسحر آآ العرسان الجداد او يسحب بعض الناس اللي عندها آآ مشاريع او الناس
او غيرها ليتوصل بذلك الى ان هم يزهبوا اليه ويستقدموه لحل الايه؟ لحل السحر. فده طبعا امر في غاية الايه؟ الخطورة ننتبه ليه وللاسف الناس بتتعامل مع القضية دي ان انا مضطر هعمل ايه طب انا ابني دلوقتي ولا واحد قريب ولا حاجة انا مضطر وبعدين بعض الناس
بحاجة تانية اسوأ يقول لك طب ما هي بتجيب نتيجة. لأ ما هو خلي بالك حكاية النتيجة دي مش المعول عليها. المعول على هي مشروعة ولا لأ ؟ صل على النبي. صلى الله عليه وسلم. الاسباب
نعين الاسباب نوعين. اسباب شرعية واسباب غير شرعية. والاسباب الشرعية نوعين. اسباب ظاهرة واسباب باطنة وبرضو الاسباب غير الشرعية نوعين اسباب ظاهرة واسباب باطنة. هو من الاول خالص ايه اللي خلى ان السحر يأسر؟ ما احنا قلنا ان ربنا
ربنا سبحانه وتعالى قدر وقضى واذن ازنا كونيا ان يقع الضرر في المسحور. بالزبط عايز تعرفها او تفهمها كويس واحد عايز فلوس عشان يجيب الفلوس دي قدامه طريقة شرعية ان هو يشتغل ويكسب ده اسمه سبب شرعي. ما هو لو راح سرق او قتل واحد وخد في
فلوسه ما هو ده سبب برضو ينفع في النهاية يقول ما هو اهم حاجة اني جبت الفلوس وخلاص يقول له انت جبت الفلوس بانهي طريقة بطريقة شرعية ولا بطريقة غير شرعية نفس القصة اهم حاجة ان احنا نحل السحر وخلاص
لا طبعا. اهم حاجة هتحل السحر بايه؟ بطريقة شرعية ولا بطريقة غير شرعية؟ والا فما فائدتك كمسلم انك تخلصت من ضرر السحر اللي هو اشبه بضرر المرض ويكون الثمن دينك. والثمن ايمانك وتلحق بالمشركين ولا بالكافرين. ليه بقى؟ استفدت انت ايه كده
فانتبهوا يبقى انا اردت ان انا يعني اطلت النفس في الجزئية ديت لان ده انا لمست الان بعض الناس وللاسف اه يروحوا لاي واحد يوهمهم ان هو بيقرأ قرآن او يعالج بالقرآن وهو ساحر ودجال ويعني
كل ما يعتمده السحرة ويلبس على الناس ويقول لك احنا مضطرين. والامر ده وقع فيه ناس متدينين. ناس متدينين تحت وطأة الاضطرار من وجهة نزرهم وقعوا في هزه الشركيات ونسأل الله العفو والعافية. طيب ازا كان الامر كزلك بقى المبحس اللي بعد كده والمهم جدا ما هي الطرق
شرعية في الوقاية اه من السحر والسحرة. الوقاية خير من العلاج. والساحر انسان ضال آآ يعني ممتلئ بحب الشر والفساد. ويستعين على تحقيق اغراضه الفاسدة بالشيطان. وقد بين لنا القرآن
وكيف يحصن المسلم نفسه من الشيطان ويحصن المسلم آآ نفسه من الشيطان واعوانه واتباعه؟ عدة طرق اولا الاستعازة قال الله عز وجل واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. ده كلام واضح جدا
قل رب اعوذ بك من همزات الشياطين. واعوذ بك ربي ان يحضروا. والمعوذتين قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ تربي الناس فالاستعاذة من نزغ الشيطان اما بقى النزغ بالاهواء والشهوات والشبهات واما نزغات الشياطين
سلطهم على الانسان بافساد عقله او افساد قلبه او افساد بدنه. او سائر انواع التسلط من الشيطان. تعوذ بالله منه. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعز بالله. انه هو السميع العليم. سبحانه وتعالى هو القادر سبحانه وتعالى على ان يدفع عنك كيد الشيطان. وكزلك قوله وقل ربي
اعوذ بك من همزات الشياطين الى غير زلك. يبقى من اقوى الوسائل للحماية والوقاية من شر السحر والسحرة والعين والحسد والمس كل ده باب واحد على فكرة. هو الاستعاذة بالله عز وجل والاكثار من ذلك. واستعاذة يتواطأ فيها اللسان مع القلب. يبقى اللسان بيقول بلسانه اعوذ
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقلبه ممتلئ بمعنى الافتقار والالتجاء والاحتماء بالله سبحانه وتعالى من كيد الشيطان تقوى الله تقوى الله وتحقيق التقوى في السمع والبصر المأكل والمشرب واللسان وكل
ما يتعلق بالانسان تقوى الله اللي هي العمل بطاعة الله على نور من الله يرجو سواب الله. ترك معصية الله على نور من الله يخشى عقاب الله تحقيق التقوى يدفع عنك الافات من سمرات التقوى. قال سبحانه وتعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا. وقال عز وجل وان تصبروا
وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. شف الاية ديت. خد الاية دي وحطها كقلادة كده. وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. يبقى لو وفيه واحد متربص بك عدو حاسد آآ انسان عينه سيئة ساحر مس اي شيء. اصبر واتق والله سبحانه وتعالى يكفيك كيدهم
ويرد عنك بأسهم. كزلك من الاسباب المهمة في الوقاية التوكل والاعتماد على الله عز وجل. قال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. فمهما تعرض العبد لما لا يطيق من اذى الخلق وظلمهم وعدوانهم سواء كان من الانس
او الجن فليتوكل على الله. ليعتمد بقلبه على الله. ليفوض امره الى الله. قال تعالى وهو اصدق القائلين. ومن توكل على الله فهو حسبه يعني فهو كافيه. كذلك تجريد التوبة الى الله عز وجل من الذنوب والذنوب من
او اكبر الاسباب واوسع الابواب التي يتسلط بها الاعداء على الانسان. اعداء الانسان من شياطين الانس والجن. لزلك قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كسير. يبقى الانسان يرجع دائما الى نفسه. ايه حجم التقصير اللي عندي
انسان بياكل الربا عليه علاقات اسمة يقع في الفواحش تارك للصلاة دائم النظر للمحرمات والعورات المكشوفة. دائم السب واللعن وغير زلك قلبه مليان بغض ومليان غش زن وحسد للمسلمين. تتوقع انسان بالهيئة دي. الا يكون عنده
ابواب ومنافز واسعة جدا لان يتسلط عليه الشيطان شيطان الانس والجن؟ بلى فانتبه. قال تعالى اولما اصابتكم مصيبة قد اصابتكم مثليها قلتم ان هزا قل هو من عند انفسكم. ولزلك بعض الناس لا بيبقى مبتلى البلاء ده قاعد طول النهار يسمع افلام واغاني ومسلسلات ولا فيه ازكار ولا فيه قرآن فلازم تسكنه
الشياطين كلها فوق دماغه. تيجي تقول له بقى توب لربنا سبحانه وتعالى وارجع يبقى بيتعامل مع التوبة كأنها مرحلة مؤقتة كأنها دواء هياخده لمدة مسلا اسبوعين تلاتة لحد ما العفاريت تسيبه وتمشي
وبعد كده يرجع تاني يرجع لحالة الفسق الاولى. يا اخي لأ انت تسلطت عليك الشياطين دي نتيجة الحالة دي. انت تتوب الى الله عز وجل ويكون التوبة والاستقامة منهج حياة تكون التوبة والاستقامة منهج حياة. ودي مهمة جدا. كزلك الصدقة والاحسان. اه فان لزلك
تأسير عجيب في دفع البلاء والسحر والحسد. قال صلى الله عليه وسلم صنائع المعروف تقي مصارع السوء والافات والهلكات صنائع المعروف تقي مصارع السوء والافات والهلكات. آآ كزلك آآ تجريد التوحيد. تجريد التوحيد بنسيان
الاسباب وعدم التفات القلب اليها والتعلق بمسبب الاسباب سبحانه وتعالى. ويجرد الخوف والرجاء يمتلئ قلبه خوفا من الله فقط. ورجاء لله فقط سبحانه وتعالى. عندها آآ عندما يشرق القلب بانوار التوحيد بهذه الطريقة لا يضره شيء بازن الله عز وجل. قال تعالى في السحر وما هم بضارين به من
احد الا بازن الله. فكل ما الانسان يرى انه تسلط عليه سحرة او اصابه شيء لا يفعل الا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. لما قالت عائشة رضي الله عنها ذكرناها في
السابقة قالت فلما اشتد عليه دعا ثم دعا ثم دعا. يعني لما النبي صلى الله عليه وسلم اشتد عليه ما اصابه من السحر. عمل ايه من الدعاء من الدعاء التعلق بربنا سبحانه وتعالى. ثم قال يا عائشة اشعرت ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه؟ يبقى هو الامر
الامر كله مبدأه ومنتهاه الى الله سبحانه وتعالى. ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير سبحانه وتعالى. فازا جرد العبد التوحيد فقد خرج من قلبه خوف ما سوى الله
وكان عدوه اهون عليه من ان يخافه مع الله. بل يفرد الله بالخوف. كذلك من الامور التي تحصن الانسان تحصينا جيدا الاكثار من قراءة القرآن والادعية المأثورة. وابن ابن القيم رحمه الله بيسمي القرآن والادعية المأثورة يسميها الادوية الالهية
قال ومن انفع علاجات السحر الادوية الالهية بل هي ادويته النافعة بالزات. فانه اي السحر والعين والمس وغير ذلك من تأثيرات الارواح الخبيثة السفلية ودفع تأثيرها يكون بما يعارضها ويقاومها من الاذكار والايات والدعوات التي تبطل فعلها
وتأثيرها وكلما كانت اقوى واشد كانت ابلغ في النصرة. وذلك بمنزلة التقاء جيشين. ده كان افضل تعبير وشرح للقضية هي ديت من ابن القيم رحمه الله. بيقول دول اشبه به جيشين بيتحاربوا. مع كل واحد منهما عدته وسلاحه. فايه فايهما غلب الاخر
قهره وكان الحكم له. جيش في التوحيد والايمان والاعمال القلبية والزكر والدعاء والقرآن وغير زلك. ده جيش ويعاونك فيه الملائكة التي تملأ قلب المؤمن. والجيش التاني اللي فيه بقى العدو من شياطين الانس والجن والارواح الخبيثة
الايزاء والتسلط فيتصارع كل ما الانسان كانت عدته قوية في الايمان والتقوى والعمل الصالح والدعاء كان النصر له اقرب واتم والله سبحانه وتعالى هو الذي يملك القلوب ويملك الابدان ويملك نواصي خلقه سبحانه وتعالى. طيب
ابحس اللي بعد كده بيقول بقى طب خلاص واحد خد بالازكار دي بس قبل ما افارق الحتة دي الاخيرة ديت عايز اقول انبه نفسي اخواني مسألة بقى برنامج عمل اليوم والليلة. صلي الفجر
والوقت ده وقت شريف جدا. الاولى بالانسان انه يحافظ على المكث فيه في المسجد. بعد ما يصلي الفجر يمكث يذكر الله عز وجل بل حتى تطلع الشمس بس يمكث بقى لان بعض الناس بيقعد في المسجد يحكي ويتكلم يسمر ويضحك لأ. وقت ده وقت وقت الخشوع
ازكار يعني تنكفئ على نفسك تقرأ الاذكار تقرا الادعية بحضور قلب وخشوع تشارك نفسك وتحاسبها ده يوم جديد اهو. ربنا مد في عمر يوم جديد اهوت خلاص. وتتزكر كلام ابن عمر ازا اصبحت فلا تنتظر المساء. وتبدأ بقى تعد العدة لليوم ده
صلاة الصبح في جماعة هتخليك في ذمة الله عز وجل. تقرأ ازكارك بتدبر وتفهم وتدعي وتتعوذ ثم تتمم الوقت الى وقت الضحى بقراءة القرآن يبقى ده فعلا حصن حصين كما في حديث الحارس الاشعري وان الله آآ امرني بخمس كلمات ان آآ اعمل بهن وان امر
اسرائيل يعملوا بهن. من الكلمات الخمسة دي امركم بزكر الله. فان مثل ذلك كرجل فان مثل ذلك كرجل آآ خرج العدو في اثره سراعا حتى دخل حصنا حصينا. فالذكر حصن حصين وجنة لا يمكن للشيطان ان يخترقها على الانسان
الا ان يقدر الله شيئا وقدر الله كله خير وحكمة سبحانه وتعالى. طيب آآ والله كل خير للمؤمن كما قال صلى الله عليه وسلم عجب الامر بهم الامر كله له خير. طيب الحاجة التانية مسألة الانسان يقتطع جزء من وقته للدعاء
في اوقات الاجابة ما بين الازان والاقامة في ادبار الصلوات في سلس الليل الاخر آآ عند نزول المطر في الساعة الاخيرة من الجمعة قبل المغرب كل دي اوقات الانسان يقتطع فيها جزء آآ يخلو بربه يدعو الله سبحانه وتعالى. كزلك آآ الاكسار او
يعني كل انسان خلوات يتبتل فيها وينقطع الى الطاعة. تلاوة قرآن قيام ليل استغفار. صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. وغير زلك مما تعمر به القلوب وتدفع به الشياطين والجن. الطرق المشروعة لازالة السحر بعد وقوع واحد بقى قدر ربنا عليه ابتلاء بقى. وما هم بضارين به
الا بازن الله اذن الله ان فلان ده يصيبه مرض. لازم اقول لفلان ده تجي له حادسة. ازن الله ان فلان ده يحصل له آآ مشكلة اما يأزن الله فيه قدرا كونا ان يقع السحر خلاص ازن الله بزلك. ليه ربنا يازن بكده؟ الحكيم سبحانه وتعالى له الحكمة البالغة سبحانه وتعالى
خلاص ايه الحل بقى نتعامل مع الموضوع ده ازاي؟ زي ما الناس بتتعامل بالزبط مع الامراض اللي بتنزل بها. تطلب لها الايه؟ الدواء المباح المشروع اول حاجة هتبقى الرقى. الرقى ودي من اعظم ما يزيل السحر بعد وقوعه. من اعظم ما يزيل السحر بعد وقوعه الرقى
والرقى هي الفاز خاصة يحدس عندها الشفاء من الاسقام والادواء والاسباب المهلكة. ولا يطلق لفظ الرقى على ما يحدس ضررا ده كلام الايه الامام القرافي وان كان فيه نزر ان كان فيه نزر آآ لكن عموما الرقى آآ هي اللي
والاذكار التعزيمات او التي او التعوذات التي تعوذ بها الانسان من آآ الشر يقول ابن تيمية رحمه الله نهى علماء الاسلام عن الرقى التي لا يفقه معناها لانها مظنة الشرك. وان لم يعرف الراقي انها شرك
الضابط في المسألة ديت حديس اه عوف ابن مالك الاشجعي قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ قال اعرضوا علي خاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك. يبقى ده الضابط. لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك. يبقى الرقى باب واسع
باب واسع تصح بقى بشروط اولا الا يكون فيها شرك ولا معصية. سانيا ان تكون باللغة العربية او بما يعلم معناه. يعني لو واحد اجنبي هيرقي باللغة الاجنبية بس بقى معروف معنى الكلام اللي هو بيقوله ماشي. لكن المنهي عنه القراءة بالفاظ مجهولة لانها ربما تكون طلة
السمات او تكون آآ تعوزات شيطانية او الشركية فلا تحل. سالسا الا يعتقد في الرقى انها تؤثر بنفسها. وانما يعتقد انها سبب وان الله سبحانه وتعالى هو الذي يملك الشفاء ويملك ان يبرئ هذا السقيم. ومن انفع انواع الرقى طبعا ايه
رقى بالقرآن الكريم قال الله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا هنا الشيخ على حتة مهمة جدا بيقول وانبه هنا الى ان الرقى ليست مقصورة على انسان بعينه. ما ينفعش يبقى عندنا في المنطقة هنا والحي ده مين اللي بيرقي آآ الاخ فلان او فلان
مين اللي بيلقي امتى ترقي نفسك؟ مش هتعرف تقرا؟ مش هتعرف تقرا المعوزات القي نفسك ارق زوجتك الامام احمد شوف الامام احمد كان تيجي تقول له ادعي له يقول لها ادعي لنفسك. ادعي لنفسك. ما هو انت وانت صغيرة؟ ففكرة ان يبقى عندنا واحد شغلته ايه راقي. واحد قاعد بس
كده ده شغلته ايه؟ شغلته راقي. بيعرف يتعامل مع العفاريت. لأ يا جماعة ما فيش حد عندنا كده ما فيش شغلة في الاسلام كده. اه في واحد بيرقي ويلقي اتفاقا يعني يعني بزروفها كده. راح يزور انسان ويلاقيه مريض وضع يده عليه ورقاه. آآ علم ان انسان مريض فعلا استطاع ان ينفعه
ينفعه لكن يبقى واحد مقصور الرقية عليه ده امر في غاية الخطورة ننتبه للامر ده. بالمناسبة في مجموعة آآ دروس لفضيلة الشيخ محمد اسماعيل المقدم اسمها وقفة مع الجن اعملها قديما من نحو اكتر من عشرين سنة او اكتر والحقيقة هي الدروس دي نافعة جدا
كتير ازن اربع دروس او شيء يا ريت الاخوة تطلع عليهم. يا ريت الاخوة تطلع عليها. الباب ده باب مهم ان احنا نضبطه. باب مهم ان احنا نضبطه. بيقول الشيخ
فيمكن للرجل ان يرقي امرأته ويمكن للمرأة ان ترقي زوجها. ولا شك ان صلاح الانسان له اثر في النفع. قال الله انما يتقبل الله من المتقين. لكن لا صحة لما يدعيه بعض الذين يلجأ اليهم الناس من ان لهم خصوصية في نفع رقاهم لاخذ العهد على شيخ او صاحب طريقة زي ما يفعل بعض ضلال
للصوفية فان هذا لا اصل له وهو من الضلال فالرقية دعاء والتجاء الى الله والله يجيب دعوة الداع اذا دعاه. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. بل اخبرنا الله عز وجل عن ان المشركين لما ركبوا الفلك
حتى ازا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف. وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين. فان انجيتنا من هزه لنكونن من الشاكرين. ايه اللي حصل؟ فلما انجاهم ازا هم يبغون في الارض بغير حق. يبقى ربنا استجاب
دعواتهم ولا لأ ؟ ففكرة بقى ان الانسان فيه واحد بس اللي هتستجاب دعوته ده كلام غلط. ودايما نلاقي حتى احنا بنرسخ لحد يقول لك تعالى انا عايز رقم تليفون واحد يرقيني. يا عم
في نفسك الق نفسك. يبقى دي كانت اول حاجة لعلاج السحر الرقية والتعوزات الشرعية. تاني حاجة استخراج السحر وابطاله. لو عرفنا مكان سحر وامكنا ان احنا نستخرجه ونبطله يبقى ده من انفع الامور في زهاب اسر السحر والدليل في زلك طبعا
اه ما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم حديس سحر لبيد بن الاعصم للنبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم اه سأل ربه ان اه يكشف عنه زلك
فدل عليه فاستخرجه من بئر زروان في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر فلما استخرجه وقرأ المعوذات زهب ما به برضو استعمال بعض الادوية المباحة ودي ورد آآ حاجات منها في السنة زي حديس البخاري وحديس
من اصطبح كل يوم اه تمرات عجوة لم يضره سم ولا سحر ذلك اليوم الى الليل. في رواية مسلم من تصبح سبعة عتمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر. وفي بعض الروايات قيدت التمر بتمر المدينة وبعضها قيده
المادية هو فعلا التمر ده ما يطلعش غير في المدينة حتى لما خدوا الشتلات ديت بتاعة النخل ده وزرعوها برة المدينة ما جابتش نفس الايه النتيجة دي. وده تمر معروف ومشهور وده بقى امر من الايه الامور اللي بنسلم فيها للوحي. ايه العلاقة بين تمر المدينة بالزات النوع ده الله اعلم. الصادق المصدوق اخبر
لذلك وورد بالحديث الصحيح المتصل فنقبله. ورد عن بعض السلف آآ كما ورد عن وهب بن منبه وذكره البخاري انه بيقول ان الانسان اللي ابتلي انه يؤخز عن امرأته اللي هو يسمى هنا المربوط. ده قال ياخز سبع
من سدر اللي هو النبأ شجر النبأ السدر الاخضر فيدق بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرأ اية الكرسي والقواقل القائل اللي هي ايه قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس ثم يحسو منه الحسو كده يشرب سلاس حسيات ثم يغتسل به فانه يذهب عنه كل آآ كل ما به
وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله. آآ ابن حجر للاسف زكر برضو في في فتح الباري بعض الامور التانية قال انه يجيب حزمة من من اعواد قضبان وفأس ذا قطارين لها سنين يعني ويحط الحزمة والفأس ده في وسط
النار لحد ما تشتعل تماما ويبول عليها. آآ صدرت فتوى من اللجنة الدائمة آآ برئاسة الشيخ ابن باز رحمه الله. وآآ بقى عضوية عبدالرزاق عفيفي ابو بكر وزيد وابن غديان والمجموعة اللي كانت في دار الافتا او في لجنة الفتوى السعودية رحمهم الله جميعا. آآ اصدروا فتوى
هزا كلام لا اصل له ولا دليل عليه من الشرع وانه يشبه اعمال السحرة. وكزا وردت فتوى ابن عثيمين. والباب ده يا اخواننا باب نسير فيه على ما ورد به النص وما ورد به الدليل يقبل. ما ورد به النص وما ورد به الدليل يقبل. والله اعلم. آآ التداوي بالحجامة والجراحة
اه يبقى من الحاجات اللي زكرها ابن القيم مما يداوى به السحر الحجامة. استدل عليه بان النبي صلى الله عليه وسلم اه احتجم على رأسه بقرن حين اه طب يعني حين اصابه السحر
وده حديس اه اه زكره ابو عبيد في كتاب غريب الحديس. باسناده عن عبدالرحمن بن ابي ليلى. اه ابن ابن القيم بيقول ان السحر ممكن يصيب الانسان في في المخ او يصيب الانسان في احد اعضائه. فلو سلمنا انه افسد هذا الجزء فان استفرغه الانسان واخرج
هذه المادة السيئة مع الدم فهذا ادعى لبرؤه. وده يعني امر ايه؟ يعني اه ورد فيه زي ما قلنا اه اه النص بعد كده بيدخل معنا في باب في الايات والادعية النافعة التي تقي من السحر
بعد الاصابة به. القرآن كله شفاء ورحمة. آآ وورد في آآ بعض الايات زي الاستعازة. آآ ورد في رسمية كما في حديس جابر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازا كان جنح الليل او ازا امسيتم فكفوا
دخلوا ولادكم الاطفال فان الشياطين تنتشر حينئذ فاذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم فاغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا ولا تقول بسم الله وتقفل. خلاص هو كده ايه؟ ما هي الشيطان ما يفتحش باب آآ مغلق. وكذلك ايه؟ قال اوكوا
قربكم جمع قربة او قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انياتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيئا واطفئوا مصابيحكم. المصابيح اللي هي كانت بالكيلو او اسف المصابيح اللي هي بالنار. اللي هي زي زي بالنسبة لنا لمبة الجاز كده. دي تطفئها قبل ما تنام. لكن المصابيح اللي هي ديت مش مش داخلة معنا في النص
المقصود بها الحاجات اللي بيبقى فيها اشتعال اللي هي ممكن تعمل اللي فيها نار فيه ممكن تعمل حريقة في البيت. برضو قراءة المعوزات المعوزات ودي ازن فيها احاديس كسيرة قرأت سورة البقرة ودي من انفع الامور في آآ دفع السحر واسر الشيطان لحديس النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم مقابر ان الشيطان ينفر من
البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. وآآ مما ورد في داخل سورة البقرة بعض الايات الخاصة كاية الكرسي. وحديث آآ ابي هريرة لما كان حافز لتمر الصدقة مشهور جدا في فضل اية الكرسي قال صلى الله عليه وسلم عما اخبر به الشيطان صدقك وهو كذوب. والايتان
الاخرتين من سورة البقرة من اول امن الرسول بما انزل اليه. من قرأهما في ليلة كفتاه. من الاذكار المهمة واللي بيغفل عنها كثير من وهي نافعة جدا قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة حين تصبح
قال صلى الله عليه وسلم من قالها حين يصبح كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. ولم يأت احد بافضل مما جاء به الا احد عن
الى اكثر من ذلك. اه لما نقعد نحسبها على الوقت كده لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. تاخد وقت قد ايه؟ الميت مرة لو انت بتقرأها
بهدوء يعني لنت مسرع اوي ولا انت مترسل قوي يعني بالهدوء متوسط كده تاخد معك سبع دقايق تقريبا. خمس دقايق لسبع دقايق اقصى رشيد بقى سبع دقايق تتحرص بهم من الشيطان طول اليوم وانت تقصر فيها طب ليه؟ فضلا عما فيها من سواب بقى
اه مئة حسنة ويمحى عنك مئة خطيئة وعدل عتق عشر رقاب. دا رقبة واحدة من اعتق عضوا اعتق الله له منه عضوا ايه بالنار. يعني ايه تقييد بايد بالنار؟ طب انسان يبقى العتق بيكافئه العتق من النار. فدي كلها افضال اه كلها فضائل في سورة في لا اله الا الله وحده لا
لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كزلك من الامور الايات التي يتضمن لفظها ابطال السحر. دي ما وردش بها احاديس. بس هنرجع تاني نفتكر حديس عوف بن مالك
لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك او ما لم تكن شركا. فواحد قال لك انا هقرأ بسورة الصافات انا هرقي بسورة الجزء بتاع آآ آآ السحرة ودحر الصحرا وهزيمة السحرة في سورة الاعراف. او في سورة طه. ودي هتبقى معي نافعة. نقول له مش مشكلة. لا بأس بالرقى ما لم تكن
كان ده قرآن خلاص ادعية ماشي. يبقى الايات ديت اللي هي فغلبوا هنالك وانقلبوا صابرين. فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون. ما جئتم به السحر ان ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين. انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى. كزلك الادعية والتعاويز المأثورة عن النبي
صلى الله عليه وسلم ومهم جدا الانسان يبقى دايما معه كتاب للازكار ودلوقتي بقت على التليفونات المحمولة تطبيقات الازكار من غاية النفع يعني تطبيق النصيحة مختصر النصيحة بتاع الشيخ محمد اسماعيل ربنا يحفزه نزل دلوقتي تطبيق على الموبايلات على الايفون وعلى لموبايلات الاندرويد
موجود التطبيق ده في غاية النفع. وهيفيدك جدا وتقسم تقسيم ممتاز. كزلك الحصن المسلم بتاع الشيخ القحطاني ربنا يرحمه رحمة واسعة وده انتشر في الناس كانتشار المصحف. نحسب يعني ان هزا الرجل الصالح كانت له نية صالحة فين احسبه والله هاسيبه. ولا يزكي على الله احدا. آآ انت بقى اعمد لاي حاجة من ديت
وتبقى معك باستمرار. يعني مسلا خد حديس واحد عشان يوضح لك الامر حديس اخرجه آآ الامام الترمزي رحمه الله. حديس صحيح. آآ عن اه عثمان بن ابي العاص قال اتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه وجع قد كاد يهلكني. الم هيموتني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امسح بيمينك سبع مرات
وقل اعوذ بعزة الله وقدرته وسلطانه من شر ما اجد. قال ففعلت فاذهب الله ما كان بي. فلم ازل مرابه اهلي وغيرهم امر به اهلي وغيرهم. قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح. ورد في رواية تانية انك تقول بسم الله
بسم الله بسم الله. اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. سبع مرات فيبرأ او يذهب عنك ما تجد من الالم وفي الختام يقول نقول كما قال الصديق حسن خان ان كل عمل ودعاء آآ ينشر المرض والداء وينفع من الاسقام
والادواء يصدق انه نشره. ويجوز الانتفاع به. ان كان من الالفاظ القرآنية والسنية او من المأثور عن السلف الصالح الخالي عن اسماء وصفاته باللسان العربي والا كان حراما او كان شركا. طيب آآ حكم السحر والسحرة بقى. الانسان اللي يعني بيتورط في الامر ده
طبعا ايه اللي يخلي الواحد يبقى عايز يبقى ساحر؟ بيدي له سلطة قوة. يتسلط على الناس. بالزبط زي ما تشوفوا واحد كده. ايه اللي يخلي واحد شاب آآ يمسك اعزكم الله
كلب وماشي به في الشارع كده ايه ايه ايه اللي يخليه يعمل في نفسه كده يعني؟ هو الكلب اللي ماشي في الشارع ده بيدي له قدر من القوة معه حاجة مميزة عن الناس. خلاص؟ هو بيعرف يتعامل مع الكلب
والتاني السحر يعرف يتعامل مع الشيطان ومع الجن فخلاص بيبقى عنده حاجة مميزة عنها. نفوس مريضة وقلوب مريضة نسأل الله العافية. فهي بتخليه يعمل كده. طب اللي يتورط في الموضوع ده
ابقى عارف ان هو بيقع في الكفر اللي بيقع في الكفر الادلة على كفر الساحر قول الله عز وجل وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وجه الاستدلال انها رتبت الحكم هو الكفر على الوصف وهو السحر. وهزا مشعر بان العلة في الكفر والسحر. وكزلك قوله
تعالى وما يعلمني من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. وقالوا في نهاية الاية ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. فالتصريح ان تعلمه كفر فلا تكفر وكذلك التستريح بان من اشتراه ليس له في الاخرة من خلاق فهذا يدل على انه ليس له في الاخرة نصيب
هو الكافر الدليل السالس قوله تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى وهزا دليل على كفر الساحر لان الفلاح لا ينفى بالكلية نفي عاما الا عن من لا خير فيه وهو الكافر. طبعا احنا خدنا قبل كده ان السحر نوعين
في سحر حقيقي وفي سحر مجازي. والسحر الحقيقي ده قلنا السحر الغير مباشر والسحر التخييل. السحر اللي هو الحقيقي ده كفر. اما السحر المجازي اللي هو قايم على خواص الاشياء وخفة اليد وغيرها ده اسمه شعوذة او شعبذة وده ليس
داخل فيه حكم الكفر. ده خلاصة هزا البحس هو بحس طويل وعرض فيه ايه؟ اقوال كتير لاهل العلم. بهزا الكلام يكون السحر وتعليمه كفر. تعلم السحر وتعليمه كفر. شذ بعض من ينسب الى العلم مسل ايه؟ الامام الرازي في تفسيره
فتح الغيب او يسمى بالتفسير الكبير. وقال ان آآ تعلم آآ السحر واجب او مستحب. فطبعا الكلام ده يعني كلام عجيب نقله ابن ابن كسير رحمه الله في التفسير ورد عليه رد وافي جدا وطبعا يعني آآ زلة من زلات هزا العالم
في غاية القبح وكزلك يعني ورد هزا الكلام عن بعض اه العلماء المتأخرين وهزا لا دليل عليه بالمرة لا دليل عليه بالمرة. اه بعضهم بيقول اصل تعلم السحر ليس قبيحا. تعلم السحر ليس محظورا. اه الحاجة الى تعلم السحر للتفريق بينه وبين المعجزة. اه
لتعلم آآ السحر دفع الفساد او فعل الخير. وده على فكرة منتشر في الدول الاجنبية سموه آآ وايت ماجيك السحر الابيض اللي هو يعملوه عشان يفكوا بيه السحر الاسود. يبقى هو بيتعاملوا معه على ايه؟ مقابل السحر التاني اللي بيأزي الناس. طبعا كله سحر وكله استعانة بالشياطين
فطبعا ايه يعني كلام متهافت وساقط والبحس برمته ممكن تقرأه في تفسير ابن كسير. فانه يعني اتى فيه بردود وفية. اتى فيه بردود وافية. والشيخ حافز حكم رحمه الله في معارج القبول بيقول وقد علم ان السحر لا يعمل الا مع كفر بالله
وهزا معلوم من سبب نزول الاية. وفي هزا الكتاب احنا سبق وفصلنا ان في علاقة اه اه علاقة السحر الحقيقي سواء بقى التخييل او غيره تسخير الشياطين وان هزا لا يتم للسحر الا بالكفر والشرك
آآ عامة العلماء على ان آآ السحر آآ كفر وبعض العلماء فصل زي الامام الشافعي قال لأ نفسر يقول لنا اوصف لنا سحرك. لو وصف ما يوجب الكفر فهو كفر. ولو وصف ما لا يوجب الكفر فلا يكفر. وطبعا التفصيل ده نتيجة ان هو آآ بيدخل
الشعبزة والشعوزة وخفة اليد داخلة ضمن مأموس اما الايه ؟ مسمى السحر. اما السحر والسحر بلا شك فمش هيختلف حد من الائمة ان السحر اللي بيتم فيه الاستعانة بالشياطين بيكون كفر. حد الساحر حد الساحر آآ وعقوبة الساحر في الاسلام القتل. عقوبة الساحر في الاسلام
وده قول عموم العلماء. هنلخص كلامهم كده. آآ يجب قتل الساحر من غير استتابة بمجرد ما نجيب واحد ونثبت عليه السحر مقصود بكلمة استتابة هنا استتابة في الدنيا والا فيتوب بينه وبين ربنا ربنا سبحانه وتعالى يقبل توبة العبد. لكن في الدنيا هنقبل منه التوبة ولا لأ؟ الامام
ابو حنيفة بيقول لأ ومالك ورواية عن الامام احمد ودي المعتمدة عند الحنابلة بيقول ما فيش استتابة. اللي اتمسك وهو بيسحر اما باقرابه واما بان عليه بينة. اتنين عدول من المسلمين. ده يقتل ولا ينظر في توبة. توبته بينه وبين ربنا سبحانه وتعالى. وقالوا ان ده مزهب اه كسير من
الصحابة ونقلوه عن اه عمر وعثمان وابن عمر وحفصة وابي موسى الاشعري. وعزاه القرطبي ايضا الى سبعة من التابعين. وقال بهم فقهاء الانصار ابو ثور واسحاق وده قول جمهور العلماء زي ما حضراتكم شايفين. القول الثاني وجوب قتل الساحر كفرا اذا عمل بسحر ما يبلغ الكفر. فان كان سحره بغير الكفر وقتل
سحره قتل به قصاصا. وفي غير هاتين الحالتين يعزر ولا يقتل. وهو مزهب الامام الشافعي وقول الامام احمد. وده قول اعدل الاقوال وما ينافيش القول الاول. لان زي ما قلنا الامام
الشافعي بيفرق ما بين خفة اليد بيخلي كل ده في مسلس سحر. فبيقول في خلاصة الكلام انا هقتل السحر في حالتين. انه يسبت ان هو اتعلم السحر او فعلوا بالكفر وانه يسبت ان قتلة انسان معصوم الدم بالسحر. انه قتل انسان بالسحر. طب ازاي هنعرف
وقتل انسان بالسحر بالاقرار واحد جه عايز يتوب وقال انا يا جماعة كنت بسعي وانا فلان الفلاني ده انا قتلته بالسحر عملت له سحر موته. ساعتها هنقول له ايه خلاص توبتك بينك وبين ربنا سبحانه وتعالى وحق اولياء الدم ان هم يقتصوا منك. يبقى خلاصة هذا الكلام ان قتل الساحر قتل
بس هو الفرق بين الامام الشافعي آآ بيقول لأ ليه استتابة تقبل توبته تقبل توبته. وقع برضه الكلام في ساحر اهل الكتاب. ساحر اهل الكتاب اللي هو الزمي بقى يهودي او نصراني. قال ان الجمهور على ان ساحر اهل الكتاب لا يقتل
مجرد السحر حتى لو سحر كفر. قالوا ليه؟ قال لان احنا اقرناه بايه؟ بكفره. ما هو واعظ وهو كافر برضه. هو يعني واعد ايه؟ ما هو كافر. قال وانما يقتل ازا قتل بسحره او ازا كان سبب نقد العهد كما قال مالك. ان هو العهد اللي متاخد عليه واللي ما يأزيش الناس. طب طالما ازاهم بالسحر يبقى انتقض عهده وصار حربية
اما اه تلاقوا استدلوا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم مع لبيد بن الاعصم. استدلوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع لبيد بن الاعصم. طبعا المسائل ديت فيها اه مسائل
اه تفريعات فقهية النهاية اللي بيقولها زي ما قلت لحضرتك هو اللي بيقول الدكتور عمر الاشقر وصل للقول بيقول اه النوع الاول والتاني من السحر لا يتمن الا بالكفر والعبودية للشيطان
ودول ازا سبتوا على واحد لازم يبقى حكم عليه بالكفر ويقتل. والنوع السالس قد يتأتى بالاستعانة بالجن وقد يتأتى من غير استعانة بهم. وهو ده اللي هو كبيرة من الكبائر ويعزر صاحبه. اما ساحر اهل الكتاب وان الجمهور زهب الى عدم قتله ولكن يعاقب. ولكن ازا الا ازا قتل بسحره فيقتل
فيقتل ويبقى ساعتها ده حد له. برضه الامام ابو حنيفة خالف في ان المرأة الساحرة المرأة الساحرة لا تقتل تحبس وده متفرع على مزهب ابي حنيفة في المرأة الايه؟ المرتدة. وابو حنيفة خلافة للجمهور بيقول لا تقتل المرأة المرتدة وتحبس. وجمهور
العلماء على انها تقتل في الحالتين سواء في الردة او في الايه؟ او في وده اللي سبت عن الصحابة. حفصة كانت لها جارية سحرتها فقتلته. اما ربنا فقتلته. فده يعني ايه ده اللي منقول عن الصحابة اا توبة الساحر بقى هل الساحر اا له توبة اا ولا لأ ودي مسألة بين العلماء اللي هو توبة الزنديق
ازا قدر عليه الازهر فيها والله اعلم كلام الشافعي وده روي عن احمد ان هو ازا تاب آآ تاب الله عز وجل عليه ونقبل توبته في الدنيا. وعند الجمهور ازا تاب بينه وبين الله يقبل الله توبته. بينه وبين ربنا لان لا يملك احد انه يحول بين الانسان وبين التوبة. اما في الدنيا
فلا تقبل منه التوبة. وبكده احنا نكون انتهينا من الجزء المطلوب في الكتاب هيبقى بعد كده ما بين اه باب بيتكلم عن تفسير ايات سورة البقرة اللي هي تتعلق بالسحر وده باب مهم برضه ممكن الاخوة طلعوا من كتاب التفسير وهيبقى بعد زلك الايه
الباب بقى اللي او الفصل اللي بيتكلم عن ادعياء آآ الغيب. الكلام عن ادعياء الغيب. هنتكلم بقى عن الكهانة عن وعن غيرها بقى من الايه برضه والتطير ادعاء بقى الكلام عن الابراج
وغيرها كلام يعني ايه هيكون آآ بيرجع للاصول اللي احنا اتكلمنا فيها فلا حاجة الى التوسع فيه. وكده احنا نكون خلصنا الجزء اللي احنا محتاجينه من الكتاب واحنا كنا واقفين عشان حضراتكم ما تنسوش كنا واقفين مع آآ قول الله عز وجل في آآ في سورة آآ
قالوا ايه؟ ارجه واخاه وابعس في المدائن حاشرين يأتوك بكل سحار عليم. فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون؟ لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين. نقف بقى ان شاء الله نشوف بقى ايه بقى السحر اللي
اتباع فرعون في الوقت ده وكيف ابطل الله هزا السحر وكيف وقعت المعجزة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون ومن احسنه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم