ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا
شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل
تتم بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. اه ما زلنا مع قصة لموسى والخضر عليه السلام ووصلنا الى قول الله عز وجل تدى على اثارهما قصصا. فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا
وعلمناه من لدنا علما. فارتد على اثارهما قصص اي فرجع من طريقه الذي اتيا منه يتتبعان اثارهما لئلا يضلا عنه. حتى انتهيا اي موسى وغلامه موسى عليه السلام وغلامه او فتاة وهو يوشع بالنون عليه السلام حتى انتهيا عائدين مرة اخرى الى
موضع الصخرة قال ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت عند الصخرة. التي فقد الحوت عندها ومعنى فارتد على اثارهما قصص قصصا من القص بمعنى اتباع الاثر وتؤخذ منه القصة. لان فيها تتبع لاثار الشخصيات فيها. قال الله عز وجل
انه يحكي بقى بعد ما وصل الى هزا الموضع قال فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عند وعلمناه من لدنا علما. فوجد عبدا من عبادنا اي الصالحين هذا هو هذا العبد هو الخضر. وهزا ورد زكره في الكتاب العزيز ولكن لم يرد
باسم الخضر في هزا الموضع وورد زكره في السنة الصحيحة عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا الرحمة النبوة. وقيل العطية والهبة واللي هي النعم والعلم ربنا اعطاه الله اياه. واتيناه رحمة من عندنا. وعلمناه من لدنا علما. اي
المناه من عندنا لا من عند غيرنا علما خاصا لا يتيسر الا لمن نريد تيسيره ومنحه له وآآ قصة الخضر عليه السلام قصة وردت في الكتاب العزيز كما اسلفت في
بهزا الموضع ووردت في السنة الصحيحة في مواطن شتى. فاخرج البخاري في صحيحه في كتاب العلم قال باب ما ذكر في ذهاب موسى في البحر الى الخضر وقوله تعالى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشده
سم زكر حديس سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا البيكالي نوف البيكالي احد التابعين كان ابن امرأة كعب الاحبار وقيل ابن اخيه والاول اشهر خلال ان نوفا البيكالي يزعم ان موسى ليس بموسى بني اسرائيل
انما هو موسى اخر عند اهل الكتاب انه موسى ابن ميشان نبي اخر غير موسى ابن عمران عليه السلام وهذا قول مردود ساقط فانه ازا حدسنا بنو اسرائيل بشيء وقد ورد في شرعنا سواء كان وحيا في الكتاب العزيز او وحي في سنة النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة
صحيحة ما يرده فانه يكون هدر. ليه؟ لانه وقع عندهم التبديل والتحريف. وقت وقع عند اهل الكتاب التبديل والتحريف بمختلف انواعه. تحريف الالفاز وتحريف المعاني وغير زلك كما قال الله عز وجل يحرفون الكلم عن مواضعه يحرفون الكلمة من بعد مواضعه وان فريقا منهم
ليلون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب. وكما قال الله عز وجل لما استحفظوا من كتاب الله كانوا عليه شهداء فاستحفزوا على الكتاب ولم يحفظوه اه بدلوه. فازا ورد في شرعنا
ما نوقن بانه وحي سواء كان في الكتاب العزيز او في السنة السابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه بلا شك يرد هزا الامر. عشان كده ابن عباس غضب غضب جدا. قال كذب عدو الله. مع انهم في البكالية ما كنش يعني ما كنش
من الناس لكن لم يكن عدوا لله ولا شيء. انما هو ابن عباس قال كزا بمعنى اخطأ. وعدو الله دي فيها معنى التغليز الشديد لانه غضب ليه بتقول الكلام ده؟ طبعا كان نوف البيكالي كان قصاصا وكان يحكي عن بني اسرائيل
فسعيد الجبير قال قلت لابن عباس ان نوفا البيكالي يزعم ان موسى ليس بموسى بني اسرائيل انما هو موسى اخر قال كذب عدو الله حدسنا ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قام موسى
النبي خطيبا في بني اسرائيل فسئل اي الناس اعلم في بعض الروايات الاخرى زكرها ابن كسير في التفسير وغيره. في روايات اخرى يعني في مجموع الطرق الحديس يعني ان موسى عليه السلام امره الله عز وجل ان اخرج قومك من الظلمات الى النور وذكرهم بايام الله. فلما نجاهم الله
الله عز وجل من فرعون ونزلوا بمصر واستقروا كما قال عز وجل واورسناها بني اسرائيل فنزلوا واستقروا فقام موسى عليه السلام وذكرهم بان الله عز وجل قد اصطفى نبيهم وكلمه تكليما وانه فضلهم على على مي اهل
لزمانهم وان الله عز وجل نجاهم من فرعون وظل يزكرهم بايام الله وايام الله هي نعماؤه وبلاؤه فلما زكرهم ووعظهم رقت القلوب وذرفت العيون. فقام احدهم فسأله يا نبي الله هل تعلم احدا اعلم منك؟ فقال لا. هنا في الرواية بيقول
قام موسى النبي خطيبا في بني اسرائيل فسئل اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه. يبقى كان المفروض يقول ايه؟ الله اعلم. ولذلك عاتب موسى عليه السلام في هذا
وموسى عليه السلام انما اجاب بما يعلمه صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم تسليما كثيرا. ولكن مقام الانبياء مقام عال ورفيع. واذا بدرت من احدهم اه يعني اه مخالفة وان لم تكن
محرمة الا ان الله سبحانه وتعالى لا يقرهم على ذلك بل يعاتب انبيائه ويكملهم سبحانه وتعالى. فاوحى الله اليه ان عبدا ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك. في بعض الروايات
الاخرى انه ارسل اليه جبريل. قال يا ربي وكيف به وهنا حرص موسى عليه السلام على طلب العلم. وان يستزيد منه. قال يا ربي وكيف لي به؟ ازاي اوصل له بقى
فقيل له احمل حوتا في مقتل الميكتال اللي هو القفة الكبيرة احمل حوتا في مقتل فاذا فقدته فهو ثم يعني فهو هناك. فانطلق وانطلق بفتاه يوشع اه وانطلق بفتاه يوشع ابن نون. وزكرنا قصة يوشع ابن نون عليه السلام في الدرس الماضي
حمل حوتا في مقتل حتى كان عند الصخرة وضع رؤوسهما وناما. فانسل الحوت من المكتل فاتخذ سبيله في البحر سرب سربا يعني مسلكا ومزهبا يشرب فيه. كما قال عز وجل اه في سورة اه الرعد
الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيض الارحام وما تزداد كل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال. سواء منكم من اسر القول ومن جهر به. ومن هو مستخف بالليل وسارب بنهار. سارب بالنهار
يعني ايه؟ يعني يسير في طريقه نهارا. فاتخذ سبيله في البحر سربا. وقلنا السرب ده وزكرناه في الدرس الماضي مسل النفق وده كان من الامور اللي فيها اعجاز ان البحر استمسك وصار اشبه بالقناطر كده وده نفق داخل البحر
وكان لموسى وفتاه عجبا فانطلقا بقية ليلتهما ويومهما فلما اصبحا قال موسى لفتاه اتنا غداءة انا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. يعني تعب. ولو هنا العلماء بيستدلوا بها ان العبد ازا تجاوز ما امر به شرعا فان
انه يشعر بالايه؟ التعب. بدأ يشعر موسى عليه السلام بالتعب امتى؟ لما تجاوز المكان المقدر له؟ شرعا. لانه يوشع ابن نقول نسي ان يخبره بذلك. ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي امر به. ده كان ايه؟ ده في نص ايه؟ الحديس حديث ابي بن كعب ابن عباس
ابن كعب ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي امر به. فقال له فتاه ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت؟ قال موسى ذلك ما كنا نبغ. وهي في قراءة نبغى
وقراءة نبغي نبغي فارتدا على اثارهما قصصا. فلما انتهيا الى الصخرة اذا رجل مسجى بثوب يعني مغطى بثوب. او قال تسجى بثوب فسلم موسى يعني موسى عليه السلام قال له السلام عليكم. فقال وانى بارضك السلام
فقال له انا موسى انى بارضك السلام يعني كيف بارضك السلام والمعنى من اين السلام في هذه الارض التي لا يعرف فيها وكأنها كانت بلاد كفر او تحيتهم بغير السلام
وفيه دليل على ان الانبياء ومن دونهم ما احنا قلنا هنقول بعد كده الخضر يا اما نبي يا من اتباع الانبياء. وفي الانبياء ومن دون الخضر يعني لا يعلمون من الغيب الا ما اعلمه الله. از لو كان الخضر يعلم الغيب لعرف موسى قبل ان يسأله
لعرف موسى قبل ان يسأله. قال السلام فسلم عليه وقال وانى بارضك السلام فقال انا موسى فقال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال له موسى هل اتبعك على ان تعلمه
مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا. يا موسى اني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه وانت وانت على علم علمته لا اعلمه. قال ستجدني ان شاء الله صابرا. ولا
اعصي لك امرا فانطلقا يمشيان على ساحل البحر. ليس لهما سفينة فمرت بهما سفينة فكلموهم ان يحملوهما. فعرف الخضر فحملوهما بغير نول. يعني بغير ايه؟ اجر فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة. فنقر نقرة او نقرتين في البحر
قال الخضر يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كنقرة هذا العصفور في البحر عام يد الخضر الى لوح من الواح السفينة فنزعه. فقال موسى قوم حملونا بغير نول
عمدت الى سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها. قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا؟ قال لا تؤاخذني لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني. قال لا تؤاخذني ما نسيت. فكانت الاولى من موسى نسيانا. فانطلقا فاذا
يلعب مع الغلمان. فاخذ الخضر برأسه من اعلى فاقتلعه اقتلع رأسه بيده فقال موسى اقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ قال الم اقل لك انك لن اطيع معي صبرا قال ابن عيينة وهذا اوكد. فانطلق حتى اذا اتيا اهل قرية استطعم اهلها فابوا ان يضيفوا
بومة. فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال له موسى لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق بيني وبينك. قال هذا فراق بيني وبينك قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يقص علينا من امرهما
يبقى ده كان آآ الحديس اللي اخرجه البخاري في كتاب العلم باب الرحلة في طلب العلم. وكزلك زكر البخاري في كتاب احاديس الانبياء صلوات الله عليهم باب حديس الخضر مع موسى عليهما السلام. وهو البخاري بيرى انه ايه؟ موسى عليه السلام لان ان الخضر عليه السلام نبي
الحديس الزي زكره في كتاب احاديس الانبياء ورواه برواية ابسط من الاولى وفي بعض الزيادات. وسيأتي عند تفسير كل فقرة فقرات هزه القصة في التفسير وكزلك روى البخاري رحمه الله حديسا في كتاب احاديس الانبياء عن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما سمي الخضر انه جلس على فروة بيضاء فاذا هي تهتز من خلفه خضراء بخاري الفروة هي الارض اليابسة التي لا نبات فيها. وكذلك اخرجه البخاري في كتاب التفسير سورة الكهف
باب اذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين بسياق كزلك فيه زيادة عما سبق وكزلك زكره في كتاب التفسير سورة الكهف باب قوله فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداء
انا واخرجه الامام مسلم في صحيحه في كتاب الجهاد والسير ولكن زكره تبعا زكر زكر الخضر تبعا في حديس رد ابن عباس على نجدة ابن عامر الحروري في بعض مسائله ومنها قال له وانت فلا تقتل احدا منهم اي من الصبيان الا ان تكون
آآ تعلم منهم ما علم الخضر من الغلام حين قتله. وذكره بتفاصيله الامام المسلم في صحيحه كتاب ابو الفضائل باب من فضائل الخضر عليه السلام. وذكر فيه الحديث بطوله وله شواهد
ويتم في هزا الايه في هزا الكتاب وكذلك زكره الامام مسلم في كتاب القدر باب معنى كل مولود يولد على الفطرة من حديس ابي بن كعب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الغلام الزي قتله الخضر طبع كافرا ولو عاش لارهق ابويه كفرا
وذكره ابو داوود في اه سننه وكزلك ذكره الترمذي رحمه الله وغيرهم من ايه؟ من اهل العلم. ازا الخضر رحمه رضي الله اه صلى الله عليه وسلم خبره قد ورد في الكتاب وفي السنة في الكتاب العزيز من اول اية آآ ستين قصة موسى عليه السلام
يعني واذ قلبوا سلفاته لابرح من اول الاية ستين لحد الاية اتنين وتمانين. وفي آآ الصحيحين وفي كتب السنة وكزلك في المسانيد والمعاجم وغيرها اه قصة الخضر قصة من اه اكتر القصص اللي بيقع فيها خلل. لان يعني الان
هي محنة حقيقية وهي محنة اه انتشار المناهج المنحرفة عن مناهج اهل السنة والجماعة سواء في ابواب في باب العقيدة او بابواب الفقه او تزكية النفس. فمن الابواب اللي فيها انحراف كبير في ابواب تزكية
نفس ما ينقل عن آآ غلاة الصوفية وآآ كسير من آآ منحرفيهم وضلالهم فان المسلمين كلما ابتعدوا عن الاغتراف بالمنهل الصافي كتاب السنة بدت مواطن الضعف والوهن في عقيدتهم وتسربت اليهم كسير من الخرافات والاوهام. التي ما انزل الله بها من سلطان. وليست عليها اي مسحة من
العقيدة والدين وتؤدي الى تفريق كلمة المسلمين وتشتيت وحدة الامة. ومن الخرافات التي تطرقت الى الاوساط الاسلامية عن طريق الصوفية ولا اقول لجميع الصوفية لكن اقول غلاة الصوفية ومنحرفي الصوفية من آآ
التزهد والتورع وهم عنه آآ ببعيد وهم عنه ببعيد قضية الايه؟ الخضر عليه السلام وانه ولي وانه ما زال حيا وهي مسألة جرى فيها كلام كسير للعلماء ونقول المنهج علمنا الله عز وجل منهجنا في عند الاختلاف فقط
قال الله وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. وقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا
هزه القضية نحاول ان نجلي بعض جوانبها. طبعا هزه القضية فيها مصنفات عدة قضية ايه اللي احنا اتحددنا عليه؟ قضية الخضر وحياته ونبوته وخصائصه الإمام ابو الحسين احمد بن جعفر ابن المنادي البغدادي صنف جزءا في اخبار الخضر. ودا مبكرا في القرن الرابع متوفي تلتمية ستة وتلاتين هجرية
وهناك جزء في اخبار الخضر كذلك لعبد المغيث ابن زهير الحربي الحنبلي البغدادي. رد عليه ابن الجوزي عبدالرحمن بن علي بن الجوزي الحنبلي ايضا ابو الفرج في كتاب سماه عجالة المنتظر في شرح حال الخضر
ابن الجوزي متوفى في نهاية القرن السادس خمسمية سبعة وتسعين. وله كزلك لابن الجوزي مجلد آآ ينتصر فيه لموت الخضر وانه ليس حيا. وهناك كتاب اسمه ارشاد اهل الاخلاص ايات الخضر والياس اللي هو طبعا هي مسألة بيعملوها مسألة واحدة وانه ما زال الخضر عليه السلام والياس عليه السلام احياء. وانتصر لهذا الامر
بعض آآ العلماء مسل السيوطي وغيره. المهم ده لمحمد بن ابي الخير القزويني. وهناك رسالة في الخضر هل مات ام هو حي لابن تيمية وهناك جزء في وفاة الخضر لابن النقاش
وجزء في حياة الخضر لعبدالله بن اسعد اليافعي والروض النظر الروض النضر في انباء الخضر للعراق لا بالفضل العراقي وهناك الزهر النضر في حال الخضر لاحمد بن حجر العسقلاني ابو الفضل وهناك القول المنتصر على المقالات الفارغة بدعوى حياة الخضر للاهدل الحسين ابن عبدالرحمن الاهل
فضل متوفى تمنمية خمسة وخمسين. وهناك رسالة في الخضر لجلال الدين السيوطي. رسالة في الخضر لجلال الدين السيوطي بينتصر فيها لحياة الخضر. وهناك آآ كشف الخدر عن امر الخضر والخضر اللي هو الايه الستر يعني لملا علي القاري
هناك القول المقبول في الخضر هل نبي ام ملك ام رسول؟ احمد ابن محمد ابن علي المعروف بالغنيمي الى غير هذا من الكتب اللي احنا نعتمد عليها ان شاء الله في آآ طرح هزا الامر وكتاب الحافظ ابن حجر الزهر النظر في ايه؟ اخبار
اتفضل. الزهر الناظر في حال الخطر. ابن حجر رحمه الله في بداية رسالته دي بعد ما قال المقدمة بيقول اما بعد فقد تكرر السؤال قديما وحديسا عن للخضر صاحب موسى هل هو نبي او ولي؟ وهل عمر الى ان ادرك بعسة النبي صلى الله عليه وسلم وعاش بعده او
ومات قبل زلك او هو حي باق وعن كسير من اخباره وكنت جمعت في زلك مما صنف فيه بخصوص من القدماء. جمعت في ذلك مما صنف فيه بخصوص من القدماء. وزكر بقى اه ابن
نادي ومن المتأخرين ابو الفرج ابن الجوزي قال واضفت اليهما اشياء ظفرت بها بطول التتبع. ثم لما التزمت في الاصابة في تمييز الصحابة ان اذكر كل ما جاء في خبر من الاخبار انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم لزم آآ ذكري لل
عليه السلام لانه من شرط الاصابة. وان لم يرد في خبر سابت انه من جملة الصحابة. وقد افردته الان ليقف كل سائل عنه على كل ما كنت قرأته وسمعته وجعلته ابوابا. والله اسأل النفع به انه قريب مجيب. ابن حجر رحمه الله
كان من العلماء المتفنين فعلا كان من العلماء المتفنين وآآ يعني مسلا مع الشيخ ابو اسحاق ربنا يحفزه بيحكي كان يقول لنا كده هو انت متخيل ان ابن حجر لما جه يألف فتح الباري قعد كده يكتب كل حديس شرحه
وكله في وقت واحد كده يصب كل الكلام ده لأ. قعد يصنف في فتح الباري خمسة وعشرين سنة ربع قرن. طب بيصنف ازاي يكتب شرح الحديس الاول مسلا حديس انما الاعمال بالنيات. وبعد سنتين تزهر له فائدة في هزا الحديس. يقوم ايه؟ يضيفها. وبعد كمان تمن سنين
يزهر ليه فائدة فكأن الكتاب ده حصيلة شرح خمسة وعشرين سنة مش في يوم هو ده اللي عمله هنا في القضية دي عشان كده احنا اخترنا كتاب ايه ابن حجر
لعدة اعتبار. الاطار الاول ابن حجر له مكانته العلمية كمحدس وكمؤرخ وكفقيه. محدس ومؤرخ فقيه اا سانيا ابن حجر من المتأخرين يعني كان في القرن التاسع وكان واسع الاطلاع جدا ويستفيد ممن
سبقه من العلماء. رابعا آآ التحقيق العلمي والتحرير العلمي عند ابن حجر. وكان دائما ابن حجر يتسم بقدر كبير من آآ التحرر والاعتدال والبعد عن آآ المجازفة او التقليد الاعمى آآ
كلامه في هزا الباب ان شاء الله يكون كلاما آآ سديدا وموفقا. طب احنا مش هنقرأ الكتاب كلمة كلمة لكن احنا هنحاول نقف مع يعني اختصار لهزا الكتاب. اه في الكتاب طبع لكن له تحقيق جيد جدا لاحد
الفضلاء وهو اه صلاح الدين مقبول احمد. ودي كانت طاعة في الهند. وهو بصراحة له في نفس جيد وتعليقات نافعة وقدم له زي مختصر كده لخص فيه كسير من مباحسه. احنا اشرنا للامر ده بحيس ان لو حد من اخواننا حب ان هو
يعني يستقصف المسألة. خلاصة الكلام اسمه ونسبه. الخضر اسمه ايه ونسبه ايه؟ ابن حجر ذكر فيها عشر اقوال. بالاسانيد والتواريخ اختلف العلماء المؤرخون في اسم الخضر عليه السلام ونسبوا على اكثر من عشرة اقوال. اشهر الاسماء بالياء ابن ملكان
كنيته ابو العباس. وده آآ يعني عليه عامة العلماء. ان كنية الخضر ايه؟ ابو العباس. لقبول الخضر معروف. اما سبب التسمية فورد في تسميته سببان. السبب الاول ما رواه البخاري واحمد والترمزي وغيرهم
حديس ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما سمي الخضر لانه جلس على ثروة بيضاء اللي هي الايه؟ الارض اليابسة. فاذا هي من خلفه خضراء. والسبب الساني اللي زكره الخطابي رحمه الله اه قال انما سمي الخضر خضر
لحسنه واشراقه. ابن كثير بيعلق على الكلام ده وبيقول هذا لا ينافي ما سبت في الصحيح. فان كان ولابد من التعليل باحدهما لهرج فان التعليل بما ورد في الصحيح ايه؟ اولى واقوى. ولا يلتفت الى ما عدا. الخضر المعروف هل هو صاحب موسى ابن
ام لا؟ قلنا هزا الخلاف منشأه ما ورد من بعض المؤرخين في الروايات الاسرائيلية والتاريخية ان موسى ابن ميشة ابن يوسف ابن يعقوب هو نبي قبل موسى ابن عمران. وهزا القول قول ساقط مرجوح سندا وتأريخا. والصحيح ما ورد في الصحيح
حين وغيرهما من كتب السنة انه موسى ابن عمران عليه السلام الذي انزلت عليه التوراة وهو صاحب الخضر المعروف الوارد قصته مع موسى عليه السلام في سورة الكهف في ان هزا امر دل عليه الكتاب والسنة. وقلنا غضب ابن عباس
على قول نوفل البيكالية وقال كذب عدو الله لشدة انكاره عليه. وزي ما ابن حجر بيعلق بيقول وفي حال الغضب تطلق الالفاز ولا تراد بها حقائقها. هنقف هنا ونستكمل ان شاء الله في الدرس القادم. سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك