ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب والله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها
كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. وصلنا الى آآ الحلقة الاخيرة في هذه السلسلة العطرة في ذكر سيرة موسى عليه السلام كما وردت في قصص القرآن
وهذه الحلقة هي فيها ذكر وفاة موسى عليه السلام. يقول ابن كسير رحمه الله في بداية والنهاية قال البخاري في صحيحه وفاة موسى عليه السلام. حديس وفاة موسى عليه السلام اخرجه الامام
البخاري في كتاب آآ احاديث الانبياء باب وفاة موسى عليه السلام. واخرجه الامام مسلم وبوب النووي رحمه الله له باب فضائل آآ الانبياء وباب فضائل موسى عليه السلام آآ يقول البخاري في صحيحه باسناده عن ابي هريرة قال ارسل ملك الموت الى موسى عليه السلام
فلما جاءه صكه فرجع الى ربه عز وجل فقال ارسلتني الى عبد لا يريد الموت قال ارجع اليه. فقل له يضع يده على متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة. قال اي ربي ثم ماذا؟ قال ثم الموت. قال فالان
قال فسأل الله عز وجل ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر. قال ابو هريرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قدره الى جانب طريقي عند الكسيب الاحمر. وروى مسلم هزا الحديس كزلك بنحوه
اول وقفة هنا هي ان موسى عليه السلام مات في التيه. ولم يدرك دخول الارض المقدسة. وهو كليم الرحمن. ولكن لما كانت امته فيها من الخبث وفيها من الضعف وفيها من الخور ما لا
يستحقون معه ان يشرفوا بان يفتح على ايديهم الارض المقدسة وان يدخلوا الارض المقدسة فحرموا ذلك وكان امر الله مفعولا وكان امر الله قدرا مقدورا ووافت المنية موسى عليه السلام وهو في التيه وكذلك
كمات من قبله هارون عليه السلام. وفي التاريخ وفي السير ان بني اسرائيل لما موسى وهارون ثم حضرت هارون الوفاة فمات فدفنه موسى عليه السلام وصلى عليه فرجع الى بني اسرائيل قالوا لقد حسدته وقتلته. يعني شف سبحان الله! لحد اخر العمر. هم في التيه. قال لقد حسدت هارون
حسدته على حب بني اسرائيل له. وكان هارون الين من موسى عليه السلام. وموسى عليه السلام كما قال عز وجل واتينا موسى سلطانا مبينا كان له سلطان مبين في الحجة والقوة والهيبة. صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم تسليما كثيرا. فقالوا انما
هارون فقتلته. فايزاء بني اسرائيل مستمر مع موسى عليه السلام الى النهاية. الى النهاية وزكرنا في الحلقة الماضية كيف انهم ابوا ان يقبلوا تكاليف الله عز وجل وان يأخذوا التوراة وما فيها حتى رفع الجبل فوق رؤوس
واذ نطقنا الجبل فوقهم كانه ظل وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه تتقون فكان يسجد احدهم على حاجبه الايسر ويرفع حاجبه الايمن يرى ماذا هل سيقع الجبل ام لا
فما قبلوا الاحكام والتكاليف الا تحت هزا التهديد. فموسى عليه السلام حضرته الوفاة مع من بقي من هؤلاء القوم ثم لما ثني هذا الجيل ثني هذا الجيل كله يعني كل من كانوا مع موسى عليه السلام ماتوا. سوى رجلين. لم يخرج احد من التيه من
ممن كان مع موسى كما يذكر ابن كثير رحمه الله سوى رجلين. يوشع ابن نون والزي اه نبئ بعد زلك نبئ يعني صار نبيا. وكالب ابن يوفنى وهو زوج مريم اخت موسى وهارون. وهما الرجلان المذكوران فيما تقدم
اللذان اشارا على بني اسرائيل بالدخول على في الارض المقدسة. قال رجلان من الذين يخافون رجلان انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب. فاذا دخلتموه فانكم غالبون. وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وفي هزا فائدة وفي هزا سلوى للمصلحين
انك ازا اشتغلت بالاصلاح في مجتمع يموج بالفساد. فساد العقائد فساد العبادات الغرق في مستنقع المحرمات والمعاصي ووحل الشهوات المحرمة. وغيرها من الموبقات. فانشغلت الاصلاح وازا بك تواجه مواجهة شديدة. فلا تلتفت ولا تيأس ولا تضعف
اوف ولا اه يصيبك الاحباط. واعلم ان العدد ليس يعول عليه كثيرا العدد لا يعول عليه كسيرا. فهزه امة صلح منها رجلان. كان بعد زلك عليهما مدار الفتح انت الان لو انشغلت بالاصلاح ترى الصبيان الصغار ترى بعض الشباب تنشغل باصلاح بعض
مسلمين من عوام المسلمين وغيرهم تسعى للاصلاح. كما قلنا اصلاح في العقائد العبادات المعاملات الاخلاق. تسعى في آآ آآ الناس للكف عن الموبقات والمحرمات الامور المهلكة. فازا بك تكون بذلك قد
بنيت جزءا في بناء التمكين وصرح التمكين. انت لا تدري لعل من هؤلاء واحد فقط. واحد فقط ينتفع منك بكلمة حفزته القرآن صححت له عقيدته علمته شيئا من العبادات ضبطت له بصلة فكره
وجوهه واوضحت له كيف الطريق؟ علمته بعضا عن القرآن ساعدته ان يخرج من ازماتك. تخيل واحد ممكن ان يتغير به وجه الارض. هذا رجلان فهما اللذان اشارا على ملأ بني اسرائيل بالدخول عليهم
كان آآ شرف دخول الارض المقدسة كان ليوشع ابن نون ومن معه بعد ما ثني هذا الجيل المنهزم نفسيا الجيل الزي امتلأ بالفسوق. الجيل الزي كان فيه مخالفات وهي سنة الله الكونية. ولن
لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا. ولا تجد لسنة الله تبديلا ولا تجد لسنة تحويله. طيب هزا الحديس طعن فيه الطاعنون واتخزوه تكئة ليطعنوا في السنة جملة وفي البخاري ومسلم وصحيحهما تحديدا
على اختلاف مشارب هؤلاء الطاعنين. فمن هؤلاء اصحاب المدرسة العقلية وانا والله لا احب ان اسميها المدرسة العقلية لكن هم يسمونها كزلك. الذين يؤخرون الوحي. ويردون محكم النصوص مهما كانت سابتة في الصحيحين باوهام عقولهم لانها لا توافق العقول. دول
بيمسلهم قديما المعتزلة وحديسا كما اقول يسمون الايه؟ المدرسة العقلية الحديسة او يسمون بالتنويريين الاسلاميين او غير زلك من وكذلك يرد هزا العلمانيون والليبراليون الذين يريدون ان يثبتوا للناس ان هزا
واخص كتاب يتمسك به المسلمون في الوحي بعد كتاب الله عز وجل هو البخاري مليء بالاكاذيب ومليء بالامور المستحيلة وغير المعقولة فيطعن فيه هؤلاء العلمانيون والليبراليون ومن على شاكلتهم يبغون من وراء ذلك افقاد الناس للثقة
في البخاري ومسلم فضلا عما سواهما من باقي كتب السنة المسانيد والايه والسنن والمعاجم وغيرها. وكزلك يطعن فيه آآ النصارى المنصرون. لان هم اكتر الناس عندهم تهافت في عقيدتهم وسقوط في عقيدتهم. طيب احنا عايزين بقى نتناول هزا الكلام وننزر فيه
مضمون الشبهة اولا بيشككوا في صحة حديس لطم موسى لملك الموت. بيقولوا ان الحديس ده مخالف للعقل وللشرع وللمنطق على ان احنا اختلافهم بقى. ما هو المعتزلة والمدرسة العقلية دوت في الجملة بيعزموا الشريعة. بيقولوا ان فيه ربنا بيعزمه النبي عليه الصلاة والسلام
لكن يقول لك النبي ما قالش الكلام ده. طب غيرهم بقى العلمانيين اللي يقول لك انتم ماسكين اصلا الدين ده آآ يعني كان اختراع في زمن فات وخلص. خلاص البشرية تجاوزت الامر
المجرم اسمه فرج فودة يقول كده. يقول بلغت البشرية سن الرشد ولم تعد بحاجة الى السماء. خلاص ما عدناش محتاجين السماء انها تحكم. واخد بالك وغيرهم بقى طيب فبيقولوا كده ان الحديس ده مخالف للعقل والشرع وبيستشكلوهم عدة زوايا اولا بيقول الحديس ده
صحيح مروي في الصحيحين وفي المسانيد والسنن لكن مضاره على عبدالرزاق بن همام الصنعاني اللوبي علتين وقالوا ان عنده مشكلتين. مشكلة التشيد رومية بالتشيع. والمشكلة الاخرى ان هو اختلط في اخر عمره بعد ما عمي
سم ان هزا الحديس رواه من الصحابة ابو هريرة رضي الله عنه فقط. وابو هريرة يعني كان يأخذ آآ بعض الاسرائيليات عن كعب الاحبار سانيا بعد ما اتكلموا عن ان اسناد الحديس ما يصحش اصلا او يعني يشككوا في اسناد الحديس قالوا كيف لموسى عليه السلام
ان يفقأ عين ملك الموت. وقد جاءه بامر الله. فان كان قد عرفه فهذا استخفاف منه به. وعدم الانقياد لامر الله. وان لم يكن يعرفه فلمازا لم يقتص الله منه للملك؟ ثم ساقوا كزلك شبهة. هل الملائكة تعرض لها العاهات التي
للبشر من عور او عمى. وهل لنبي من اولي العزم ان يكره الموت في الوقت الذي احب فيه الصالحون لقاء الله؟ كيف ملك الموت ان يخالف امر الله في المرة الاولى في تنفيذ قضائه بقبض موسى عليه السلام. وهل في قضاء الله بالموت على احد رجعة؟ او
تخيير والاية تقول فازا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. طبعا مجموعة من التساؤلات ومجموعة من الشبهات اما قولهم آآ الطعن في اول الحديس نبقى عارفين مين اللي اخرجه الحديس ده في اعلى درجات
الصحة اخرجه البخاري ومسلم وتلقته الامة بالقبول والتسليم اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما. واخرجه الامام احمد في المسند. وعبد الرزاق في مصنفه. والنسائي في السنن والبغوي في شرح السنة. وابن جرير في تاريخه
وابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك على الصحيحين وغيرهم. اول حاجة عايزين نتكلم فيها ان اخواني هذا الحديث من باب الايمان بالغيب. نحن لم نرى موسى عليه السلام ولم نرى ملك الموت عليه السلام. ولم نرى لم نشهد
هزا الامر لكننا ولم نرى النبي صلى الله عليه وسلم لكننا وصلنا هزا الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم كما وصلتنا احاديس الصلاة واحاديس الصيام هي نفس الطريق بالزبط اللي وصلنا بيه احاديس الصلاة واحاديس الصيام والاحكام كل حاجة فهذا من باب الايمان بالغيب والله عز وجل رفع قدر هذه الامة لايمانها
بالغيب. وان كان في بعض الاشياء لا يمكن للانسان ان يتصورها فهزا لا يعني انها مستحيلة. عشان كده كان ابن القيم رحمه الله ابن تيمية رحمه الله صنف فكتابه الفذ آآ اللي هو تعارض العقل والنقل. درء تعارض العقل والنقل. وقال فيه العبارة الشهيرة ان الشرع يأتي بمحاراة
عقول محارات يعني ما تحتار فيه العقول ولا يأتي بمحالات العقول. يعني لا يأتي بشيء مستحيل. لا يأتي بشيء مستحيل. طيب ده فده من باب الايمان بالغيب. وهو انت لو انت مستعزم قوي الشبهات دي. طب ما هو اعظم منها ان النبي عليه الصلاة والسلام يأتيه جبريل بالوحي. واعزم
منها انه رحلة الاسراء والمعراج. واعظم منها شق القمر. واعظم وحاجات كتير بقى لو انت عايز تبص للايه؟ تشكك يعني. فعشان كده هو بيقول لك هو بيبقى منهج هو بيتخزه منهج عشان يدلفه الى يفتح بس الباب كده ويدخل الى ما وراءه. طيب آآ الحديس نقرأه
وكده برواية البخاري ورواية مسلم في رواية البخاري قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل ارسل ملك الموت الى موسى عليهما السلام فلما جاءه صكه
صكه يعني ايه ضربه في وجهه. فرجع الى ربه فقال ارسلتني الى عبد لا يريد الموت. فرد الله عليه عينه وقال ارجع فقل له يضع يده على متن سور فله بكل
ما غطت به يده بكل شعرة سنة. قال اي ربي ثم ماذا؟ قال ثم الموت. قال فالان. فسأل الله ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر. يبقى موسى عليه السلام لم يدخل الارض المقدسة لكن افطار الارض المقدسة لكان قريبا منها. وفيه
حرص دائما على ان يتمم الانسان امر الله عز وجل وان يقترب من الكمالات الشرعية ان عجز عن بلوغها فموسى عليه السلام لم يكتب له ان يدخل الارض المقدسة قال فادنني منها رمية بحجر. يعني على ايه؟ مرمى البصر منه. قال رسول
يقول صلى الله عليه وسلم فلو كنت ثما يعني لو كنت هناك لاريتكم قبره الى جانب الطريق عند الكثيب الاحمر. الكثيب اللي هو كوم الرمل وده ده هيبقى في في آآ قريب من بيت المقدس. الامام مسلم رحمه الله
اه روى باسناده عن ابي هريرة قال ارسل ملك الموت الى موسى عليه السلام فلما جاءه صكه ففقأ عينه فرجع الى ربه فقال ارسلتني الى عبد لا يريد الموتى. قال فرد
الله عين اليه عينه وقال ارجع اليه فقل له يضع يده على متن سور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة. قال اي ربي ثم مه قال ثم الموت قال فالان فسأل الله ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
فلو كنت ثم لاريتكم قبره الى جانب الطريق تحت الكسيب الاحمر. آآ في رواية آآ البخاري ومسلم ابو هريرة اه الحديس كان موقوف. يعني ابو هريرة يقول قال ابو هريرة ارسل ملك الموت. وعند الامام احمد وغيره
روي الحديث مرفوعا قال فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا كون ان انفرد بالحديث ابو هريرة رضي الله فهزا لا يقدح في الحديس ولا يؤسر في صحته. لان جماهير العلماء الامة لا يشترطون تعدد رواة الحديث للقول بصحته. وفي هذا يقول السيوطي
رحمه الله في الفيته اللي هي اه الفية الحديس وليس شرطا عدد ومن شرط رواية اثنين فصاعدا غلط. يبقى وليس شرطا عدد ومن شرط. رواية اسنين فصاعدا غلط. يبقى اصابه الغلط اللي بيشترط اكتر من راوي. وقال الحافظ
ابو محمد ابن حزم ازا روى العدل عن مثله خبرا حتى يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقد وجب الاخذ به ولزم الطاعة والقطع به. سواء روي من طريق اخرى ام
لم يروى الا من تلك الطريق. وقال ابن القيم رحمه الله ولا ترد احاديس الصحابة واحاديس الائمة استيقات بالتفرد. فكم من حديث تفرد به واحد من الصحابة ولم يروه غيره وقبلته الامة كلها. ولا نعلم احدا من اهل العلم قديما ولا حديثا. قال ان الحديس ازا لم يروه الى صحابي واحد لم يقبل. وانما
فيحكى هذا عن اهل البدع ومن تبعهم في ذلك اه من لهم اقوال لا يقول بها احد من الفقهاء. وقد تفرد الزهري بنحو تسعين حديثا لم يروها غيره وعملت بها الامة ولم يردوها بتفردهم. فازا كان تفرد مطلق الصحابي بحديس ليس بعلة يرد بها فكيف
بما تفرد به احفظهم باتفاق وهو ابو هريرة. السيوطي يقول والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر. وهذا كالاجماع. في ان اكثر الصحابة رواية الحديث هو ابو هريرة
رضي الله عنه. اما ابو هريرة فكان في الذروة من الحفظ والاتقان والصدق والامانة والديانة. ولم يسبت انه ناقشه احد من الصحابة او عارضه في حديث من الاحاديث الا ثبت كلام ابي هريرة رضي الله عنه وكان هو الاحفظ رضي الله
عنه وارضاه كيف لا وقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم فهذه بركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ان يجمع الحديث والا ينسى وان احفظ ولا يصيبه النسيان
اما اه ان ابا هريرة اه يعني يغمز ويلمز بانه ليس من الفقهاء فان هزا امر عجيب. فان هزا امر اه عجيب. يعني ابن حزب ابن القيم لما كانوا بيرتبوا اهل الفتوى جعلوا ابا هريرة مساويا للخليفتين ابي بكر وعثمان رضي الله عنهما. يعني
في مسلهم في الايه؟ في الدرجة السانية عندهم في الصحابة في الفقه. وكزلك ان ابا هريرة ازا اخز عن اهل الكتاب يبين زلك. طب مين اللي هم بيرموه انه اخز عنه؟ كعب الاحبار. اما كعب الاحبار فكما قال الامام الذهبي رحمه الله
مسلم حسن اسلامه وكان اماما وكان ثقة فلا يطعم في ابي هريرة بانه اخذ عن كعب الاحبار الحديس كما قلت وان كان روي في الصحيحين موقوفا الا انه سبت كزلك ايه؟ مرفوع ومسله لا يقال بالرأي. ييجي الكلام على عبدالرزاق ابن
ابن همام الصنعاني قالوا عنده مشكلتين. المشكلة الاولى انه رمي بالتشيع والمشكلة التانية انه اختلط في اخر عمره بعد ما عمل اما رميه بالتشيع فليس مسلما. وقد رد ذلك الامام احمد بن حنبل. وان كان سبت عنه
يثبت عنه انه روى احاديث في فضائل في فضائل علي رضي الله عنه لا يتابع عليها. وروى بعض الاحاديث في مبغضي علي رضي الله عنه ومن عاداه فهذا غاية ما ينسب اليه من التشيع. اما انه ثقة سبت
آآ امام فهذا لا يمارى فيه. يقول ابن حجر احتج به الشيخان في جملة من حديس من سمع قبل الاختلاط وسمع منه احمد ابن شبويه فيما حكى الاسرع عن احمد واسحاق الدري وضحيفة من شيوخ ابي عوانة والطبراني ممن تأخر الى قرب
في الثمانين واثينا يبقى لما نبحس عن ترجمة عبدالرزاق ابن همام الصنعاني هنجد انه وثقه الائمة كلهم الا عباس العنبري هذا الوحيد الذي طعن فيه وقال عنه كذاب ورد عليه الناس ردا شديدا
عامة العلماء وجمهورهم على آآ انه من الحفاظ لكنه بالفعل قد يكون تغير في اخره لكن اللي بيروي الاحاديس دي دول نقاد وقيمة الحديس يروون عن قبل اختلاطه وقبل حاله. طب هل ينفع نروي حديس عن واحد مبتدع لو سلمنا جدلا بالبدعة لا تسلم لكن
سلمنا جدلا هو رمي بالتشيع في اعلانه. هل يصح الرواية عنه؟ ابن الصلاح رحمه الله يقول زهب الكسير او الاكسر الى قبول رواية غير الداعية لبدعته. وهو اعدل المذاهب اولاها. فان كتب الائمة طافحة
بالرواية عن غير الدعاة من المبتدعة. وفي الصحيحين كثير من احاديثهم في الاصول وغيرها. في الاصول وغيرها. يبقى لو واحد مبتدع ما بيقبلوا روايته بشروط. منها انه لا يكون داعيا لبدعته. سانيا الا يروون عنه حديثا يؤيد ايه؟ يؤيد
بدعته خلاصة القول في هزا ان هزا الحديس روي وورد باعلى درجات الصحة. رواه البخاري ومسلم وغيرهما. وتلقته الامة بالقبول. الحديس ده بقى مين اللي بيدفعه؟ من ايام الامام احمد بن حنبل وفيه ناس متهوكون بيتكلموا عليه. سئل الامام احمد واسحاق بن رهوية عن هزا الحديس. في جملة من احاديس الصفات فقال احمد كن
كل هذا صحيح. وقال اسحاق هذا صحيح ولا يدفعه الا مبتدع او ضعيف الرأي. وقال الحافظ عبدالغني المقدسي ونؤمن بان ملك الموت ارسل الى موسى عليه السلام فصكه ففقأ عينه كما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينكره الا
المبتدع او ضعيف الرأي. وكزلك قال ابن حبان والخطاب وغيرهم يحبان قال لا يرد هذا الا زنديق ملحد. نيجي بقى لبقية الايه؟ الشبه. تمثل الملك في صورة بشر هو يعترضوا كده والمسل الملك هيجي بصوت بشر وعينه تتفقع والكلام ده طبعا ده كلام عجيب جدا القرآن مملوء
لان الملك الملائكة يتصورون في صورة البشر يتشاكمون صوت البشر. قال الله عز وجل هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين؟ اذ دخلوا عليك فقالوا سلاما. قال سلام قوم منكرون. فراغ الى اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم. قال الا تأكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف
وبشروه بغلام عليم. مين اللي الضيفان دول كانوا مين؟ كانوا الملائكة. هل سيدنا ابراهيم عرفهم؟ لأ ما اعرفهمش. هم كانوا جايين على هيئة ايه؟ رجال حسان الوجوه. طب لما راحوا اللوط عليه السلام
ولما جاءت رسلنا لوطا سيئ بهم وضاق بهم ذراعا وقال هذا يوم عصيب. وفضل طول الليل يدافع عنهم. هو لو عرف ان دول ملايكة كان اتعزب العزاب ده كله يبهدل الهدايا دي كلها ده هو طول الليل يدافع عن هؤلاء القوم حتى قال لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد. هنا غضبت يا
اوتوا ان رسل ربك الذي يصل اليك. هنا عرفوه بقى ان هم الايه؟ رسل ربك يعني الايه؟ الملائكة. طيب السيدة مريم قال الله عز وجل فتمسل لها بشرا سويا. صح؟ وقال الله
اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في كما ورد في حديس عمر لما خرج علينا رجل شديد سواد شديد الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس
النبي صلى الله عليه وسلم فوضع ركبتيه الى ركبتيه ووضع يديه على فخذيه وقال يا محمد اقبلني على الاسلام فسأله الى اخر الايه؟ الحديس. فلما انطلق قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. وقصة الرجل الزي تمسل له ملك على مدرجته فقال اين تريد ان
اذهب قال اريد ان اذهب الى اخي فلان. قال هل لك هل له عليك من نعمة تربها؟ انت عايز ترد النعمة ليه؟ قال لا. قال غير اني احبه في الله قال فان الله احبك بحبك ايوب. انت ما لك تمس له وغير زلك. ففكرة ان الملايكة تتمثل في سورة البشر امر
متواتر موجود في القرآن بكسرة وموجود في السنة الصحيحة بكثرة. طيب ابن حبان بيقول اما كون لو كانت المرة الاولى عرف موسى انه ملك الموت لاستعمل ما استعمل في المرة الاخرى عند تيقنه منه وعلمه به. موسى عليه السلام حين لطمه لم يكن يعلم انه ملك الموت. لم يكن يعلم انه ملك الموت. اتاه في صورة رجل
يقول له اجب ربك. فواحد جاي يدخل دارك بدون اذن. ويقول لك انت هتموت دلوقت هات روحك اجب ربك. فهنا لطمه موسى عليه السلام. ففقأ عينه. ففقأ اه عينه اللطم هنا وفق العين لا يأتي على صورة الملك الاصلية. وانما ياتي ايه؟ على الصورة التي تشكل فيها الملك
خلاص كده ؟ فلا يلحقه الايذاء ولا لان هو الملاك له طبيعته نورانية اصلا. طبيعته نورانية. فيتشكل بهذه الصورة فرآه موسى عليه السلام طيب ثم ما الحكمة؟ ما ما المانع ان تقتضي حكمة الله عز وجل ان يتمثل ملك الموت بصورة رجل. كما تمسل جبريل لما
عليه السلام بشرا سويا. كما تمسل الملائكة اللي هو كان جبريل وميكائيل ورافائيل اللي هم كانوا ايه اه ما كانوا في في قصة ابراهيم عليه السلام ولوط. ودول تمسلوا في سورة
ايه؟ سورة ايه؟ رجال حساب الوجوه. ايه ايه المشكلة ان يكون ده امر؟ ربنا سبحانه وتعالى قال حكمته زلك. طيب هل يلام موسى عليه السلام انه فقأ عين هزا الداخل الصائل عليه احنا اتفقنا بقى انه ما يعرفش انه ملك الموت اهو هو يعرف نقول ايه في صورة رجل. فهل يلام ان فقأ عينه
العجيب بقى انك تلاقيه من ضمن الحاجات برضو ان في شريعتنا ورد حديس صحيح محكم ان من اطلع في دار قوم بغير ازنهم فقؤوا عينه فان عينه هدر. الحديس بيقول ايه؟ من اطلع في بيت قوم
غير ازنهم فقد حل لهم ان يفقأوا عينه ده في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة. من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقأوا عينهم. وآآ
اه في الحديس حديس سهل بن سعد قال اطلع رجل من جحر في حجر النبي صلى الله عليه وسلم ومع النبي صلى الله عليه وسلم مدرا يحك بها رأسه المشط كده بس ايه معدنية. فقال لو اعلم انك تنظر لطعنت به في عينيك في عينك. انما جعل الاستئذان من اجل البصر
يبقى لو واحد عايز يبص للخرم الباب كده واحد قاعد يبص وحد طعنه في عينه ما لوش دية. مع ان العدة ديتها غالية. العين ديتها كم؟ خمسين من الابل نص الدية العين دي دي غالية وعشان العينين يبقى لهم ايه؟ دية كاملة. فالعين الواحدة ديتها غالية
بس هو اهدر الديقة دي ليه؟ لانه فعل ما لا يحل له فعلى ما لا يحل له. فهزا الرجل الصائل المتهجم على بيت موسى عليه السلام. جابه بان صك وجهه وكان يا موسى عليه السلام
كن قويا جسيما اوتي بسطة وقوة فلما آآ صكه فقأ عينه. خلاص الى اللي زهب الى ان موسى عليه السلام لم يكن يعرف ملك الموت في المرة الاولى زهب الى زلك ابن خزيمة وابن حبان والخطابي
البغوي والمزري والقاضي عياض وابن الجوزي وابن كثير وابن الوزير والقسطلاني. شرح البخاري والمعلم اليماني الشيخ عبدالرحمن ابن واستحسنه الامام القرطبي رحمه الله. ولزلك كلام ابن هنا كلام رائع نقراه سريعا بيقول كان مجيء ملك الموت الى موسى على غير الصورة التي كان يعرفه موسى عليه السلام عليها. وكان موسى غيورا. فرأى في
رجلا لم يعرفه فشال يده فلطمه فاتت لطمته على فقع عينه التي في الصورة التي يتصور بها. لا الصورة التي طلقه الله عليه. ولما كان في شريعتنا ان من فقأ عين الداخل داره بغير اذنه او الناظر الى بيته بغير امره انه لا جناح على فاعله
ولا حرج على مرتكبه للاخبار الجمة الواردة فيه. كان جائزا اتفاق الشريعة بشريعة موسى باسقاط الحرج عن من فقأ عين الداخل داره بغير اذنه. فكان استعمال موسى هذا الفعل مباحا له. ولا حرج عليه في فعله. فلما رجع ملك الموت
الى ربه واخبره بما كان من موسى فيه امره ثانيا بامر اخر وهو امر اختبار وابتلاء. فلما علم موسى كليم الله انه ملك الموت انه جاءه بالرسالة من عند الله طابت نفسه بالموت ولم يستمهل. وقال الان فلو عرف موسى في المرة الاولى انه ملك الموت لاستعمل ما استعمل في
مرت الاخرة عند تيقنه وعلمه. وده كلام مهم فعلا ان موسى عليه السلام لما استبان في المرة الثانية انه ملك الموت وانه يخيره بين البقاء بعدد ما مست يده من ايه؟ من من شعر الثور ثم
ثم يموت اختار ايه؟ قلبه الان. فالان طيب من ضمن الشبهات اللي قالوها ان ازاي موسى عليه السلام يكره الموت وبعض الصالحين يحبون لقاء الله عز وجل. اول حاجة نقول فيه فرق بين الموت وبين لقاء الله. خلاص
وان الموت يكرهه بنو ادم جبلة امر فطري. في الحديس القدسي الشهير قول الله عز وجل آآ وما تقرب عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
احبة فازا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي آآ بها. ولئن سألني لاعطينه الاستعاذة لاعيذنه وما ترددت في شيء انا فاعله ركز بقى وما ترددت في شيء انا فاعله
في قبض نفسي عبدي المؤمن. يكره الموت واكره مساءته. والعلماء يتكلموا كتير المسألة ديت زي ما ابن تيمية بيقول التردد هنا يحمل على ايه؟ تعارض ارادتان. الله عز وجل ارادته تنفذ بانه
لابد ان يموت ويقبض روح المؤمن والله عز وجل لا يحب ان يسوء المؤمن شيء. ولزلك عمر بنطلون وينزه الله عز وجل ان ليكون هزا التردد عن بداء او عن قلة علم او غير زلك سبحانه وتعالى. وبعض العلماء فسروا التردد هنا
بان تردد المؤمن نفسه. المؤمن بيجي له مراحل في حياته يكره الموت. فاذا اصابته مصائب وبلايا وامراض فانه يصل الى مرحلة لا يكره الموت. لا يكره فيها الموت. والاول ده اختيار ابن تيمية وكان هو ايه؟ اوجه في
في زكر معنى ما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في قبل نفس عبد المؤمن. يكره الموت واكره مساءته المهم الشاهد من الكلام ان ايه ان كلمة المؤمن يكره الموت فده امر جبل لي امر فطري طبيعي. طب امال ايه لقاء الله عز وجل؟ لقاء الله عز وجل
بيكون بعد الموت. عشان كده لما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه. ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. قال السيدة عائشة ايه
يا رسول الله كلنا نكره ايه؟ قالت نكره البقاء ده ولا نكره الموت؟ قالت نكره لقاء قالت نكره الموت. قال ليس ذلك ايه يا عائشة وانما جوزيف وساق الحديس ايه؟ الحديس بتمامه. بتقول الحديس بتمامه. آآ فقلت يا نبي الله اكراهية الموت فكلوا
فيكره الموت قال ليس كذلك ولكن المؤمن اذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنته. هيبشر امتى بعد الموت احب لقاء الله يقول رب اقم الساعة فاحب الله لقاءه وان الكافر اذا
بشر بعذاب الله وسخطه كره لقاء الله فكره الله لقاءه. فكره الله لقاءه. السؤال بقى موسى عليه السلام لما خير اختر الموت ولا اختار الحياة؟ اختار الموت. فازا لا وجه لهزا الامر لكن لو سلمنا جدلا انه انقبض
صدره او انقبض قلبه اولا من رجل جاءه قريب صائل يقول له اجب ربك فيكون هزا الامر موافق للامور الجبلية والفطرية لا يعاب به ولا اما حتة ان الصالحون يحبون لقاء الله فهو موسى عليه السلام
اولى منهم موسى نبي الله كليم الله من اولي العزم من الرسل. وذكرنا الحلقة الماضية كلها عن فضائل موسى عليه السلام. وآآ ذكر ما ورد في مناقبه وفضائله صلى الله عليه وسلم. فازا هو اولى بذلك في محبة لقاء الله عز وجل. وانما المزموم
كما يقول ابو عبيد القاسم ابن سلام فقال ليس وجهه عندي كراهية الموت وشدته. ولا لان هزا لا يكاد يخلو عنه احد ولكن المزموم من زلك ايثار الدنيا ولكن المذموم من زلك ايثار الدنيا والركون اليها وكراهية ان يصير الى الله والدار الاخرة. قال ومما يبين ذلك ان الله تعالى عاب قوما
حب الحياة فقال ان الذين لا يرضون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون. وقال الامام الخطابي رحمه الله معنى محبة العبد للقاء الله ايثاره الاخرة على الدنيا. فلا يحب استمرار الاقامة فيها. بل يستعد للارتحال عنها والكراهة لضد زلك
وقال الامام النووي رحمه الله معنى الحديث ان الكراهة المعتبرة هي التي تكون عند النزع في حالة لا تقبل توبته ولا غيرها. فحين ازن يبشر وكل انسان بما هو صائر اليه. وما اعد له ويكشف له عن زلك. فاهل السعادة يحبون الموت ولقاء الله لينتقلوا الى ما اعد لهم ويحب الله
اي فيجز لهم العطاء والكرامة. واهل الشقاوة يكرهون لقاءه لما علموا من سوء ما ينتقلون اليه. ويكره الله لقاءهم اي يبعده عن رحمته ولا يريد زلك بهم وهزا معنى كراهيته عز وجل لقاءهم. ومن خلال هزا الكلام لاقوال اهل العلم يتبين
ان من جعل هزا الحديس بعينيه حجة ليستشكل به على كراهية موسى عليه السلام للموت واكتفى بطرف الحديس دون تمامه سم غاب عنه مراد رسول النبي صلى الله عليه وسلم من محبة لقاء الله واستعمل نوع من الورع الورع الباهت اللي يدلل على نكرة متن الحديث ويقول ان الصالحين يحبون اللقاء
الله فهذا كلام في غاية النكارة والسقوط. اما قولهم فلمازا لم يقتص الله عز وجل من موسى لملك الموت؟ اولا من قال بان هناك يقع قصاص بين الملائكة والبشر سانيا من قال بان ملك الموت طلب القصاص ولم يجب الى ذلك. عبارة عن اختراعات واثارة شبهات وشكوك في حاجات ما لهاش اي اساس من الصحة
طيب هل السؤال بقى الاخير عشان احنا كده طولنا قوي السؤال الاخير بقى هل الموت قابل الاخذ والرد؟ هو سؤال ايه بصراحة؟ السؤال الاولاني هل ينفع ملك الموت ما ينفزش امر ربنا في قبض روح موسى عليه السلام؟ وهل فعلا
قبض الروح قبل التأجيل والله عز وجل يقول ازا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. نقول يا جماعة الامر الاول من الله عز وجل لملك الموت ان يزهب الى موسى عليه السلام كان امر ابتلاء واختبار. وليس امر تكوين. امر الله التكويني انما امرنا لشيء
ازا اردناه ان نقول له كن فيكون. والله عز وجل لا يرد امره في هزا الامر ابدا. ما شاء الله كان. لكن امر الله عز وجل ابراهيم بذبح ولده. كان هزا امر تكوين ولا امر ابتلاء واختبار؟ صح؟ يا بني اني ارى في المنام
اني اذبحك فانظر ماذا ترى. قال يا ابتي افعل ما تؤمر. ستجدني ان شاء الله من الصابرين يبقى ده كان امر بس بالامر ما هو الامر حصل فيه هو سيدنا ابراهيم زبح اسماعيل؟ لأ وفديناه بذبح عظيم. يبقى كان امر اختبار
ايه قال الله عز وجل فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا ان كذلك نجزي المحسنين ان هزا اللي هو ايه البلاء المبين. وفديناه بذبح عظيم. اختبار وابتلاء وابراهيم عليه السلام وفق فيه. وآآ
اه نجح فيه او يعني اجاب كما اراد الله سبحانه وتعالى ففداه الله عز وجل ففدى الله عز وجل اسماعيل. فدى الله عز وجل ايه؟ اسماعيل. يبقى نقول الامر الاولاني كان امر ابتلاء واختبار. طيب والامر هل بقى لو في واحد هيموت هيتأخر؟ لا. بس اللي سبق في اللوح
محفوظ واللي سبق في علم الله عز وجل ان موسى عليه السلام سيأتيه ملك الموت على هيئة هذا الرجل فيرده فيفقأ عينه ثم نأتيه مرة اخرى في خيره فيقبضه في اللحظة التي اراد الله عز وجل. هي دي بقى اللحزة هي اللي مش هتتأخر بقى. اللي هو قبضوا فيها. وصلت كده يا اخواني
طبعا اا هل مسألة التخيير هو يعني تموت ولا ما تموتش طبعا المسألة ديت برضو اا الاعتراض فيها نائب عن الجهل بالسنة والجهل باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. دلت على الاخبار الصحاح
على زلك في روى الشيخان البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صحيح يعني قبل ان يمرض يقول انه لم يقبض نبي قط حتى
لا يرى مقعده في الجنة ثم يحيا او يخير. فلما اشتكى صلى الله عليه وسلم وحضره القبض ورأسه على فخذ عائشة غشي اليه فلما افاق شخص بصره نحو سقف البيت يعني رفع بصره سم قال اللهم في الرفيق الاعلى فقلت اذا لا
فعرفت انه حديسه الزي كان يحدسنا وهو صحيح. وعنها رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي يمرض الا خير بين الدنيا والاخرة. وكان في شكواه الذي قبض فيه اخذته بحة شديدة. فسمعته يقول مع الذين انعم الله عليهم من
النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. فعلمت انه خير فعلمت انه خير وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله قولها كنت اسمع انه لا يموت نبي حتى يخير. ولم تصرح عائشة بزكر من سمع زلك منه في هزه الرواية
لكن صرحت به في رواية اخرى لما قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صاحي يقول انه لم يقبض نبي قط حتى يرى مقعده من الجنة ثم يحيى او يخير
وهو شك من الراوي. قال يحيى او يخير. ازا بعد سرد هزه الاقوال والامور نصل لحقيقة واضحة جلية وهي ان لطم موسى عليه السلام لملك الموت لم يكن من قبيل الاعتراض بدليل انه لما عرف انه ملك الموت سلم له
واختار الوفاة وان هزا ليس اضطرابا في الاجال المقدرة كما يزعم المشككون. وان هزا لا يقضي برد هزا الحديس او توهينه يبقى هزا الحديس من ابواب الغيب نقل الينا باعلى درجات الصحة. رواه الشيخان وغيرهما من ائمة
السنة مرفوعا وموقوفا اا تلقته الامة بالقبول ليس فيه ما يحيله العقل تشهد له شواهد الشريعة من الكتاب والسنة في عامة اجزائه. وآآ نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم
ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم