1
00:00:00.500 --> 00:00:27.250
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:27.250 --> 00:00:47.250
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل

3
00:00:47.250 --> 00:01:07.250
كل ضلالة في النار ثم اما بعد. استكمل آآ الكلام عن قصة موسى عليه السلام. من خلال سورة القصص وصلنا الى قول الله عز وجل ولما توجهت القاء مدين قال عسى ربي

4
00:01:07.250 --> 00:01:37.250
بان يهديني سواء السبيل. ولما ورد ماء مدينا وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان. قال ما خطبكما؟ قالتا لا نسقي حتى يصدر الوعاء وابونا شيخ كبير. فسقى لهما ثم تولى الى الظل. فقال ربي اني لما انزلت

5
00:01:37.250 --> 00:01:57.250
الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي على استحياء قالت ان ابي يدعوك يجزيك اجر ما سقيت لنا. فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف. نجوت من القوم الظالمين

6
00:01:57.250 --> 00:02:17.250
قالت احداهما يا ابتي استأجره ان خير من استأجرت القوي الامين. قال اني اريد ان انكحك احدى نتي هاتين على ان تأجرني ثماني حجج. فان اتممت عشرا فمن عندك. وما اريد ان اشق عليك

7
00:02:17.250 --> 00:02:47.250
اتجدني ان شاء الله من الصالحين. مرحلة جديدة في حياة موسى عليه السلام حلقة جديدة في هذه السيرة العطرة. سيرة موسى كليم الرحمن صلى الله عليه وعلى نبينا سلم تسليما كسيرا. آآ عناية الله عز وجل بموسى كانت

8
00:02:47.250 --> 00:03:07.250
منذ ان كان رضيعا وكيف انجاه الله عز وجل من الذباحين؟ وكيف هيأ الله له ان يعيش في مصر سم كيف انجاه الله من الملأ الذين ائتمروا به ليقتلوه فخرج

9
00:03:07.250 --> 00:03:37.250
وعناية الله ثالثا كيف يؤهل موسى عليه السلام ليكون نبيا رسول من اولي العزم من الرسل. كيف يؤهل موسى عليه السلام ليواجه اكبر طاغية او من اكبر طواغيت العالم الذين عرفتهم البشرية وفرعون لعنه الله. مرحلة جديدة في حياة موسى لها سمات

10
00:03:37.250 --> 00:04:07.250
مختلفة ومعالم مختلفة مرت بها احداث كثر قد تكون بالنسبة لموسى عليه السلام غير مقصودة ولكنها في علم الله وحكمة الله وتدبير الله مقصودة ان ربي لطيف ما يشاء. ان الله عز وجل لما وعد ام موسى قال انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين

11
00:04:07.250 --> 00:04:27.250
فهزه البشرى حتى تتحقق لابد لها من ارهاصات ولابد لها من مقدمات. لم يقل لها كيف سيكون من المرسلين. هو هيكون المرسلين ده بشرى ده وعد خلاص. ان وعد الله حق. ازاي بقى هيوصل يبقى يكون من المرسل من المرسلين؟ الارهاصات والمقدمات

12
00:04:27.250 --> 00:04:47.250
مات مجريات الاحداس التي تسبق ذلك. ولهزا انا اقول لنفسي ولاخواني كل واحد فينا الزموا عبادة قلبية اسمها حسن الظن بالله. الرجاء في رحمة الله وفضل الله. فازا مر بك في حياتك

13
00:04:47.250 --> 00:05:07.250
ثم ازا اشتدت بك البلايا وتكاثرت عليك الخطوب فقل لنفسك ان المدبر سبحانه وتعالى يسوقني الى خير لا اعلم كيف. ازاي هيجي انا ما اعرفش. بس ده اسمه حسن الظن

14
00:05:07.250 --> 00:05:37.250
في الله الرجاء في سعة رحمة الله وفضل الله سبحانه وتعالى. حسن الظن بالله والرجاء في الله يعصم النفس من الانكسار ويعصم العزيمة من التفتت ويعصم القلب من وتشتت لولا ان ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين ربط على القلب. نعمة الله عز وجل

15
00:05:37.250 --> 00:05:57.250
مرحلة جديدة استغرقت من عمر موسى عليه السلام عشر سنين. عشر سنوات كاملة. استغرقتها هزه مرحلة الجديدة من عمر موسى عليه السلام. مرحلة التأهيل لقيادة امة من اكثر الامم المستعصية

16
00:05:57.250 --> 00:06:27.250
القيادة في التاريخ يا ام بني اسرائيل. ولما توجهت القاء مدين. اول فوائد الاية مشروعية هجرة شرع الله عز وجل الهجرة للفرار بالدين. وشرع الله الهجرة للفرار بالنفس وشرع الله الهجرة لطلب الرزق. ولكل منها احكامه. اما الهجرة المقصودة في الشرع فهي الانتقال

17
00:06:27.250 --> 00:06:47.250
من دار الكفر او دار الحرب الى دار الاسلام. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. واذا استنفرتم فانفروا. يعني بعد فتح مكة. ايه لا هجرة بعد الفتح. اختلف العلماء في تفسير الحديث

18
00:06:47.250 --> 00:07:07.250
فقال لا هجرة يترتب عليها ثواب ان يكون المرء من المهاجرين. اللي ذكروا بوصفهم في القرآن ومدحوا واثني عليهم في القرآن بعد فتح مكة انتهت المنقبة دي خلصت خلاص ما عدش حد ياخد الوصف ده. لا هجرة بعد الفتح. ولكن

19
00:07:07.250 --> 00:07:27.250
ازا اردتم ان تحصلوا خيرا واجرا وثوابا الجهاد. ولكن جهاد ونية. واذا استنفرتم يعني استنفر الامام اه اه الامة المسلمة للجهاد فانفروا. لا تتقاعسوا عن نصرة الدين. والتفسير الساني لا هجرة بعد الفتح يعني

20
00:07:27.250 --> 00:07:47.250
وجوب الهجرة اللي كان في اول آآ هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة كان يجب على اي مسلم يهاجر. وكان اللي يتخلف عن هزه الهجرة يكون اثم ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين

21
00:07:47.250 --> 00:08:07.250
في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. وكان الله عفوا غفورا

22
00:08:07.250 --> 00:08:27.250
وكانت الهجرة واجبة. الهجرة تشرع للفرار بالدين تجد العلماء كما زكر ابن قدامة في المغني ان الهجرة من دار الكفر الى دار الاسلام على سلاسة انحاء. اولا هجرة واجبة لمن عجز عن اقامة شعائر دينه. يعجز عن اقامة

23
00:08:27.250 --> 00:08:47.250
معالم الدين واقامة شعائر دينه في هزه البلاد. يجب عليه ان يهاجر عند القدرة. طيب ازا لا امكنه ان ان يقيم شعائر دينه وان يظهر شعائر دينه. يبقى يستحب له الهجرة. يستحب له الهجرة

24
00:08:47.250 --> 00:09:07.250
النوع السالس هو من عزره الله عز وجل في القرآن ممن لا يستطيع حيلة ولا يهتدي سبيلا. يبقى دي كانت اول فائدة انه يشرع هجرة للفرار بالدين والفرار بالنفس. وهي كانت في حق موسى في كلا الامرين. اللي هو الفرار بالدين والفرار بالنفس. ولما توجهت

25
00:09:07.250 --> 00:09:27.250
مدين قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل. عسى تفيد الرجاء عسى تفيد الرجاء وده اللي بقوله لحضراتكم حسن الظن في الله. تخيل بقى فرعون الطاغية العنيد وما معه من جنود

26
00:09:27.250 --> 00:09:47.250
ووزراء وكلهم يأتمرون بموسى عليه السلام ليقتلوه. كم الخطر المحدق بموسى عليه السلام ايه؟ كم الخوف الذي قد ايه ومع زلك هو يتبدد كل هزا الخوف وتنقشع كل هزه المخاطر بمجرد ان يقول

27
00:09:47.250 --> 00:10:07.250
عسى ربي يبقى يعرف ان في رب رب العالمين. ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. ان ربي على الصراط المستقيم. ما فيش بقى تتبدد المخاوف وتنقشع المخاطر بمجرد ان الانسان يحضر في قلبه معنى الرجاء. عسى ربي

28
00:10:07.250 --> 00:10:27.250
كل ده انا متعشم في ربنا خير. حسن ظني في الله ان ربنا هينجيني. عسى ربي ان يهديني سواء السبيل المفسرين بيقولوا عندهم مسألتين. المسألة الاولى هل موسى عليه السلام كان فعلا يعرف الطريق الى مدين؟ يعرف البلد اللي هو يزهب لها اصلا اللي هي

29
00:10:27.250 --> 00:10:47.250
ام انه سار على وجهه فهداه الله الى مدينته. والقول الساني ان هو موسى عليه السلام كان يعرف ان وجهته الى لكنه كان لا يعرف الطريق التفصيلي الذي يوصله الى هذه البلاد. لكن في النهاية هو تعلق باذيال

30
00:10:47.250 --> 00:11:07.250
رجاء. ومن تعلق بالرجاء لم يخب ابدا. فان الله عز وجل هو الكريم. سبحانه وتعالى وهو البر الرؤوف الرحيم سبحانه وتعالى. عسى ربي ان يهديني سواء السبيل. سواء الوسط. ودي من اضافة آآ آآ الصفة

31
00:11:07.250 --> 00:11:37.250
الموصوف السبيل السواء الطريق الطريق الواضح الطريق الموصل الى المقصود. مش عارف يبقى بيعتصم بالله ويتعلق بالرجاء. من فوائد الاية ان المرء لا غنى له عن الاستهداء بهداية الله يعني طلب الهداية من الله عز وجل. في الحديث القدسي المشهور يا عبادي يقول الله عز وجل يا عبادي كلكم ضال

32
00:11:37.250 --> 00:11:57.250
الا من هديته فاستهدوني اهدكم. وطلب الهداية كما يكون في الطرق الحسية طرق في الدنيا الوصول البلاد المختلفة او المقاصد المختلفة فمن باب اولى يكون في الحصول على طرق الهدى للدين والهدى للفلاح والهدى

33
00:11:57.250 --> 00:12:17.250
الحق فتخيل لما ربنا سبحانه وتعالى يقول كلكم ضال الا من هديته. طب الحل؟ فاستهدوني اهدكم. عشان كده في كل ركعة بنقعد نثني على ربنا سنئات كتير وفي الاخر نقول اهدنا الصراط المستقيم. تقدم بين يدي هزا الدعاء الثناء وتمجيد الرب جل وعلا

34
00:12:17.250 --> 00:12:47.250
والاعتراف بالعبودية والاذعان له وبعدين تقول اهدنا الصراط المستقيم. يعني تطلب الهدى من الله سبحانه وتعالى كل واحد فينا عنده احوال تعتريه ينقص فيها ايمانه او تعتريه بعض الوساوس او يعتريه بعض المخاوف او بعض آآ الترددات. ايه اللي يلزم الانسان ان يلجأ الى الله عز وجل ان يعصمه

35
00:12:47.250 --> 00:13:07.250
يعصم قلبه من الضلال ويعصمه من الفتن ويثبته على طريق التدين والاستقامة. كل واحد فينا بيخاف على ابنائه. في زل هزا مجتمع المليء بالموبقات والوليء بالمفاسد والمنكرات. لو الانسان استرسل مع هزه المخاوف قد يجن

36
00:13:07.250 --> 00:13:27.250
بيصيب الجنون ليه خطر هائل مع قلة الحيلة وضعف الاسباب لكن ازا اعتصم بالله وعلم ان الله هو الهادي سبحانه وتعالى. فقال اللهم اهدني. يطلب الهدى من ربنا. طب اللهم اهد ابنائي. يبقى بيطلع

37
00:13:27.250 --> 00:13:47.250
كل طاقة مخاوفه دي فين؟ في طلب الهدى من الله سبحانه وتعالى. كذلك فيه فائدة الدعاء. دعاء هو العبادة. والدعاء هو طوق النجاة والدعاء مركب لا يضل من ركبه ابدا. والدعاء سلاح المؤمن. مهما ضاقت به الارض ومهما

38
00:13:47.250 --> 00:14:07.250
به عليه الخطوب فله في الدعاء ممدوحا. وبالفعل استجاب الله عز وجل دعاء موسى وهداه الى السبيل فوصل الى مدين. مدين كنا تكلمنا عنها في قصة شعيب عليه السلام. وهي

39
00:14:07.250 --> 00:14:27.250
بلدة تقع في اقصى الشمال الغربي للجزيرة و آآ في جنوب الشام وهي محسوبة على بلاد الشام. محسوبة على بلاد وتنسب الى مدين او مسمى بها مدين آآ تنسب الى مدين ابن ابراهيم عليه السلام كما زكر ابن كسير

40
00:14:27.250 --> 00:14:47.250
آآ موسى عليه السلام تخلص من المطاردة والخوف وخلوا بالكم يا اخوانا الخائف لا ينام الخائف لا ينام الخائف لا آآ تقر عينه عينه ما بتسكتش على طول بتتردد كما قال عز وجل. تدور اعينهم كالذي آآ كالذي يغشى

41
00:14:47.250 --> 00:15:07.250
عليه من الايه؟ من الموت. تدور الخايف عينيه على طول بتدور مش مستقرة. الخائف لا يستمتع بما حوله من مناهج الحياة مهما كان لا بمال ولا بالصحة الخوف ده سبحان الله لزلك امتن الله عز وجل على عباده بان ازال عنه الخطر. الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. فموسى عليه السلام

42
00:15:07.250 --> 00:15:27.250
خرج خائفا حتى وصل الى مدين. ولما ورد ماء مدين الورود يعني آآ موافاة هزه البلدة وافى هزه البلدة ووافى مكان يسقون منه بئر كبير والناس بيأخذوا منه بالدلاء فيملأون احواضا لتشرب منها

43
00:15:27.250 --> 00:15:47.250
منه اه انعامهم. ماشيتهم وغير زلك. يبقى فيه بئر بينزعوا منه بالدلاء جمع دلو. دلو ويملأوا احواض وساعة كده فكل واحد ينزع بالدال ويملى الحوض عشان الناس ايه عشان الابل او عشان الماشية تشرب. شاف الموقف ده بهدوء كده ورد

44
00:15:47.250 --> 00:16:07.250
سواء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون الامة هي كل جماعة يشتركون في شيء ما اما في واما في النسب واما في مهنة واما في بلدة امة جماعة من الناس. وجد عليه امة من الناس يسقون

45
00:16:07.250 --> 00:16:27.250
وحذف المفعول هنا بيسكون ايه يعني؟ هيسقوا دوابهم. ماشي آآ ابل غنم وغير ذلك. ووجد من دونهم امرأتين من دونهم يعني قد تنحتا عنهما بعيد عنهم. من دونهم يعني بعيدا عنهم. وقيل اسفل منهما. هم كانوا في مكان عالي ودول اسفل منهم

46
00:16:27.250 --> 00:16:47.250
من دونهم امرأتين تزودان. ويصح ان يطلق وصف المرأة على الفتاة التي لم تتزوج لانها وضح لنا الاتنين دول ما كانوش متجوزين لان هو عرض عليه ان هو يتزوج احداهما. فممكن نقول للفتاة او للبنت التي تتزوج ايه؟ امرأة. وجد من دونهم امرأتين تذودان

47
00:16:47.250 --> 00:17:07.250
ايه معنى تزودان؟ يعني تنحيان وبرضو المفعول محذوف تنحيان غنمهما عن الحوض. الحوض اللي الناس بتسقي منه كده وهم واقفين بعيد وكل ما الغنم اللي معهم تتفلت وتوصل حوض يذودوها. يعني ينحوها عن الحوض. ووجد ووجد من دونهم امرأتين تزودان

48
00:17:07.250 --> 00:17:37.250
قال ما خطبكما؟ موسى عليه السلام نبي كريم والانبياء اكمل الناس خلقا خلقا ومن الاخلاق الكاملة خلق المروءة. المروءة اللي هي الشهامة اللي هي كمال الفتوة اللي هي مساعدة الضعيف والمحتاج والقيام بحوائج الخلق. وهي من شيم الانبياء والصالحين واصحاب

49
00:17:37.250 --> 00:17:57.250
النفوس الكبيرة وهو ده اللي وقع لموسى عليه السلام مر لقى واحد ضعيف بيتضرب اتدخل معه مر عليه تاني ادخل معه تاني مع انه عارف انك لغوي مبين عارف ان هو غوي وتدخله تاني. ليه؟ لا يقوى موسى عليه السلام ان يرى من هو محتاج من هو ضعيف. من هو في

50
00:17:57.250 --> 00:18:17.250
يطلب فيه مساعدة سم هو يتجاهله. ما ينفعش. خلقه خلق المروءة والقوة والشهامة يأبى عليه زلك وجد من دونه امرأتين تزودان قال ما خطبكما؟ قرأ المشهد كده فتاتين يبدو عليهما الصلاح

51
00:18:17.250 --> 00:18:37.250
والحياء لا تشاركان الرجال المزاحمة مش مختلطين بالرجال لان الاية بتقول ايه؟ من دونهم بعيد عنهم لهم مصلحة عايزين يقضوها وفي نفس الوقت في زحام وهرج ومرج معروف بقى حالة سقي المشاريع دي بيبقى عليها ايه؟ فليهم مصلحة عايزين يقضوها

52
00:18:37.250 --> 00:18:57.250
ولهم منفعة مش عارفين يحصلوها وفي نفس الوقت ظاهرهم بالامارات الظاهرة بالحياء والصلاح والتقى. هنا يتدخل موسى عليه السلام مباشرة وهو الغريب الزي لا يعرف هزه البلاد لكن الطبع والصفة والخلق الحسن لا يعرف بلدا مش هيعرف بلد هو هو

53
00:18:57.250 --> 00:19:17.250
اللي طبعه فيه المروءة والشهامة في مصر في السعودية في في اي بلد هيبقى هو هو برضه خلي بالك. ما خطبكما والخطب تستعمل حينما يكون نزل بالانسان ضر او اصابته مصيبة. فكأن خروج المرأة لتعمل في

54
00:19:17.250 --> 00:19:37.250
تزاحم فيه الرجال وتتعرض فيه لعمل بدني بهزه الطريقة ده يسمى ايه؟ خطب. دي ايه اللي يضطركم ان انتم كده؟ ايه المصيبة اللي نزلت بكم اللي خلتكم وانتم بنات او فتيات عندكن حياء وصلاح ظاهر انكم تتعرضوا

55
00:19:37.250 --> 00:19:57.250
كيف ده ؟ قال ما خطبكما؟ قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء. وابونا شيخ كبير حوار يدرس كيف يتعامل الرجال الاجانب مع النساء؟ يعني كيف يتعامل الرجل مع المرأة الاجنبية عنه؟ الحوار ده يتدرس

56
00:19:57.250 --> 00:20:17.250
هل يجوز للرجل ان يتكلم مع المرأة الاجنبية؟ يجوز اذا كان هناك حاجة مشروعة. في مصلحة في حاجة ثانيا هل يجوز للمرأة انها تخاطب الرجال وترد عليهم؟ كذلك. سالسا هل صوت المرأة عورة؟ لأ

57
00:20:17.250 --> 00:20:47.250
انما المنهي عنه الخضوع بالقول وليس مجرد الكلام. طيب كيف يكون هذا الكلام؟ اولا يخلو من اي اطراء او عبارات عبارات يخلو اي استطراد اسف استطراد اه عبارات تخاطب المشاعر او او ما رأت فيها اه نوع من التعرض اه القلوب. سانيا يكون عبارات

58
00:20:47.250 --> 00:21:07.250
معبرة عن الموضوع. ايه المقصود؟ هو سألهم سؤال في كلمة. ما خطبكما؟ يبقى ده الحوار بين موسى عليه السلام. الرد كان ايه؟ جملة واحدة. لا نسقي حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير. لخصوا له القضية كلها في سطر. ما فيش بقى والله ده انت راجل شهم. انت راجل كريم. انت انت جيت لنا منين

59
00:21:07.250 --> 00:21:27.250
نبتدي بقى نعمل حوارات وكلام مينفعش لان ازا اختلط الرجال بالنساء ووقع بينهما كلام يقع في نفوسهم قلوبهم ما لا يمكنهم دفعه من وساوس الشيطان والوساوس النفس الامارة بالسوء. ده شيء فطري. ده شيء فطري. يبقى لزلك بنقول هل يجوز

60
00:21:27.250 --> 00:21:47.250
كلام بين الرجل والمرأة الاجنبية عنه يجوز. ويجوز الرد اه بشرط ان يكون في حاجة ويكون في اه اه الا يحدث تجاوز شرعي في النزر وهي بقى هنا عرفت انه امين لانه كان لا ينظر اليها. وهي كانت تمتلئ حياء لانها كانت لا تنظر للرجال وهم يسقون وكانت لا تنظر اليهم

61
00:21:47.250 --> 00:22:07.250
وتكلمه وكزلك الخلوة ما ينفعش يبقى فيه خلوة. والخلوة ان هم يغيبوا عن اعين الناس. يغيبوا عن اعين الناس. والخلوة بايه؟ الفقهاء اختلفوا فيه. قالوا تنتقد بمميز. فهو قائل لا تنتقد بامرأة. وفي ناس قايلة لا تنتقد الا بمكلف ذكر

62
00:22:07.250 --> 00:22:27.250
في النهاية المهم ما فيش خلوة ما فيش خلوة ما همش ما فيش ريبة. وما فيش في الكلام ما يدعو الى آآ آآ تحريك المشاعر والقلوب ايه بقى خطبهم؟ قالتا لا نسقي برضوا حزة المفعول لا نسقي الغنم حتى يصدر الرعاية. الصدور عكس الورود. ورد على الماء

63
00:22:27.250 --> 00:22:47.250
يعني وفى الماء لتشرب الماشية صدر يعني خرج بمشيئته ورجع. حتى يصدر الرعاء يعني يصرف ماشيتهم واغنامهم عن الايه؟ السقي. وابونا شيخ كبير. الرعاء جمع راع. الرعاء جمع راع. وتجمع على رعاة

64
00:22:47.250 --> 00:23:07.250
وابونا شيخ كبير كانهما تنفيان عن نفسهما التهمة وتقدمان عزرا ليه احنا اتورطنا في الموقف ده ؟ ابونا شيخ كبير وشيخ يعني طاعن في السن رق عظمه ووهنت قواه لا يستطيع انه يمارس

65
00:23:07.250 --> 00:23:27.250
هزه المهمة وفيها تعريض بطلب المساعدة بمنتهى الحياء وبمنتهى التعفف. تعريض طلب المساعدة بمنتهى الحياء والتعفف. ايه اللي حصل؟ فسقى لهما ثم تولى الى الظل. فقال ربي اني لما انزلت الي من خير

66
00:23:27.250 --> 00:23:47.250
للفقير. موسى عليه السلام كان جسيما قويا فتيا صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فقام ينزع بالدلو ما حدش بقى بيلاحقه وهو بينزع بالدلو. وفي بعض بقى الروايات في التفسير ان هو كان عمد الى بئر عليها صخرة لا يسقيون الناس تحتاج الى عدة رجال ان يحركوا الصخرة فحركها وصار ينزع من الدلو حتى سقى لهما

67
00:23:47.250 --> 00:23:57.250
في اليوم ده بدري جدا وروحوا بدري خلاص بقى. انتهوا قبل كل الناس اللي واقفة دي. فسقى لهما. طب بمجرد ما سقى لهما ولا كانه يعرفهم. مش بقول لك الحوار ده

68
00:23:57.250 --> 00:24:17.250
يعني هو سقى لهما وبعد ما سقى لهم ما يعرفهمش ما ليش دعوة به خالص ولا اي حاجة. تولى الى الظل راح قعد مكانه في الظل بس. فسقى لهم ثم تولى الى الظل. في الحالة دي موسى عليه السلام لم يذق ذواقا. بقى له عشر تيام او يزيدون بيمشي حتى

69
00:24:17.250 --> 00:24:37.250
فسقط جلد قدمه وحتى تقرحت اشداقه من اكل ورق الشجر. لا معه مركب يركبه ما كانش بلاقي دابة يركبها عليها يركبها ولا معه اكل وطعام يطعمه. وفي غاية الفقر ولكنه في غاية التعفف. الواحد بقى لما بيقرأ مشهد زي ده

70
00:24:37.250 --> 00:24:57.250
ويعرف ان موسى عليه السلام كليم الرحمن مش اي حد. ونبي رسول من اولي العزم من الرسل. وكيف جرت عليه هزه البلايا وكيف جرت عليه هزه الاقدار المؤلمة من التعرض للقتل؟ مؤامرة لقتله. سم الهرب، سم آآ سقوط

71
00:24:57.250 --> 00:25:17.250
جلد قدميه من كسرة المشي والالم سم شدة الجوع كل دي بقى على نبي الله موسى. يبقى الواحد لما يتعرض لاي ابتلاء بقى يعرف ان ربنا الحكيم وانه سبحانه وتعالى ان ابتلاءاته لا تكون لمعنى انه يسخط على الانسان او يغضب عليه

72
00:25:17.250 --> 00:25:37.250
ابتلاء الله عز وجل ليس عن عجز الله قدير. وابتلاءات الله لنا وحرمانه لنا من بعض النعم. ليس على البخل. فالله عز وجل كريم وليس عن الفقر فالله غني سبحانه وتعالى. طب امال ليه؟ فيه منها تربية وفيه منها تهزيب وفيه منها رفع درجات

73
00:25:37.250 --> 00:25:57.250
وفي منها تأهيل ونعم. انت عارف قول الشاعر لعل عتبك محمود عواقبه ولربما صحت اجساد بالعلل ولربما صحت الاجساد بالعلل. سبحان الله! ربنا ممكن يقدر شيء ظاهره البلاء حتى يكون في داخله من

74
00:25:57.250 --> 00:26:17.250
منحة جليلة لم يكن ليصل الانسان اليه. فسبحان الله! سبحان الله! ثم تولى الى الظل فقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. يبقى دلوقتي احنا بنشوف الان بعض الناس لما يتعرض للابتلاءات اللي بيحاول ينهي حياته واللي بينتحر ليه يا اخي

75
00:26:17.250 --> 00:26:37.250
هب انك مظلوما هب انك مظلوم لا تستطيع ان تستوفي حقك من ظالمك. هل ده مبرر ان انت تبادر بنفسك وتزهق روحك لا طبعا امال ايه؟ شف انت نموزج هنا ما هو ده كان مزلوم ده نموزج ليه؟ آآ شخص مزلوم

76
00:26:37.250 --> 00:26:57.250
تعرض بعد ما كان يعيش في وجاهة وابهة تعرض الى انه يكون فقيرا طريضا ليس عنده مسكن ولا مأوى ولا مركب ولا طعام ولا اي شيء. ايه اللي حصل؟ يتوجه لربنا سبحانه وتعالى. ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. دا خبر

77
00:26:57.250 --> 00:27:17.250
لفظا انشاء معنى انشاء يعني ايه؟ يفيد الدعاء. فيه استعطاف واسترحام. واظهار حاجته لله في في ادب جم بيقول لربنا اني لما انزلت الي من خير فقير انا فقير لرحمتك وفقير لاي طعام تطعمني اياه ولاي خير

78
00:27:17.250 --> 00:27:37.250
تمن علي به. وكذلك فقير لان تعوضني عما اصابني في هزا الامر. الامام الرازي بيقول فيه وجه تاني في التفسير كأن موسى عليه السلام يخبر ويثني على ربه ويتوسل بعمل صالح فيقول ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. يعني يا رب انا

79
00:27:37.250 --> 00:27:57.250
كان قدامي طريقين طريق ان انا اكون في قصري فرعون واكمل معهم والطريق التاني طريق ان انا انزلت الي من الدين كان عند بني اسرائيل من التوحيد. وانا اخترت هزا الطريق الساني فصرت الى فقر بعد ان كنت فيه غنى

80
00:27:57.250 --> 00:28:17.250
فقال الرازي وهزا هو الاليق بموسى عليه السلام. وان كان الاول هو اللي عليه جمهور المفسرين. هو كان يعاني من الجوع الشديد جدا ومن قلة المأوى وعدم وجود كان وو الى اخره لم يجد له بد من ان يقرع باب السماء. بدعاء ملؤه الاسترحام والاستعطاف

81
00:28:17.250 --> 00:28:27.250
والتعلق والرجاء بالله سبحانه وتعالى. مع ان اي واحد لو هنحسبها بقى بالحسابات المادية. اي واحد يقول لك يا عم ده واحد في بلد غريبة. وادعي ربنا سبحان الله! ربنا قدير

82
00:28:27.250 --> 00:28:47.250
ربنا يملك قلوب الناس ويملك نواصي الخلق خالق الخلق سبحانه وتعالى. طب ايه اللي حصل؟ فجاءته ربنا عبر هنا بالايه اللي تفيد التعقيب مباشرة. فجاءته احداهما تمشي على استحياء. في موقف طريف وفي عبرة يعني

83
00:28:47.250 --> 00:29:07.250
اه حدسنا به بعض اخوانا يعني. بيقول في بدايات الدعوة خاصة في التمانينات اه احد الاخوة كان في في قطار وكان بيقرأ في سورة القصص دي. ممكن بيقرأ في التفسير بتاع فقرأ كده ان ايه في وجه لبعض المفسرين ان موسى عليه السلام لما قال هزا الدعاء

84
00:29:07.250 --> 00:29:27.250
عاجله الله عز وجل بفرج قريب فاء التعقيب. وتزوج مباشرة بعديها على طول. فهو كان بعدها كان هو اظن كان يا اما في نهائي كل اول ما اخلص الكلية لسة بس ايه ما كانش معي حاجة خالص يعني. فقام ايه؟ قام قافل شوية ليه؟ ربي اني لما انزلت الي من خير

85
00:29:27.250 --> 00:29:47.250
فقير بيقول جاي في المحطة اللي بعد منها على طول ركب واحد اخ يعني برضه كان عدد الناس المتدينين والمتسننين بالهدي الظاهر قلت حلو كده قليل جدا فهيبقوا عارفين بعض يقول لك ده في اوائل التمانينات يعني حاجة يعني ايه مسلا من كام دلوقتي؟ بتتكلم في بتاع اربعين سنة اهوت خلاص

86
00:29:47.250 --> 00:30:07.250
فلقى ده راجل راكب معاه في المحطة اللي بعديها وقال له بقول لك ايه انا لي اخت متدينة جدا والعرسان اللي بيتقدموا لها ناس ايه ناس مش تمام خالص ايه رأيك تيجي تتقدم لها واحنا هنيسر عليك وهنسهل عليك يا سبحان الله ربي اني لما انزلت

87
00:30:07.250 --> 00:30:27.250
من خير فقير فجاءته احداهما تمشي على استحياء ايه الفرق بين حياء واستحياء؟ الاستحياء زيادة السين والتاء بيقول العلماء يقولوا كده زيادة المبنى تفيد زيادة؟ المعنى. زيادة المبنى تفيد زيادة

88
00:30:27.250 --> 00:30:47.250
المعنى فهي مش يعني عندها حياء بالغ فالقرآن يوصفه ايه؟ على استحياء. جاي بقى هتموت من الحياء. قال عمر رضي الله عنه كما اخرج عنه ابن اخرج من جرير في تفسيره عن عمر قال كانت آآ اتت المرأة تسير على استحياء تستر وجهها بثوبها ولم تكن

89
00:30:47.250 --> 00:31:07.250
امرأة سلفعة. السلفع من الرجال القوي الشديد الجريء. السلف عن النساء الجريء التي لا تستحي من الرجال تلسع من الدواب اللي هي الجموح. فبقال لم تكن امرأة سلفعة. ما كتش امرأة بجحة. كانت امرأة ايه عندها حياء

90
00:31:07.250 --> 00:31:27.250
اه استحياء فجاءته احداهما تمشي على استحياء من الوقف والابتداء بقى فيه بتبقى مواطن كده يحسن فيها الابتداء انك تقول ايه؟ تقول ايه؟ على استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا. يبقى

91
00:31:27.250 --> 00:31:47.250
هيجيلو الايه الفرج والكرم اهو خلاص فلما جاءه وقص عليه القصص العلماء هنا بيستدلوا بيقولوا هل انسان عمل معروفا ولم ينوي بزلك ان يأخز عليه مالا. هل يشرع له بعد زلك ان لو اعطوه

92
00:31:47.250 --> 00:32:07.250
آآ اي عطية هبة دعاء لاي شيء يقبلها ولا لا يقبلها؟ استدلوا بالايد ان يقبلها. او ان هو يشر عليه انه يقبلها. ممكن ما يقبلش بس بس هو يشرع له انه ايه؟ انه يقبلها. فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم

93
00:32:07.250 --> 00:32:27.250
الزالمين. هزا الرجل كان رجلا صالحا وقع الخلاف فيه. هل هو آآ نبي الله شعيب ام لا؟ الاظهر والله اعلم انه ليس نبي الله شعيب لان بين موسى وشعيب اه مسافة طويلة جدا واه لكن اه هو سكن في مساكن

94
00:32:27.250 --> 00:32:47.250
اه ماديا اللي هي كانت قبيلة شعيب عليه السلام. وكان رجلا صالحا دينا فلما جاءه وقص عليه قصص موسى عليه السلام قص عليه قصة كاملة فعرفه وعرف انه من نسل الانبياء وانه من بني اسرائيل فاعظمه واجله. ده له قدر ومنزلته

95
00:32:47.250 --> 00:33:07.250
فلما جاءه قص عليه قصص قال لا تخف. اول حاجة سيدنا موسى محتاجها في الوقت ده الايه؟ الامان. فبدأ بها. لا تخف. نجوت من القوم ظالمين. ليه نجوت المقاومة الظالمين بالجزم كده ؟ لان فرعون لم يكن له سلطان على هزه البلاد. مش عارف اوصل لها. لما يدخل لأ خلاص بقى مش بلده. قال ايه سلطة على اهلها ولا

96
00:33:07.250 --> 00:33:27.250
الناس اللي فيها ولا اي حاجة. نجوت من القوم الظالمين. قالت احداهما يا ابت استأجره ان خير من استأجرت القوي الامين. فيه ان المرأة اا او هزه الفتاة كانت متضررة لغاية التضرر من الخروج من الخروج للعمل الشاق ده

97
00:33:27.250 --> 00:33:57.250
وتتمنى اي فرصة تنقزها من هزا الامر. فعرضت برأي رشيد حكيم على ابيها. وده فيه الاستماع عاشورة النساء ان كانت صائبة والاخز برأيهن ان كان مصيبا للحكمة ومصيبا الحق وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم زلك مع ام سلمة. في آآ صلح الحديبية. لما امر الصحابة ان يحلقوا وينحروا وينحروا

98
00:33:57.250 --> 00:34:17.250
وهديهم ويتحللوا يعني فلم يستجب احد ولم يتحرك احد فدخل فزعا على ام سلمة فقالت اتحب منهم ذلك اخرج ولا تكلم احدا ثم احلق رأسك وانحر هديك. فانهم ازا رأوك فعلت فعلت. وقد نجى الله عز وجل المؤمنين بهزه المشورة الطيبة من ام المؤمنين سلامة

99
00:34:17.250 --> 00:34:37.250
ام سلمة رضي الله عنها وارضاها. المهم اشارت على ابيها يا ابتي استأجره ان خير من استأجرت القوي الامين. الاجارة ايه معناها معناها تمليك منفعة معلومة لمدة معلومة بعوض معلوم والاجارة دي تقع بقى على الايه؟ في

100
00:34:37.250 --> 00:34:57.250
على الابدان وفي ادارة تقع على العقار والدور والدواب وغير زلك. خلاص استأجره اطلب منه منفعة محددة منفعة سقي الغنم بمدة معينة باجرة معينة. ثم قالت له ان خير من استأجرت القوي الامين. مش يقول لك امرأة عاقلة جدا

101
00:34:57.250 --> 00:35:17.250
يعني فعلا فتاة كانت عاقلة فعلا. لخصت هنا مقومات النجاح. ومقومات اه اه التميز ومقومات اا اتمام الاعمال على اكمل وجه سواء بقى في الاسرة او في الاعمال الدنيوية او في الاعمال الشرعية او

102
00:35:17.250 --> 00:35:37.250
وفي الدول والامم كلها مرجعها للصفتين دولت القوة والايه؟ والامان. ان خير من استأجرت القوي الامين. قال كما في حديس الفتون وقلنا حديس الفتون ده حديس آآ اخرجه اصحاب آآ اخرجه اصحاب السنن وآآ

103
00:35:37.250 --> 00:35:57.250
حديث ابن عباس ولكن باسناد آآ في ضعف زكره ابن كسير في تفسيره. فمن ضمن بقى جزء من حديس الفتون الطويل هو بيلخص قصة موسى عليه السلام كلها فقال قد علمت قوته بما ظهر لك احتملته الغيرة. يعني هزا الرجل الصالح احتملته الغيرة. انت بتسني عليه ليه

104
00:35:57.250 --> 00:36:17.250
ايش عرفك ان هو انت اه قد عرفت قوته بما ظهر. طب كيف عرفت امانته؟ قالت اني لما دعوته لتجزيه اجر ما سقى ولنا لم ينظر الي صوب رأسه وسمع ما قلت ولم ينظر الي. وفي رواية تانية قالت ايه؟ انه جعلني خلفه في

105
00:36:17.250 --> 00:36:37.250
السير ما تخليش تمشي قدامه. ودي طبعا كلها اسانيد غير متصلة لكن بتفيد المعنى ان معنى الامانة هنا كان الامانة امانة الدين. انه كان امين في انه امن في النظر وامن في الا يخلو بها او الا اه اه ينظر اليها وغير ذلك. ان خير من استأجرت القوي الامين

106
00:36:37.250 --> 00:36:57.250
المشكلة اللي احنا بنعاني منها الان كامة كامة عامة او نعاني منها كدولة او نعاني منها كمجتمع صغير او دعوة من دعوة الى الله عز وجل كمجتمع برضو اضيق. مجتمع الدعوة والدعاء الى الله عز وجل. كمشكلة بنعاني منها داخل الاسر داخل اعمالنا. الاعمال حتى اللي احنا عندنا اللي عنده

107
00:36:57.250 --> 00:37:17.250
شركة اللي عندها اخصائية خلل في الصفتين دولت. في احداهما او كليهما اما خلل في القوة واما خلل في الايه؟ في المادة. في الامانة اما مسألة القوة فقد قال صلى الله عليه وسلم في الحديس اللي اخرجه الامام مسلم من حديث ابي هريرة المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل

108
00:37:17.250 --> 00:37:37.250
للخير القوة مطلوبة قوة في الدين في الايمان في اخز احكام الشريعة خذ الكتابة بقوة والقوة تعني الكفاءة. فلو هناخد مجال محدد عندنا امير هيبقى امير على الجيوش قائد جيش لازم يبقى عنده قوة في القتال. طيب

109
00:37:37.250 --> 00:37:57.250
همسك واحد لاقتصاد يبقى عنده قوة وكفاءة في ازاي يقيم اقتصاد. همسك واحد الاعلام يكون عنده قوة كيف يؤدي رسالة اعلامية ترضي الله عز وجل للخلق. وهكزا في اي مهمة من المهمات. محتاج انا القوة

110
00:37:57.250 --> 00:38:27.250
الكفاءة على هزا العمل وكل عمل له قوة تناسبه بحسبه. كل عمل له قوة تناسبه بحسبه. يبقى الكفاءة والامانة الامانة بقى معناها ايه؟ معناها آآ الحفاظ على ما استرعيت فيه والحفاظ على ما عهد اليك به سواء كان عهد او وعد او فلوس

111
00:38:27.250 --> 00:38:47.250
اموال يعني ودائع عندك. الحفاز على زوجتك وابنائك دول امانة عندك. انت هتستأمن مستأمن عليها وهتسأل عنها قدام ربنا يوم القيامة انك تراقب الله عز وجل لان ممكن يكون واحد عنده قوة وكفاءة بس يكون مضيع للامانة. صح ولا لأ؟ يكون كفاءة بس يكون فاسق

112
00:38:47.250 --> 00:39:17.250
يكون غير متدين لا يقيم شرع الله سبحانه وتعالى في الامانة التي اؤتمن عليها. فدول صفتين متنزهة. القوة والامانة ان خير من استأجرت القوي الامين. فهنا هزا الرجل العاقل عنده ترتيب لاولويات حياته. هو عنده احتياج لحد يرعى الغنم. واولى من زلك عنده احتياج ان ايه؟ بنته تتزوج. فيبقى من باب اولى يبدأ بالايه؟ الزواج

113
00:39:17.250 --> 00:39:37.250
هو رأى في موسى عليه السلام كرم الاصل والمحتد وشرف النسب وصلاح الاصل سواء من بني اسرائيل من من نسل الانبياء وعرفه بزلك. وعرف انه مزلوم. عرف منين؟ قال له نجوت من القوم الظلم اللي اللي وراء ربنا بيقول لنا الزالمين

114
00:39:37.250 --> 00:39:57.250
خلاص ده بالنسبة له زوج مسالي مع انه ايه؟ فقير. فقير جدا مش فقير بس ما عهوش حاجة خالص. خالص. بس شف دي المقاييس والمعايير اللي هو بيوزن بها. هو نسب شريف جدا. آآ دين وعنده صلاح ظاهر عليه. وصاحب اخلاق حسنة

115
00:39:57.250 --> 00:40:17.250
قوة بس فقير جدا. يبقى يزوجه ولا ما يزوجهوش؟ يزوجه. اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه او فايه؟ فزوجوه. فزوجوه. الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريض. فانتبه. الكفاءة بتعتبر في الدين تعتبر في الحرية

116
00:40:17.250 --> 00:40:37.250
بتعتبر في النسب ودي فيها خلاف. تعتبر في اليسار والاعصار الغنى يعني ودي فيها خلاف. واللي دلت عليه ادلة الشرعية واللي دل عليه فعل النبي عليه الصلاة والسلام ان هو كان يعتبر الكفاءة في الدين والحرية. بدليل انه لما اتته

117
00:40:37.250 --> 00:40:57.250
فاطمة بنت قيس قالت ان ابا جهم قد خطبني. ومعاوية كذلك. فقال اني اخشى عليك من عصا ابي جهل. وفي رواية ان ابا جهل دراب للنساء او لا يضع العصا عن عاتق كزا رواية. واما معاوية فصعلوك لا

118
00:40:57.250 --> 00:41:17.250
قال له وفي رواية تانية فشاب لا مال عنده. ولكن ادلك على خير من ذلك قالت ومن هو؟ قال انكحي اسامة. قالت اسامة ابن زيد. قال انكحي اسامة. فاطمة بنت قيس رضي

119
00:41:17.250 --> 00:41:37.250
عنها مؤمنة. صدقت في نصيحة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وامتثلت النصيحة. فلما فقالت فنكحت ابا زيد اللي هو اسامة فاغتبت به. يعني مش بس ان انا ربنا وفقني في الجواز ده انا ايه ده انا كنت في غاية السعادة بالجوازة دي. فاغتبت به وفي رواية

120
00:41:37.250 --> 00:41:57.250
بورك لي فيه وبورك له في. نصيحة النبي عليه الصلاة والسلام. طب ايه وجه الدلالة هنا؟ ان فاطمة بنت قيس اه اه قرشية واسامة كان مولى. ابوه مولى زيد ابن حارثة رضي الله عنه وارضاه. خلاص؟ ولم يكن في

121
00:41:57.250 --> 00:42:17.250
في نوع من التكافؤ في النسب. لكن اسامة من هو اسامة؟ حبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكزلك لما زوج زينب بنت جحش القرشية النسيبة من زيد ابن حارثة. رضي الله عنه وارضاه. فالشاهد ان ده

122
00:42:17.250 --> 00:42:37.250
يديك معيار ازاي تتعامل في مسألة ايه؟ التزويج. وايه هي الاولويات؟ وايه اللي بيهتم به اني اريد ان احكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني ثماني حجج. فان اتممت عشرا فمن عندك

123
00:42:37.250 --> 00:42:57.250
ما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين. فيه ان انه يجوز ان يكون الصداق من هو الصداق هنا كان ايه؟ كان انه يرعى الغنم لمدة تمن سنين. وجوبا الزاما

124
00:42:57.250 --> 00:43:17.250
واستسمحه في سنتين ترجع الى موسى عليه السلام. خلاص؟ يبقى اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني ثماني حجج. وفيه ان عرض الرجل الصالح آآ ابنته على من يعي زلك

125
00:43:17.250 --> 00:43:37.250
قدره لا شيء فيه. خلي بالك من كلمة دي. لان انت ممكن تعرض بنتك او اختك على واحد لا يقدر زلك. يفضل يعيرها طول عمرها بكده. اه. ده انت اهلك كانوا بيدللوا عليك. بيقول لك ده هم اللي قالوا لي تعال اتجوز. ولا يقدر الامر ده. فهل الامر ده يتاخد على زاهرة؟ لأ. بيقولوا عند من يقدر يفهم الكلام ده

126
00:43:37.250 --> 00:43:57.250
ويقدره لا عيب فيه مش هيبقى فيه عيب. وفيه حديس المرأة الواهبة التي وهبت نفسها النبي صلى الله عليه وسلم لم آآ آآ ينكحها وانما تزوجها رجلا من اصحابه قال اذهب فقد انكحتكها وفي رواية ملكتكها بما معك من القرآن وده برضو يدل على جواز ان

127
00:43:57.250 --> 00:44:17.250
صداق يكون منفعة جواز ان يكون الصداق منفعة. انك تاخد منه منفعة ايجارة خلاص؟ قال اني اريد ان كحكى احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك. يبقى الجزء التاني في في العقد ده معلق على آآ موافقة موسى عليه السلام

128
00:44:17.250 --> 00:44:37.250
ورضاه وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين. يعني ستجدوني شاء الله موفيا بالعهد. لا اكلفك ما لا تطيق ولا اخالف ما اشترطته عليك. ولا من الصلاح ليس فيه تزكية

129
00:44:37.250 --> 00:44:57.250
مذمومة لانه علقه على المشيئة. علقه على المشيئة. ستجدني ان شاء الله من الصالحين. قال ذلك بيني وبينك اي ما اجلين قضيت فلا عدوان عليه. فلا عدوان علي يعني فلا تكلفني ما لم اشترطه. فتكون بذلك قد

130
00:44:57.250 --> 00:45:17.250
علي. زلمتني ، فلا عدوان علي. والله على ما نقول وكيل. الله على ما نقول وكيل. يعني الله عز وجل هو الشهيد على هزا العقد الزي بيني وبينك. موسى عليه السلام بعد ان كان طريدا فقيرا جائعا

131
00:45:17.250 --> 00:45:37.250
صار بعد من الله عز وجل ولطفه وتدبيره صار آآ متزوجا عنده ماشية وبورك له فيها كما في بورك له فيما كان معه من الماشية. وصار اه غنيا وصار امنا

132
00:45:37.250 --> 00:45:57.250
فان تعتبر بهزه بهزا القصص ما يجري عليك من صنوف البلايا افزع الى الرب الكريم سبحانه وتعالى احسن الظن به وارجو فضله وخيره فانه خير مسئول. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم

133
00:45:57.250 --> 00:46:01.350