1
00:00:06.250 --> 00:00:32.750
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا

2
00:00:32.750 --> 00:00:52.750
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة

3
00:00:52.750 --> 00:01:22.750
في النار ثم اما بعد. ما زلنا مع قصة موسى عليه السلام. وتوقفنا في الدرس الماضي عند الامر الذي امره موسى عليه السلام ان يذهب الى فرعون اذهب الى فرعون انه طغى. ثم شرع

4
00:01:22.750 --> 00:01:42.750
موسى عليه السلام في تنفيز تنفيز هذا الامر بعدما راجع ربه وسأل ربه ان يؤيده ويشد عضد باخيه وان يحل عقدة من لسانه وان يشرح صدره. وان يرزقه الاعانة والتيسير

5
00:01:42.750 --> 00:02:02.750
تياق اللي ورد في سورة الشعراء يعرض لنا كيف بدأ الامر لموسى عليه السلام بالذهاب الى فرعون سم مبادئ الحوار الذي جرى ما بين موسى وفرعون وكذلك ما ورد في سورة طه

6
00:02:02.750 --> 00:02:22.750
وما ورد في سورة الاعراف. نشرة في زكر الحوار كما ورد في سورة الشعراء. قال الله عز وجل واذ نادى ربك فموسى ان ائت القوم الظالمين. قوم فرعون الا يتقون. قال ربياني اخاف ان يكذبون

7
00:02:22.750 --> 00:02:52.750
ضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الى هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون قال كلا فازبا باياتنا انا معكم مستمعون. فاتيا فرعون فقولا انا رب العالمين ان ارسل معنا بني اسرائيل قال الم نربك فينا وليدا؟ ولبست فينا من عمرك

8
00:02:52.750 --> 00:03:22.750
سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين؟ قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين. وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسرائيل؟ قال فرعون وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض

9
00:03:22.750 --> 00:03:42.750
وما بينهما ان كنتم موقنين. قال لمن حوله الا تستمعون؟ قال ربكم ورب ابائكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون. قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون

10
00:03:42.750 --> 00:04:02.750
قال لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين. قال اولو جئتك بشيء مبين قال فاتي به ان كنت من الصادقين. فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين. ونزع يده فاذا هي بيضاء للنار

11
00:04:02.750 --> 00:04:22.750
قال للملأ حوله ان هذا لساحر عليها. السياق ده نقف مع ما فيه من فوائد ونستكمل كذلك ان احيانا الله سبحانه وتعالى زكر ما ورد في سياق الحوار من سورة طه فان فيه ايضا فوائد ولطائف

12
00:04:22.750 --> 00:04:42.750
قال الله عز وجل واذ نادى ربك موسى نداء هنا يبقى احد المعاني اللي عبر بها عن كلام الله عز وجل موسى يبقى وقربناه نجيا من المناجاة وكلم الله موسى تكليما. من الكلام واذ نادى رب

13
00:04:42.750 --> 00:05:02.750
كل هزا يؤيد عقيدة اهل السنة والجماعة ان الله عز وجل كلم موسى حقيقة كلاما بحرف وصوت اسمعه اياه. واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين. قوم فرعون. من فوائد هذه الاية

14
00:05:02.750 --> 00:05:32.750
ان نعرف ما هي عقيدتنا في الفراعنة؟ بعض من اه طمست بصيرته واه آآ تبدلت هويته اراد ان ينحو او ان ينحى ببلادنا نحوا عجيبا. فقال مصر فرعونية ما هو انت لابد يكون الناس ليهم رابطة يرتبطون بها. لابد يكون لهم اه متمسك يتمسكون به. رابطة اجمعهم

15
00:05:32.750 --> 00:05:52.750
هم فقال مصر فرعونية وكان من اوائل اللي اطلق النعرة ديت كان احمد لطفي السيد وكان يلقب استاز الجيل كان معاصر طه حسين في اوائل القرن الماضي. ثم تتابع الناس بعد زلك

16
00:05:52.750 --> 00:06:12.750
اعلاء هزه القيمة في المجتمع حتى لدرجة لما يحبوا يوصفوا آآ شخص بانه صاحب قوة او صاحب براعة او صاحب مهارة في اي ميدان ميدان علم رياضة قتال اي شيء يقولوا ايه؟ الفرعون. الفرعون الصغير. الفراعنة هيعمله

17
00:06:12.750 --> 00:06:32.750
الله يخيبكو ده الفراعنة دول لم يزكرو في كتاب الله الا مزمومون صح ولا لأ ان ائتي القوم الظالمين قوم فرعون او ان اعراب قوم فرعون هنا ايه؟ بدل ان يأتي القوم الظالمين الظالمين بدل منها قوم فرعون او عطف بيان

18
00:06:32.750 --> 00:06:52.750
يبقى انت عقيدتك ايه في الفراعنة؟ حد يقول لك انت فرعون يقول له لأ انا مش فرعوني. ده مش فرعوني طبعا. ابرأ الى الله عز وجل من نسبة طيب محاولة بقى فرض الامر ده في التاريخ ويدرس لطلبة المدارس بتوع

19
00:06:52.750 --> 00:07:12.750
مرة في الابتدائي ومرة في الاعدادي ومرة في الثانوي وبعد كده اللي هيدخل بقى كليات اداب تاريخ او كتاب لها تاريخ هيدرس الكلام ده ايه ده ده تبديل للهوية. يا جماعة احنا بنستمد حكمنا على الاشياء منين؟ كيف نحكم على الاشياء

20
00:07:12.750 --> 00:07:32.750
من اهم واصدق مصادر التاريخ بل اصدقها على الاطلاق هزا القرآن. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولمن خلفه تنزيل من حكيم حميد. نحكم على الاشياء بحكم الله عز وجل. ومن اصدق من

21
00:07:32.750 --> 00:07:52.750
قيل لا احد ومن اصدق من الله حديثا يبقى لما ربنا سبحانه وتعالى يقول ان ائت القوم الظالمين قوم فرعون يبقى انت تعرف كده وتذكر كل ما ما تعرف تشوف اية فيها فرعون او الفراعنة مدحوا ام ذموا؟ لكن في المقابل لما بيقولوا

22
00:07:52.750 --> 00:08:17.100
مصر الفرعونية وهي دي هويتنا الاولى حتى الان بعض الكتاب العلمانيين والليبراليين عمال يتكلم ان التاريخ الفرعوني بيقول ان حصلت معارك بين اجدادنا الفراعنة وبين اعدائهم في ليبيا وعمال يشعمل شحن معنوي من استمداد من قصة الايه؟ الفراعنة. في المقابل

23
00:08:17.100 --> 00:08:47.100
يسمون المسلمين الذين اتوا لفتح بلاد مصر وعلى رأسهم عمرو بن العاص وسل من خيار هذا يسمونهم الغزاة. الغزو العربي. اه والله. فانتبه للامر ده. وبكل للاسف الامر ده بيبث في التعليم مناهج التعليم وفي الاعلام وفي الاعلام زي ما بقول لك في اللغة الاعلامية اللي بتستعمل في الصحافة وفي

24
00:08:47.100 --> 00:09:07.100
الاذاعية وفي البرامج التلفزيونية وغيرها ان المدح قول فرعون او فراعنة. فينتبه الى هذا ان الله عز وجل قال ان ائت القوم الظالمين قوم لماذا سماهم الله عز وجل بالقوم الظالمين؟ لانهم ظلموا انفسهم بالشرك

25
00:09:07.100 --> 00:09:27.100
والكفر وانهم اتخذوا الها غير الله. عبدوا فرعون. قال يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري. وقال انا ربكم الاعلى. وقال امنتم له قبل ان ازن لكم فظلموا انفسهم بالشرك والكفر واتخاذ الانداد من دون الله

26
00:09:27.100 --> 00:09:57.100
وظالمين لانهم ظلموا العباد بالتسلط عليهم سفك الدماء بغير حق بالاسر والاهانة والتسخير والذل في في الاعمال الشاقة. استحياء النساء وامتهان كرامتهم. كل ده زلم الات القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون والاستفهام هنا للاستنكار؟ او للتحضيض الاستنكار يعني

27
00:09:57.100 --> 00:10:17.100
كيف لا يتقون بعد كل هذه الايات؟ يتقون الشرك يتقون النار يتقون الله عز وجل. ان يأتي القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون؟ قال موسى لربه مراجعا اياه وليس تنصلا من المسئولية. كما اسلفنا في الدرس الماضي. وانما تهيئا للقيام بهذا الامر

28
00:10:17.100 --> 00:10:37.100
عزيم واستعدادا جيدا له فاعرض ما عندي. انا عندي من تقييمي لنفسي ان انا عندي جوانب فيها ضعف في كزا وفي كزا وفي كزا اعرضها قال ربياني اخاف ان يقتلوني قال ربياني اخاف ان يكذبون لما يعلم عنهم من

29
00:10:37.100 --> 00:10:57.100
هزا الكبر والاستعلاء ويضيق صدري يترتب على هزا ضيق صدر ولا ينطلق لساني فان في لساني عقد فارسل الى هارون هو ده نظير ما قاله عز وجل في سورة طه. اذهب الى فرعون

30
00:10:57.100 --> 00:11:17.100
فانه طغى. قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري. واحلل عقدة من لساني يفقه قولي. واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي قال ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون. اللي هو الثأر بقتل القبطي

31
00:11:17.100 --> 00:11:47.100
قال الله عز وجل كلا كلا حرف زجر يعني كلا لن يقتلوك كلا لن يضيق صدرك لن يضيق صدرك كلا لن يتلعسم لسانك وينعقد لسانك كلا زجر وده انس موسى عليه السلام ونفي كل هزه المخاوف عنه. قال كلا فاذهبا باياتنا وطالما الف اذهبا بضمير

32
00:11:47.100 --> 00:12:07.100
المثنى يبقى هنا استجاب لدعوة موسى عليه السلام. استجاب لدعوة موسى عليه السلام كما قال ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا. وكانت عائشة رضي الله عنها تسير يوما في في موكب للحج. فسمعت قائلا يقول من امن

33
00:12:07.100 --> 00:12:27.100
اخ على اخيه فقالت لمن معها في الهودج قولوا لهم موسى ابن عمران فانه امن اخ على اخيه فانه سأل الله عز وجل له الرسالة فاجابه الله سبحانه وتعالى. يبقى فاذهب بالمثنى بخطاب للمثنى يبقى ايه

34
00:12:27.100 --> 00:12:47.100
اجاب الله عز وجل دعاه قال قد قال ايه لما سأل الله عز وجل قال اخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي يريد ان يصدقني اني اخاف ان يكزبون. قال سنشد عضدك باخيك. اجاب دعوته. ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلوني

35
00:12:47.100 --> 00:13:07.100
قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون. الله عز وجل يذكر موسى عليه السلام وفي الاية الاخرى قال اني معكم اسمع وارى في معية في معية عامة وان الله عز وجل لا يعزب

36
00:13:07.100 --> 00:13:27.100
من خلقه مثقال ذرة سبحانه وتعالى ما يكون من نجوى سلاسة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من زلك ولا اكسر الا هو معهم. يبقى ده اسمها المعية الايه؟ العامة. معية الخلق جميعا سبحانه وتعالى. معية الاحاطة والعلم سبحانه وتعالى

37
00:13:27.100 --> 00:13:47.100
وهناك معية خاصة معية التأييد والتسديد والتوفيق والنصرة ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون هنا معية التأييد قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون. ازهب باياتنا اي معجزات

38
00:13:47.100 --> 00:14:07.100
اللي هي فيها اليد والعصا وغير زلك من الايات. انا معكم مستمعون. فان الله عز وجل لا يعزب عنه مثقال زرة فمعكم هنا معية تأييد يسمع ما تقولون وما يقال لكم. وعلى بعض الاوجه يكون المعية العامة اي لا يعزب عني

39
00:14:07.100 --> 00:14:27.100
شيء مما يفعله هؤلاء معكم. فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين الرسالة اللي يذهب بها موسى عليه السلام وهارون الى فرعون اخزاه الله محددة الملامح. اول جملة في الرسالة ديت واول منطلق فيه هو

40
00:14:27.100 --> 00:14:47.100
جميع دعوة رسل بدأت بها ان رسول رب العالمين احنا رسل من قبل الله عز وجل ربك ورب كل شيء خالق الخلق جميعا. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. اول رسالة ان

41
00:14:47.100 --> 00:15:07.100
قولوا رب العالمين طبعا دي مع فرعون بتمسل صدام مباشر لكبره وعتوه وكذبه في ادعائه الربوبية وقال للناس انا ربكم الاعلى فاخذه الله نكال للاخرة والاولى. فهم بيواجهوا الامر ده مباشر. انا رسول رب العالمين. الرسول هنا مفرد. وهم اتنين

42
00:15:07.100 --> 00:15:27.100
ليه؟ لان المرسل به واحد الاتنين ارسلوا برسالة واحدة. والمرسل لهما واحد. الله سبحانه وتعالى. وكما قال الالوسي وغيره هنا لانها على معنى المصدرية. انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسرائيل. الامر الثاني

43
00:15:27.100 --> 00:15:47.100
ارسل معنا بني اسرائيل كفاك ظلما وطغيانا وجبروتا كفاك امتهانا وذلا للخلق. ارسل معنا بني اسرائيل. وقيل المعنى يعني اطلقهم من الاسر وارفع عنهم اسار العبودية والزل وامنحهم حرية التعبد

44
00:15:47.100 --> 00:16:07.100
والقيام بشؤونهم بعيدا عن القهر الذي قد قهرته اياه. ان ارسل معنا بني اسرائيل هنا قال فرعون في حيدة عن الاجابة. ما ردش على الكلام ده اصلا. بدأ يكلم سيدنا موسى دي يسموها الحيدة. يعني حد يسألك سؤال تجاوب انت في اتجاه تاني خالص

45
00:16:07.100 --> 00:16:27.100
استدراج له بعيدا عن هزا الموضوع. قال الم نربك فينا وليدا؟ ولبست فينا من عمرك سنين؟ مش احنا ربانيك في في القصر ده الم نربك فينا وليدا؟ ولبست فينا من عمرك سنين تربيت في هذا القصر. وفعلت فعلتك التي فعلت

46
00:16:27.100 --> 00:16:47.100
وانت من الكافرين الفعلة التي فعلها قتل القبطي. وانت من الكافرين يعني من الجاحدين لفضلنا. كما قال ابن وغيره وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين يعني من الجاحدين قال فعلتها اذا

47
00:16:47.100 --> 00:17:07.100
وانا من الضالين فعلتها حينئذ وانا من الضالين. ما معنى الضالين؟ لا معنيين. المعنى الاول اني لم اكن حين از قد اوحي الي من الله فقبل الوحي كنت لم يوح الي يعني ضال عن هزا الوحي وقيل الضال هنا بمعنى

48
00:17:07.100 --> 00:17:27.100
الجهل جهل العاقبة الامر. فعلتها اذا وانا من الضالين يعني من الجاهلين لعاقبة هذه الضربة. انما اردت تأديبه وكف شره ولم ارد قتله. قال فعلتها ازا وانا من الضالين. ففررت منكم لما خفتكم. كان عاقبة الامر انكم

49
00:17:27.100 --> 00:17:47.100
على قتلي حتى اتاني المحذر والنذير ففررت منكم لما خفتكم على نفسي لي ربي حكما. بعد ما فررت منكم ربنا قيد لي برحمته ومنه حكما حكمة من عنده وامر علم. وجعلني من

50
00:17:47.100 --> 00:18:07.100
من المرسلين شرفني بان اصطفاني وجعلني من رسله. الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير سبحانه وتعالى. الله يصطفي الاصطفاء والاجتباء وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة

51
00:18:07.100 --> 00:18:27.100
منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين. وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسرائيل يعني انت بتمن علي بايه؟ تمن علي ان انت ربيتني لوحدي في قصرك وقد استعبدت شعبا باكمله

52
00:18:27.100 --> 00:18:47.100
وقد سيرت قومي وهم عشرات الالوف بل كما قال ابن خلدون مئات ابن خلدون زكر لي الرواية ديت ويرد عليها يعني يصعب يكونوا ستميت الف. وكنت موجودة كده في التفاسير على فكرة. في اليوم اللي خرجوا فيه كان ستميت الف. ابن خلدون بيقول لأ. هتقل عن كده. عشرات الالاف. لا اقول مئات الالاف. استعبدت

53
00:18:47.100 --> 00:19:17.100
تهم استعبدتهم فقتلت الذكران وسخرت ما بقي من الرجال في اعمال والبناء واعمال شاقة. واستحييت النساء واستبقيتهم للخدمة والاهانة والاذلال. بتمن علي بنعمة ايه؟ ان انا لوحدي وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسرائيل اي سيرتهم عبيدا لك. فهذا فيه معنى الاستنكار

54
00:19:17.100 --> 00:19:37.100
زهب بعض المفسرين الى ان موسى عليه السلام اقر له بنعمة اقامته في القصر. فقال وتلك نعمة تمنها علي ثم اه لامه على ان عبد بني اسرائيل وهو وجه يظهر ضعفه والاول اولى والله اعلم. ده السياق اللي بايه؟ اللي يدل

55
00:19:37.100 --> 00:19:57.100
يعني وده اللي اختاره ابن كسير ان هو بيقرعه بيأنبه بيقول له انت انت جاي دلوقتي تمن علي بايه؟ وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسرائيل هنا هيبدأ في حوار يزكره القرآن. حوار بين طاغية متجبر متكبر ودي

56
00:19:57.100 --> 00:20:17.100
الاوصاف اللي وردت في القرآن كما قال موسى الله عز وجل عن موسى وقال موسى اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم حساب. ففي عون كان متكبر، كان متجبر، وكان آآ عنده علو علا في الارض، وكان عنده فساد نوع من المفسدين. وكان من

57
00:20:17.100 --> 00:20:37.100
اسرفي كل بقى الاوصاف دي على عند فرعون. شف بقى الحوار بين قمة الطغيان والتجبر والعلو والكبر. مع الشرك والكفر وبين صفوة الله من خلقه في هذا الزمان موسى عليه السلام واخوه هارون. بدأ

58
00:20:37.100 --> 00:20:57.100
فرعون يظهر بصورة بصورة الحاكم العادل او الحاكم الديمقراطي اللي عايز يناقش الناس ويسمع ارائهم حجة بحجة قال فرعون وما رب العالمين وانظر الى سوء ادبه لعنه الله. كيف يسأل عن رب العالمين باداة

59
00:20:57.100 --> 00:21:17.100
وكأنه يستنكر ان يكون هناك اصلا رب ويخرج نفسه من دائرة الربوبية الربوبية يعني انا رب لكم بنته غيري انا فهمني امين رب العالمين انت بتتكلم عليه؟ قال فرعون وما رب العالمين؟ وهنا يركز موسى عليه السلام في قضيته

60
00:21:17.100 --> 00:21:37.100
لمازا واجه موسى بالخطاب؟ مع انهم كان موسى وهارون. قيل واجه موسى لانه ظن انه الاصل في الدعوة. والنبوة. او فهم ذلك من السياق وقيل واجه موسى بذلك لعلمه بان في لسانه عقدة. فانه لن يستطيع ان يجيبه واختار

61
00:21:37.100 --> 00:21:57.100
او زهب اليه الزبخشري رحمه الله بعد ما زكر الوجه الاول. قال فرعون وما رب العالمين؟ انظر الى الاجابة. قال رب السماوات الارض وما بينهما ان كنتم موقنين. واستدل بها ابن كسير رحمه الله على ان العالمين تشمل كل ما في السماء والسماوات

62
00:21:57.100 --> 00:22:17.100
وما في الارض وما بينهما. وده التعريف اهو. قال فرعون وما رب العالمين؟ مين رب العالمين انت اللي بتتكلم عليه؟ قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين. ده رب السماوات والارض. بيعرض له الايات اهي بقى. هتقول فيها ايه؟ هتقول ان انت اللي خلقت السما؟ بل السماوات

63
00:22:17.100 --> 00:22:37.100
هتقول انت خلقت الارض هتقول ان انت اللي خلقت ما بينهم من سحاب ومطر ورياح وجبال ووديان وملائكة وجن وشياطين وانس هتعمل ايه في كل ده قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين. لو كان عندكم قلوب تبحس عن الحق

64
00:22:37.100 --> 00:22:57.100
قلوب تبحس يرحمك الله. تبحس عن اليقين وتدفع الشك. ايات بينات باهرة طيب رد يا فرعون ما يردش يقوم يعمل الحايدة ان هو يدخل في موضوع تاني قال لمن حوله الا تستمعون حوالين منه مين

65
00:22:57.100 --> 00:23:17.100
هل من الملأ حوالين منه الحاشية التي تعينه على ظلمه وتسوغ له وتزين له باطله هيقولوله ايه فهو بيعمل بقى بيستكسر بهم يهول الامر الا تستمعون مش سامعين بيقول ايه بيقول ايه ما ترد عليه بيقول هو بيقول ايه

66
00:23:17.100 --> 00:23:37.100
قل رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين. لا الكلام بيخاطب العقول والفطر. رد. ليس عنده رد ولا اي طاغية ليس فيه منطق للطغيان ولا ولا للكفر ولذلك في غير ما اية يقول الله عز وجل ايه

67
00:23:37.100 --> 00:23:57.100
ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. ما فيش برهان. هيجيب برهان منين طيب؟ هيجيب حجة منين؟ ام انزلنا عليهم سلطانا تكلموا بما كانوا به يشركون. ما فيش عندهم سلطة ما فيش حجة. طيب يدخل في الايه؟ سيدنا موسى عليه السلام لم يلتفت للتشغيبات. وشف بقى السبات الانفعالي هنا

68
00:23:57.100 --> 00:24:17.100
والتأييد الالهي اه قيام موسى عليه السلام بالدعوة. قال ربكم ورب ابائكم الاولين هو هنا بيستدل بحاجتين وربنا سبحانه وتعالى كررهم في في الايات. الاستدلال بالايات الافاقية والايات النفسية. الايات الافاقية اللي حوالين مننا ما حدش يقدر ينكرها سما

69
00:24:17.100 --> 00:24:37.100
وارض وديان وجبال وطرق وماء. والايات النفسية اللي هو في انفسكم افلا تبصرون؟ يقولوا ربكم انت انت يا فرعون اللي حواليك منكم. الحاشية ده هي ربكم مش انت بتقول لهم الا تستمعون طب خد الجديدة دي بقى. ربكم ورب ابائكم الاولين. يعني الذي خلقك وخلق من قبلك من ابائي

70
00:24:37.100 --> 00:24:57.100
ربكم ورب ابائكم الاولين. هنا لم يحتمل فرعون فبدأ يسب ويسيء الادب. قال ان رسولكم والذي ارسل اليكم لمجنون. ما وجه الجنون في كلام موسى عليه السلام؟ ايه مناقضة العقل هنا؟ لكن هو الحيدة وضعف المنطق

71
00:24:57.100 --> 00:25:17.100
وعدم وجود حجة لفرعون ولكل فرعون. قال قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون. وهنا لم يلتفت موسى عليه السلام الى هزا الكلام. وانطلق مستمرا في عرض دعوته. قال رب المشرق والمغرب وما

72
00:25:17.100 --> 00:25:37.100
بينهما ان كنتم تعقلون. طب خليني انا مجنون. انتم عقلاء. رب المشرق. الشمس بتشرق من هنا اهو. مشرق وقت الشروق ومكان الشروق والمغرب وقت الغروب ومكان الغروب. رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون. شدة عقلاء ردوا على الكلام ده

73
00:25:37.100 --> 00:25:57.100
هنا نفذ صبر فرعون ورجع سيرته الاولى. قال لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجودين. خلاص احنا الكلام بالحجة بالايه انتهى احنا عندنا طريقة تانية السجن لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين. وهنا

74
00:25:57.100 --> 00:26:17.100
ربط الله على قلب موسى عليه السلام في هزا الموطن. وبهدوء ورباطة جأش قال اولو جئتك بشيء مبين طب ليه تتعجل؟ الا ولو جئتك بشيء مبين؟ ايه رأيك لو انا اتيك بدليل وبينة قاطعة

75
00:26:17.100 --> 00:26:37.100
كصدق ما اقوله قال فاتي به ان كنت من الصادقين فالقى عصاه فازا هي ثعبان مبين ونزع يده فازا هي بيضاء للنزرين. القى عصا العصا اللي كان داخل بها موسى عليه السلام. عصا لها شعبتين لها شعبتان في اعلاها. عصا عادي

76
00:26:37.100 --> 00:26:57.100
ما القاها ازا هي سعبان مبين شوف بقى انت دلوقتي لو شفت صورة الثعابين المنتشرة وساعات اللي بتبقى موجودة بقى على لقطات حية كده من مدى مدى الضخامة والفزع لأ سعبان موسى عليه السلام اية من ايات الله بقى سعبان ده اللي بيلتقي بالحجر والشجر اية من ايات الله

77
00:26:57.100 --> 00:27:17.100
ثعبان مبين واضح ظاهر افزع فرعون فزعا شديدا. قيل ان اصابه منه اضطراب البطن. جاله اسهال ده ذكره ابن كثير فعلا في البداية والله. قال كده قال جاله اسهال لما شاف الثعبان ده. سبحان الله! فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين. ونزع يده نفس القصة بقى الايه؟ الايات

78
00:27:17.100 --> 00:27:37.100
اللي كان رآها موسى عليه السلام اولا قبل زلك. اعظم نزع يدخل ايده في جيبه ونزعها. طلعت ايه؟ ونزع كانها فلقة قمر. نور يتلألأ نور حاجة منورة. طب هنا فرعون ومن حوله؟ ايه اللي حصل بقى؟ قال

79
00:27:37.100 --> 00:27:57.100
ان هزا لساحر عليه. قال للملئ حوله ان هزا لساحر عليم. بيكلم الناس اللي حوالين منه لا لا لا دا ساحر طب الساحر ده عايز ايه ؟ خلي بالك سيدنا موسى ما قلش الكلام ده بس عايز ايه ؟ هو بقى بيبتدي يعمل قضية قومية يتجمع الناس عليها. عشان يبقى كلهم ورا فرعون صف واحد

80
00:27:57.100 --> 00:28:17.100
يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره. فمازا تأمرون؟ اؤمروني. انا انا تحت امركم. قولوا انتم عايزين تعمل معه ايه؟ قالوا ارجه واخاه وابعس في المدائن حاشرين يأتوك بكل سحار عليك. خلاص نقرأ بقى

81
00:28:17.100 --> 00:28:37.100
ما ورد في سورة طه لان فيها في نفس السياق ان هي تبقى مرحلة تانية بقى مرحلة عرض مجيء الصحرا والى اخره لكن الحوار برضو اللي تم قال الله عز وجل بعد ما قال واصطنعتك لنفسي قال اذهب انت واخوك

82
00:28:37.100 --> 00:29:07.100
باياتي ولا تنيا في ذكري. اذهبا الى فرعون انه طغى. فقولا له اللينة لعله يتذكر او يخشى. قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى. فاتياه فقولا ان رسول ربك. فارسل معنا بني اسرائيل ولا

83
00:29:07.100 --> 00:29:27.100
قد جئناك باية من ربك والسلام على من اتبع الهدى. انا قد اوحي الينا ان العذاب على من كذب وتولى. قال فمن ربكما يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. قال فما بال القرون الاولى

84
00:29:27.100 --> 00:29:47.100
قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا. وانزل من سماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتى. كلوا وارعوا انعامكم. ان في ذلك لايات لاولي

85
00:29:47.100 --> 00:30:07.100
نهى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. قال الله عز وجل لموسى عليه السلام بعد ان اجاب طلبته وايده باخيه واحل عقدة لسانه وشرح صدره. قال له ولاخيه اذهبا

86
00:30:07.100 --> 00:30:27.100
الى فرعون انه طغى. هارون لم يكن حاضرا في هزا النداء. النداء كان في الطور. ولم يكن حاضرا في هزا الوقت. فما قال له ماذا دخل في الخطاب؟ تغليبا للحاضر على الغائب اذهبا الى فرعون انه طغى. فقولا له قولا لينا

87
00:30:27.100 --> 00:30:49.650
يا سلام! القول اللين هنا يعني زي ما بيذكر آآ ابن كسير رحمه الله بيقول اه القول اللين ده من افضل اهل الارض وصفوته الى اسوأ الخلق في زلك الزمان

88
00:30:49.800 --> 00:31:19.800
والجبار العنيد. يقول ابن كثير رحمه الله هزه الاية اية فيها عبرة عظيمة وهو ان فرعون في غاية العتو والاستكبار وموسى صفوة الله من خلقه يعني في هزا الوقت ومع هزا امر الا يخاطب فرعون الا بالملاطفة واللين. ده درس في الدعوة الى الله عز وجل

89
00:31:19.800 --> 00:31:39.800
لكل مقام مقال لكل مقام مقال. في مقام جهاد في سبيل الله هنا بتصمت الالسنة السيوف على منابر الرقاب خلاص. اشداء على الكفار. آآ خلاص ده مقام الايه؟ فاذا لقيتم

90
00:31:39.800 --> 00:31:59.800
الذين كفروا فضرب الرقاب. حتى ازا اسخنتوهم فشدوا الوساخة. ده مقام. وفي مقام الدعوة الى الله عز وجل. مقام عرض الهدى ومخاطبة القلوب وقرع القلوب برفق ليتسلل اليه هزا الهدى. ده له مقام تاني له طريقة عرض بقى. ادع الى سبيل ربك بالحكمة

91
00:31:59.800 --> 00:32:19.800
والموعزة الحسنة. طيب والجدال لو لو انت دخلت في جدل كل الجدال ايه؟ وجادلهم بالتي هي احسن ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منه. الكلام ده مهم. لان بعض الناس يراه ان الجفاء والشدة

92
00:32:19.800 --> 00:32:39.800
والغلظة علامة على قوة التربية او قوة التدين وان لا يمكن ان انا آآ اربي الناس على الجدية ومعالي الامور وعلو الهمة في الطاعة والعلم والعمل والدعوة الا بالشدة والقسوة

93
00:32:39.800 --> 00:32:59.800
والفظاظة من قال هذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان دائم التبسم صلى الله عليه وسلم. كان من رآه لاول وهلة هابه ومن حدسه احبه صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. كان رفيقا لينا صلى الله عليه وسلم

94
00:32:59.800 --> 00:33:19.800
ففكرة بقى ان الواحد يبقى فيه اقتران ما بين آآ الجدية وعلو الهمة وبين القسوة وبين الشدة والغلظة هذا اقتران خاطئ. فمن اعلى همة من النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما فيش حد. من اعبد لله من

95
00:33:19.800 --> 00:33:29.800
صلى الله عليه وسلم من اشد الناس له خشية؟ النبي صلى الله عليه وسلم نص حديس البخاري قال والله اني لاعلمكم بالله واشدكم له كان يقوم الليل حتى تتفطر قدماه صلى الله عليه وسلم

96
00:33:29.800 --> 00:33:49.800
ومع كل زلك البشر والبشاشة والسهولة والرفق وعموم الناس تفاوتت تفاوت في تفاوت بينهم النبي صلى الله عليه وسلم كان بيسوس مجتمع فيه فيه الصحابي اللي كان بيؤتى به يشرب الخمر فيحد في الخمر. وكان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقطع صلته به. بل كان يداعبه

97
00:33:49.800 --> 00:34:09.800
وكان يقبل منه بعض هداياه صلى الله عليه وسلم. ولما اقيم عليه الحد فسبه او لعنه بعض الصحابة قال لا تقل زلك انه اني علمته يحب الله ورسوله. مع انه عاصي وبيأتي كبيرة من الكبائر ويحد فيها. يبقى ده تعامل مع هذا الصنف. كان

98
00:34:09.800 --> 00:34:29.800
يتعامل مع الشباب ويسأل كل شاب في اللي يخصه اسأل سيدنا جابر انت عملت ايه؟ اتجوزت ولا لا؟ اه اتجوزت طب بكر ولا سيب لأ انت تزوجت سيد. طب هل لا بكرة شوف شوف يشعروا ان هو اهم واحد في حياته. لما يبقى معه ابن عباس يقول له يا غلام اني

99
00:34:29.800 --> 00:34:49.800
كلمة يكلم ابن عباس للي ينفعه. يبقى سيدنا معاذ يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ كلم كل واحد باللي ينفعه. ويترفق معه. وينزل لمستوى كل واحد يعني مسلا النبي صلى الله عليه وسلم اللي معاه اعباء الرسالة دي كلها لما يرجع بيته في اخر الليل خالص وهو بقى المهموم باعباء الرسالة

100
00:34:49.800 --> 00:35:09.800
والتعبد والجهاد كل الاعمال دي ويهود ومنافقين والدنيا مقلوبة. والسيدة عائشة تقول له بقى تعال اما احكي لك بقى تعال تعاهدت احدى عشر امرأة الا يكتون من اخبار ازواجهن ازواجهن شيئا. اما تحكي له حداشر واحدة ست كانوا قاعدين مع بعض يحكوا مع بعض كل واحدة بتحكي

101
00:35:09.800 --> 00:35:29.800
توصف جوزها بكلمات بليغة ادبية ده صبر عجيب والله. وبعدين مش العجيب بقى ان هو يسمع وهو بيبص في التليفون ولا بيبص لأ سماع بانتباه وبعدين تفاعل معه ولقى ايه؟ كنت لك كابي زرع لام زرع غير اني لا اطلقك. يعني جاب احسن واحد فيهم كانت زوجته بتحبه ومتعلقة به قال لها انا زيه بس

102
00:35:29.800 --> 00:35:49.800
على شرط هو طلقها مش هطلقك كنت لك كابي زرع لام زرع غير اني اطيق. ففكرة بقى اللين والرفق قولا له قولا لينا لعله يتزكر او يخشى. والقول اللين في مقام الدعوة اه مفتاح القلوب. مفتاح

103
00:35:49.800 --> 00:36:09.800
قلوب. وقال صلى الله عليه وسلم ما كان الرفق في شيء الا زانه. وما نزع من شيء الا شانه. رفق خلق والنبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمنون هينون لينون. وفي حديث اخر المؤمن هين لين. هين لين. عارف الشخصية الهينة كده سهل

104
00:36:09.800 --> 00:36:29.800
سهل تسلم عليه سهل تصالحه لما يبقى حتى يزعل سهل يتصالحه سهل تاخد منه كلمة سهل تدي له كلمة سهل مش مسألة الصلابة صدود والقسوة دي مش من هيئة المؤمنين. ابدا. هين لين. المؤمنون هينون لينون. فقول له قولا لينا لعله يتذكر

105
00:36:29.800 --> 00:36:49.800
او يخشى يعني ايه لعله؟ قيل للمعنى لكي يتزكر او يخشى. يبقى تعليلية هنا لعل هنا الترجي للتعليل. وقيل لعله اي علكما لعله بالنسبة لكم انتم يعني يتزكر او يخشو والا فانه سبق في علم الله ان فرعون لن يؤمن. ان فرعون لن يؤمن. بنقول بقى الكلام ده انك

106
00:36:49.800 --> 00:37:09.800
لا تيأس من احد. انت دلوقتي بتيأس من دعوة المذنبين والعصاة وكلنا اصحاب ذنوب ربنا يتوب علينا جميعا. ليه؟ مين في العصاة اللي انت اسوء من في العقوق. فبص كده عشان تبص للايات دي كده. مين في العصاة اللي انت تعرفهم دول اسوأ من فرعون؟ بل سبحان الله

107
00:37:09.800 --> 00:37:29.800
كتير جدا من اللوايح اللي بيبقى زاهر عليه قمرات الفسق والباطل والطهر. بمجرد ما بتكلمه بتدعوه الى الله عز وجل. وتزكره بالاخرة وتزكره ويا اخي خد بالك والقبر والموت. بعض اخواننا اللي بيبتلى انه مسلا يدخل آآ السجن قضية بقى بناية في الارض

108
00:37:29.800 --> 00:37:39.800
ولا قضية رخصة تموين ولا الكلام ده فبيتسجن طبعا مع الجنائيين مش بيتسجن مع الايه مع الجنائيين اللي هما الايه المجرمين مين والمسجلين خاطر الحاجات دي كلها سبحان الله هو

109
00:37:39.800 --> 00:37:59.800
الناس دي بتقطع بعضها في السجن. لما بقى بيبقى فيه واحد متدين في وسطهم ويبتدي يكلمهم ويعزهم والناس تسمع. سبحان الله! سبحان الله! ما كان بقى يعني مكان المجرمين وحطوهم في حتة واحدة. بيسمعوا بيسمعوا. وفي ناس منهم بتصلي وفي ناس بتلتزم. وفي ناس منهم ختمت القرآن في السجن. هي في حواجز احنا

110
00:37:59.800 --> 00:38:19.800
طلع حواجز وهمية كده. الواحد مجرد ما بيتدين يقوم حاطط نفسه في علبة وقافل على نفسه ويتعامل مع الناس بنزرة استعلائية كده. ده مفرط وده مقصر وده وده مجاهر وده وانا بقى انا ليه طلعت برة الوباء ده هل ده دورك؟ الامر ده مهم

111
00:38:19.800 --> 00:38:39.800
لعله يتزكر او يخشى. يبقى احنا مطالبين بايه؟ بان انت تبذل الهدى وتنثر الهدى في الخلق وانت لا تدري. اي آآ هزه الكلمات تصيب؟ واي القلوب تقبل؟ قال الله عز وجل آآ اذهبا الى فرعون انه طغى فقولا له

112
00:38:39.800 --> 00:39:09.800
قولا لينا لعله يتزكر او يخشى. آآ قال يا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او او ايتها؟ يعني ايه ان يفرط؟ يعني يعاجلنا بالعقوبة قبل ان بلغه الرسالة. يبدر منه المعاجلة بالعقوبة. قبل ما نكمل. او ان يطغى يتجاوز الحد فيعلن بسب الرب

113
00:39:09.800 --> 00:39:29.800
جل وعلا او يعلن يطغى في حقنا في العقوبة والنكال او يطغى في حقنا بان آآ ينسب لنا ما نحن منه برآء قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى. تسكين وربط على قلوب موسى وهارون عليهما السلام

114
00:39:29.800 --> 00:39:49.800
تخيل بقى ان الامر جه لهم الاول بايه؟ ازهب انت واخوك باياتي ولا تنيا في ذكري. الايات المعجزات. لا تنيا في ذكري. تنية يعني لا تتواني التواني معناه التقصير والضعف او الفتور والكسل. لا تنيا في زكري. الادي برضه محتاجة وقفة

115
00:39:49.800 --> 00:40:09.800
ازهب يعني لابد من الحركة. هتتعمل في الدعوة الى الله عز وجل وتبقى من جنود الله. وتبقى فعلا آآ تحسب نفسك انك من عباد الله اصحاب قضية الدعوة الى الله عز وجل لازم تذهب لازم تتحرك. تذهب يعني تغشى الناس في اماكنهم في انديتهم

116
00:40:09.800 --> 00:40:29.800
وتتكلم مع الناس بلسانهم. مش تفضل قاعد في المسجد والناس تيجي لك. يعني ايه؟ ازهب. اتحرك. قال الله عز وجل قل قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله. لازم تقوم. وقال يا ايها المدثر قم فانزل. وقال في اهل الكهف اذ قاموا فقالوا. لابد من القيام والذهاب والحركة

117
00:40:29.800 --> 00:40:49.800
هتحمل دعوة وتحمي منهج لازم تتحرك به. تزهب للناس في اماكنهم في انديتهم مجتمعاتهم. وانت بتروح لهم تتكلم بلسانهم وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم اتكلم مع الناس باهتماماتهم شف ايه اللي يصلح لهم؟ ايه اللي اللي محتاجين يسمعوه؟ واياك ان

118
00:40:49.800 --> 00:41:09.800
ما يعجبك انت. انك لم تكن محدثا قوما حديسا لا تدركه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. وقال حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ فانتبه يبقى ازهب انت واخوك يبقى ازهب ده اول جزء ايه؟ حركة ونشاط

119
00:41:09.800 --> 00:41:29.800
وتفاعل وتحرك بحمل المنهج. انت واخوك الجماعية لا الفردية. الجماعية لا الفردية. الشيطان زئب الانسان والزئب يأكل من الغنم القاسية. لابد من العمل الجماعي. لابد من التعاون على البر والتقوى. لابد من الانسان

120
00:41:29.800 --> 00:41:49.800
يكون باخوانه مستكسرا بهم. متدثرا بهم مستقويا بهم. فانه وحده بمفرده ضعيف. ضعيف يأكله الشيطان والشيطان زئب الانسان فانتبه. انت واخوك. مهما كنت ترى عندك من علم. مهما كنت ترى عندك من تعبد. مهما كنت ترى عندك من جدية

121
00:41:49.800 --> 00:42:09.800
فانت وحدك ضعيف. لا غنى لك عن اخوانك. لا غنى لك عن اخوانك. ازا كان هزا النبي من الانبياء طلب من الله عز وجل ان يشد عضده باخيه. فاين انا واين انت من هزا الامر؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل له واصبر

122
00:42:09.800 --> 00:42:29.800
سكى مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة احد. انتبه! فالجماعية لا الفردية الانسان اللي بيتحرك لوحده هيتحرك وهيشتغل كتير. بس بيأثر قد ايه؟ وهل في وسط المجتمع اللي بتتضافر فيه قوى الباطل

123
00:42:29.800 --> 00:42:54.300
بامكاناتها ووسائلها المختلفة وتجتمع على وأد الدعوة الى الله عز وجل واقصاء الشريعة وعلمنة المجتمع في الوقت بتتظافر فيه المجهودات دي كلها. هل يصلح مواجهتها بالجهود الفردية؟ هل يصح ذلك؟ وهناك من الواجبات الكفائية التي لا يمكن القيام بها

124
00:42:54.300 --> 00:43:14.300
الا بالتعاون على البر والتقوى. اذهب انت واخوك باياتي. والايات تشمل الايات اللي هي المعجزات. وتشمل الايات اي الايات المتلوة الشرعية الوحي فالتحرك دائما حتى لا يفقد الانسان بوصلته وحتى لا آآ يتكدر مشربه وحتى لا يضل

125
00:43:14.300 --> 00:43:34.300
سعيه لابد ان يكون محافظا دائما على التحرك بالوحي. بالاية وبالحديس. كلام الله عز وجل وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم الحركة بالوحي عصمة من الضلال وعصمة من الزلل ونور وضبط للمسار. اذهب انت واخوك باياتي ولا تنيا في ذكري. ممنوع

126
00:43:34.300 --> 00:43:54.300
تواني ممنوع التقصير والتفريط ممنوع الضعف والفتور ولا تني في ذكري دي نداء لنفسي ولاخواني. يعني ازكروا الله زكرا بلا فتور ولا ضعف. اين حالنا نحن مع الذكر؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول سبق المفردون

127
00:43:54.300 --> 00:44:14.300
قال الصحابة ومن المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. حديس مسلم. ليه سموا المفردون؟ يعني ليه النبي صلى الله عليه وسلم سماهم يفردون اي لانهم تميزوا وتفردوا عمن حولهم بالزكر ولا الاخرون غفلوا

128
00:44:14.300 --> 00:44:34.300
لمازا سموا المفردون؟ لانهم افرضوا الله بالذكر حين لم يفعل زلك غيرهم. وقيل المفردون هم الذين يبقون وينقطع غيرهم فيسلمون ويهلك غيرهم. المهم المفردون الذين تميزوا وتفردوا وافردوا الله عز وجل

129
00:44:34.300 --> 00:44:54.300
بالذكر والثناء هم الذاكرون الله كثيرا والزاكرات. فين احنا بقى من كده؟ والله عز وجل يقول فاذكروني اذكركم. قل اذكروا الله ذكرا كسيرا. ازا لقيتم فئة فاسبتوا واذكروا الله. ويحزر النبي صلى الله عليه وسلم تحزيرا بالغا. والتحزير لامته. ولا تطع

130
00:44:54.300 --> 00:45:14.300
من اغفلنا قلبه عن زكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. مسألة الذكر وتجويد الذكر والقوة في الذكر ليس فقط مجرد الزكر بطرف اللسان والقلب خلوا منه لأ. انما لا تني في لا تضعف عن الزكر بان يتواطأ القلب

131
00:45:14.300 --> 00:45:34.300
وده اعلى مقامات الزكر ان يتواطأ القلب واللسان. المقام الساني الزكر بالقلب حضور المذكور في القلب. حتى ولو لم يتحرك اللسان المرتبة السالسة هو الزكر باللسان مع غفلة القلب. ودي اقلهم واضعفهم. ويقدم زكر القلب لانه يثمر احوال شريفة ومعاني من التقوى

132
00:45:34.300 --> 00:45:54.300
والمراقبة. وقال كثير من العلماء ذكر الله يكون آآ ذكره باسمائه وصفاته. الثناء عليه وتمجيده. دعاء كل ده يدخل في زكر الله عز وجل ومن زكر الله عز وجل ان تذكر امره ونهيه اللي بيعلم الناس الفقه والعقيدة والتوحيد والتفسير ده اسمه زكر الله عز وجل

133
00:45:54.300 --> 00:46:14.300
ومن زكر الله ان تذكره عند مقتضى الامر والنهي. يعني الصلاة بتأزن زكر الله انك تقوم تصلي. في آآ عورات مكشوفة زكر الله انك تغض بصرك. فيه غيبة ذكر الله انك ترفض سماع الغيبة انك تكف لسانك عن الغيبة. ده اسمه زكر الله. خد بالك

134
00:46:14.300 --> 00:46:34.300
يبقى ده كله دخل ايه؟ ولا تنية في زكره. التقصير في الذكر. يؤتى الانسان من التقصير في الذكر. فيكون عنده في بنيان الايماني سغرات ينفز منها الشيطان ينفز منها العين ينفز منها الحسد ينفز منها المس ينفز منها السحر والشيطان

135
00:46:34.300 --> 00:46:54.300
والذكر عصمة من كل هذا. والله عز وجل خير حافظا وهو ارحم الراحمين. خلاص قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى. فاتياه فقولا ان رسول ربك. فارسل معنا بني اسرائيل. اول حاجة احنا رسول ربك

136
00:46:54.300 --> 00:47:14.300
يبقى في رب خلقك وخلق كل الناس. اتنين تاني جملة ان رسول رسول هزا الرب يعني احنا مرسلين من عند ربنا سبحانه وتعالى. تالت حاجة معنا بني اسرائيل. رابع حاجة لا تعذبهم. قد جئناك باية من ربك. فيه معجزة معنا. والسلام

137
00:47:14.300 --> 00:47:34.300
من اتبع السلام يعني السلامة. السلامة في الدنيا والاخرة على من اتبع الهدى. ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل رسائله فهو من محمد رسول الرسالة كده بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله الى هرقل عزيم الروم. سلام على من اتبع الهدى

138
00:47:34.300 --> 00:47:54.300
ادعوك بدعاية الاسلام. اسلم تسلم يؤتك الله اجرك مرتين. السلام على من اتبعه. يعني السلامة في الدنيا من القتل والاسر ونزول العقوبات والمسؤلات والنقم والسلامة في الاخرة من الخزي والنار نعوذ بالله من زلك في اتباع الهدى اتباع الرسل

139
00:47:54.300 --> 00:48:14.300
اتباع امر الله عز وجل توحيد الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر. امتثال اوامر الله عز وجل عن زلمة خلقه. والسلام على من اتبع الهدى انا قد اوحي الينا ان العذاب على من كذب وتولى. يبقى ترغيب وترهيب

140
00:48:14.300 --> 00:48:34.300
السلام على من اتبع الهدى طب اللي ما اتبعش الهدى؟ هيناله ايه؟ هيناله العذاب. انا قد اوحي الينا ان العذاب على من كذب وتولى فانذرتكم نارا تلزى لا يصلها الا الاشقى الذي كذب وتولى. كذب بقلبه وتولى بقالبه. تولى بقالبه يعني

141
00:48:34.300 --> 00:48:54.300
نفسه وجسمه عن العمل. يبقى كذب وتولى. انا اوحي الينا ان قد اوحي الينا ان العذاب على من كذب وتولى. قال فمن ربكما يا موسى بدر عايز يتعرف على ربنا بيت بتقول عليه ربكم ده والخطاب ربكما مش بيطلع نفسه من الخطاب انا مش معكم. قال فمن ربكما يا موسى؟ قال

142
00:48:54.300 --> 00:49:14.300
ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. قيل اعطى كل شيء خلقه صورته. وجمال كل مخلوق كما خلقه الله عز وجل عليه. سبحان الله! اعطى كل شيء خلقه فطر كل شيء على ما اراد سبحانه وتعالى. وقيل اعطى كل شيء خلقه للاخطار بن جرير يعني

143
00:49:14.300 --> 00:49:34.300
جعل الانسان للرجال ما يقابله من النساء وهكزا في سائر المخلوقات. يرحمك الله. قيل اعطى كل شيء خلقه ثم هدأي سم هنا عطف رتبي يعني من رتبة مش ايه؟ مش تراخي عام لكن هو بعد ما ربنا بيخلق الانسان بيهديه كيف

144
00:49:34.300 --> 00:49:54.300
نتعامل للهيئة. فمسلا الكتكوت ده ربنا خلقه. ينزل يطلع بيضة ينقر في الارض. مين اللي علمه دي بقى؟ هو مهيأ لكده. ربنا خلقه ياكل بمنقاره وخلق ان هو ياكل بالحبة كده على طول. يبقى طالع ينقر على طول. اعزكم الله العجل الصغير لما يتولد. اول ما بيتولد بيعمل ايه؟ بيرضع. طب مين اللي علمه

145
00:49:54.300 --> 00:50:14.300
يبقى دول دول بهائم عايزة يموتوا الحيوانات. طفل صغير في حركات بيطمنوا منها على الطفل كده اول ما يتولد ان هو او الانعكاسات العصبية بتاعته شغالة زي ايه؟ الرضاعة السترية كده. على طول باللي عليه بقى يمتص كده. اول ما يتولد ما فيش دقايق

146
00:50:14.300 --> 00:50:34.300
سبحان الله! ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. يقوم فرعون لعنه الله يقولوا ايه؟ قال فما بال القرون الاولى؟ طب مال الناس اللي كفرت قبل كده البلدية تكفرت ليه شوف شوف الاحتجاج الباطل طب انت بتقول فيه ربنا وفي الحاجات دي طب كلام ما هو الناس بقى القرون الاولى قوم نوح وقوم هود وقوم صالح الناس ديت

147
00:50:34.300 --> 00:50:54.300
ليه؟ وايه اللي وضعه بتاعهم؟ قال فما بال القرون الاولى لم يؤمنوا بربكم يا موسى؟ قال فما بال القرون؟ قال علمها علم هزه القرون عند ربي في كتاب اي في اللوح المحفوظ لا يضل ربي ولا يضل يعني لا يعزب عنه شيء. ما فيش حاجة تهرب منه ولا ينسى اي

148
00:50:54.300 --> 00:51:14.300
ما احصاها لا ينساها سبحانه وتعالى سبحانه وبحمده. في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. واللي هيتعامل مع ربنا كده هيحس دايما بالخزي. ويحس دايما الحياء من الله عشان كده كان يقول واسوا اتاها منك واسوء اتاه منك وان عفوت. يعني حتى لو ربنا عفا عني هبقى

149
00:51:14.300 --> 00:51:24.300
محرج هبقى خجل عندي حياء ربنا يتوب علينا ويصلح قلوبنا ويصلح احوالنا. اصل انت لما بتتعامل مع ربنا وانت بتتعامل مع الصفات ديت لا يضل ولا ينسى سبحانه وتعالى. لا يضل ولا ينسى

150
00:51:24.300 --> 00:51:44.300
في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. وبدأ بقى يستدل بالايات الافاقية بقى. الزي جعل لكم الارض مهدا. وقرأ كسير من السبعة مهادا وسلك لكم فيها سبل والسلك وضع شيء في شيء او ادخال شيء في شيء. يسر فيها بقى الطرق اللي بين الايه؟ البلاد دي وبعضها. وسلك لكم فيها سبلا

151
00:51:44.300 --> 00:52:04.300
انزل من السماء ماء فاخرج به ازواجا من نبات فاخرجن به ازواجا من نبات شتى. كلوا وارعوا انعامكم ازواجا يعني اصنافا من نبات شتى. شف بقى كل الحاجات اللي في السوق دي كلها سبحان الله! الاطعمة دي كلها دي كلها طالعة من الارض. تسقى بمأوى

152
00:52:04.300 --> 00:52:24.300
واحد سبحان الله فعلا يعني ويطلع بقى كل ده. كلوا وارعوا انعمكم. والامر هنا للاباحة. ان في زلك لايات. اللي انا عمال اقوله لك ده كله من اه حال الارض وحال السماء وما ارسل الله به من معجزات. كل ده ايات لاولي النهى. والنهى جمع نهية. وده

153
00:52:24.300 --> 00:52:44.300
اللي هي الاولى العقول ويسمى العقل نهية لانه ينهى صاحبه عما لا يليق به. ان في ذلك لايات لاولي النهى. ثم يقول لهم يقول الله عز وجل منها خلقناكم اي من الارض نسبة الى ادم فان ابانا ادم خلق من الارض ونحن له تبع منها خلقناكم

154
00:52:44.300 --> 00:53:04.300
فيها نعيدكم اي بعد الموت. الم نجعل الارض كفات احياء وامواتا. يبقى الارض دي بتوضع فيها القبور ومنها نخرجكم تارة اخرى يعني مرة اخرى تارة يعني مرة. اللي هي ايه بقى

155
00:53:04.300 --> 00:53:24.300
ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون. فزارهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومه الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداس سراعا كانهم الى نصب يوفضون. كله هيطلع صراع. نسأل الله ان يحسن ختامنا

156
00:53:24.300 --> 00:53:42.000
منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. كان ايه بقى؟ رد فرعون ده ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك