1
00:00:00.500 --> 00:00:27.650
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:27.650 --> 00:00:47.650
وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثات وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. فمع

3
00:00:47.650 --> 00:01:17.650
الله عز وجل في سورة يوسف لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين. اذ قالوا يوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبة. ان ابانا لفي ضلال مبين ليوسف ولاخوته. سؤال هل فقط الايات في يوسف واخوته؟ ام ان في يوسف واخوته

4
00:01:17.650 --> 00:01:47.650
وفي يوسف وما جرى مع الملك ايات. وفي يوسف وما جرى مع امرأة العزيز ايات وفي يوسف وما جرى مع الفتيين في السجن ايات. وفي يوسف عليه السلام وما جرى مع اخوته وابيه ووالديه في اخر القصة ايات. يبقى الايات متنوعة وليست مقتصرة فقط على

5
00:01:47.650 --> 00:02:07.650
ما دار بين يوسف واخوته. وانما اعتنى هنا بزكر الاهم. القصة لو افترضنا ان هزا الكتاب له فصول متعددة اهم فكرة واهم فصل الزي له النصيب الاوفى من هزا الكتاب هو يوسف واخوته

6
00:02:07.650 --> 00:02:37.650
سوى زلك اما اسباب ومقدمات واما اثار ونتائج واما اعراض وحواشي عرضت في سير هذه القصة يبقى ده يفيدك انك ازا تكلمت عن موضوع فركز على الاهم. فان يوسف تؤوى فان يوسف واخوته هم قطب الرحى وعمود الخيمة في هزه الايه؟ القصة. قوله لقد كان في يوسف واخوته

7
00:02:37.650 --> 00:02:57.650
اخوتي هنا على العموم هو له كم اخ؟ له كم اخ يا اخوانا؟ حداشر كم موافق؟ وكم معارض او كم اه محب وكم معادي؟ واحد وعشرة مش كده؟ اه السياق هنا يحتمل المعنيين يحتمل

8
00:02:57.650 --> 00:03:17.650
انه لقد كان في يوسف واخوته اي من عارضوه وارادوا ان يوقعوا به ايات وايضا له مع اخيه بنيامين مين على المشهور من اقوال المفسرين؟ ايات. وكيف انه اخذه في دين الملك الى غير ذلك. فيبقى الاولى والله اعلم ان اخوته هنا على العموم

9
00:03:17.650 --> 00:03:37.650
يعني جميعهم اخوه بنيامين على المشهور من اقوال المفسرين في هذا الاسم. وسائر اخوته العشر. لقد كان في يوسف واخوته ايات ايات جمع اية والاية هي العلامة الظاهرة. فالله سبحانه وتعالى يخبرنا ان في يوسف

10
00:03:37.650 --> 00:03:57.650
اخوتي في شأنهم وفيما جرى معهم وما سوى ذلك في القصة ايات يعني علامات وآآ معالم ظاهرة للسائلين يقول الامام المواردي رحمه الله ايات للسائلين فيها معنيان. اما انها مواعظ

11
00:03:57.650 --> 00:04:17.650
متعظين واما انها زواجر للمتقين. هنا نقف وقفة. الايات لما زكرت في القرآن لها كم معنى الله سبحانه وتعالى اياته تنقسم الى قسمين رئيسيين. ايات شرعية وايات كونية. الايات الشرعية اللي هي

12
00:04:17.650 --> 00:04:37.650
الايات المتلوة الايات التي نزلت كوحي. ومنها قول الله عز وجل كما قرأ الامام في صلاة العشاء آآ تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق. هي في الاية اللي قبليها. الاية اللي قبل آآ تلك الرسل. ماشي؟ تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق

13
00:04:37.650 --> 00:04:57.650
من المرسلين. فايات الله اي المتلوة اللي هو الوحي. القرآن يعني. وفي ايات الله عز وجل الكونية اللي هي زكرت في سورة فصلت سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. يبقى الايات الكونية نوعين ايات في

14
00:04:57.650 --> 00:05:17.650
فقه وايات في الانفس وايات الانفس ديت نوعين. ايات في الانفس بصورة معنوية كيف ان الله سبحانه وتعالى خلق في هزه النفوس معاني الايمان وخلق فيها الكفر وخلق فيها الخير وخلق فيها الشر. والانفس يعني اللي هو آآ ما

15
00:05:17.650 --> 00:05:37.650
تفنى ما خلق الله سبحانه وتعالى عايزين نأتي بلفظ شرعي. ما ابدع الله عز وجل فيه من خلق الانسان على غير مثال سابق وبديع صنع الله سبحانه وتعالى وبديع خلق الله للانسان. يبقى لقد كان في يوسف واخوته ايات. هزه القصة التي بين ايدينا فيها ايات وعبر بكل

16
00:05:37.650 --> 00:05:57.650
كل المعاني. في ايات وعبر شرعية متلوة. وفيها ايات وعبر للتفكر في النفوس. وما يحدس فيها. وفيه ايات وعبر في الافاق في اخر السورة وكأين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون. يبقى هزه السورة فيها ايات بما تحمل

17
00:05:57.650 --> 00:06:17.650
الايات من معنى. لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين. يا ترى ما هي الايات؟ فيها علامات ودلالات ظاهرة وواضحة على وحدانية الله عز وجل. اخبر الله بذلك في في هذه السورة على لسان يوسف. يا صاحب

18
00:06:17.650 --> 00:06:37.650
في السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ ادلة على وحدانية الله عز وجل. وادلة على صدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم اذ كيف يتسنى لنبي امي ان يخبر بهذه القصة العظيمة ولم يكن كاتبا ولم يكن قارئا

19
00:06:37.650 --> 00:06:57.650
ولن يلتقي اهل الكتاب قال عز وجل وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون. طب ما شفتش اللي حصل ده! طيب وفيها ادلة على ما كان عليه الانبياء من كرم الاخلاق ونبل الطباع وجميل السجايا. وده تضمن زكره

20
00:06:57.650 --> 00:07:17.650
في ثناء القصة في صفات وسمات يوسف عليه السلام وصفات وسمات يعقوب عليه السلام. ما فيه من الاحسان والبر والتقوى وصدق اللجوء الى الله سبحانه وتعالى وحسن الظن به. ما فيه من كرم النفس والعفو

21
00:07:17.650 --> 00:07:37.650
التسامح ما فيه من اليقين في الله سبحانه وتعالى وعدم آآ تزعزع هزا اليقين تحت آآ احلك الظروف كزلك في هزه السورة ايات وعلامات ودلالات واضحة على عاقبة التقوى وكيف تبلغ باهلها

22
00:07:37.650 --> 00:08:07.650
عاقبة الاحسان وكيف يثمر وينبت اطيب الثمار. كذلك فيه عاقبة الصبر. وان المرء احرزوا مع الصبر اجرا ويحرزوا مع الصبر فضلا. واما الجزوع المتسخط فيبوء بالخسران فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط. كذلك فيه ايات على آآ عاقبة آآ العفة

23
00:08:07.650 --> 00:08:27.650
والترفع على الشهوات الدنية ومتطلبات النفس مما يغري بها الشيطان سواء شيطان الانس او شيطان وفي الاية وفي السورة ايضا ايات بينات دلالات عظات وعبر على قبح الحسد. وان الحسود

24
00:08:27.650 --> 00:08:47.650
لا يسود مهما اخز من اسباب واحفظها قاعدة. الحسود لا يسود. مهما اخز من اسباب. الله عز وجل يرضيه ويسقطه. هم اخذوا بكل الاسباب لينكلوا بيوسف. فوضعوه في اسفل الجب فرفعه الله الى عرش مصر

25
00:08:47.650 --> 00:09:07.650
وارادوا ان يستعلوا عليه وقهروه قهرا فابى الله الا ان يسجدوا بين يديه تكريما وتعظيما. والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون. الحسود لا يسود مهما اخذ بالاسباب. فالله عز وجل من كرمه ومنه

26
00:09:07.650 --> 00:09:37.650
ومن حكمته وعدله انه لا يعطيه قصده. كذلك ايات بينات في هذه السورة على ان الشيطان عدو مبين وانه يسول للانسان ويغره ويزين له حتى يسقطه في الذنب هيجي معانا ان شاء الله في المرة القادمة ان الشيطان قال ايه قال لهم اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخلو لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده

27
00:09:37.650 --> 00:09:57.650
قوما صالحين. طب هم لما القوه في غيابة الجبن تابوا كانوا قوما صالحين؟ لأ. والشيطان بيعمل مع كل واحد فينا كده ايات بيانات كيف يتلاعب الشيطان بابن ادم؟ شف بقى شياطين الانس وكانوا يعظون يوسف عليه السلام

28
00:09:57.650 --> 00:10:17.650
اللي هما مين شياطين الانس اللي هما النساء صواحب المرأة اللي النبي صلى الله عليه وسلم سماهم صواحب يوسف قالت فزلكن الزي لمتنني فيه ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكون من الظالمين. قال رب السجن احب الي مما يدعو

29
00:10:17.650 --> 00:10:37.650
اليه يبقى كلهم كانوا بيدعوه الى ايه؟ الى ان يوافق هزه المرأة. فلم يستجب لهزا الشيطان الانسي وهو في بعض الاحيان يكون اضر من شيطان الجن. كذلك في السورة ايات ودلالات عظيمة واضحة باهرة على ان قدر الله ماض

30
00:10:37.650 --> 00:10:57.650
الله عز وجل غالب على امره لا راد لامره ولا مضاد لحكمه سبحانه وتعالى. ان الله بالغ امره. ما شاء الله كم لم يشأ لم يكن. مصداق حديس ابن عباس رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا غلام اني اعلمك كلمات. فكان من الكلمات

31
00:10:57.650 --> 00:11:07.650
التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك

32
00:11:07.650 --> 00:11:27.650
بشيء لن يضرك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف. كزلك في السورة ايات بين وعلامات ودلالات ظاهرة وواضحة في كيفية الدعوة الى الله عز وجل. وما الذي يقدم وما الذي يؤخر وكيف يتلطف في الدعوة الى الله عز

33
00:11:27.650 --> 00:11:47.650
وجل وكيف يتلطف في الوصول الى المقصود بابسط مقدمات وكسب قلوب المخاطب والمدعو. وفي السورة ايات علامات ودلالات واضحة كيف التعامل مع اصحاب الملك واصحاب السلطان لا سيما ان كانت دولة جائرة او ظالمة او حتى كافرة

34
00:11:47.650 --> 00:12:07.650
هل يتعامل معهم باحسان؟ هل يسدي معروفا؟ هل يعتزل وينكمش؟ اتت السورة بما ينبغي عليه التعامل مع مسل هزا. يبقى الصورة لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين. وقفة مع السائلين. لماذا خص الله عز وجل السائلين؟ السائلين

35
00:12:07.650 --> 00:12:27.650
ينتفعون بهزه الايات وغير السائلين ينتفعون. يعني الايات ديت فيها عبر لمين؟ لكل اللي يقرا السورة. لكن خص الله عز وجل زكرى السائلين لفائدة. كما يقول البقاعي رحمه الله فهذه السورة فيها ايات للسائلين من يهود ومن مشركين

36
00:12:27.650 --> 00:12:47.650
ومن سواهم ممن يستخبر الخبر ويستظهر ما حدث. دور على ايه اللي حصل؟ لان فيه تنبيه هنا على ان من ينتفع اكثر بالمعرفة ومن ينتفع اكثر بالمعلومة هو من يبذل فيها جهدا ويبحث عنها ويهتم لها

37
00:12:47.650 --> 00:13:07.650
وقيل ان حسن السؤال نصف العلم. الانسان اذا رزق سؤالا حسنا وفق لنصف العلم. فالعلم سؤال وجواب فازا احسنت السؤال فقد حزت على الاقل نصف العلم. والعلماء يعزو الى ابي حنيفة رحمه الله انه معه على الاقل

38
00:13:07.650 --> 00:13:27.650
او له الفضل على الاقل في نصف الفقه. ليه؟ مع ان المذهب الحنفي من اكثر المذاهب خروجا عن الدليل. طب ليه قالوا كده؟ قالوا لان ابا حنيفة رحمه الله وضع المسائل الفقه سؤال وجواب فوضع المسائل جزاه الله خيرا. شف بقى جاب فيها بقد ايه اجابات موافقة للادلة

39
00:13:27.650 --> 00:13:47.650
وقد ايه كان بالقياس والرأي لكن في النهاية ان السؤال وحسن السؤال نصف العلم. والانسان اذا رزق انه يكون صاحب سؤال حسن وفق لعلم لكن ممكن الانسان يسأل اسئلة غير مفيدة. تجده شخصية معقدة. ازا انت طرحت عليه الدرس او ازا استمع للايات او ازا قرأ الاحاديث

40
00:13:47.650 --> 00:14:07.650
يلتفت زهنه الى ما لم يرده الشارع. ويلتفت الى ما لم يلتفت اليه الشارع. فيأتي بالاعاجيب الشذوذات من الاقوال ويأتي بالاغلوطات من المسائل. وهزا النوع من المسائل وهزا النوع من التساؤل مذموم شرعا ومنهي عنه

41
00:14:07.650 --> 00:14:27.650
قال صلى الله عليه وسلم انما اهلك من كان قبلكم كسرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم. وقال صلى الله عليه وسلم نهينا عن التكلف. وقال صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو. وقال صلى الله عليه وسلم اقربكم مني مجلسا

42
00:14:27.650 --> 00:14:47.650
يوم القيامة احسنكم اخلاقا. وابعدكم مني مجلسا يوم القيامة الثرثارون. والمتشدقون والمتفيهقون فيبقى مسألة الانسان التكلف والتعمق الزائد الغير نافع بحس عن عويص المسائل مما لم ينزل كان كسير من السلف ازا

43
00:14:47.650 --> 00:15:07.650
فسئل عن مسألة قال وهل نزلت؟ هل وقعت؟ فازا لم تقع لم ينشغل بالرد عليها. لم ينشغل بالرد عليها. ولكن اه ينبغي ايضا هنا التنبيه الى عدم قمع اي سائل. فحتى لو فيه انسان بيتسائل عن شيء يوجه الى كيفية السؤال ويوجه

44
00:15:07.650 --> 00:15:37.650
الى كيفية الاجابة وان كسير من الشباب كان في بدايته في الطلب صاحب آآ ذهن وقاد واسئلة كسيرة لا تقف فقابله بعض الجامدين فقمعه سخر منه ويعني ازدراه ينبغي ان مسل هزه الاسئلة تنم عن فساد الباطل. فايه اللي كان النتيجة؟ ان هو حاد عن الطريق. وقال لك انا ما حدش بيجاوب لي على اسئلتي

45
00:15:37.650 --> 00:15:57.650
والشرع ما فيهوش اية وعلماء الدين دولت ما بيعرفوش حاجة. لأ. حتى لو بيسأل اسئلة مستفزة. اسئلة آآ يعني بعيدة عن روح الشرع وبعيدة عن الادب في السؤال يعلم ولما تيجي تعلمه تعلمه بالدليل اعلمه ليه السؤال ده غلط

46
00:15:57.650 --> 00:16:17.650
اعلمه ليه السؤال ده غلط وساعات بيكون السؤال ما هوش غلط ولا حاجة. لكن انت بتتوهم انه غلط. فما لم تعرفه لا تبادر بانكار سؤال قل الاول ابحس عن المسألة دي. ادور عليها. اسأل غيري. مش عيب. اما ان الانسان يبادر بانكار السؤال

47
00:16:17.650 --> 00:16:37.650
واحد يسأل سؤال ولا مش عارف اقوله. ايه ده! ايه الجهل ده! انت مش مؤدب! ويا عم السؤال ده قلة ادب! فدي مشكلة خطيرة جدا. طيب لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين. اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبة. ان

48
00:16:37.650 --> 00:16:57.650
لفي ضلال مبين. الاية ديت اهي اية واحدة اشوفها تنضوي على قد ايه من الفوائد بقى. احنا عندنا قضية خطيرة جدا. قضية اللي بيتكلم دلوقتي وبيعرض حجته هم اخوة يوسف اللي هم العشرة. اللي هم عصبة ولفظ عصبة في اللغة هو يطلق على العشرة فما فوق الى

49
00:16:57.650 --> 00:17:17.650
اربعين العصبة دولت يجمعهم قول واحد ورأي واحد وهم واحد فاجتمعوا مع بعضهم في جلسة او الصحوات بقى تقول في جلسة مغلقة. كان يديرها ابليس. شف بقى ابليس كان بيعمل معهم ايه بقى دلوقتي

50
00:17:17.650 --> 00:17:37.650
هم قعدوا مع بعض كده وبدأوا يطرحوا قضيتهم. واتكون عقل جمعي مشترك. اذ قالوا يعني قال بعضهم لبعض يوسف لام الابتداء لا يوسف واخوه احب الى ابينا منه. دي القضية اللي هم بيشتركوا فيها وشايفين

51
00:17:37.650 --> 00:17:57.650
دي مزلمة ودي هتسول ليهم بعد كده اللي هما يعملوه طب ابونا بيعمل كده ليه المبرر عندهم ايه ان ابانا لا في ضلال مبين. طب ما تيجي احنا بقى نبص على القضية ديت من كل اطرافها كده. صل على النبي. الطرف الاول اللي احنا اتكلمنا عنه اخوة يوسف اللي هم في نظر

52
00:17:57.650 --> 00:18:17.650
انفسهم مزلومين ولهم دعوة. وده تفسيرهم للي بيحصل. طب مين الاطراف التانية؟ ده الاطراف التانية يعقوب عليه السلام مين يعقوب عليه السلام؟ الكريم ابن الكريم ابن الكريم. يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. من

53
00:18:17.650 --> 00:18:37.650
يعقوب عليه السلام يعقوب هو حب ابراهيم الخليل الذي تربى في حجر ابراهيم. قال عز وجل ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة. وكلا جعلنا صالحين. طب مين يعقوب عليه السلام اللي ربنا سبحانه وتعالى قال في الاية التي تليها

54
00:18:37.650 --> 00:18:57.650
وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يبقى انت عندك يعقوب عليه السلام امام في الهدى. هيوصف ازاي انه بالضلال بقى؟ يعقوب عليه السلام هو الكريم ابن الكريم ابن الكريم. يعقوب نبي من انبياء الله

55
00:18:57.650 --> 00:19:17.650
يعقوب عليه السلام آآ كان حب ابراهيم وتربى في حجره. صلى الله عليهم اجمعين. طب انت دلوقتي هزا النبي الكريم بهزه السجايا هل يصدر منه فعلا ظلم لابنائه؟ يعني فعلا ممكن يكون زلمهم

56
00:19:17.650 --> 00:19:37.650
يقول الطاهر بن عاشور في تحرير التنوير يقول ووارد جدا ان تكون هزه الدعوة باطلة من اساسها. كلام فارغ ما لوش اي اساس من الصحة اصلا وانما هم امر توهموه امر فاسد توهموه. النقطة التانية اللي يزكرها بعض اهل العلم ايضا

57
00:19:37.650 --> 00:19:57.650
وبينقل عن الغزالي ان كسير من الناس يتوهم اوهاما ثم ينزل هزه الاوهام منزلة الحقائق تعامل معها على انها ايه؟ على انها حقائق. وبعد كده يحولها لقضية قضية خطيرة. يقوم يعمل ايه مع القضية الخطيرة دي بقى؟ ما يعمل على القضية الخطيرة ديت

58
00:19:57.650 --> 00:20:17.650
انه يوالي ويعادي عليه. طيب الطرف التالت في القضية ديت هو يوسف عليه السلام. واخوه وهم ايضا لما زكروا لم يذكروا تصريحا الا يوسف واخوه تبع له. واخوه تبع له. طب يوسف عليه السلام

59
00:20:17.650 --> 00:20:37.650
ما هو الذنب الذي اقترفه؟ ما هي الجريمة التي اتى بها؟ حتى يضمر له كل هزا العداء. طب حقيقة الامر ايه بقى؟ سيبك بقى من الدعوة اللي هم ادعواها ديت. حقيقة الامر ايه؟ حقيقة الامر انهم انسوا من ابيهم

60
00:20:37.650 --> 00:20:57.650
من ابيهم او توهموا ذلك تفضيلا ليوسف عليه. ومحبة زائدة لابيهم عليه. طب هم كانوا عايزين ايه هل هم فعلا كانوا حريصين على حب ابيهم؟ طب انت لما تبقى حريص على حب انسان وبتحبه جدا تقتل ابنه اللي هو بيحبه

61
00:20:57.650 --> 00:21:17.650
تعيشه في حزن شديد عشرات السنين طب لو انت فعلا بتحبه تقول له هزه المقولة الغليظة الخشنة تالله انك لفي ضلالك القديم طليت تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا او تكون من

62
00:21:17.650 --> 00:21:37.650
تقول له العبارة بالطريقة القاسية ديت سبحان الله! يبقى هو في الواقع ما انتم كنتم حريصين على محبة ابيهم ولا فكانوا حريصين على تحصيل حالة من التقدير لارضاء نفوسهم. هو ده الوضع ان هو كان عايزين حالة حريصين على

63
00:21:37.650 --> 00:21:57.650
حالة من التقدير ترضي نفوسهم. وعلى فكرة يا اخواننا هناخد فائدة هنا ان مش اي حد يعرض عليك قضية انك تسلم ليه بها انت عارف مرة دخلنا فين المشكلة؟ المشكلة بين الطرفين يعني واحد وزوجته. الاخت بتدعي او

64
00:21:57.650 --> 00:22:17.650
ودي بتدعي ايه؟ انا اقول له انا مريضة والمرض ده والالم ده ما نمتش منه طول الليل. قال لي مش موديكي للدكتور؟ واخر حاجة اعملها لك ان انا اجيب لك حباية حبوب. طبعا حد يسمع الموهبة دي ايه اللي يحصل؟ دمه يفور. دي الدعوة. وهي

65
00:22:17.650 --> 00:22:37.650
صادقة فيما قالت فعلا هو قال كده. بس ده المشهد الاخير في القصة. القصة لها تلات اربع مشاهد قبل كده. فتعال ايه يعني ينفع اللي انت عملته كده حصل منك انك قلت كزا كزا اه قال حصل. بس ليه؟ اربع مرات. اوديها للدكتور. المرة الاولانية نروح

66
00:22:37.650 --> 00:22:57.650
وبعد كده يدينا العلاج يجيب العلاج ما تاخدوش. وترفض تروح له مرة تانية. وبعدين غيره يروح لواحد تاني يحصل نفس القصة. هنروح التالت يحصل لنا نفس القصة وبعدين نروح لواحد رابع قبل ما ندخل بعد ما قطعنا الخشوع قبل ما ندخل يا دكتور قام ناخد عضوية وماشيين. من العيادة. قال لي بالله عليك بقى في المرة

67
00:22:57.650 --> 00:23:17.650
هتيجي تقول لي انا تعبانة وعايز اروح للدكتور هاقول لها ايه شفت بقى دايما المشكلة في كده ان انت بتسمع الجزء الاخير من القصة. تعال هاضرب لك مسال ازاي ممكن قصة عادلة وقضية عادلة

68
00:23:17.650 --> 00:23:37.650
جدا تنقلب رأسا على عقب. صل على النبي. عندك حديث في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد اتى اعرابي فبال في في طائفة المسجد. فاراد الصحابة ان يقعوا به او هم الصحابة ان يقعوا به. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزرموا. في رواية لا تقطعوا عليه بولته

69
00:23:37.650 --> 00:23:57.650
وبعدين قال اريقوا عليه سجلا من ماء. صح كده؟ مش ده الحديس؟ تعال بقى نتعامل بطريقة الاجتزاء. وان انا دلوقتي عايز تفضل لك صورة سلبية. انا هجيب الكاميرا وهعمل زوم على الاعرابي وهو بيجول جوة المسجد. وبعدين هجيب الكاميرا واعمل

70
00:23:57.650 --> 00:24:17.650
على قول النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لا تقطعوا ولا خلوه يكمل بقى. وافضل اكرر الزوم ده في اليوم مسلا مية متين مرة. انا عندي قناة خاصة بيا عايزها تخدم وجهتي اكررها كتير كتير كتير وقبل البرامج وبعد البرامج وكل شوية كرر السورة دي لحد ما الناس

71
00:24:17.650 --> 00:24:37.650
نتشبع برسالة معينة. واحد بقى حالق جدا هيجي يتكلم معك. انت قاري الحديس بقى. تقول له بس عايز افهمك. يقول لك انا هسألك سؤالين عليه. السؤال الاولاني الراجل ده تبول في المسجد؟ تقول له اه. يقول لك بس. السؤال التاني فعلا النبي

72
00:24:37.650 --> 00:24:47.650
صلى الله عليه وسلم قال له قال لهم لا تقطعوا عليه بولته؟ اه بس مش عايز اكمل بعد كده مش هكمل نقاش معك دلوقتي كفاية كده. انا كده استقر على اللي عايزه. يا عم مش كده

73
00:24:47.650 --> 00:25:07.650
دي قضية عادلة جدا. قضية من النبي عليه الصلاة والسلام اهو. لكن ممكن يساء استعمالها ازاي بالتقطيع. قطع حتة من هنا وافصل جون جزء وهات حتة كمان وادي صورة نمطية صدرها للايه؟ للمشاهد او للمتلقي خلي عقله يفسد. خلي عقله ايه

74
00:25:07.650 --> 00:25:27.650
يفسد ده لسه مسلا على سبيل المسال من القضايا المثارة جدا اليومين دولت كاتب روائي اسمه احمد ناجي. كان صدر ضده حكم من اترفعت عليه قضية في الفين وخمستاشر هو صحفي هو كاتب في آآ جريدة اخبار الادب وكان نشر قصة منحرفة

75
00:25:27.650 --> 00:25:47.650
قال لك جدا شديدة الانحلال والسفول يعني. فواحد رفع عليه دعوة في الفين وخمستاشر وبعدين في النهاية في اول الفين وستاشر آآ المحكمة محكمة الاستئناف قضت ببراءة فقامت النيابة استأنفت عليه تاني فاعادت محاكمة. فالدنيا قامت وما قعدتش. ازاي واحد كاتب ماسك قلم لا هو ماسك سلاح بيقول لك بقى شف شف طريقة العرض بقى

76
00:25:47.650 --> 00:26:07.650
الم مسك الم لا هو ماسك سلاح ولا هو ماسك قنابل ولا بيعمل حاجة وبيتكلم في قصة دراما قصة من واقع الحياة مبدع اطلق العنان لخياله فكتب الكلام اللي كتبه ده ايه المشكلة؟ تلاقي مسلا واحد زي وائل غنيم جاي يقول لك ايه انا ضد هزه المحاكمات

77
00:26:07.650 --> 00:26:27.650
مع اني لم اقرأ ايه؟ ايه الرواية؟ طب ما تقرا الرواية يا عم. طبعا الرواية ديت ايه؟ رواية فيها فحش وبذاءة من القول لا يحتمل احد. فضلا عن نشر المعاني الساقطة وبث

78
00:26:27.650 --> 00:26:47.650
كتير من القيم الزائفة وهدم قيم العليا والسامية حاجة يعني ايه؟ قبيحة جدا. فتلاقي طريقة الدفاع بقى دلوقتي عن ايه؟ اللي بيجي يتكلم ما بيقول لكش ده واحد سهل قليل الادب ميقولش ده واحد منحرف هيهدم الجيل ويسمم عقول الولاد والبنات يقولك ده راجل روائي

79
00:26:47.650 --> 00:27:07.650
تقف وكاتب ومعاه قلم وانت بتسجنه. هو هو كاتب ولا مش كاتب؟ ده السؤالين هم اللي هيسأله لك برضو خلي بالك. هو كاتب ولا مش كاتب هو كاتب طيب هو آآ مسك سلاح؟ لأ طب هو اتحكم عليه بالسجن؟ اه بس مش عايز منك اكتر من كده. لأ بنقول دايما يا اخواننا اي قضية تتعرض عليك

80
00:27:07.650 --> 00:27:27.650
انظر في القضية ديت وفي اطرافها. طب شف هم عملوا ايه بقى دلوقتي؟ اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا من ونحن عصبة. اول حاجة هنستخرجها منها بس. طريقة كلامهم عن نفسهم. احب الى ابينا ان يضيفوه لنفسهم. منا النون بتاعت الضمير

81
00:27:27.650 --> 00:27:47.650
ونحن ضميرنا احنا عصبة العصبة وهم ايه؟ الجماعة من عشرة الى ما فوق وتسمى عصبة لانها تعصب بهم الامور لقوتهم وشدتهم. يبقى ان ابانا ان ابانا برضه اضاف اولئك لا في ضلال مبين. شف واضح جدا من العشر

82
00:27:47.650 --> 00:28:07.650
الكلمات دولت كمية رؤية النفس والاعجاب بالنفس وجنون العزمة اللي موجود في هزه الشخصيات بشكل غير عادي. شف ازاي بقى ثانيا ما الذي ظهر من يعقوب عليه السلام؟ ايه اللي زهر من يعقوب عليه السلام عشان يعملوا كل ده

83
00:28:07.650 --> 00:28:37.650
اللي زهر ان يعقوب عليه السلام ان ولده يوسف صاحب ادب راقي. وصاحب منطق عزب وصاحب سمت حسد. ويوقر اباه. ويوقر شف بقى اعتقاد يوسف عليه السلام في ابيه وكيفية الكلام. اعتقاده في ابيه انه نبي وانه يعلم تأويل الرؤى. وانه على

84
00:28:37.650 --> 00:28:57.650
علاقة بربه ده ده في التعبير بالظاهر قال له يا ابتي يا ابتي في التعبير صح ولا لأ؟ شف في المقابل دولت ان ابانا في ضلال المبين. وهيعملوا ايه؟ يعملوا مكر وحيلة على ابيهم. ادي الفرق اولا. سانيا ان يوسف عليه السلام عنده من التسامح وكريم

85
00:28:57.650 --> 00:29:17.650
وغيره انه كان يعطف على اخيه الصغير وكان لا يسيء اباه في شيء يحبه عكس هؤلاء. عكس هؤلاء. طيب هنقف هنا وقفة برضو ان لما الانسان يجد ان حبيبه قد جفاه لا يبادر باتهام حبيبه

86
00:29:17.650 --> 00:29:37.650
وانما يبادر باتهام نفسه. في الحديس الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديس صححه الشيخ الالباني. ما تواد رجلان في الله ففرق بينهما الا بحدس احدسه احدهما. يعني اتنين بيحبوا بعض في الله. فجأة كده حصلت نفرة واتخانقوا مع بعض

87
00:29:37.650 --> 00:29:57.650
وحصلت مشاكل لازم يكون حد احدس حدثا يعني واحد عمل معصية عمل زنب فكل واحد راجع نفسه. قبل ما تتهم الطرف اللي امامك طيب ايه الموجبات اللي خلت هؤلاء الاخوة يفعلوا هزه الفعلة الشنعاء؟ مشكلتهم الكبرى الحسد

88
00:29:57.650 --> 00:30:17.650
ايه الحسد ده! بينشأ من ايه؟ ركز معي. صل على النبي. صلى الله عليه وسلم. الحسد بيأتي من الجهل بحكمة الله في المنن والعطايا. ان ربنا سبحانه وتعالى يعطي فلان ويمنع فلان يمنح فلان

89
00:30:17.650 --> 00:30:37.650
وآآ يقدر الرزق على فلان فدي اسمها حكمة. ربنا له حكمة في كده. فالانسان يجهل هزه الحكمة. ولا يسلم بها. اتنين الاعتراض على القدر. واحنا قلنا الحسود عدو الايه؟ القدر. مش عاجبه قدر ربنا سبحانه وتعالى معترض. تلاتة ودي اهم حاجة معنا في القصة

90
00:30:37.650 --> 00:30:57.650
هنا بقى خد بالك القياس الخاطئ والباطل والموازنة بين ما يراه من كمالات وهم في نفسه ويتعامى عن عيوب حقيقية في نفسه. ثم يرى من امامه بعيوب زائفة ويتغاضى عن كمالاته

91
00:30:57.650 --> 00:31:17.650
واحنا عندنا امسلة في القرآن لحاجات زي دي كتير. صل على النبي. صلى الله عليه وسلم. عندك ابليس عليه لعنة الله المتواترة ابليس اول ما امر بالسجود لادم ربنا وصف اللي عمله قال ايه الا ابليس ابى واستكبر

92
00:31:17.650 --> 00:31:37.650
وكان من الكافرين. مش كده؟ طيب. ابليس حسد ادم ان له مخلوق زي ده انا اسجد له يبقى له منزلة اكرم مني فهذا حسد. كان عنده امراض قلبية كان عنده امراض باطنة زي الكبر والاباء وغير ذلك. كفر واستكبر ورفض انه يسمع الامر ده

93
00:31:37.650 --> 00:31:57.650
الهي وينقض الامر الالهي. طب ايه اللي خلاه يعمل كده؟ فلسفته ايه؟ قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته اكيد جاب لنفسه مسوغ عشان كده يا اخي الحبيب لن تعدم ان اي واحد على الباطل يجيب لنفسه مسوى. اي واحد بيعمل

94
00:31:57.650 --> 00:32:17.650
مصيبة هيجيب لنفسه ايه؟ مسوغ. ان اللي انا بعمله ده له تأصيل. له سبب. طب هل تقييم ابليس ده كان صح؟ تقييم زائف مين اللي قال لك ان ان النار احسن من الطين؟ اولا. يبقى هو ينظر الى قيمة زائفة مش حقيقية اصلا. ان

95
00:32:17.650 --> 00:32:37.650
احسن من الطين انا خير منه. سانيا بيتعامى عن عيوبه. السبب في المقت اللي هو فيه وان هو ابلس وطرد من الجنان ادم ما لوش دعوة خلي بالك عليه السلام. والسبب ان انت ايه عندك كبر. وعندك اباء واستكبار وكفر. فانت

96
00:32:37.650 --> 00:32:57.650
عن الامراض المهلكة اللي عنده. ادي اتنين. تلاتة تعامى عن الكمالات التي عند ادم. مسل ان الله عز وجل خلقه بيده ونفخ فيه من روحه وعلمه اسماء كل شيء. صح ولا لا يا اخوانا؟ مش كل دي كمالات لادم عليه السلام

97
00:32:57.650 --> 00:33:17.650
مزايا وفضائل هيرجع لحتة الحسود بقى اللي هو عدو القدر. طب ليه ربنا يختص ادم بكده؟ نقول وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحانه وتعالى عما يشركون. لا يسأل عما يفعل. وهم يسألون

98
00:33:17.650 --> 00:33:37.650
مش هيسلم هو بدي هيقوم يقع في المشكلة دي. طب الحل ان انا هرفض السجون هتتعاقب هتعاقب. طب بعد ما تعاقب وحكم عليه طرد وابلس ولعن وحكم عليه بالنار. يقول لك انا لازم انتقم من ادم وزريته. طب هو عمل فيك ايه

99
00:33:37.650 --> 00:33:57.650
يعلق فشله يعلق اه انتكاسته يعلق اه سقوطه وسفوله على غيره. ودي في علم بيسموها الايه؟ بيسموها ايه؟ الاسقاط صح يا شيخ صلاح جزاك الله خيرا. الاسقاط هو كده ده اسمه اسقاط

100
00:33:57.650 --> 00:34:17.650
بدل ما يقول انا غلطان العكس حصل مع ادم عليه السلام. قال ربنا ظلمنا انفسنا. وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. احنا الغلطة دي. احنا خدنا من الشجرة واحنا غلطانين. ما قعدش يقول بقى اصل ابليس جه ابليس وسوس بس ما كنش له قاهر ما قهركش. خلاص

101
00:34:17.650 --> 00:34:37.650
فيقوم يعمل ايه؟ يعترف. ربنا ظلمنا انفسنا. احنا غلطانين. شفت الفرق في التعامل مع القضية؟ طيب. خد مسال مسال تاني في القرآن قصة ابني ادم واتل عليهم نبأ ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر

102
00:34:37.650 --> 00:34:57.650
قال لاقتلنك. قال انما يتقبل الله من المتقين. السؤال دول ولدي ادم اختلفوا في من يتزوج آآ البنت الكبرى. المهم اوحي الى ادم عليه السلام ان كل واحد منهم يقرب قربان. واحد عمد الى افضل ما عنده من الماشية وذبح وشهوى

103
00:34:57.650 --> 00:35:17.650
واعد مائدة على اعلى ما يكون. وتقرب الى الله عز وجل طيبة بها نفسه. فقبلها الله. هو القبول ده من مين؟ من الله عز وجل فتقبل من احدهما. انا ما ليش دخل بقى. ولم يتقبل من الاخر. قام الاخر ده عمل ايه؟ قال لاقتلنك. طب انا

104
00:35:17.650 --> 00:35:37.650
عملت فيك ايه ؟ ده احنا الاتنين حطينا قربان لكن هو الاسقاط. تعليق الفشل على حد. وده على فكرة يحصل في الافراد. ويحصل في الجماعات ويحصل في رؤساء الدول دي دي حقيقة فعلا. الخطوة الاولى لنجاح اي فرد او جماعة او دولة

105
00:35:37.650 --> 00:35:57.650
المصارحة والاعتراف بالخطأ. اما انا اكون جماعة عندي فشل متتالي متتابع ادخل من فشل لفشل ومن فشل لفشل. طب ايه السبب الساب ان فلان ده هو هو السر. طب فلان ده كان بيشتغل ايه؟ كان في الوقت ده هو حاكم لأ. كان وزير؟ لا. كان كان له اي قوة على الارض

106
00:35:57.650 --> 00:36:17.650
لأ طب هو السبب ليه؟ هو السبب وخلاص. لابد من ايجاد شماعة يعلق عليها الفشل يعلق عليها الانتكاس والخروج عن الاستقامة والخروج عن الاهداف الموضوعة. يبقى ننتبه هنا لهزا المعنى

107
00:36:17.650 --> 00:36:37.650
اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبة. ايه التفضيل عندهم؟ ان احنا عصبة. من ام واحدة وان احنا العشرة اقوياء اشداء نقدر نقوم بمصالحه اكتر. طب مين اللي قال ان القوة والشدة دي هي معيار الحب في

108
00:36:37.650 --> 00:36:57.650
الله والبغض في الله. مين قال ان القوة والشدة والكسرة العددية هي معيار القرب والبعد. ده انت عندك في القرآن ان هزا المعيار معيار فاسد قال عز وجل فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد من

109
00:36:57.650 --> 00:37:17.650
قوة او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون. مع قارون قال انما اوتيته على علم عندي او لم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة

110
00:37:17.650 --> 00:37:37.650
واكثر جمعة ولا يسأل عن زنوبهم المجرمون. ده مش بس في حق الكفار. الاغترار بالقوة والكسرة حتى مع المسلمين ويوم حنين اذ اعجبتكم كسرتكم فلم تغن عنكم شيئا. وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين

111
00:37:37.650 --> 00:37:57.650
ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها. وعذب الذين كفروا وذلك جزاؤه الكافرين. يبقى اخر الايه؟ يبقى اخر الامر انك اخر حاجة تعتد بها هي الكسرة والايه ؟ والقوة. ايه مدخلها في التفضيل هنا؟ ومش بس كده ان هم جابوا بقى

112
00:37:57.650 --> 00:38:07.650
قيمة زائفة زي ما قلنا زي ما ابليس جاب ان النار افضل من الطين. دي اصلا مش سبب للتفضيل ولا حاجة. لاكونكم من ام واحدة سبب للتفضيل؟ ولا كونكم عشرة سبب للتفضيل؟ ولا كونكم

113
00:38:07.650 --> 00:38:27.650
اشداء واقوياء بسبب التفضيل. وتعاموا عن كمية كبيرة جدا من الافات اللي عندهم. هم عندهم ايه بقى؟ هم عملوا كم مصيبة في الاية ديت اول حاجة حسد الاخ. وبغضه. وعقوق الوالد. وغيبته

114
00:38:27.650 --> 00:38:47.650
وسوء الظن به سم بعد زلك المكر والكيد سبحان الله تعاموا عن كل البلاء ده. وتعبوا عن ان هم السبب في اللي حصل. وعلقوا الامر كله على مين؟ على الطفل البريء الذي لا زنب له

115
00:38:47.650 --> 00:39:07.650
هو يوسف سبب المشكلة. اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين الضلال في القرآن يذكر على عدة معاني. منها معنى انك الضلال يأتي بمعنى ذاهب عن ادراك

116
00:39:07.650 --> 00:39:37.650
الحقائق ذاهب عن ادراك الحقائق. مش مش مدرك للحقائق. ودي كقول الله عز وجل ووجدك ضالا فهدى وتأتي ايضا بمعنى الضلال يأتي بمعنى الهلاك او الذوبان والغيبة. كما يقول العرب ظل السمن في الطعام يعني داب ومعدش موجود. ضل السن في الطعام

117
00:39:37.650 --> 00:39:57.650
قولهم لمن يدفن يسموا الدفن اضلالا لانك بتحطه في الارض فبتغيبه وبعدين الارض تاكل الايه تهلك اللحم والعضم ومنها قول الله عز وجل وقالوا ائذا ضللنا في الارض ائنا لفي خلق جديد؟ يعني لما نضل في الارض يعني ايه

118
00:39:57.650 --> 00:40:17.650
هنهلك ونندفن ونبلة وما يبقاش لها وجود. وتأتي بمعنى الغيبة كقوله عز وجل وضل عنهم ما كانوا يفترون يبقى غاب عنه الذي كانوا يفطرون في الدنيا. حتى يبقى هنا المعنى الاول وهو المعنى الضلال وتأتي ايضا الضلال بمعنى الايه؟ بمعنى الكفر

119
00:40:17.650 --> 00:40:37.650
الزين يصدون الزين يستحبون الحياة الدنيا على الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوج اولئك في ضلال مبين. ونتكلم عن الكفرة. ولقد اضل منكم جبلا كسيرا. افلم تكون تعقلوا الاية ديت

120
00:40:37.650 --> 00:40:57.650
يقصد بها الضلال اللي هو الايه؟ الكفر. فالمقصود هنا ان هم اخشنوا اللفظ لابيهم. صحيح ما وجهوش بهزا الكلام؟ لكن آآ حصل منهم ايه؟ حصل اعتقاد سيء في ابيهم اللي هو النبي واغتابوه. لانه قال اهو ان ابانا

121
00:40:57.650 --> 00:41:17.650
في ضلال مبين فدي غيبة ذكرك اخاك بيكره. طب حكم ان هم يسوءوا الى نبي من الانبياء ايه؟ الاساءة لنبي من الانبياء كفر يا اخوانا ولكن هؤلاء لم يكفروا. اما لانهم استعملوها على المعنى اللغوي المحض الذي لم يشمل اساءة. واما وده كلام

122
00:41:17.650 --> 00:41:37.650
وكلام قتادة قالوا لابيهم مقالة شديدة ما ينبغي ان تقال لوالد ولا لنبي. ولكنهم كانوا يجهلون حق انبياء في او حق النبي في آآ كيفية الخطاب وغير ذلك. والاول اظهر ان هم استعملوها

123
00:41:37.650 --> 00:41:57.650
المعنى اللغوي المحض وده اختيار الشنقيطي رحمه الله. الشيخ الشنقيطي في اضواء البيان اختار كده. وبسبب الصفات القبيحة ديت اختار ابن كثير رحمه الله وده اللي عليه الجمهور انهم لم يكونوا انبياء. قال هؤلاء ليسوا انبياء. قالوا اما قول البعض

124
00:41:57.650 --> 00:42:17.650
والاسباط قولوا امنا بالله وما انزل الينا وانزل ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. قال الاسباط هم آآ ابناء بني اسرائيل او او فروع بني اسرائيل كما يقال لفروع العرب قبائل وكما يقال لفروع العجم شعوب يقال لفروع بني اسرائيل

125
00:42:17.650 --> 00:42:37.650
ايه؟ اسباط. فهم من ابنائهم. وده الراجح. الله اعلم. وده اللي عليه وده المشهور من اقوال المفسرين. هؤلاء ليسوا ايه؟ ليسوا بانبياء لسبب ما فعلوه. قولهم ان ابانا لفي ضلال مبين. والسؤال شفت انت الحسد؟ وتقييم

126
00:42:37.650 --> 00:42:57.650
نفس تقييم خاطئ والتعامي عن عيوبها واصطناع مزايا زائفة لها. كيف يعمي ويصيب اما عن الحقائق بيبقى قدامك نبي من انبياء الله ربنا يقول عليه وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا مش بس انه مهتدي ده امام في الايه

127
00:42:57.650 --> 00:43:17.650
في الهدى وهم يقولوا عليه ان ابانا لفي ضلال مبين. مش ضلال بس ده ضلال مبين زاهر واضح ما يختلفش عليه الاتنين شفت بقى الانسان يا اخوانا الحاجات دي دروس لنا والله العزيم. كل واحد فينا يسأل نفسه بقى في كم موقف انت مريت به كنت مدفوع بالعاطفة بتاعتك

128
00:43:17.650 --> 00:43:37.650
ومدفوع برؤية احادية حملتك على ان انت تعاميت عن الاخطاء اللي عندك. وزنيت في نفسك كمالات ما هيش حقيقية. واسقطت حط شخص قدامك واتخزته عدو هو لا يستحق العداوة. عملت معه كده ليه؟ كم مرة قيمت نفسك تقييم خاطئ؟ وقمت

129
00:43:37.650 --> 00:43:57.650
اخرين تقييما خاطئا وبنيت على زلك مواقف واخزت منك اعمار وسنين دي هياخد منهم كام سنة الموضوع ده ام اربعين سنة الكلام ده. اربعين سنة على هزا التأصيل الفاسد والاعتقاد الباطل. ومش هيتعدلوا الا بعد

130
00:43:57.650 --> 00:44:17.650
ان يدركهم الله برحمته ويبدأوا يعترفوا بالذنب ويشهدوا تفضيل الرب سبحانه وتعالى. اول ما يعملوا الاتنين دولت الدنيا تتعادل معها. وكل العقد اللي كانت اتعقدت تتحل. وعشان كده كل واحد فينا برضه يراجع نفسه. حياته فيها كلاكيع كتير حياتك

131
00:44:17.650 --> 00:44:37.650
فيها عقد كتير حياتك فيها مشاكل كتير راجع بقى. كم مرة واحد حصل بينه وبين اخوانه للنسب اخواته يعني؟ رجالا ونساء المشاكل وبغائل وقطيعة وهو عند نفسه يعني صح مية في المية. يتعامى عن اخطائه ويسخرها ويبسطها

132
00:44:37.650 --> 00:44:57.650
ويضخم اخطاء من امامه ويعظمها. وشايفه ما لوش حسنة. كم واحد حصل بينه وبين اصهاره اهل زوجته او بينه وبين زوجته او العكس كم واحدة حصل بينها وبين زوجها او بينها وبين اهل زوجها مشاكل ولما والحقيقة يا اخي لما تيجي تقعد في اي مشكلة من ديت تيجي

133
00:44:57.650 --> 00:45:17.650
تحكم على الناس باخطاء دي حاجة بسيطة. الخطأ بتاعك انت ايه؟ حاجة بسيطة. طب والخطأ بتاع الراجل التاني؟ كبير. كبير. كان المسل الدارج يقول لك اوضته اوضته جمل. فلان ده اوضته ايه؟ جمل. القط بتاعه جمل. عين الرضا عن كل عيب كليلة. كما ان عين

134
00:45:17.650 --> 00:45:37.650
السخط تبدي المساوير. اللسان يعمي عن انتبه جدا هزا الامر. حتى في مسألة طلب العلم والدعوة الى الله عز وجل والعمل للدين بيحصل اختلاف في المناهج يحصل اختلاف في الاولويات يحصل اختلاف في وسائل الدعوة واولوياتها. اختلاف المواقف العامة

135
00:45:37.650 --> 00:45:57.650
انزر انت في اي موقف بتنظر لنفسك بمازا وتنظر لمن امامك بمازا؟ بتقيم نفسك ازاي وبتقيم غيرك ازاي؟ عادي جدا تلاقي واحد شاب قاعد على الفيسبوك مضيع لفرض الله عز وجل في صلاة الفجر مسلا او مضيع لبعض الفرائض مسل آآ بر الوالدين

136
00:45:57.650 --> 00:46:17.650
او الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او غير زلك. مصروع في كسير من شرائع دينه. ومع زلك يتعامى عن كل العيوب اللي عنده ديت ويعطي لنفسه لفظ او لقب او وسم سورجي ومن حماة السورة ويبدأ بعد كده يوزع

137
00:46:17.650 --> 00:46:37.650
الالقاب على خلق الله ده خاين وده منافق وده عميل وده جبان وده منبطح وده بخ بخ. ده ايه الحلاوة دي بنقول تاني التعامي عن عيوب النفس. والاغترار بمزايا زائفة لها. والتقييم الخاطئ لمن

138
00:46:37.650 --> 00:46:57.650
امامك. والتعامي عن فضائله وتكبير اخطائه. هو سبب هذا الضلال. كذلك من فوائد هذه الاية التعصب المذموم. انت مش ملاحظ ان هم العشرة. ما حدش قال للتاني عيب انك تقول على ابينا ان ابانا لفي ضلال مبين

139
00:46:57.650 --> 00:47:17.650
ما حدش قال للتاني حاجة اقصى حاجة حصلت في وسطهم ان هم خففوا حكم القتل الى حكم الايه؟ الالقاء في الجب. ده ده معناه ان في عقل جمعي اشتركوا فيه ووارد جدا ان الانسان يكون في عصبة يكون في طائفة يكون في جماعة ويتعصبوا

140
00:47:17.650 --> 00:47:37.650
الباطل طب ازاي الضمان ان احنا ما نتعصبش بباطل؟ ان يكون رائدك الوحي يكون مقدمك البحس عن رضا ربنا سبحانه وتعالى. بتستدل اولا سم تعتقد. وتسير حيثما صار الدليل. وانت في زلك

141
00:47:37.650 --> 00:47:57.650
لا توقر جدا نزر الناس ولا توقر جدا السمنة الزي ستدفعه اهم حاجة تبحس عن اللي يرضي ربنا سبحانه وتعالى ده الضمان من الوقوع في افات التعصب المذموم. اما التعصب بالحق فهو من الولاء الذي امر الله عز وجل به

142
00:47:57.650 --> 00:48:17.650
انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا. وهو من المدافعة عن الحق وتبنيه ويؤجر عليها الانسان. والذي يذم هو التعصب بالباطل او كزلك التحزب بالباطل. في لفز العصبة ولفز الحزب لا يذم مطلقا. ولا يمدح مطلقا. نسأل الاول

143
00:48:17.650 --> 00:48:37.650
الناس دي هتتعصب على ايه ؟ الصحابة تعصبوا لنصرة النبي صلى الله عليه وسلم. فهل يذمون بذلك؟ لا يذمون بذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد شهدت حلفا في دار ابن جدعان لو دعي به في الاسلام لاجبت. وفي رواية اخرى قال ما احب ان لي به

144
00:48:37.650 --> 00:48:57.650
حمرا النعم. يبقى ايه بقى؟ هزا حلف ليس مزموما. مع ان في احلاف اخرى مذمومة وقال صلى الله عليه وسلم ايما حلف في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة. وفي الحديس الاخر قال لا حلف في الاسلام. يبقى الحلف لا يمدح مطلقا ولا يذم مطلقا. الحزن

145
00:48:57.650 --> 00:49:17.650
لا يمدح مطلقا ولا يذم مطلقا. اية في القرآن اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون. يبقى يمتع في السياق ده. الاية الاخرى حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون. يبقى يذم. يبقى مش ما ينفعش نرتب احكام شرعية وادبية

146
00:49:17.650 --> 00:49:32.800
على مجرد اسم الحزب في الحزب او العصبة او الحلف. آآ نقف هنا ونستكمل في المرة القادمة ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم