1
00:00:00.550 --> 00:00:27.950
ما زال حديثنا موصولا مع ذكر الفوائد الايمانية والتربوية من سورة يوسف. قال الله عز وجل ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا. وقال الاخر اني اراني احمل فوق

2
00:00:27.950 --> 00:00:57.950
رأسي خبزا تأكل الطير منه. نبئنا بتأويله انا نراك من المحسنين. قال لا يأتيكما اطعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله قبل ان يأتيكما. ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون. واتبعت ملة ابائي ابراهيم

3
00:00:57.950 --> 00:01:17.950
واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء. ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. مرحلة جديدة في حياة يوسف عليه السلام والله سبحانه وتعالى

4
00:01:17.950 --> 00:01:47.950
لما قص هذه القصة على نبيه وهي كذلك قصة في محل الاسوة والقدوة للامة من بعده كأن الله سبحانه وتعالى ضرب لنا في هذه القصة امثلة متنوعة لبلائات مختلفة وكيف يتعامل المؤمن مع كل بلاء؟ مرحلة جديدة من مراحل حياة يوسف عليه السلام وبلاء جديد

5
00:01:47.950 --> 00:02:17.950
نزل بيوسف عليه السلام الا وهو السجن. دخل السجن. ظلما ولكنه اهون مما كان دعا اليه يرحمك الله. فانه كان يدعى الى ان يضحي بدينه. وبعفته وبنقائه في مقابل ان يتمتع بحرية الجسد ورفاهية المعيشة. فيسكن قصرا بين

6
00:02:17.950 --> 00:02:37.950
نسوة غانيات الا انه قد خسر نفسه وخسر دينه وخسر عفته. فاختار يوسف راضيا اذ لم يكن مفر الا زلك فاختار يوسف راضيا السجن. وكما قيل اذا لم يكن الا الاسنة مركبة

7
00:02:37.950 --> 00:03:03.050
فما حيلة المضطر الا ركوبها؟ قال رب اسجني احب الي. فدخل السجن. بلاء السجن فيه للحرية حرية البدن وفي قدر من المشقة ومن مخالفة مألوف وفاة النفس ولكن المرء اذا استغنى بالله

8
00:03:03.250 --> 00:03:23.250
انزل الله في قلبه انسا وانزل الله في قلبه طمأنينة ورضا يجد برده ويدفع عن مرارة ما يجد من الظلم والحبس والقهر. دخل مع يوسف عليه السلام السجن فتيان. كما يقول ابن الجوزي في زاد

9
00:03:23.250 --> 00:03:43.250
ولا يشترط ان يكون الفتيان حديس السن. انما الفتى تذكر على المملوك سواء كان رجلا كبيرا او شابا حديس السن. يعني فتى معناها مملوك. عبد يعني. ايا كان سنه ايا كان

10
00:03:43.250 --> 00:04:05.900
سنه فدخل مع يوسف عليه السلام السجن اي في نفس الوقت الذي اتهم فيه يوسف عليه السلام ودخل حكم عليه بالسجن دخل معه فتيان يعني مملوكان يذكر السدي في خبرهما ان ملك مصر كان قد كبر سنه وكانهم حاولوا ان

11
00:04:05.900 --> 00:04:34.850
يقوم عليه بالانقلاب او التدبير لقتله. فعمدوا الى الخباز والى الساقي ولكنه اكتشف هزه المؤامرة فامر بسجنهما. الاول داخل لانه ساقي الملك. سجن. واتهم بانه بيحاول انه يسوق ام الملك والتاني اللي هو الخباز شرحه. بيعمل خباز عند الملك واتهم بمحاولة قتله فدخلوا السجن

12
00:04:34.850 --> 00:04:54.850
ودخل معه السجن فتيان. اشتهر عن يوسف عليه السلام داخل السجن انه يؤول الرؤى. وان هذا من العلم الذي علمه الله اياه ان هذا من العلم الذي علمه الله اياه. بلغهما هذا الخبر

13
00:04:54.850 --> 00:05:24.850
والرؤى في السجن لها وقع يا اخواني. لان حيس قيدت حرية البدن فتنطلق الروح في الافاق تلتمس لها بصيرة وتلتمس لها مخرجا وتلتمس لها آآ شعاعا من امل ولزلك وجد هؤلاء في هزه الرؤية ما يمكن

14
00:05:24.850 --> 00:05:44.850
ما يمكن ان يذهب عنهما ما يجدان. آآ احنا قلقانين متوترين. متوترين. فايه اللي يحصل شافوا رؤيا ظنوا ان الرؤية ديت فيها حكم فيها كلام فيها كلام مفيد. فعمدوا الى يوسف عليه السلام ليؤول لهم الرؤيا

15
00:05:44.850 --> 00:06:04.850
قال احدهما اني اراني اعصر خمرا. وطبعا الخمرة ديت ما تعصرش. عملهم في التفسير فيها اقوال قالوا الخمر بمعنى العنب ودي لغة عمان. والعرب استعملتها كذلك. وقيل اعصر خمرا يعني اعصر عنبا وسماه بما يؤول اليه

16
00:06:04.850 --> 00:06:24.850
وقيل اعصر خمرا يعني اعصر عنب خمر وحذف المضاف وابقى على المضاف اليه. اني اراني اعصر خمرا. وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه. ذكر الصديق ان الاول قال رأيت اني دخلت كرما حديقة عنب

17
00:06:24.850 --> 00:06:54.850
فاخذت ثلاثة عناقيد فاعتصرتها في كأس وقدمتها للملك. دي الرؤية. وقال الثاني اني رأيت اني خرجت من آآ قصر الملك واحمل فوق رأسي ثلاث سلال من الخبز بعضها فوق بعض. فاتت الطير فاكلت من السلة الاولى. وبعض الروايات انها اكلت من السلة الاولى ثم الثانية ثم الثالثة

18
00:06:54.850 --> 00:07:14.850
نبئنا بتأويله اخبرنا بما يؤول اليه هذه الرؤيا بما يقوله ايه زي الحلم. الامر ده هيؤول الى ايه؟ احنا شفنا من ام المنام ده سيؤول الى ماذا؟ ايه ده مسل المسل ده ايه تطبيقه في الواقع؟ هيؤول الى ايه؟ قال

19
00:07:14.850 --> 00:07:34.850
آآ قال الله عز وجل نبئنا بتأويله انا نراك من المحسنين. وهنا وقفة. هنا وقفة يوسف عليه السلام دخل السجن مع قوم لم يعرفوه قبل زلك. صح؟ واللي داخل السجن ده مش معقول مدخلينه

20
00:07:34.850 --> 00:07:54.850
بموكب وبتشريفة. وبعدين ده داخل في قضية امن قومي. قضية امرأتي العزيز مش قضية سهلة. والاتنين اللي دخلوا معها برضه كانوا داخلين في نفس الايه فقضية خطيرة فازن اللي هيدخل السجن سيدخل على هيئة التنكيل شد ويدفع ويجزب ويستعمل معه

21
00:07:54.850 --> 00:08:14.850
تليق تليق بالسجين. فيدخل كده مطرود ومشدود ومدفوع. وبعدين بمجرد ما يقعد في وسطهم فينظروا والى حاله لم يلبسوا الا ان ينطقوا بهزه الكلمة. انا نراك من المحسنين. يا ترى ما الذي ظهر

22
00:08:14.850 --> 00:08:44.850
يوسف عليه السلام جعل هؤلاء المساجين ينطقون بانه محسن. يذكر ابن كثير في تفسيره نقل عن قتادة وعن السدي وعن غيرهما قال فكان يوسف عليه السلام جيدا يعني سوادا صاحب جود وكرم. سمحا كريما. يتفقد المرضى ويواسيهم

23
00:08:44.850 --> 00:09:14.850
يتفقد المرضى ويواسيهم. ويعبروا الرؤيا ويصدق في الحديث. يبقى انت عندك يوسف عليه السلام بدر منه في السجن مكارم الاخلاق. الناس اتعاملت معه لقت منه نعمة ملعب اقوال المفسرين في قوله تعالى انا نراك من المحسنين قيل اي من المحسنين في عبادة الله. طول ما هو قاعد في السجن بيعبد ربنا. فاما شافوه قالوا انت

24
00:09:14.850 --> 00:09:34.850
محسن وقيل من المحسنين في تعبير الرؤيا كان عنده علم اختصه الله به وعلم تعبير الرؤيا فكان يفيض من هذا العلم على غيره تالت حاجة انا نراك من المحسنين اي احسانك في القول والفعل والجود والكرم وغير زلك بالغ واصل الى من حولك

25
00:09:34.850 --> 00:09:54.850
كل ده في تفسير قوله انا نراك من المحسنين. والحقيقة هنا وقفة لابد ان نقف معها. يوسف الصديق عليه السلام كمل مراتب العبودية وهو في اطباق شتى. يعني مسلا وهو طفل صغير وهو

26
00:09:54.850 --> 00:10:14.850
ومزلوم وملقى في البئر. ايه العبودية في الوقت ده؟ ايه طاعة الوقت في الوقت ده؟ قال آآ اطعت وقت ان يكون صابر ويكون محتسب ومتوكل على الله عز وجل فادى ما عليه. ثم حمل رقيقا

27
00:10:14.850 --> 00:10:44.850
وبيع كزلك ما كان منه الا ان صبر. ثم ترعرع في قصر وفيه امرأة لعوب دعته الى فعل الفاحشة. ايه كان واجب الوقت؟ التعفف. فلما تكالبت عليه النسوة وتلوث الجو حوله وهدد وضيق عليه لكي يقع فيما طلبوا منه. كان ايه الواجب؟ الفرار

28
00:10:44.850 --> 00:11:04.850
ففر بدينه. فلما دخل السجن كان ايه طاعة الوقت في الوقت ده؟ لم يصب يوسف عليه السلام باكتئاب ولم يصبه الحزن والاسى. ولم تفترسه الالام والشعور بالمزلومية. ولم يتكلم مع من حوله فيما حل به

29
00:11:04.850 --> 00:11:24.850
انما عمد الى طاعة الوقت. هو عبد لله. يريد ان ينشر عبادة الله عز وجل في الخلق لا يضره ان كان ملكا ممكنا او ان كان سجينا في قعر جب او في قعر سجن. ولذلك الطور اللي بعد

30
00:11:24.850 --> 00:11:34.850
كده او المرحلة اللي بعد كده في حياة يوسف عليه السلام انه بقى عزيز مصر. فلما دخلوا عليه اخواته قالوا له ايه؟ قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا

31
00:11:34.850 --> 00:11:54.850
فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين. يبقى برضو لما بقى عزيز ومعه خزائن الارض وهو اللي في منصب رفيع في الدولة قالوا له انا نراك يعني الاحسان ده امر مرئي امر زاهر بادي اي حد يشوفه. انا نراك من المحسنين. طب لما

32
00:11:54.850 --> 00:12:14.850
قدر وتمكن واتاه الله عز وجل من الدرجات الرفيعة واتاه ابواه واخوته كان ايه طاعة الوقت الاحسان لا تسريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. ومع اخوتي قال من بعد ان نزغ

33
00:12:14.850 --> 00:12:34.850
الشيطان بيني وبين اخوتي احسان. يبقى الاحسان ملازم ليوسف عليه السلام في كل مراحل حياته. وفي كل اطباق حياته وفي كل ادوارها مهما كان الابتلاء اللي هو فيه. الكلام ده على فكرة مهم جدا. ليه؟ فاكرين حضراتكم لما اتكلمنا منذ عدة دروس؟ في هل وجود

34
00:12:34.850 --> 00:12:54.850
انسان في بيئة فاسدة تكثر فيها المنكرات. وآآ تنتشر فيها الفواحش. هل ده مسوغ او عذر او مبرر انه يقع في الفاحشة؟ هل وجود الانسان في وسط موبوء مليان بالرشاوى والفساد؟ انه ياخد رشوة او انه يسرق او او غير ذلك؟ قلنا لا

35
00:12:54.850 --> 00:13:14.850
طبعا نفس القصة يوسف عليه السلام دخل السجن هل كان السجن مانعا من اقامة العبودية لله عز وجل لأ العبودية ديت الانسان يقدر يقيمها في اي وضع وفي اي ظرف. لان ربنا لا يكلف نفسا الا وسعها. اهم حاجة تبحث عما يرضى

36
00:13:14.850 --> 00:13:34.850
الرب سبحانه وتعالى العبودية قلنا هي موافقة رضا الرب قولا وفعلا وتركا في الظاهر والباطن. توافق رضا ربنا؟ بقولك وفعلك وتركك ظاهرا وباطنا دي اسمها عبادة او عبودية لله عز وجل. فيوسف ادى ذلك عليه السلام. وده بقى فيه فايدة لنا احنا كلنا. كل واحد فينا يسأل نفسه

37
00:13:34.850 --> 00:13:54.850
هل انا اتمم العبودية على ما يريد الله عز وجل على ما يريد الله عز وجل في الاطباق المختلفة؟ نسمع حاجات صعبة جدا. اخ يدخل الجيش. الجيش هيضطر يحلق لحيته. وهيضطر ان هو آآ

38
00:13:54.850 --> 00:14:14.850
آآ استعمال بقى طوابير الجيش وساعات الخدمة وغير زلك يبقى فيه مشقة جدا في مسألة صلاة الجماعة وغير زلك. ومعروف ان وسط الجيش ليس الاوساط التي تعين على التدين. حتى الترفيه بيبقى المكان بتاع الترفيه اللي هو الكانتين او غيره مكان مليان اه تليفزيونات وكلام فارغ

39
00:14:14.850 --> 00:14:34.850
طيب الناس هنا نوعين واحد بيستسلم لهذا الامر ويبتدي ينساق مع من حوله ويقصر في الصلاة ومش بعيد يبتلى بالتدخين ويقول لك اصل انا زهقان وقرفان اعمل ايه يعني؟ وبعدين لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر ويقصر فيما

40
00:14:34.850 --> 00:14:54.850
الواجبات فيخرج بعد هزه المدة وقد تراجع تدينه تراجعا شديدا. واوشك على الانتكاس واحد تاني بيدخل خلاص اتعامل مع الواقع اللي قدامه. ايه العبودية اللي تلزمه هنا؟ العبودية اللي تلزمه هنا انه يقوم بواجب الدعوة. يبتدي

41
00:14:54.850 --> 00:15:14.850
ده حصل فعلا الحاجات دي. يبتدي يبحس عن مكان يعمله مصلى في الوحدة دي. ويأزن يرفع الازان. ده لو ما كانش فيها مصلى اصلا يعني ولو كان فيها مصلى هو اللي يتعهده. ويبتدي يحض العساكر على الصلاة. ويبتدي يلقي كلمات في وسطه. ويبتدي يزكرهم بالله. ويأمر بالمعروف

42
00:15:14.850 --> 00:15:34.850
وفينهي عن المنكر واستغل اوقات الخدمة اللي بيوقفها في حفز القرآن اعرف واحد صديق لي صديق شخص ختم القرآن في فترة الجيش. بعد جمعوا في خاتم القرآن فترة الجيش استغلها في كده. ويختم القرآن ويحفز ويراجع ويتعلم بقى بالاضافة كمان لوسائل التواصل الحديسة اللي موجودة ديت. سهل جدا انه

43
00:15:34.850 --> 00:15:54.850
الكسير من المنافع في الباب ده. يبقى مهما الانسان كان في مكان على خلاف رغبته والفه اللي بيسافر للخارج. تلاقي واحد اضطرت الظروف انه يسافر للخارج ضيق المعايش اي سبب اضطر انه يسافر للخارج. سافر للخارج خلاص انسى بقى صلاة الفجر انسى صلاة الجماعة يتهاون في كثير من

44
00:15:54.850 --> 00:16:04.850
المحرمات طب ليه كده اصل الوصف اللي حواليا كله كده ؟ طب هل ده مبرر؟ هل ده يصح يا اخواني؟ وواحد تاني بيسافر للخارج بيعمل ايه ؟ شف وسائل موجود في

45
00:16:04.850 --> 00:16:24.850
دولة بيقولوا في انهي مدينة يبتدي يجمع الناس ويعمل لهم حلقات لمدارسة العلم الشرعي وحلقات للوعظ والتذكير وزيادة الايمان يجمع الصدقات وينفقها في اوجه البر يعمل في ما يلزمه من الطاعات طاعة الوقت. لا يستسلم ابدا للظروف اللي فيها شدة ومشقة

46
00:16:24.850 --> 00:16:44.850
نسمع كتير دلوقتي عن انحرافات اخلاقية. ليه؟ اصل المرأة اللي انحرفت ديت فقيرة. اصل زوجها طلقها. اصل زوجها توفي وتركها. طب هل سبب للوقوع في الفاحشة؟ ازا يا اخواني دا وقفة مهمة جدا. ان يوسف عليه السلام لما قدر عليه

47
00:16:44.850 --> 00:17:04.850
بلاقي السجن وصف في سجنه بانه من المحسنين. من المحسنين ديت لها تفصيل. محسن في عبادة ربنا وتعالى. لم ينشغل بما هو فيه من ضيق وكرب عن مناجاة مولاه. صل. يدعو يتعبد يذكر الله سبحانه وتعالى

48
00:17:04.850 --> 00:17:24.850
يكثر بالاستغفار. يبقى الاحسان مع ربنا سبحانه وتعالى في عبادة الله. هذا الاحسان في عبادة الله ينال المرء منه غنى في قلبه والسماحة في نفسه ورضا وانشراح في قلبه وفي صدره. ازا جالس من حوله افاض

49
00:17:24.850 --> 00:17:44.850
من هزه المعاني الراقية فشعروا باحسانه. الانسان اللي بيتعبد ترى اثر العبادة في وجهه. ان للطاعة الى في الوجه وسعة في الرزق وانشراحا في الصدر ومحبة في قلوب الخلق. لا يطيع ربنا وهيحسن في طاعة ربنا سبحانه وتعالى

50
00:17:44.850 --> 00:18:04.850
ويكثر سيجد الناس اسر هزا الاحسان باديا عليه. مش بس كده. المعاني اللي عنده عنده طاقة ايجابية. ما تقعد مع وانت مكروب وانت مهموم يفرج عنك ما انت فيه. يبثك من معاني الخير

51
00:18:04.850 --> 00:18:24.850
ولحسن الظن في الله والرضا بقضائه والتسليم لامره يبثك من معاني محبة الرب جل وعلا وذكر الاخرة واما الدنيا الى زوال ما تسكن به نفسك. هو نفسه كشخص من رضاه عن ربه سبحانه وتعالى ومن توكله وحسن ظن

52
00:18:24.850 --> 00:18:44.850
وسماحة نفسه ازا تجاوز الناس في حقه عفا عنهم وصفح وتسامح في حقه ولم يستوفي حقه كاملا اه لما تقعد مع واحد محسن بينالك من هزا الاحسان خير وينالك من هزا الاحسان اثر في الكلام في

53
00:18:44.850 --> 00:19:04.850
عشان كده ابن القيم رحمه الله كان يقول ايه؟ فكنا اذا ساءت منا الظنون تعرضوا للفتن ابتلاءات تكالب اهل البدع عليهم تكالب السلطان عليهم الضيق والتشديد عليهم كان اصحاب منهج اهل السنة والجماعة وكانوا بيخوضوا معارك ضخمة. فضلا عما كان يعتري البلاد

54
00:19:04.850 --> 00:19:24.850
في فترة حياة ابن القيم وابن تيمية من هجوم التتار واضطرابات البلاد والحكم في الوقت ده. بيقول فكنا اذا ساءت منا الظنون ما هو الا ان نأتي يا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. فنجالسه ونسمع كلامه. فلا يزهب عنا ما نجد

55
00:19:24.850 --> 00:19:44.850
شوفوا بس كده وننظر في وجهه اتكلم معه شوية نطلع مبسوطين نطلع مرتاحين. ليه؟ لان الاحسان اللي في قلبه والمعاني الايمانية التي امتلأ بها يفيض بها على من حوله. بالعكس بالعكس فيه ناس دايما تمتلك طاقة سلبية. كتلة

56
00:19:44.850 --> 00:20:04.850
من الحزن والتشاؤم والاحباط. تقعد معه لازم تقوم والدنيا سودا قدام عينيك. ما فيش فايدة. ما فيش فايدة في اي حاجة ما فيش اي امل. لا حول ولا قوة الا بالله. ما فيش حاجة خالص يعني؟ نقفل بقى عبادة اسمها عبادة الرجاء ديت ده على رأي بتوع الخليج نسكر

57
00:20:04.850 --> 00:20:24.850
خالص نقفل عليها ما يبقاش فيها اي عبادة اسمها الرجاء خالص. ايه معنى الرجاء؟ طب الانسان اليائس والمحبط ده بيتعبد لربنا بالرجاء ازاي؟ بيرجوا ايه من ربنا سبحانه وتعالى ما فيش وما فيش وضايعين والبلد هتروح في ستة ستين داهية الدنيا سودا. طب والحل

58
00:20:24.850 --> 00:20:44.850
شف بقى نفسية يوسف عليه السلام. نفسية مشرقة. ده هو سجين. ظلما. وما هوش عارف هيطلع امتى؟ لان هم قالوا ايه؟ ثم بدا له من بعد لما رأوا الايات ليسجدنه حتى حين حين ده بقى ايه يعني اعتقال مفتوح بيتجدد له كل شوية مش عارفين يطلع امتى اصلا. وفي نفس الوقت

59
00:20:44.850 --> 00:21:04.850
هو في وسط بيئة كافرة سواء بقى الملك سواء بقى الحكم بتاعه سواء المساجين يعني يعني ظروف في غاية الصعوبة لكنه في وسط هذا الظلام الدامس او قد شمعة ولم يلعن الظلام. اوقد شمعة اسمها شمعة الدعوة الى الله عز وجل. لزلك

60
00:21:04.850 --> 00:21:24.850
المسلم اولا ثم الزي يعني آآ يتشرف بان يكون من اهل الدعوة الى الله عز وجل سانيا على وجه لابد وان يمتلئ بهزه المعاني. معاني الاحسان. الاحسان مع الله عز وجل بالعبادة. وآآ اطالة

61
00:21:24.850 --> 00:21:44.850
المناجاة مع الرب سبحانه وتعالى وتلاوة القرآن والذكر والاستغفار وغير ذلك. والاحسان مع الخلق ببزل الندى وكف الاذى واحتمال ازى منهم ولا يظهر منه اليهم الاكل معروف. دعي الله عز وجل وتحلى بهزا الامر سيجد طريقا ممهدا

62
00:21:44.850 --> 00:22:04.850
هدى لقلوب الخلق. ثم الامر السالس ان يكون الانسان صاحب نفس ايجابية. يبحس عن النقطة المضيئة نميها ويثمرها. حديس النبي عليه الصلاة والسلام ازا قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة فليغرسها. الحديس ده بيعلمنا حاجة مهمة جدا

63
00:22:04.850 --> 00:22:24.850
بيعلمنا ان لو كان عندي اختيارين النتيجة منهم واحدة. بس اختيار منهم ايجابي والتاني سلبي خد الايجابي. هو ايه ازا قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة فليغرسها. ولم يغرس الفسيلة ديت على ما تكبر هتاخد كم سنة؟ طب هو هيشوف هتكبر؟ طب حد هياكل منها؟ حد هيستزل بها؟ لا

64
00:22:24.850 --> 00:22:44.850
بس ازا كان في ايدك تغرسها او ما تغرسهاش اعمل ايه؟ اغرسها. ده نداء لكل محبط. لكل يائس لكل حزين لا تستسلم لهزه المشاعر السلبية. فانها تقعدك عن الخير. وتمكن منك الشيطان

65
00:22:44.850 --> 00:23:04.850
انا نراك من المحسنين. يبقى الاحسان مع الخالق سبحانه وتعالى ثم الاحسان مع الخلق. نقطة تانية في هزا المقام هي دي الشخصية اللي بتمسل اللبنة الاولى في التمكين هي دي الشخصية اللي بتمسل الدرجة الاولى في سلم التغيير. انت في مجتمع واقعي

66
00:23:04.850 --> 00:23:24.850
ولا يرضي الرب جل وعلا. وانت عايز تغير المجتمع ده. تعمل ايه؟ ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. اول نقطة تبدأ بها وهي ايجاد الشخصية المسلمة المتكاملة. الشخصية المسلمة المتكاملة التي ارادها الله عز وجل

67
00:23:24.850 --> 00:23:54.850
الشخصية المسلمة المتكاملة اللي لو اتحط في بيئة مليانة قهر وظلم لا يجزع اه يحبط ولا ييأس وانما يتجلد ويصبر ويقاوم ويدافع. ازا وضع في بيئة ملآنة بالشهوات عفف ويترفع ويصبر على حر الشهوة. ازا وضع في بيئة ملآنة بالجهل ومهيأة

68
00:23:54.850 --> 00:24:14.850
بان يدعوا يدعوا الى الله عز وجل ويصبر على الناس وينشر فيهم الخير. يبقى الشخصية المسلمة المتكاملة اللبنة الاولى. الشخصية دي صلبة تتحمل الضغوط الشخصية دي هي اللي اعانيها النبي صلى الله عليه وسلم بايجادها في مكة. اول ما بعث صلى الله عليه وسلم

69
00:24:14.850 --> 00:24:34.850
مكس ثلاث سنين يدعو سرا. ثم جهر بالدعوة عشر سنين. يبقى جاي تلتاشر سنة. يسعى الى ايجاد مسل هزه شخصيات الشخصيات دي هي اللي قام عليها بناء الاسلام. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد. وعبدالرحمن بن

70
00:24:34.850 --> 00:24:54.850
اوفى وبلال رضي الله عنهم اجمعين وصهيب وغيرهم من هؤلاء الفضلاء اللي هم آآ ائمة الهدى ومصابيح الدجى. صاروا بعد زلك ائمة وحكام لبلدان. شف سعد كان في الكوفة. وابو هريرة كان في البحرين. وعمرو بن العاص وان كان عمرو بن العاص متأخر ما كانش في مرحلة

71
00:24:54.850 --> 00:25:14.850
لكنه كان على مصر وغير زلك من ائمة الايه؟ الصحابة اللي حكموا الدنيا. ليه؟ الشخصية الواحدة منهم شخصية بامة اعتني بها اعتناء شديدا الشخصية اللي اتربت في دار الارقم ابن ابي الارقم. الشخصية اللي اتربت بمعاني الوحي. فهم قضيته

72
00:25:14.850 --> 00:25:34.850
كويس جدا جدا. فهم ان ربنا بعسه في الدنيا دي لغاية وهي العبادة. فهم انه لا ينتصر لنفسه ولا يحرق المراحل ويستبق الخطوات فهم انه ما ينفعش يدخل في صدام مع الطغيان والباطل وهو بعد ضعيف العود لم يشتد عوده

73
00:25:34.850 --> 00:25:54.850
فيؤدي الى القضاء على الدعوة باسرها. فهم من اول يوم انه لابد ان يسعى الى نشر التوحيد. وان التوحيد ينتقل به الى غيره ولا ينتقل منه انما به مستصحبه في كل مراحل حياته. الى غير زلك. عشان كده لما النبي صلى الله عليه وسلم مات صلى الله عليه وسلم الامة

74
00:25:54.850 --> 00:26:14.850
ازنت بمين؟ مين اللي وزن الامة في الوقت ده؟ ابو بكر. وزنت امه. ارتد من ارتد من العرب. مين اللي سبت كان فيه يعني في جزيرة العرب دي كلها عندك تلات اماكن بس اللي بتؤدى فيها الجمعة. في مكة والمدينة وفين

75
00:26:14.850 --> 00:26:34.850
وايه؟ ولاية في البحرين. خلاص؟ تلات اماكن بيؤدى فيها صلاة الجمعة. وارتد لما نرتد من احياء العرب هزة عنيفة جدا جدا جدا. اتزنت الامة ازاي في الوقت ده؟ بهؤلاء الاثبات. اللي فاهمين قضيتهم كويس جدا

76
00:26:34.850 --> 00:26:54.850
سيدنا ابو بكر قام قال ايه؟ في عز الزروف دي قال سانفز بعس اسامة. جيش اللي اسامة ابن زيد كان قائد عليه رضي الله عنه وده اللي جهزوا النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يموت. قالوا له طب هتنفز بعس اسامة والعرب آآ آآ ارتدت قال سانفز بعث اسامة

77
00:26:54.850 --> 00:27:14.850
ولو اخزت الكلاب بخلاخيل امهات المؤمنين. دي امر من النبي عليه الصلاة والسلام لازم يتنفز. همة عالية وشجاعة وبأس شديد انفذ بعث اسامة فما مر بحي من احياء العرب الا قالوا لو كان في هؤلاء ضعف ما قاتلوا الروم. البعس ده كان رايح

78
00:27:14.850 --> 00:27:34.850
الروم فكل ما يمر بحي من ناحية العرب بس انه يعدي عليهم كده كان يايه؟ يرجعوا الاسلام تاني. وانفز بعسه الاسلام وخد حروب الردة حروب طاحنة مع بني حنيفة اللي كان فيهم مسيلمة الكذاب حروب طاحنة ربنا سماهم ايه في القرآن؟ سورة الفتح. ستدعون الى قوم ايه؟ اولي بأس شديد

79
00:27:34.850 --> 00:27:54.850
يقاتلونهم او يسلمون هم دولت على قول آآ بعض المفسرين فبأس شديد جدا مين اللي الامة تلتزم به في الموقف ده ايام مقتل عثمان رضي الله عنه والفتنة اللي ضربت بلاد المسلمين. من الذي وزن الامة؟ علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه. وقاتل

80
00:27:54.850 --> 00:28:14.850
على تأويل القرآن مصداقا لان احاديس النبي صلى الله عليه وسلم انا قاتلت على تنزيله وانت تقاتل على تأويله. وقال عمار تقتله الفئة الباغية وقال عن الخوارج تخرج فرقة تخرج خارجة على حين فرقة من الامة او على خير فرقة من الامة

81
00:28:14.850 --> 00:28:34.850
تقتلهم اولى الطائفتين بالحق ومن الزي قتل الخوارج؟ علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه. الى غير ذلك من الامة في عهد احمد بن حنبل اتزنت الامة ومنهج اهل السنة والجماعة باحمد ابن حنبل آآ رحمه الله رحمة واسعة. هم مسجد ايام آآ شيخ الاسلام

82
00:28:34.850 --> 00:28:54.850
تيمية احمد ابن عبد الحليم رحمه الله. ابو العباس. خاض معارك شتى مع الجمود الفقهي والتقليد المذموم اللي كان سيطر على عقول وعلى مدارس الفقه في الامة المسلمة. خاض معركة شرسة مع

83
00:28:54.850 --> 00:29:24.850
طوف المنحرف اللي شوه اه تزكية النفوس وعمد الى الخرافات والخزعبلات والبدع والمنكرات كمناهج للتزكية خاض معركة شرسة مع اصحاب الفلسفة واصحاب الفرق الضالة الذين لوثوا عقائد المسلمين خاض معوقة شرسة مع التتار نفسهم الزين كانوا ينطقون بالشهادتين ويتسمون بالاسلام مع

84
00:29:24.850 --> 00:29:44.850
يحكمون الياسق ويقاتلون المسلمين ويفعلون بهم الافاعيل. اقاتلهم وقال دي طائفة ممتنعة. وهو اللي اصل للامر ده قتال الطائفة الممتنعة وفعل وفعل. تتزن الامة بمسل هؤلاء الرجال. محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. قام في الجزيرة بعدما علاه ما

85
00:29:44.850 --> 00:30:04.850
من الشركيات ومن الضلال والبدع والمنكرات فقام لله قومة وشمر عن سعد الجد وجرد اسنة العزم وقام بالدعوة الى التوحيد فاقر الله عز وجل عينه بان قامت دولة ترعى التوحيد الى الان اثارها يانعة. فهل

86
00:30:04.850 --> 00:30:34.850
من مشمر؟ هل من مشمر يخرج من ورطة الاحباط والاسى والحزن واليأس الزي تسيطر اجواؤه علينا الان؟ هل من مشمر يبحس عن النقطة المضيئة فيثمرها وينميها هل من مشمر يوقد شمعة ويكف عن لعن الظلام؟ وليتخذ من هؤلاء الفضلاء اسوة. يبقى كل واحد فينا يسأل

87
00:30:34.850 --> 00:30:54.850
هزا السؤال. انا لو في مسل الزروف التي يحياها يوسف عليه السلام هعمل ايه؟ شف انت الواقع اللي انت عايش فيه الان اسوأ ولا احسن؟ وانظر مازا تقدم فيه؟ قالوا نبئنا بتأويله انا نراك من المحسنين. شايفينك محسن. قال لا يأتيكم

88
00:30:54.850 --> 00:31:14.850
هما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله قبل ان ياتيكما. طعام ترزقانه فيها تفسيران. التفسير الاول اي طعام ترزق في اليقظة ويكون هذا من معجزات يوسف عليه السلام كما كان معجزة لعيسى عليه السلام. قال وانبئكم بما تأكلون

89
00:31:14.850 --> 00:31:34.850
وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين. ما دي كانت من معجزات عيسى عليه السلام انه ينبئهم بما يأكلون وما يدخرون في بيوته. فكأن هذا كان ليوسف ايضا. والتفسير الثاني قال لا يأتيكما طعام ترزقانه اي في المنام. كل

90
00:31:34.850 --> 00:31:54.850
هتشوفه من ام فيه مسل من الامسلة سواء طعام او غيره انما زكر الطعام هنا لانه ده اللي ايه؟ ده اللي هم زكروه. اي مسل المنام او الرؤية قائمة على ان يضرب لك مسل لما سيقع في الايه؟ في الحياة او في الخارج. فاي مسل هيأتي ترزقان طعام او غيره

91
00:31:54.850 --> 00:32:14.850
يأتيكم في الرؤية في المنام انا انبئكم بتأويله. قال لا يأتيكما طعام ترزقان الا نبأتكما تأويله اي بما يؤول اليه قبل ان يأتيكما. طيب وكأن هنا سؤال قالوا له طب انت جبت الكلام ده منين

92
00:32:14.850 --> 00:32:34.850
قال ذلكما مما علمني ربي. وهنا وقفة اسر التربية في الصغر. اسر التربية اولى نفتكر الحصة الحصة التربوية اللي اداها يعقوب عليه السلام ليوسف عليه السلام في الاول. قال وكذلك

93
00:32:34.850 --> 00:32:54.850
ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث. ويتم نعمته عليك وعلى ال يعقوب كما اتمها على من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم. مش دي كانت الحصة التربوية؟ اتكلمنا عنها في من فترة. شف بقى اسر الحصة التربوية

94
00:32:54.850 --> 00:33:14.850
بعد سنين بقى عايز يتكلم عن ان هو عنده دلوقتي موهبة او عنده الان آآ ملكة او عنده الان اه امكانية او فضيلة في تأويل الرؤية وتعبيرها. فعايز يقول انا عندي الموهبة دي. يقولها ازاي؟ شف الطريقة اللي هيقولها بها. ذلكما مما علمني ربي

95
00:33:14.850 --> 00:33:34.850
بالاضافة الى المتكلم في معنى الاختصاص. الرب الزي يربي بالنعم. الرب ده اللي رباني بالنعم. ربي ده اللي تعهدني واصلح قلبي ورزقني الوحي وعصمني من الوقوع في الفاحشة. ربي اسر التعليم في الصغر انه ينسب الفضل الى الله عز وجل

96
00:33:34.850 --> 00:33:54.850
انه ينسب الفضل الى الله عز وجل ويتواضع لله ومن تواضع لله رفعه. زلك ومما علمني ربي. ثم شرع يدعوهم الى الله عز وجل وبدأ يستغل السؤال اللي هم عايزين يسألوه له ده هيبتدي يوجههم في الدعوة الى الله عز وجل. وده امر في غاية الاهمية. صح عن النبي صلى

97
00:33:54.850 --> 00:34:14.850
صلى الله عليه وسلم وقال انتم خير الناس للناس. تدخلونهم الجنة في السلاسل. خير الناس اللي الناس تدخلهم الجنة يعني المسلمين دولت افضل امة للناس كلها. ليه؟ بيفضلوا وراهم عشان يدخلوهم الجنة. الحق يحاربوهم ويأسروهم لحد ما ايه

98
00:34:14.850 --> 00:34:34.850
ادخلوا الجنة. هو الهدف من القتال في الاسلام ايه؟ قال صلى الله عليه وسلم بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له. يبقى الهدف من القتال ايه؟ اقامة التوحيد. طب لو انت رايح تقاتل ناس يقول لك احنا خلاص نشهد

99
00:34:34.850 --> 00:34:54.850
لا اله الا الله محمد رسول الله خلصت طب اللي ما اللي رفضه خلاص سيبونا ندعوا الى الله عز وجل سيبونا نعلم الناس التوحيد ونقركم على ما انتم عليه بالجزي. فان وافقوا فبها ونعمت والا قال لك لأ. ما تدعوش للتوحيد ونمنعك من زلك

100
00:34:54.850 --> 00:35:14.850
هنا لابد من قتال هزه الصناديد. هؤلاء الصناديد الزين يمنعون من وصول دعوة التوحيد للخلق. حق البشر دولت ان هم يوصلوا لدعوة التوحيد. فلازم هتوصلوا لهم دعوة التوحيد. يبقى تدخلونهم الجنة في الثلاث. المسلم عايش لقضية في الحياة

101
00:35:14.850 --> 00:35:34.850
عشان كده ربعي بن عامر رضي الله عنه وده كان واحد من قادة جيش المسلمين ارسله سعد رضي الله عنه الى رستم قائد فرصة عايز يتكلم مع حد يعرف دول مين وعايزين ايه فكما زكر ابن كسير في البداية والنهاية فارسل اليه ربعي بن عامر

102
00:35:34.850 --> 00:35:54.850
قال له من انتم؟ انتم مين وعايزين ايه؟ قال ان الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد الى عبادة رب العباد. ومن جور الاديان الى عدل الاسلام ومن ضيق الدنيا الى سعة الدنيا والاخرة. فمن قتل منا افضى الى موعود الله

103
00:35:54.850 --> 00:36:14.850
ومن عاش ملك رقابكم خلاص هي دي قضيتنا في الايه؟ في الحياة. يبقى المؤمن يحمل هما هداية الخلق دعوته الى الله عز وجل مش عايز منهم حاجة عايزهم يتدينوا فقط. فيوسف عليه السلام امامه حالة دلوقتي. اتنين مقبلين عليه زي ما

104
00:36:14.850 --> 00:36:34.850
ابن كسير عن السدي قال فرآه محسنا فاحبه حبا شديدا. حبوه جدا. وتعلقوا به. وهيبتدوا يسمعوا منه وبعدين لما نزلت بهم رؤية مقلقة هم شايفين ان فيها خبر خطير محتاجين يسمعوه يعرفوا تأويله ويوسف عليه السلام

105
00:36:34.850 --> 00:36:54.850
عنده الملكة والموهبة ديت وعنده هزه المهارة او هزا العلم بالتحديد يعني هزا العلم فما كان من يوسف عليه السلام الا بدأ بمقدمة يدعوهم فيها الى الله عز وجل لانهم كده كده هيصبروا على الكلام للاخر. طب هنا مسألة الداعي الى الله يقضي حاجة

106
00:36:54.850 --> 00:37:14.850
الاول وبعد كده ادعوهم الى الله ولا يدعوهم الى الله الاول وبعد كده يقضي حاجتهم ولا يشارطهم؟ الحقيقة ورد عندنا في الشرع التلاتة ولكل مقام مقال يناسبه. لكل مقام مقال. فورد من يوسف عليه السلام انه بدأ بدعوته من الله اولا

107
00:37:14.850 --> 00:37:34.850
سم قضى لهم حاجتهما في الاخر بعد ما ايه؟ ذكر لهم تعبير الرؤيا. بعد ما دعاهم الى الله سبحانه وتعالى. وورد عن يوسف عليه السلام انه عبر الرؤية للملك اولا ولم يطلب منه شيئا. بل زاده ان يضع له حلا للمشكلة اللي موجودة في الرؤية

108
00:37:34.850 --> 00:37:54.850
صح كده؟ وبعد كده الملك دعاه فمكنه من خزائن الارض وكان بينه وبين الملك ما يأتي ذكره ان شاء الله. وورد عن غلام الاخدود اللي ورد في حديس صهيب الرومي رضي الله عنه حديس في صحيح مسلم انه كان يشارط الناس يجي له واحد زي جليس الملك

109
00:37:54.850 --> 00:38:24.850
فعمي جليس الملك فاتاه فقال آآ اشفني قال اني لا اشفي احدا ولكن ادعو الله عز وجل فان شئت امنت بالله فدعوت الله لك فشفاك. انا ما جاليش الملك ده كان ايه؟ كان مشرك. فراح للغلام قال له اشفيني. قال له ما بيشفيش حد. اللي بيشفي مين؟ الله سبحانه وتعالى. ان شئت

110
00:38:24.850 --> 00:38:44.850
دعوت الله لك تؤمن الاول وانا ادعو الله عز وجل انه يشفيك فامن فدعا الله له فبرأ بازن الله عز وجل. وبعد كده انتقل بقى هو اللي بلغه الخبر ده. ودعاه الله وقتل. شف سبحان الله بقى مع انه حديس عهد بالاسلام قتل في هزه القضية. قضية الاسلام. تكفر؟ لأ

111
00:38:44.850 --> 00:39:04.850
قام قطع رقبته على طول. يبقى لكل مقال لكل مقام مقال. ممكن تستعمل الاول احتياج من امامك وتبلغه بلغوا الدعوة الى الله عز وجل. وانت تستعمل حاجته لا تمن عليه ولا تؤذيه. ولا تشعره بهوان المسألة ابدا

112
00:39:04.850 --> 00:39:24.850
ده انت بتقول له في اهم من اللي انت بتطلبه. انت عايز ايه؟ كل اللي انت بتسأل عنه يا دنيا واحد فقير او امرأة فقيرة. اه تحتاج الى مال تحتاج الى طعام لكن اهم من المال والطعام التدين. خد المال والطعام بس الزام الحجاب الشرعي

113
00:39:24.850 --> 00:39:44.850
علمي ولادك القرآن الزمي بناتك بالحجاب. لمصلحتك مش لمصلحتي انا. يبقى استعمال حاجة المدعو الى ان تدعوه الى الله عز وجل ده امر موجود في لان بعض الناس بيشنع جدا في المسألة دي. يقول لك اللي عايز يعمل معروف ما يقولش للناس حاجة

114
00:39:44.850 --> 00:40:04.850
الله! يعني انا معي صداقات ومعي مشاريع خيرية. آآ اطلعها لواحد سباب للدين او فاجر ولا استعملها في تقليل الشر في المجتمع؟ العقل يقول ايه يعني؟ الشرع يقول ايه؟ فده امر في غاية

115
00:40:04.850 --> 00:40:24.850
الاهمية يا اخوانا. قال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله قبل ان يأتيكما. ذلك ومما علمني ربي. اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون. شف بقى وقفة تالتة الخطاب الديني

116
00:40:24.850 --> 00:40:34.850
يا سلام احنا لازم نسمع دلوقتي عبارة اسمها ايه؟ تجديد الخطاب الديني. صح؟ فعلا احنا العبارة ديت لها معاني منها ما هو حق ومنهم وهو باطل. تجديد الخطاب الديني لها

117
00:40:34.850 --> 00:41:04.850
فيما يظهر الان على الساحة يعني تلات مدلولات او تلات معاني. المعنى الاول بيقولوا تجديد الخطاب الديني يعني يعنى به تجديد الوسائل. يعني هتستعمل ايه؟ كوسائل تبلغ بها الخطاب الديني اللي هو خطاب ربنا سبحانه وتعالى اللي هو الايات والاحاديث للناس. هاستعمل المعسكرات الشبابية هاستعمل

118
00:41:04.850 --> 00:41:24.850
الرحلات الترفيهية هستعمل القوافل الدعوية استعمل النت استعمل وسائل العرض الحديثة استعمل المؤلفات الملتقيات المحاضرات العامة وسائل كلها. جدد بقى في الوسائل اللي تعرف توصل بها للناس. خلاص؟ الناس دلوقتي مش عايزة تيجي المسجد. نعمل احنا

119
00:41:24.850 --> 00:41:44.850
اه نروح لهم لحد بيوتهم. طب ندخل بيتهم ازاي؟ عن طريق النت. صح؟ عن طريق رسايل التليفون. يبقى ها؟ جدد. دي يبقى اول معنى معنا تجديد الخطاب الديني وده معنى حق لا خلاف عليه. اللي هو تجديد الوسائل المستعملة في الايه؟ في تبليغ خطاب الناس. المعنى التاني من تجديد الخطاب الديني بمعنى

120
00:41:44.850 --> 00:42:04.850
ان كل عصر له مستجداته وله نوازل تختص به. سواء بقى في السياسة في الاقتصاد في الاجتماع في الطب في الحرب في السلم حاجات كتير جدا. فمحتاجة نوع من تجديد الاجتهاد. لكن زي ما حدش

121
00:42:04.850 --> 00:42:24.850
ينفع يفتي في الطب ولا يتكلم في النوازل الطبية الا الاطباء. هم اللي يقولوا ان دي عملية صح ولا غلط. هم يقولوا ان ده آآ كل العلاج ولا لأ ؟ كزلك ما ينفعش حد يتكلم في الاجتهادات المعاصرة والنوازل وحكمها الشرعي الا اهل الاجتهاد. اهل اجتهاد هم اهل الزكر

122
00:42:24.850 --> 00:42:44.850
ولهم شروط معروفة عند الاصوليين اللي هي شروط المجتهد. من المامه بقى القرآن علوم بقى زي الناسخ والمنسوخ وزي ما معرفة مطلقه ومقيده ومعرفة عمه وخاصه واسباب النزول وغير زلك. الايمان بالسنة

123
00:42:44.850 --> 00:43:04.850
ابو الهمسال بكتاب من كتب السنة زي كتاب سنن ابي داوود كمثال لما حواه من احاديث في مختلف الاحكام والالمام بقواعد اصول القواعد الفقهية والالمام بعلم اصول الفقه وقواعد اللغة العربية وغير ذلك من اللي اشترطوه في

124
00:43:04.850 --> 00:43:24.850
لكن مش اي واحد كده مش اي واحد يقول انا من حقي اتكلم واجتهد لا الاجتهاد ده له اهله صناعة فن من الفنون زي ما الطب ليه اهله والهندسة لها اهلها؟ العلم الشرعي والاجتهاد الشرعي له اهله. وده المعنى التاني من معاني تجديد الخطاب الديني وده حق. فعلا لازم المجامع الفقهية

125
00:43:24.850 --> 00:43:54.850
ولازم المجتهدين ينشغلوا ببحث النوازل المعاصرة وتكييفها فقهيا والبحث عن حكم الله فيها لان الشرع عندنا حاجتين. اشياء منصوص عليها وقواعد يقاس عليها ما لم يأتي النص عليه يبقى ده سواء بقى في عقد اقتصادي وو او غيره اي حاجة من الحاجات ديت ينزل فيها ايه؟ حكم فتوى شرعية. المعنى التالت من معاني

126
00:43:54.850 --> 00:44:14.850
تجديد الخطاب الديني وبقى ده للاسف اللي بيتبناه وزير السقافة وبيتبناه رئيس جامعة القاهرة ويتبنيها كتير الوسط اللي بيدعو للعلمانية والليبرالية وهو عايزين يجددوا الخطاب الديني بمعنى يغيروا في ثوابت

127
00:44:14.850 --> 00:44:34.850
في الدين يعني القرآن اللي نزل والصحابة فهموه بفهم ما يلزمناش هزا الفهم. الفهم ده كان من الف وربعمية سنة احنا دلوقتي ممكن نفهم الموضوع بطريقة تانية خالص. وبيقولوا ان اللفظ وده كان كلام نصر ابو زيد على فكرة. نصر ابو زيد اللي هو كان آآ

128
00:44:34.850 --> 00:44:54.850
المحكمة المصرية حكمت عليه بالردة سنة ستة وتسعين وحكمت عليه بالتفريق بينه وبين زوجته. كان اه استاز في كلية الاداب جامعة القاهرة. وهو ده كان كلامه يقول لك ان النص الديني اللي هو سواء بقى الاية او الحديس ده نص شفاف. يلونوا البيئة اللي يتحطوا فيها

129
00:44:54.850 --> 00:45:14.850
والمجتمع اللي اتحط فيه. فايات الحجاب ديت الصحابة والعلماء اللي كانوا في القرون القديمة فهموها بمعنى ان المرأة تستر نفسها وتستر بدنها لأ احنا ممكن نفهمها دلوقتي بمعنى تاني خالص. ان ده حاجة معنوية. وان الحجاب ده يكون له امر تاني مش متعلق اصلا بان المرأة تستر جسمها. ادي

130
00:45:14.850 --> 00:45:34.850
ادي المشكلة بقى. انت تقول لأ ان في اجماع من اهل العلم على كزا. وان ربا النسيئة ده محرم بالاجماع وان ايه في احاديس وفي لأ دلوقتي البنوك والنزام الرأسمالي هيلزمنا بربا النسيئة او الربا اللي هو الربا المعروف في البنوك يعني يبقى احنا نعمل بيه

131
00:45:34.850 --> 00:45:54.850
نعيد فهم النصوص الشرعية تاني في ضوء المجتمع اللي احنا فيه. وبيسموا البلاوي دي ايه بقى؟ تجديد الخطاب الديني. الخطاب الديني بيقول لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. لقد كفر الذين قالوا ان الله سال الثلاثة. ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. يقول لك اه بس ما ينفعش دلوقتي

132
00:45:54.850 --> 00:46:04.850
نستعمل الايه دي ونقول ان النصارى زي ما بيقول اسلام بحيري. ما ينفعش اقول ان النصارى موجودين دول كفار. ليه يا عم؟ هم مش دول بيقولوا ان الله السالس سلاسة برضو؟ مش دول بيقولوا ان المسيح ابن

133
00:46:04.850 --> 00:46:24.850
الله! مش دي الطرق بتاعتهم! ليه ما نبقوش كفار؟ قال لك ده كلام قديم. والعلماء فهموه كده. احنا بقى نيجي نفهمه دلوقتي. ما ينفعش نفهمه بنفس الطريقة لابد من تجديد الخطاب الديني. المعنى ده معنى باطل. وعبس في ثوابت الدين. وهدم لمحكمات الشرع

134
00:46:24.850 --> 00:46:44.850
ولابد من الاخذ على ايدي السفهاء. الذين يعبثون بثوابت ومقدسات الامة بزعم تجديد الخطاب الديني. يبقى شوفوا احنا لما نيجي نتكلم في المسألة ديت نتكلم فيها بانصاف. مش هنرد كل الكلام. لكن هنحزر من هزا السم

135
00:46:44.850 --> 00:47:04.850
الذي يوضع للمسلمين بزعم تجديد الخطاب الديني. بدأوا دلوقتي يقولوا للناس ايه؟ ما ينفعش تسأل واحد عن فتوى يقوم يفتيك كده لأ انت تروح تقول له هو الشرع في المسألة ديت المسلمين اقوالهم ايه في المسألة ديت؟ يقول لك والله المسألة ديت فيها تلات اقوال

136
00:47:04.850 --> 00:47:24.850
الفقهاء اللي حصلت قالوا فيها في تلات اقوال. يقول لك بس كتر الف خيرك كده. انا بقى اختار اللي انا ايه؟ اللي انا اعمل به. يا سلام مين اللي قال الكلام ده بقى؟ فاسألوا اهل الزكر ان كنتم لا تعلمون. دي ايه بقى؟ نوديها فين ديت

137
00:47:24.850 --> 00:47:34.850
يقول لك ما انا سألت اهل الزكر اهو. طب هو انت عندك علم؟ ده الامر ده يا اباه الشرع والعقل. يعني انت لما بتروح لدكتور ومعك طفل بتكشف عليه مسلا او بتكشف عليك انت شخصيا

138
00:47:34.850 --> 00:47:54.850
يقول لك والله انت حالتك ديت فيها تلات بروتوكولات للعلاج. في علاج بالتدخل الجراحي وفي علاج المضادات الحيوية ومش عارف وفي علاج تاني آآ او علاج تالت بالايه؟ بالكيماوي او بغيره. ايا كان بقى الكلام. ايه اللي يحصل له؟ وانت تطلع من عند الدكتور

139
00:47:54.850 --> 00:48:04.850
كده تقول خلاص انا هختار نوع العلاج اللي انا ايه واشفيه حد بيعمل كده؟ هو انت اصلا ايه الملكة اللي عندك كواحد من عوام المسلمين عشان تختار القول اللي تمشي به

140
00:48:04.850 --> 00:48:18.500
ده ده عبس في دين الله عز وجل عبس في الدين وزي ما الامام الشاطبي بيقول ان الشريعة موضوعة لاخراج المكلف عن هواه باتباع مولاه. فالعامي المقلد اللي بيروح يسأل

141
00:48:18.500 --> 00:48:38.500
وعشان يستفتي في حكم شرعي هو رايح يستفتي عشان ما يتبعش الهوى. فبيضع بينه وبين الله عز وجل من يبلغه حكم الله في المسألة يقوم يقول لك لأ من تجديد الخطاب الديني ان كده. اوعى تخلي حد يقول لك الحلال والحرام. ايه هو يقول وانت تختار. لكن يقول لك اعمل وما تعملش ما لوش دعوة. ده

142
00:48:38.500 --> 00:48:58.500
زعم ايضا مسألة الايه؟ تجديد الخطاب الديني. العبث بقى في مسألة المرأة وان المرأة ديت الشرع زلمها في الميراس وظلمها في الطلاق زلمها في التعدد واحنا محتاجين نعيد فهم الحاجات دي مرة تانية. يعني تخيل في المؤتمرات النسوية الاخيرة لما يقولوا ايه؟ بيبعتوا رسايل كده ويبعتوها بالعامية

143
00:48:58.500 --> 00:49:18.500
خدي بالك انت وصلت لمرحلة ان جوزك ممكن يطلقك ويرجعك من غير ازنك. وتتبعت رسايل على مواقع التواصل الاجتماعي وعلى التليفونات. طيب يا ترى كلمة جوزك يطلقك ويرجعك من غير ازنك دي؟ موجودة فين؟ موجودة في القرآن

144
00:49:18.500 --> 00:49:38.500
صح ولا؟ وبعولتهن احق بردهن في زلك ان ارادوا اصلاحا. يبقى الطلاق من حق الزوج ازا كانت المرأة ما زالت في العدة من حقه انه ايه ؟ انه يرجعها. لا هم شايفين ان ده ايه ؟ هو انا ما ليش قيمة. عايز يطلقني يطلقني عايز يرجعني يرجعني

145
00:49:38.500 --> 00:50:00.850
طب ده دي اية في القرآن مسألة الغاء جهاد الطلب. الغاء الجهاز ما فيش حاجة اسمها جهاد. في حاجة اسمها الدفع. حتى كده يعني كان الاول اسمها الجهاد ايام الخلافة العسمانية وبعد كده بقى اسمها وزارة الحربية. وبعد بقى كده اسمها وزارة الايه؟ الدفاع

146
00:50:00.850 --> 00:50:10.850
يبقى ما فيش كلام عن جهاد ما فيش كلام غير عن الدفاع. طب جهاد الطلب ده نوديه فين؟ ده عليه اجماع. يقول لك لابد من تجديد الخطاب الديني. انت الان

147
00:50:10.850 --> 00:50:30.850
بقى العالم تغير وبقى فيه منزمات دولية بتحكم العالم وبقى فيه اعراف دولية ومواسيق دولية ما فيش اي مانع. شف الاعراف الدولية والموسيقى الدولية. ايه حكم الشرع فيها؟ لكن تلغي حكم شرعي ثابت بالاجماع. الى غير ذلك من الاشياء. المهم تجديد الخطاب الديني استعمال

148
00:50:30.850 --> 00:50:50.850
الوسائل. يوسف عليه السلام استعمل هنا الوسائل المتاحة. لم يستعمل اسلوب الدرس ولا اسلوب هو عائد اسلوب الدعوة الفردية اسلوب قضاء حاجات الناس المحتاجين. اللي هو كان بيعملها طبيعي في السجن. وبدأ بقى يدردش معهم كده. طب عايز يقول لهم ان انتم بتعبدوا

149
00:50:50.850 --> 00:51:10.850
الهة باطلة ما ينفعش يقولها لهم كده. سيسير فيهم نخوة الاعتزاز بالاباء. وان احنا احنا بنعبد معبودات باطلة احنا ويبتدي الشر اللي جواهم يطلع يقول لهم ايه بقى؟ اني تركت ملة قوم ناس. خلي بالك القوم دول بتوعهم. هو سيدنا يوسف كان فين

150
00:51:10.850 --> 00:51:30.850
هو كان جه منين؟ مش كان جاي من عند العزيز اللي هو ماسك الوزارة للملك هي كلها مجتمع واحد. ما هو القوم بتوعهم بيقول اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله. ناس ما بتؤمنش بالله. تخيلوا

151
00:51:30.850 --> 00:51:50.850
وهم بالاخرة هم كافرون. جاب اكتر حاجتين ودول كانت النزاع مع مشركي مكة في النقطتين دولت. وفيها فائدة ان من اشرك بالله لا يسمى مؤمنا وان اقر بوجود الله. خل بالك النسوة قالوا ايه؟ قلنا حاشا لله ما هذا

152
00:51:50.850 --> 00:52:00.850
يبقى احنا عارفين ربنا ولا لأ ؟ قلنا حاشا لله ما هزا بشر، ان هزا الا ملك كريم. بس عارفين ربنا وبيعبدوا معه غيره يبقوا مشركين. يبقى ما هماش مؤمنين

153
00:52:00.850 --> 00:52:20.850
المؤمن ده من عبد الله على وجه صحيح. من اتى بايمان صحيح شرعا. ده اللي اتقال عليه مؤمن. اما اللي يقر بوجود ربنا ويشرك معها غيره لا يسمى مؤمنا. عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام في حديس البخاري ارسل معاذا الى اليمن فقال انك تأتي قوما اهل الكتاب. فليكن اول ما تدعوهم اليه ان

154
00:52:20.850 --> 00:52:40.850
يعبد الله. في رواية ان يعرفوا الله. في رواية ان يوحدوا الله. طب هم ما كانوا عارفين ربنا بس بيشركوا معه غيره سبحانه وتعالى. فلا يسموا انما المؤمن الموحد الزي اتى بالتوحيد كاملا او اتى بالايمان على وجه صحيح. واليوم الاخر منبع البلاء كله

155
00:52:40.850 --> 00:53:00.850
ومنبع فساد اي انسان هو عدم الايمان بيوم الاخر. وعدم استحضار اليوم الاخر. عشان كده كان محك. وده كان من الاشياء اللي فيها مشركي مكة ينازع فيها مشركوا مكة في عدم الايمان باليوم الاخر. فبدأ يوسف عليه السلام يخاطبهم في نقطتين اي انسان عنده فطرة

156
00:53:00.850 --> 00:53:20.850
هيحتاج يتكلم فيهم. انا مين ؟ وجيت منين ؟ وجيت الدنيا دي ليه ؟ وبعدين هاروح فين. الايمان بالله بيجاوب لي على السؤالين الاولانيين انت انسان مخلوق لله خلقك في الاصل خلق اباك ادم في الاصل من تراب

157
00:53:20.850 --> 00:53:40.850
ثم طين الى اخر السلسلة وجعل نسله من سلالة من ماء مهين. يبقى ده الاجابة الاولانية. الاجابة التانية طيب انا جيت الدنيا ليه؟ الايمان يجاوبك لان ربنا سبحانه وتعالى اراد منك انك ايه؟ تعبده وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. طب هروح فين؟ بعد بعد

158
00:53:40.850 --> 00:54:00.850
بعد الموت بعد ما اسيب الدنيا اروح فين؟ الايمان باليوم الاخر يجاوب لك على السؤال ده. هتروح حسب عملك. حسب عملك ما فيش حتة واحدة فيه حتتين في مكانين فريق في الجنة وفريق في السعيد. نسأل رب العالمين ان يجعلنا من اهل الجنة. فريق في الجنة وفريق في السعير. انت هتكون حسب العمل. اللي انت عملته

159
00:54:00.850 --> 00:54:20.850
سترد على اهله. يبقى بدأ معهم بنقطة تمس الفطرة. اسئلة ضرورية. اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون. وبعدين مش بس يهدم الباطل واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب. لأ ده احنا

160
00:54:20.850 --> 00:54:40.850
عندنا مش بس بقول ان الناس دول كان عندهم خطأ وباطل ده احنا عندنا ايمان صحيح. ودي نقطة مهمة. دايما اما تدعو الى الله عز اهدم الباطل بس لازم تبني حق مكانه. لان انت لو هدمت الباطل وسبته ايه اللي يحصل؟ هيجي يتباني حاجة تانية مكانه. زي تلاقي كتير من الناس اللي بيدرس التوحيد

161
00:54:40.850 --> 00:55:00.850
ايه التوحيد انك ما تروحش تطوف بقبر البدوي؟ انك ما تطوفش بقبر الدسوق انك ما تحلفش بغير الله. انك ما تنزلش لغير الله. طيب كلام جميل. انا يعني همتسل كلامك ده كله. اعمل ايه بقى؟ محتاج حد يكلمه عن التوحيد فعلا. انك ازاي تحب ربنا؟ الرجاء الخوف. توحيد الربوبية. افراد الله عز وجل بالمعاني

162
00:55:00.850 --> 00:55:20.850
الخلق والرزق والتدبير. افراد الله عز وجل بالعبادات وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. يبقى لازم بتهدم باطل تبني مكانه حق. واتبعت ملة ابي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء. ربنا عصمنا

163
00:55:20.850 --> 00:55:37.800
ونجانا من اي شيء في الشرك صغير او كبير. ذلك من فضل الله علينا. افضل نعمة الانسان يلحظها بقلبه ان الله عز وجل هداه للتوحيد وهداه للاسلام. زلك من فضل الله علينا وعلى الناس

164
00:55:37.850 --> 00:55:49.450
فيها تفسيرات التفسير الاول من فضل الله علينا ان هدانا للتوحيد. ومن فضل الله على الناس الذين اتبعوا التوحيد ان هداهم الله لزلك. التفسير الساني من بفضل الله علينا ان

165
00:55:49.600 --> 00:56:09.600
جعلنا انبياء. وعلى الناس ان ارسلنا اليهم. لذلك من من فضل الله علينا وعلى الناس. ولكن اكثر الناس لا يشكرون كتير من الناس لا يشكرون الله عز وجل بان يعبدوه وحده لا شريك له. وانما يعبدون معه الانداد والاوثان. وما زال

166
00:56:09.600 --> 00:56:22.400
الاية فوائد ولكن آآ وقتنا آآ تجاوزناه نقف عند هزه النقطة ونستكمل في المرة القادمة ان شاء الله اقول قولي هزا واستغفر الله لي