ثم اجاب طلبتهما بان فسر لهما او عبر لهم الرؤية اما احدكما فيسقي ربه واما الاخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه. قضي الامر الذي فيه تستفتيان. خلاص انتهى الامر كده. عمد
وصلنا عند قول الله سبحانه وتعالى حكاية عن قصة يوسف قال عز وجل وقال للذي ظن انه وناجي منهما اذكرني عند ربك. فانساه الشيطان ذكر ربه. فلبثا في السجن بضع سنين
يوسف عليه السلام لما دخل السجن ودخل معه فتيان ونزل بهم ما نزل من الرؤية وقصداه لما توسما فيه الاحسان وهو بادر بالاحسان اليهما في تأويل الرؤية واستغل ذلك الامر وتوسل به الى دعوتهما الى الله عز وجل والى عرض التوحيد واصول
الايمان عليهما لينقذهما من الكفر اللي هو اسوأ من السجن. فان غاية السجن ان يتلف او فيه البدن اما الكفر والعياذ بالله فان من مات عليه ولقي ربه على ذلك فانه يخلد في النار لا يخرج
منها ابدا. وبعد ما اتم لهما الامر على اكمل وجه. ودعاهما الى الله عز وجل باسلوب لطيف معاني من معاني المودة ومعاني الرفق تدرس في كيفية الدعوة الى الله عز وجل والوصول الى قلوب الخلق
اوسف عليه السلام الى احدهما. وما كانش عين مين اللي هيموت او اللي هيصلب ومين اللي هيخرج وينجو. فعمد يوسف عليه السلام الى من ظن انه ناج. الظن يأتي في القرآن وده من الفاز الاضاد. يأتي بمعنيين ضد بعض. يأتي الظن بمعنى
الشك ويأتي الظن بمعنى اليقين. فالظن ممكن يأتي بمعنى اليقين اه كقول الله عز وجل واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. يظنون يعني ايه؟ يعلمون علما جازما او يوقنون انهم ملاقوا ربهم. ويأتي الظن آآ
بمعنى الاتهام ويأتي الظن بمعنى الشك الى غير ذلك من معانيه. لكن المعنى الوارد هنا في السياق بمعنى اليقين. وزي ما ذكر وابن الجوزي في زاد المسير قال يعني من قول عن السلف فيها تفسيران والاشهر انه بمعنى العلم او اليقين. يبقى وقال
الذي ظن اي علم يقينا انه ناج منه من. طب ناجي ازاي؟ هو ناجي يعني نجا من القتل للصلب سيصيبه الاخر. وهزا سينجو من الصلب وينجو من السجن. فيفلت من هزا الايه؟ الضيق
الذي كان فيه قال للذي ظن انه ناج منهما وقيل له ذلك خفية. يعني ما رضاش يقول له الكلام ده جهرا حتى لا يحزن الاخر انما قاله له خفية. ازكرني عند ربك. اذكرني عند ربك. بيخاطب هزا الساق
قال له انت هتخرج ان شاء الله. يقينا وستسقي الملك خمرا. هيكون لك عند الملك شأن وتكون الساقي الخاص له وانا قضيتي قضية عادلة. اذكرني عند ربك. يعني نذكر قصتي. وما
وقع لي من ظلم عند ربك عند الملك. وهنا مسألة هل هزا يعد من نقص التوكل لان بعض السلف او يعني ذكره ابن جرير في تفسيره نقل بعض الروايات التي تفيد بان ما قاله يوسف هزا
كان نقصا في التوكل. وعوقب به بان لبس في السجن بضع سنين والحقيقة ان ابن كسير رحمه الله ابى هزا الكلام وزكره زكر كلام ابن جرير وزكر الاسر اللي اعتمد عليه منه
من اسر ابن عباس مرفوعا لولا الكلمة التي قال ما لبس في السجن بضع سنين وقال هذا الاثر ضعيف سندا وكزلك هو ضعيف متنا لانه يخالف ما ورد به الشريعة من ايه؟ من الاخذ بالاسباب. ورجح ابن كسير التفسير الساني
بان الذي اه انساه الشيطان ذكر ربه انما هو الساقي وليس يوسف عليه السلام يبقى هل الاخذ بالاسباب السعي في دفع الظلم اللي وقع على سيدنا يوسف ده كان نقص في التوكل
اللهم لا لان اقدار الله عز وجل وحكم الله الكوني الزي ينزل بالانسان على انواع منها نوع لا حيلة للانسان في دفعه. كأن يولد الانسان لاسرة وضيعة هو بينتسب لاسرة وضيعة او يكون اه ولد بعاهة ليس لها تدارك
او يكون الانسان كما في بعض الاحوال للاسف يعني يكون ولد لغير اب مش عارف ابوه لقيط. كل دي اقدار قدرها الله عزل على الانسان ما لوش دخل فيها. ولا حيلة له في دفعها. طب اللي يلزمه هنا ايه؟ اللي يلزمه هنا ان يرضى
تسلم ويكون عدم التسليم هنا نوع من نوع من النقص في الايمان ونوع من مدافعة الانقياد للربوبية. وده اللي اوقع بعض الناس في الالحاد. وفي التنكر لرب العالمين اللي هو سخطهم على اوضاعهم
ساخط على وضعه نزلت به بلية ليس له منها فكاك فيبتدي بقى يبغض ربنا سبحانه وتعالى ويبتدي يتحداه ويدخل معه في هزه الدايرة المغلقة النوع التاني من احكام الله الكونية القدرية ان يقدر الله عز وجل على الانسان قدرا
فيه ابتلاء لكن جعل للانسان سبيلا واسبابا وحيلة يدفع بها هزا القدر كأن يقدر الله عز وجل على انسان المرض. فيلزمه الايه؟ التداوي عشان كده في الحديس اللي حسنه الشيخ الالباني سئل النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ارأيت رقى
استرقي هذا او نسترقي بها. ودواء نتداوى به. وتقاتل نتقيها. هل ترد من قدر الله شيئا كانت اجابة النبي عليه الصلاة والسلام ايه؟ قال هي من قدر الله. هي من قدر الله
يبقى واحد مريض نزل به مرض يعمل ايه؟ ياخد بالاسباب اللي تدفع المرض. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام تداووا عباد الله ولا تداووا بحرام. تداووا عباد الله. اسعى لانك تداوي نفسك. طب ده ده المرض ده بلاء ماشي بلاء
وهنحمد ربنا سبحانه وتعالى ونصبر ونسعى في ازالة هزا الايه؟ هزا القدر. آآ كما وقع لعمر رضي الله عنه لما كان في الشام فابى عمر ان يدخلها. فقال له آآ عبدالرحمن بن عوف
اتفر من قدر الله؟ قال نعم. افر من قدر الله الى قدر الله. فيه نار مولعة في مكان قمت انا جري من المكان ده وانت بتجري من القدر بتاع الحريق اه بجري من قدر الحريق. طب ما انت ممكن تجري يحصل لك الحاجات دي ماشي انا افر من قدر الله الى قدر الله انا مأمور بزلك شرعا
بل ان الانسان لو ترك نفسه ان صحت جعان مسلا اصابه جوع او عطش فترك نفسه حتى يهلك ده اثم يجب عليه انه يدفع هزا القدر بالقدر الاخر. دي امر مهم جدا. فعشان كده بنقول بقى اللي وقع ليوسف عليه السلام ودي درس لكل اهل الايمان. ما نزل به
ظلم ظلم محض بالقائه في هذا السجن لانه تعفف ورفض الوقوع في الفاحشة. وسجن ظلما على انه راود امرأة العزيز عن نفسها. يعني زلم مرتين. مرة في حبس البدن ومرة في تشويه وتلويث السمعة
ده ده ظلم تعرض له. هل ازا وجد سبيلا لازالة هزا الظلم فسعى فيه؟ يكون هزا نقصا في التوكل اللهم لا بل هو من قدر الله وهو من تمام التوكل هو سيرة الانبياء جميعا. الاخذ بالاسباب مع اعتماد
قلبي على الله عز وجل. طيب في ايضا نوع من احكام الله القدرية الكونية ومن قدر الله بالعبد وده نوع تالت العباد سلموا عليه. ان الانسان يعمل معصية. طب هي المعصية من قدر الله؟ اه طبعا. بس قدر الله هتتحاسب عليها
واحد قال لسيدنا عمر كده مسكوه حرامي. الحاجات دي كلها زكرها ابن القيم في شفاء العليل. حرامي مسكوه كده. تعال قالوا يا امير المؤمنين والله ما سرقت الا بقدر الله. انت هتعاقبني ليه طيب؟ بتدروش بس على مين؟ ما هو سيدنا عمر كان ايه؟ ليس
يقول الست بالخب ولا؟ الخب يخدعني. سيدنا عمر رضي الله عنه عمر. قال له انا اقطع يدك بقدر الله. هو انا هعمل حاجة ده انا برضو هقطع ايدك بقدر الله والله ما هعمل حاجة خالص. يبقى انا سرقت بقدر الله قال له وانا اقطع يدك بقدر الله. ما فيش مجال للدروشة هنا
ما فيش واحد يروح يعمل المعصية ابتداء ويقول والله ده ربنا قدر علينا نعمل معصية. ودي كانت حجة ابليس. قال رب بما اغويتني. ما هو هو فعلا ده قدر من ربنا سبحانه وتعالى لكن هو مسؤول عنه ولا مش مسئول؟ لا مسئول قطعا. مسئول قطعا. طيب اومال
الفايدة هنا في ايه؟ الفايدة هنا ان الانسان ازا وقع في المصيبة في الذنب وفي التقصير الشرعي ايه اللي يلزمه؟ يلزمه ان يبادر الى ازالة اسر هزا القدر بايه ؟ بالتوبة. فازا
تاب واناب وسعى في ازالة اثر الزنب بالتوبة لان التائب من الزنب كمان لا زنب له. ازا سعى في ازالة اسر هزا الزنب بالتوبة. ايه اللي يحصل؟ جاز له ان يحتج بالقدر كما وقع في قصة ادم وموسى عليه السلام
قال له موسى يا ادم انت خيبتنا ليه خيبنا؟ انزلتنا من الايه من الجنة. فقال ادم لموسى عليه السلام الم تقرأ التوراة؟ قال بلى. قال الم تجد فيها وعصى ادم ربه فغوى؟ قال اجل. قال فكم او فبكم كتبها الله عز وجل قبل ان يخلقني؟ قال باربعين سنة
قال النبي عليه الصلاة والسلام فحج ادم موسى فحج ادم موسى. ادم عليه السلام احتج بايه؟ احتج بالقدر بعد ما تاب فلو واحد دلوقتي اذنب ذنبا زي كتير جدا من اللي ربنا يتوب علينا جميعا كلنا اصحاب ذنوب. شاب كان مسرف على
نفسه في المعاصي سواء بقى معاصي مال او معاصي تتعلق بالخمور او بالنساء او غير زلك. اتى الكبائر لكنه تاب الى الله عز وجل واقلع عمه فيه وندم وبدأ يدعو الى الله عز وجل وينصح بعض الناس يقولوا ده نسيت نفسك هو انت ناسي ان انت
كنت فلان الفلاني هنا يقف ويقول له ايه؟ يقول له فعلتها ازا وانا من الضالين. بس ايه يعني اللي حصل؟ كنت مزنب وهذا قدر الله عز وجل. ولا حيلة في دفعه الا بالتوبة وقد فعلتها
الزمني تاني فمن حكمة ربنا ورحمته بالانسان انه شرع له هزه التوبة لتمحو عنه اسر الزنب في الدنيا. لانه انه يتخلص من عبء تأنيب الضمير. انت مش ملاحظ ان النصارى عندهم حاجة في العقيدة الباطلة بتاعتهم ديت
في الشرائع الباطلة عندهم ان هو يروح يقول لك اعترف اروح اعترف للايه؟ للقسيس. طب ويروح يعترف ليه عايز يتخلص من العبء السقيل الزي على نفسه من فعل المعصية. طب ربنا سبحانه وتعالى شرع لاهل الايمان ايه بقى؟ التوبة
طيب يبقى اللي فعله خلاصة الكلام اللي فعله يوسف عليه السلام هنا كان ايه؟ كان من النوع التاني اللي هو ازا ربنا سبحانه وتعالى قدر على الانسان قدر فيه بلاء وجعل له سبيلا وسببا لدفع هذا البلاء في شرع للعبد ان يدفع هذا
اما وجوبا واما استحبابا. فالذي فعله يوسف عليه السلام من هزا الباب. قال للزي زن انه ناجي منهما اذكرني عند ربك لما تبقى عند الملك ازكر قصتي لعلها تكون سببا لتفريج الكرب. طيب فانساه الشيطان ذكر ربه
والهاء هنا عايدة على مين؟ فيها تفسيران التفسير الاول اللي اختاره ابن جرير انها عائدة على يوسف عليه السلام. فانسى يوسف الشيطان ذكر ربه. يبقى يوسف مفعول او الضمير هنا هيبقى مفعول به. ويقول انه عائد على يوسف والشيطان فاعل
ذكر ربه اي ذكر الله عز وجل. التفسير الثاني وده اللي اختاره ابن كثير وهو الراجح والله اعلم. فانساه الشيطان ذكر ربه انسى الساقي الشيطان ذكر ربه. يعني زكر الملك ان يزكر يوسف عند الملك. فلبس
في السجن بضع سنين اي فلبس مكث يوسف عليه السلام بعد هذا الكلام تسع سنوات آآ بضع سنين من تلاتة لتسعة واختلفت روايات كتير جدا بقى في ايه عند المفسرين والحقيقة ان اللفز بتاع بضع. يفيد ان هو ايه؟ من تلاتة لتسعة. فيبقى في اللغة. فبعضهم
قال خمس سنوات وبعضهم قال سبع سنوات وبعضهم قال اقل او اكثر ولم يرد نص صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام يحدد المدة ولم يفصل الله عز وجل البضع في القرآن
فتبقى على اجمالها لكن هنا واقفة بقى لما في حديس في الصحيح سئل النبي صلى الله عليه وسلم من اكرم الناس؟ قال يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم. فازا كان اكرم الناس بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم
قدر الله عز وجل عليه ان يلبس في السجن بضع سنين. ودي فيها تلات سنين برضو هل بضع سنين دولت بعد المدة اللي لبسها الاول ودي كانت بعد ما خرج الساقي ولا هي كلها على بعضها ايه؟ بضع سنين لكن على اقل الاحوال
نبي من انبياء الله يسجن في وسط المجرمين وفي قاع آآ سجن مظلم على الاقل تلات سنوات ده دي فيها سلوى وفيها آآ يعني صبر او آآ لكل مبتلى والله العزيم. ان ربنا سبحانه وتعالى قدر على نبي من انبيائه واكرم الخلق اهو اكرم الناس من جهة النسب يعني. يوسف
ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. يقدر عليه ان هو يقعد في السجن بضع سنين! سبحان الله! وكما اراد اخوة يوسف ان يبعدوه وان يسقطوه وان يهينوه بان القوه في الجب فكان ذلك
سببا لان رفعه الله عز وجل وابدله بحياة البداوة والصحراء حياة القصور والنعيم كزلك ارادت امرأة العزيز ان يكون صاغرا وان يعاقب على عدم تواصله معها هزا التواصل المشؤوم المذموم فاراد الله سبحانه وتعالى شيئا اخر ان يكون هزا السجن هو خطوة وهو سلم يرتقي
به يوسف عليه السلام المجد هيطلع للمجد بسلم. السلم ده عبارة عن ايه؟ السجن. كان هزا السجن في حق يوسف هو سلم للمجد. وكما قال الله والله غالب على امره. غالب على امره اي على امر يوسف
هيوصلوا لاعلى المراتب سبحانه وتعالى مهما تبدلت الاحوال. وقيل والله غالب على امره اي على امر نفسه سبحانه وتعالى. فازا اراد شيئا وامر امرا من غلب عليه فامضاه سبحانه وتعالى ولا رد لامره ولا معقب لحكمه سبحانه وبحمده. يبقى فلبس في السجن بضع سنين
الانسان بقى لازم يقعد يسأل نفسه سؤال كده ازا كان انبياء الله جرى عليهم هزا البلاء. طب ليه؟ طب انا كمان لما يجري علي البلاء لازم احسن الظن في ربي
بيضربوا لها مسال بالبيضة. البيضة ديت القشرة بتمسل سجن لكن السجن دهو لازم لمدة بعديها ينقر الكتكوت نقرة او نقرتين فيتخلص من قشر واطلع طب لو ما كان من اول ما البيضة دي وضعت من الدجاجة البيضة ديت كنا ازلنا القشرة بتاعتها كان هيحصل ايه
فيه ايه؟ كتكوت اصلا صح ولا ايه يا اخوانا؟ فالسجن اللي انت شايفه سجن دهوه ساعات بيكون لازم جدا جدا لتربية الانسان لمصلحته. انت عارف ان القلوب ديت بتولد كما تولد الاجنة. وده ليه كلام نفيس جدا عند ابن القيم رحمه الله في طريق
الهجرتين وفي مدارج السالكين وفي غيره القلب ده بيولد بيولد القلب ده بيحتاج فترة حضانة زي فترة وجود الجنين في بطن امه. فربنا سبحانه وتعالى برحمته ومنه ولطفه ممكن يقدر الانسان الحضان ده على هيئة مرض
يبتليه بالمرض دهوه يقوم تكتمل في قلبه حقائق الايمان. يقوم يعني ينبت في قلبي معاني من العبوديات لم تكن لتظهر في قلبك. وتنبت وتترعرع الا في ظل هذا الوضع. بس
سبحان الله بقى ممكن يقدر على الانسان ابتلاء فقد الاحبة ابتلاء فقد المال واحد بيتكلم معي النهاردة بيقول لي انا كنت عندي تجارة ملئ السمع والبصر. وفي غضون وقت بسيط جدا
صرت الان اتكفف الناس. سبحان الله فعلا يعني لأ المؤمن لما يبص في حاجة زي ديت ركز بقى معي عشان اخد عبرة من قصة يوسف دي قدر في حلل دفعه اسعى للدفع اسعى تاني انك تتاجر وهات فلوس واعملوا كل حاجة. طيب
وانت بتسعى لدفع هزا الايه؟ هزا القدر انت زنك ايه في ربنا؟ فما ظنكم برب العباد؟ بتزن في ربنا ايه بقى بازن في ربنا خير ان هو ما قدر علي هزا القدر الا لينفعني به. طب ممكن ينفعني ازاي؟ ان هزا القلب
يوجد في حضان حتى يكتمل نموه. يكتمل فيه معاني ايمانية وحقائق ايمانية وعبوديات ترضي الرب جل وعلا عن طريق الابتلاء اللي اتاخد فيه ده كده. واحد تاني يقول لك اصابه بلاء وبعدين زوجته آآ ربنا يصلح حالنا وحالها بقى
لم تصبر على هزا البلاء خدت بعضها وآآ انفصلت انفصالا باتا يعني ما عدش فيه حتى سبيل للرجوع طلاق بائن بينونة كبرى خدت الاولاد قل لي انا الان صرت وحيدا في الدنيا. قال الاولاد اعيش لوحدي. فقط
فالمؤمن اللي ينزل به مسل هزا يعمل ايه ؟ اول حاجة لازم يتوب ويرجع لربنا. لانه لربما نزل هزا الامر بايه ؟ بتقصيره بالزنب سانيا يسعى في دفع هزا البلاء بما تيسر له من اسباب شرعية. تلاتة يحسن الزن في الله. ويتعامل مع هزه
المحن انها منح. تسقل قلبه. تسقل قلبه يعني تنضفه وتلمعه وتطهره كده. تصقل قلبه وتنقيه وتكون سببا لان يتواجد في معاني من معاني الايمان وحقائق الايمان ومن معاني العبودية. يبقى
عليه السلام خد بالسبب ولكن قدر الله وما شاء فعل. الساقي نسى. ومن اقوى الادلة على ان السقي نسى وفراجيح كلام ابن كسير اللي هو الحقيقة قول مجاهد يعني ومحمد ابن اسحاق ان ربنا سبحانه وتعالى بعد كده قال في القرآن ايه
وقال الزي نجا منهما والذكر بعد امة. الذكر يعني تذكر. يبقى مين اللي كان نسى بقى؟ الساقي. وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبئكم بتأويله فارسلوه. ايضا من وقائع الاحوال مين اللي ممكن ينساه؟ اللي عايش في
في وسط الخمرة واللهو وهو معقول الملك يعني هيخليه يشربه خمرة وهم قاعدين بيعملوا حاجة فيها منفعة؟ طالما شربت الخمور ستصحبها وهالقيمات والمعازف واللغو والرفث والفسوق مجالس تسود القلب وتنسي الانسان نفسه ليست فقط
رفيقه في السجن انما تنسيه نفسه. هو ناسي نفسه اصلا. هو تايه عايش في وسط مجالس الخمر وطول الليل مع النهار. وهل الاليق ان يقال قال عن يوسف عليه السلام انه نسى زكر ربه. ازا كان احاد المؤمنين وعموم الصالحين ازا دخلوا السجن
تعلقوا بالله عز وجل واشتد زكرهم لله. ونالوا من العبوديات ومن الفضائل ومن الطاعات ما لم يتيسر لهم خارج السجن. ايقال في حق يوسف عليه السلام ان السجن ان فسخ فيه عزمه وانساه ذكر ربه اللهم لا
فانساه الشيطان وكان هزا من كيد الشيطان لهزا الساقي لينال الضرر يوسف عليه السلام ولكن سبحان الله تأتي المنح في قوالب ايه المحن فانساه الشيطان زكر ربه فلبس في السجن بضع سنين. هنلاحز هنا حاجة
ان الجماعة الزالمين بتوع مصر دولت قالوا ايه؟ ثم بدأ لهم من بعد ما رأوا الايات ليسجننه حتى حين الحين اتنسى الحين ده مفروض وقت يعني عاملين له جواب اعتقال او عاملين له تهمة عدة سنوات نسوه
وكم في بطون السجون من مزلومين قد نسيت قضيتهم. منسي كدهو ربنا يفرج كرب كل مكروب ويفك اسر كل مأسور ويكشف الظلم عن كل مظلوم. سبحان الله فعلا فيه ناس عندها قسوة
يعني هو وحش قلبه قلب وحش في مسلاق بني ادم. وهو ليس فيه صفات الادميين لا يتألم للناس ولا يرق لهم ولا يرفق باحوالهم. سبحان الله! هو كان المجتمع المزلم اللي عايش فيه سيدنا يوسف كده. نسوه كلهم سبحان الله
العزيز اتشغل مع المرأة والنسوة ومجتمع الشهوات الساقطة والفواحش ده مع بعضه. والملك الساقي والخمور مع بعضهم. واللي مسجون في قعر السجن تمر عليه الايام والليالي والشهور والسنوات ما حدش بيدور عليه. ولا حد فكر
لكن الامر بيد الله عز وجل وحده. فالله عز وجل هو رب السماوات السبع. ورب الارض ورب العرش العظيم سبحانه وتعالى اخذ بنواصي خلقه جميعا ما من شيء الا هو اخذ بناصيته. فلما حان
واتى الميقات الذي قدره الله عز وجل بحكمته وبفضله لان يفرج هذا الكرب عن يوسف بعد ان صارت هذه المحنة له مزهبة الحضان كما قلنا لينال بها درجات وليرتقي بها سلم المجد
اخز الله عز وجل بقلب الملك. عمل معه حاجة. ما حدش يملكها اصلا الا ربنا سبحانه وتعالى. الملك رأى رؤية. ما حدش له حاجة في الموضوع ده خالص. وقال الملك اني اراه سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف. وسبع سنبلات خضر واخرى يابسات
يا ايها الملأ افتوني في رؤياي ان كنتم للرؤية تعبرون. قالوا اضغاس احلام وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين قال الزي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبئكم بتأويله فارسلون. يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات
من سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخرى يابسات لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون. يبقى اه ربنا سبحانه وتعالى ازا اراد شيئا هيأ اسبابه. حاجة خارجة عن اطار البشر بقى. السقي نسى وده كان السبب الزاهر اللي خد به يوسف عليه السلام. ان
قطعت كل الاسباب الظاهرة والجماعة الزالمين دولت نسوه نسوا الحين اللي قالوا عليه لنسجدون حتى حين ما عادش حين نسوه وما بقي له الا التعلق برب العالمين وكفى بالله وليا. وكفى بالله نصيرا. سبحانه وتعالى. ده درس والله يا اخوانا. الايات دي اهي والقصص دي دروس
دروس وعبر كيف يصوغ المرء حياته كيف يتعامل المرء مع ربه كيف يسير القلب الى الله ازاي يعيش مع ربنا في الدنيا دي؟ طيب الملك رأى رؤية. حد يملك انه يشوف رؤية بمزاجه لأ دي من عند ربنا
سبحانه وتعالى. والرؤية مملوك كتير بترى رؤى كتير. لكن الرؤية دي تجي له واضحة. ويلقي ربنا سبحانه وتعالى في قلبه منها ويفضل فاكرها كويس جدا لدرجة انه لما بيعبر عنها ما بيقولش ايه انا رأيت رؤية يقول ايه؟ وقال للملك ايه؟ اني ايه؟ ارى ارى دي فعل ماضي ولا
مضارعة. مضارع مضارع. مضارع. طب هو الواقع ان وراءها فعلا ولا لسه هيرى؟ طب امال بيقول ارى ليه؟ يقول لك المفسرين يقول لك قل اني ارى استحضار كامل للرؤية قدامه. مش ناسي منها حرف كأنها قدامه دلوقتي اهو. كأنها في المضارع
فيقوم ربنا سبحانه وتعالى اخز بقلبه فاراه رؤيا. واضحة جدا والقى في قلبه تزكر الرؤية ديت والفزع منها ومن الظاهر كما يقول اهل التفسير ان المجتمع الزي كان فيه يوسف عليه السلام كان يهتم بامر الرؤى وتعبيرها وتأويلها. وكان لهم فيها علم
كان لهم فيها باع. عشان كده دي كانت من معجزات يوسف عليه السلام. والمعجزة لا تتم الا ازا كان كانت في في قوم يدركون كونها معجزة. عارفين ان ده امر لا طاقة لهم به. فيوسف عليه السلام عمل ايه؟ فالملك رأى الرؤية ديت
اني ارى سبع بقرات سمان سبع بقرات سمان جمع سمينة ويعني ممتلئة شحما وممتلئة اه لحما وسبع واخر ايه؟ سمان ياكلهن سبع عجاف. العجاف جمع عجفاء اللي هي الهزيلة شديدة الهزال
اللي عضمها باين على تحت جلدها كده. بس فجأة بقى البقرات اللي عضمها باين تحت جلدها ده كلت السبعة السومان دولت فهو مش قادر ينسى المنزر ده. ورؤية كمان سبع سنبلات خضر. ومليانين
حب واخر يابسات سبعة اخر يقول الاسر ديت اختصار لازم يكون سبعة. وسبع سنبلات خضرى واوخر يابسات يعني جافات ذهبت عنهن النضرة وذهب عنهن حيوية النبات السبعة اليابسات دولت جعلنا يلتوين حتى اكلنا واحطنا بالايه؟ بالسبع السنبلات الخضر. هم كمان
افضل فاكر الرؤية يا ايها الملأ افتوني في رؤياي ان كنتم للرؤيا تعبرون. الملأ هم علية القوم واشرافهم الزين يرجع اليهم في الحل والعقد. ويسمون بالملأ لانهم يملؤون النفس هيبة دولت
وجهاء اصحاب المناصب واصحاب الرأي النافذ ودولت البطانة بتاعة الملك. ومن حسن اه طالع اي ملك او من توفيق الله عز وجل له ان يوفق لبطانة صالحة فشوفوا البطانة هنا لما سألهم افتوني في رؤياي ان كنتم للرؤيا افتوني يعني اخبروني بتفسير الرؤيا. وده دليل على ان التأويل والتعبير رائع
علم محتاج فتوى مش اي كلام كده افتوني في رؤياي ان كنتم للرؤية تعبرون وليه بيسموا تفسير الرؤية تعبير مأخوزة من عبور النهر اللي هو الانتقال بين دفتيه. لان الرؤية كلها رموز وكلها امسال مضروبة. فالذي
يفسرها ينتقل من طرف الرؤيا الى اخره. ومن المسل الى المسل ومن الرمز الى الرمز. كانما يعبر النهر. فلزلك سمى ايه؟ يعبر الرؤيا ان كنتم للرؤية تعبرون وهو وقع في نفس الملك ان هزه الرؤية من الاهمية والخطورة والتعقيد بمكان لدرجة ان هو
تعرفوها مع ان هم متمرسين في كده. عشان كده اتى بحرف ايه؟ ان اللي تفيد الشك. ان كنتم للرؤية لهزه الرؤية تعبرون طيب البطانة هتقول له ما احناش عارفين ابدا. دايما الايه؟ الشماشرجية اللي حوالين الملك ده هيتكلم. قالوا
اضغاس احلام وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين. لا لا لا دي اضغاس والاضغاس جمع ضغط. والضرس ده اللي هي الحزمة من الاعشاب والحشائش والنباتات المختلفة. غير متجانسة مختلفة مع بعضها كده. دي معنى كلمة الضغص. عود كزا وعود كزا وعود كزا
وعشب كزا في الاخر يعملوا حاجة اسمها ضغط. قالوا اضغاس احلام لأ دي تخليط في الرؤية ودي مش رؤية دي حلم. والاحلام جمع حلم بسكون اللام وغالبا الحل المطلق على الامر السيء او الزي ليس فيه العبرة او ليس فيه المسل والرؤيا تطلق على
ده في الغالب يعني تطلق على الرؤية الصالحة او تطلق على اللي فيها مسل يحتاج الى تفسير. لزلك في الحديس الرؤيا من الله والحلم من الشيطان. قالوا وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين؟ احنا النوعية دي من الاحلام اللي انت شفتها ديت احنا ما لناش
اشفي هدا دا حاجات مخلطة مش مزبوطة سبحان الله الزي قزف في قلب الملك ان يظل عنده ارادة ورغبة ملحة ان حد يعبر له الرؤية. قام عيد تاني. قالوا اضغاس احلامنا ونحن تأويل
كلامي بعالمين. فسأل وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امه انا انبئكم بتأويله فارسلون. هنا بقى افتكر الساقي والحقيقة شخصية الساقي في الايات ديت المفسرين لهم فيها مسلكين. المسلك الاولاني ان هو لما افتكر حاول
فعلا ان هو يسعى لمصلحة يوسف عليه السلام ويخلصنا السجن. التفسير الساني ولعله هو الازهر والله اعلم ان هو كان بيسعى لمصلحة نفسه وكان عنده اخلاق دنيئة. فلما افتكر وادكر بعض امة قال
انبئكم بتأويله. فبدأ هينسب الايه؟ التأويل نفسه. دي اخلاق الناس والتعامل مع اهل الدنيا بعد ما افتكر اني اه ده كان في واحد محسن محسن في عبادة ربه ومحسن للخلق واوتي من
علم تعبير الرؤى ما لم يؤته احد من الناس. وشاف كده بعينه فافتكر. طب قل لهم عليه على يوسف عليه السلام لو يقول لك اعمل مصلحة من وراه بقى. اعمل انا مصلحة من وراه. هو انا هاعرفك بالمصدر الرئيسي؟ اعمل انا المصلحة من وراه الاول. طب انا هاجيب
انا تأويل الرؤية بس ابعتوني فارسلون انا نعرف انا اوصل للرؤية دي. انت عارف الشخصية اللي بتبقى آآ الشخصية الوصولية اللي هي فيها نوع من القماءة وسبحان الله يعني وخسة الاخلاق كده هو ده بقى
ارسلون ولما هو بقى بيرسم السيناريو كده هو عايز يرجع للملك انا جبت لك بقى تأويل الرؤية يا مولانا اللي ما حدش يعرف يجيبها لك انا عايز الحلاوة. طب في الامر ده مش اول ما يتزكر كان الوفاء يقتضي انه يتزكر
رفيقه بالسجن. انت مش اول ما يتزكر كان يزكر قصة يوسف يزكرني عند ربك. يزكر قصة هزا المزلوم. انه تنبعس همته ليسعى في ازالة زلم عن يوسف اللي كان سبب في البشرى وتعبير الرؤية ان هو يطلع من الايه؟ من السجن. كل ده ما لوش قيمة. يعمل مصلحة الاول. هو عايز يعمل
مصلحة فعلا من وراه خلاص فارسلوه طب لما يروح يكلم سيدنا يوسف هيكلمه ازاي؟ هو عارف ان يوسف عليه السلام شخص نبيل. شخص محسن اخلاقه راقية لا يلتفت لسفاسف الدنيا. فبالتالي ايه اللي يرضيه ان انا اكلمه كلمتين كويسين. فاول ما اقابله بقى يوسف وايها
صديق والصديق الذي صار الصدق له سجية. طب هو ليه وصفه بالصديق؟ لانه رأى من صدق احواله في الكلام وفي الحال وفي اخلاقه في تعبير الرؤى ما جعله يصف بزلك. يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات. ما قالوش
انا اسف ان انا اتأخرت عنك. ما اعتزرش باي اعتزار. هو عايز يعمل مصلحة يا جماعة. يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان كلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخرى يابسات. لعلي ارجع الى الناس. ما قالش للملك. هاروح فيه ناس شافت
رؤيا بتقول كزا كزا كزا كزا ايه حكمها؟ خشي ان يخبر يوسف عليه السلام بانها رؤية للملك فيشترط يوسف الخروج عشان يجيبوا لك شخصية فيها وضاعة. والتفسير التاني اللي زكره ابن الجوزي في زاد المسير قال لعلي ارجع الى الناس اي الى الملك
والملأ لعلهم يعلمون براءتك. فعشان كده قلنا العلماء لهم فيها ايه؟ مسلكين في التفسير اما ان هو كان بيسعى لمصلحة يوسف واما مصلحة نفسي. لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون. وهننظر بقى فرصة
واحد مزلوم وهو نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي. واللي ظالمين منهم كفرة ونزلت بهم بلية ممكن تجتاحون فلا تقوم لهم قائمة ولجأوا اليه وطلبوا منه المساعدة. فماذا سيكون فعله؟ ومازا سيكون اه تصرفه
استكمل في المرة القادمة ان شاء الله. اقول قولي هزا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا انت استغفرك واتوب اليك